Борусевич К.И. Сектанство среди ингушей // Этнографическое обозрение. 1893 год. Кн. XVIII. No 3. С. 139-144Сектантство среди ингушей.Со времени деятельности Шамиля на Кавказе среди ингушей, населяющих аулы: Награнь, Насыр-Корт, Плиев, Сыхарки и Верхний Анчалык 1), распространилось сектантетво, которое мало-по-малу приобретаетъ все новых и новых адептов.
1) Кроме поименованных аулов, ингуши живут еще в аулах: Базоркине, Икаусу, Элты-Берсукине, Яндырка, Нижшй Апчалыкь, Капташ, Данагский и др., численностью приблизительно до 20-ти тысяч в 15 аулах.В поименованных аулах есть приверженцы двух прямо противоположных сект. Ингуши не-сектанты называют сектантов „тубаш лец нах“— набожный человек 2).
2) „Туба лаацети" — „пословиться“, т. в. дать обет быть последователем той или другой секты.Последователи сект называют друг друга „братьями“.
Одна из сект признает своим главой Батыл-хаджа (хадж — человек, бывший в Мекке), другая — Кунт-хадж’а. Обе секты в своих учениях и в отношениях друг к другу антагонистичны.
Первая, с Батыл-хаджем во главе, живущим и по настоящее время в ауле Сыхарки и имеющим семерых вы-
новей, отличается джигитством и крайнею нетерпимостью. Джигитство батылцев проявляется в бесстрашии, воровстве, убийствахъ и т. п. Нетерпимость-же доводить ихъ до того, что они
сдвлавшиеь „братьями“—вежеры (родной брать—нош), перестают посещат своих родных, не примкнувших к их секте, не отвечают на обычное приветствие встречающихся мусульман: „салам алекум“—„алекум салам“.
Балылу приписывают некоторыя сверхъестественныя силы; так говорят, что он в течение 2—3-х часов может проехать верст 200 и вернуться обратно; также может он ходить днём среди людей, не будучи видим никем. Тому, кто пожелал бы быть последователем его учения, но отказался почему-либо, он может сделать так, что тот будет претерпевать мучения от невидимых сил, как-бы его терзали 20 человек.
Много подобных рассказов ходит об его сверхеетественных силах; между прочими ходят слухи, что он может „присушивать“ к себе своих последователей, чём и объяеняется тесная связь последних с главой секты и фанатичное отстаивание его интересов. Стоит кому-либо сказать что-либо неблаговидное о Батыле в присутствии его последователей, — сказавший будет убит одним из них. И вообще,
батышец обязан убить всякого оскорбившего его или главу их секты.
Про самого Батыла даже не последователи его учения рассказывают много хорошего. Особенно говорят об его широком гостеприимстве, которым он располагает к себе даже лиц официальных. Такое широкое гостеприимство возможно только при том состоянии, каким располагает Батыл, — его „почалка“ (кукуруза), засеянная на 40—50 десятинах, собирается „братьями“ безвозмездно, „ради Бога“. Столько-же десятин травы скашивается теми-же „братьями“. Зимою нагружается и свозится несколько десятков саженей дров все теми-же „братьями“. Мало того, что „братья“ работают сами безвозмездно на своего вожака, но они еще посылают к нему на работу своих жен и детей, что даже противно обычаю. До чего умаляются личные интересы сектанта по отношению к интересам главы, говорить следующий факт: один из трех братьев, „пословивишись“ с Батыл-хаджем, разделился со своими родными братьями, и пришедшихся на его долю, по разделу, 200 баранов, отдает Батылу. Другой ингуш „для Бога“ безвозмездно пасет 3 года стада Батыла. И много других подобных фактов можно наблюдать в жизни этих сектантов. з
Последователи учения Батыл-хаджа являются грозой среди ингушей; их боятся ингуши, не принадлежащие к их сеть, хотя вообще ингуши народь не трусливый, наоборот — храбрый. Говорят, что даже самый смирнный человек, сделавшись „братом“ Батыл-хаджа, становится самым отчаянным джигитом, хотя бы раньше он был смирнее безобидной скотины.
Под названиемъ „джигит“ ингуши понимают человека, который никого и ничего не боится. Каковы джигиты, „братья“ Батыла, можно заключить из акта, имевшего место в Верхнем Анчалык. Двое „братьев“ Батыла украли и зарезали корову. Хозяин коровы, узнав о похищении, заявляет старшине. Последний с своим помощником отправляется туда, где было спрятано мясо коровы, и везёт его в сельское правление. За похитителями старшина трижды посылает доверенных, и только после третьего раза они являются в правление, захватив с собою еще двух „братьев“. Каждый из них быль вооружен берданкой, двумя пистолетами и длинным кинжалом. (Подобное вооружение и стриженая борода, являются внёшними отличительный признаками последователей Батыла). Старшина, опасаясь их мести, предложил им уплатить хозяину коровы её стоимость и известный штраф, обещая не давать делу дальнейшаго движения. Но преступники на предложение старшины не согласились, мотивируя свое несогасие тем, что ведь мясо украденной коровы взяли обратно, так чего же хотят от них еще? Сколько старшина ни старался их уговорить, но они ни на что не соглашались. Тогда старшина, выведенный из терпения, приказал своему помощнику схватить их и посадить на „гауптвахту“. Попытка помощника старшины схватить виновных окончилась для него крайне печально, — он был перерублен кинжалами пополам. После подобного начала этими 4-мя человеками было убито еще 14 человек и 15 ранено, и только после этого трое из преступников были убиты, а 4-ый изнемогал от 18-ти ран, нанесенных ему во время схваток; несмотря однако на эти 18 ран, он жив и по настоящее время.
Вот обищие характеристические черты последователей Батыла. В противоположность секте Батыла, последователи учения Кунт-хаджа отличаются смирением, набожностью и незлобием. Последователи Кунта не пьють, не курят и не любят подверженных этим недостаткам. Не носят также они оружия, заменяя его палкою, и опоясываются белым куском полотна. Вот внешние отличительные признаки последователей
Кунта. Хотя кунтист и не любит батылца, но никогда не позволить себе чем-либо обидеть последнего; между тем как батылец постарается при всяком удобном случае вызвать на ссору и затеять драку. Кунтист обыкновенно в подобных случаях смиренно удаляется от „брата“ - забияки. В числу хороших черт последователей Кунта следует отнести и отсутствие такого порока, как воровство: кунтист ни за что не
станет даже есть мясо краденого животного.
Таким образом последователи обеих сект являются полными антагониотами,—что в одной почитается достоинством, то в другой—пороком, и обратно. Общее у обеих сект —
джикир. Джикиром называется часть богомоления (посл обыкновеннаго „намаза“), во время которой воспеваются доблести и похождения Магомета, при чем пение сопровождается хлопанием в ладоши, прыганием, пыхтением 1) и т. п.
1) Последнее напоминает джикиристам усталость и пыхтение Магомета, во время бегства его в МеккуДжикир продолжается до тех пор, пока исполнители совершенно не измучатся и с них не польёт пот ручьем 1).
1) Джикир происходить после обыкновенной молитвы в той же мечети.Некоторые от изнеможения падают и подвергаются судоргам. Таковыхъ остальные „братья“ поднимают и удерживают, стараясь облегчить их мучения.
Первая секта не пользуется особым уважением не-сектантов, и если последователи её и вызывают в окружающих уважение, то оно вытекает из чувства самосохранения, страха.
Учение второй секты и её пользователи пользуются симпатиями и не-сектантов, особенно стариков. К тому-же вторая секта иметь адептов своего учения и в Большой Чечни, чего не имеет первая.
Число сектантовь вообще постепенно увеличивается; еще больше увеличивалось бы число последователей второй секты, если-бы основатель её Кунт-хадж находился среди народа, не скрывался неизвестно где. Число сектантов определить не могу, но могу сказать, что, по словам ингушей не-сектантов, число последователей учения Кунт-хаджа вдвое больше числа батыльцев. Двое молодых ингушей Назрановского селения, на мой вопрос, почему они не сделаются последователями той или другой секты, ответили, что со временем они, вероятно, примкнуть к секте Кунт-хаджа, но что пока они еще молоды, то для них трудно выполнять обряды, налагаемые сектантством.
Про основателей сект говорят, что они сознали в себе вдохновение свыше, —первый (Батыл) будучи абреком, а второй (Кунт-хадж)— пастухом. Получив вдохновение, и тот и друтой отправлялись в Мекку, а возвратившись оттуда, стали проповедовать свои учения. Кунт-хадж получил вдохновение при следующих обстоятельствах: он однажды, пася овец, заметил, что над ним спускаются тучи; он испугался. В это время из туч раздался голос: „не бойся, святой человек, мы к теб имеем дело“. Вслед за сим белые облака, скрыли его в себе. Окутанный ими, как кисеей, Кунт увидал ангелов, приближающихся к нему. Приблизившись, ангелы сказали ему, что они посланы Аллахом объявить ему, что Аллах считает его с этого момента своим избранником и поручает ему набирать последователей своему учению. Кто последует его учению, тот войдет вместе с ним, Кунтом, в ясмали (рай). При этом ангелы вручили ему для руководства Коран [в оригин]. Этот Коран предлагался Кунтом собранию мулл для прочтения, но все муллы не могли прочесть и понять ни одной строчки. Наконец, самый младший мулла сказал, что по этому Корану может читать только сам Бог. Между тем Кунт в присутствии мулл начал читать по Корану и объяснять написанное, хотя до тёх пор он был безграмотен.
Только после помянутого явления ангелов и врученя Корана, Кунт сознал свое избранничество и отправился в Мекку. Возвратившись из Мекки, он стал поучать народ в духе смирения, незлобия, набожности и т. п. Некоторое время Кунт-хаджь проповедовал среди ингушей и чеченцев, затем исчез неизвфетно куда; также неизвестно, жив-ли он в настоящее время или нет. Уходя, он оставил среди ингушей преемника, который якобы живет в ауле Энты Берсукине, а сам скрылся.
Антагонизм этих двух сект заметен как в самом учении, так и в рассказах о личностях основателей. Вдохновение основатели сект получили не из одного источник: Кунту его избрание в посланники Аллаха было открыто ангелами, научившими его, как поучать народ; Батыль получил откровение от Магомета, явившегося к нему и предложившего ему избирать — блаженство-ли земное или небесное. Батыль избрал
земное довольство, надеясь своим образом жизни на земле заслужить жизнь вечную. Далее, Батыл-хадж чудес не творил; Кунт-хадж „чудил“. Рассказывают, что Кунт-хадж, подозреваемый в подстрекательстве к бунту, преследовался администрацией и его не раз сажали в тюрьму, заковывали в кандалы, но он всегда уходил, не смотря ни на какие предосторожности. Однажды он был посажен на гауптвахту одним чеченским генералом, служившим в русской службе. Не смотря на то, что, к нему была приставлена бдительная стража, он ушел незамеченным из-под стражи и явился к тому-же генералу. Генерал, удивился и спросил его, каким образом он ушёл из-под стражи, когда ей было приказано возможно бдительнее следить за ним. Кунт-хадж ответил, что никакая стража, никакие цепи не в состоянии удержать его там, где он не захочет быть. Генерал не поверил ему и приказал расстрелять его; но тут-то и произошло чудо: когда скомандовали стрелять, то стрелки не в состоянии были заложить патроны. Всё были удивлены. Тогда Кунт-хадж, желая уверить в своей святости, обращается к генералу и спрашивает его, не желает-ли он еще более убедиться в его сверхъестественной силе; если желаеть, то пусть эту ночь запрется у себя в спальне, а кругом поставит строжайший караул, и не смотря на это, он явится к нему в 12 часов ночи и разбудить его. Генерал и на этот раз не повериль ему, но все-таки поставил кругом караул и приказал строго-настрого никого не пропускать, а сам заперся в своей спальне. В 12 часов ночи генерал
быль неожиданно разбужен Кунтом, который, как он сам сказал, проник в двери, ниезм не замеченный. Тогда только уверился генерал в его великой силе и просил его научить, что делать ему, дабы заслужить пред Аллахом жизнь вечную. Кунт-хадж приказал ему купаться ежедневно в течении 3-х месяцев, а затм оставить службу русскому царю и переселиться в Турцию,—только тогда он будет угоден Аллаху. Генераль „пословился“ с Кунт-хаджем и сталь его присяжным братом. Затем он бросил службу и переехал в Турцию, где недавно умер, оставив после себя нескольких сыновей.
Вот те сведения, какие я мог пока узнать о сектантстве среди ингушей; сведения эти отрывочные, случайные, потому что я случайно только и натолкнулся на этот вопрос.
Кл. Г. Борусевичь.
PS. Читая, подумал: каким ты был, таким ты и остался. Ссылка в первом комментарии.
============================================
М. С.-Г. АлбогачиеваО некоторых особенностях братства Батал-Хаджи БелхороеваШейх Батал-Хаджи Белхороев (1821–1914), родился в местечке Сомйох недалеко от станицы Нестеровская Сунженского района современной Республики Ингушетия [Албогачиев 2010: 39]. Отца его звали Анарбек, мать Райзет (Забия). В раннем детстве он лишился родителей. Ему не было еще семи лет, когда умерла его мать, вскоре умер и отец. Мальчика отдали на воспитание родственникам матери, жившим в Чечне. Там прошло его детство и юность.
В эти годы произошло его знакомство с Кунта-Хаджи Кишиевым, он стал его духовным наставником и учителем. Годы, проведенные в Чечне, не прошли даром для молодого суфия, он часто бывал у шейха Кунта-Хаджи, советовался с ним по многим интересующим его вопросам духовного развития. Когда
Батал-Хаджи решил вернуться в Ингушетию, он спросил у Кунта-Хаджи: «Где бы мне обосноваться?» — и услышал ответ: «В Сурхахах» [Матиев 2006: 8]. В тот период среди ингушей велась активная пропаганда двух мировых религий — Ислама и православия. Миссионеры с той и другой стороны пытались обратить народ в лоно собственной религии. Здесь можно было встретить язычника, мусульманина и христианина, религиозный синкретизм был налицо. Ингушское общество находилось в замешательстве. В это непростое для ингушского народа время проповедническую деятельность стал осуществлять
Кунта-хаджи Кишиев, сумевший обратить в Ислам ту часть ингушей, которая пребывала в неопределенности [Албогачиева 2007: 107]. Не имея своего духовного наставника, ингуши часто посещали жившего в Чечне Кунта-Хаджи.
В очередной раз, когда они приехали к Кунта-Хаджи, он показал на стоящегов стороне человека и спросил у них: «Вы знаете этого человека?» — «Нет, а кто это?» — в свою очередь спросили они. «Воистину это устаз, шейх из Сурхахов — Батал, отныне вы можете обращаться к нему за советом и принимать тоба1», — было сказано им в ответ [Матиев 2006: 10]. Так началась проповедническая деятельность Батал-Хаджи среди ингушей. Обращаясь к человеку, решившему вступить в его братство, он спрашивал: «Ты обязуешься не причинять другому то, чего не пожелаешь себе», — и лишь дав утвердительный ответ, тот становился его адептом. Он постоянно повторял своим последователям: «Вы знаете, каким должен быть мусульманин? Если в силу каких-то причин он согрешит, то должен тут же пожалеть об этом, попросить прощения у Всевышнего, и день ото дня стремиться к хорошему, всеми силами избегая греховного, возможно, Аллах простит его». Также требовал неукоснительного выполнения требований Святого Корана и Сунны пророка Мухаммада [Матиев 2006: 11].
Первыми приверженцами шейха Батал-Хаджи Белхороева стали жители ингушских селений Сурхахи, Сурхахи, Назрань, Насыр-Корт, Барсуки, Плиево и Верхний Ачалуки.
О Батал-Хаджи говорили, что он обладает сверхъестественными способностями, что он в течение 2–3 часов мог проехать 200 верст и вернуться обратно; невидимым ходил среди людей [Борусевич 1893: 139]. В народе Батал-Хаджи пользовался особым уважением, так как «отличался широким гостеприимством, умел располагать к себе не только горцев, но и царских чиновников» [Акаев 1994: 94–95]. Батал-Хаджи обладал даром ясновидения, он предсказал предстоящую депортацию ингушей и чеченцев в 1944 г. и последующие 13 лет пребывания их на чужбине. Его внук Якуб рассказывал нам, что его последователи подготовились к ссылке заранее. После осенней уборки урожая в 1944 г. они начали заготовку продуктов длительного хранения впрок и закопали всю лишнюю утварь в укромном месте, чтобы после возвращения не нужно было все приобретать заново. Так и случилось, в дороге умер от старости только один из его адептов — Цороев Исмаил Экиевич, а от голода, как и предсказывал шейх, в ссылке не ушел из жизни ни один из его последователей (ПМА 2010). Для своих учеников Батал-Хаджи стал не только духовным наставников, но и примером трудолюбия. Он участвовал в строительстве соборной мечети в Сурхахах, и сам на подводах привозил из Владикавказа кирпичи для минарета (ПМА 2004–2005). Мюриды беспрекословно исполняли требования своего устаза. Баталхаджинцы отличались строгой дисциплиной и воинственностью.
В 1911 г. Б.-Х. Белхороев вместе с представителями чеченского духовенства был арестован и сослан в г. Козельск Калужской губернии, где скончался в 1914 г. После его смерти по ходатайству Павла Алексеевича Гайдукова было получено разрешение на перевозку спецвагоном тела Святого устаза на родину. Он был похоронен 25 октября 1914 г. в Сурхахах. В похоронной процессии участвовали жители не только Ингушетии, но со всех уголков Северного Кавказа [Матиев 2006: 40].
Батал-Хаджи был суфийским шейхом кадирийского тариката, распространившим среди ингушей новое религиозное учение. Суть его заключалась в том, что им были введены некоторые новые элементы в существующие обрядовые практики. Остановимся вкратце только на тех, которые отличаются от обрядовых практик других братств Ингушетии. Так, в разных братствах имеются различные ритуалы погребальных процедур. В могиле имеется подбой, куда помещают тело покойного, развязав узлы на саване и повернув лицом к Каабе.
Так, в братстве Денни Арсанова, которое относится к накшбандийскому тариакату, и в братстве Батал-Хаджи Белхороева кадырийского тариакта обряд захоронения идентичен, т.е. подбой в могиле располагается с левой стороны, как был похоронен пророк Мухаммад. Тогда как кунтахаджинцы делают подбой с правой стороны. Они считают, что тем самым выражают уважение к пророку, ибо подбой получается как бы сзади подбоя Мухаммада (ПМА 2004–2005). В отличие от кунтахаджинцев последователи Батал-Хаджи исполняют громкий зикр, становясь в круг, ритмично раскачиваясь на месте, хлопая в ладоши, рефреном повторяя «ла илаха илла-л-лахи» («нет Бога, кроме Аллаха») или другие религиозные гимны (назым). Внук Батал-Хаджи Султан-Хаджи отметил, что среди их сторонников нет руководителя ритуальной практики коллективного зикра — «туркха» и руководителя вирдового братства — «тхамад», как у кунтахаджинцев. В их братстве старший почитает младшего и младший — старшего, как завещал Батал-Хаджи [Албогачиев 2010: 126].
Зикр делают в комнате, где умер человек, перед похоронами и после погребения и возвращения участников похорон с кладбища, а также в последующие 7 дней в установленное время. Сороковины не отмечают, не принято делать годовые и последующие поминки. Однако по желанию семьи покойного могут быть внесены определенные дополнения и изменения в существующие обрядовые практики.
Каждый четверг принято вспоминать умерших родственников и читать суру «Ясин» и раздавать четырем, а по желанию и девяти ближайшим соседям какое-нибудь угощение, это может быть приготовленная дома пища или купленные в магазине продукты. Все на усмотрение семьи.
Нужно отметить еще очень важную деталь, характерную для некоторых братств кадырия Ингушетии и Чечни, в которых практикуется женская активность. Женщины участвуют в круговом зикре и даже совместно с мужчинами (чимирзоевцы). Однако в братстве Батал-Хаджи женщины совсем не принима-ют участия в религиозной деятельности общины. Данное братство поощряет внутривирдовые браки, хотя мужчинам дозволяется жениться на женщинах других братств. Вместе с тем брачующихся предупреждают, что в Судный день каждый верующий может быть рядом только со своим шейхом, поэтому супруги, принадлежащие к разным вирдам, непременно разойдутся [Месхидзе 1999: 15]. При жизни Батал-Хаджи правом выдавать женщин замуж обладал только он. Внук Шейха Яхья, пояснил, что теперь этим правом пользуются родители, но и им предписано подбирать для своих детей пару из числа баталхаджинцев. Наиболее распространенной формой брака является брак по сватовству. Главным мотивом для заключения брака служат взаимные чувства и привязанность, основанные, как правило, на общности интересов, взглядов на жизнь, вкусов и привычек. Молодые люди, принявшие решение соединить свои отношения брачным союзом, оповещают об этом родных. Далее инициатива переходит к родителям жениха. Если они согласны с выбором сына, то посылают сватов, если же нет, то отказывают. В таких случаях некоторые молодые люди игнорируют мнение родителей и решаются прибегнуть к похищению невесты. Этот старинный обычай оказался удивительно живучим, несмотря на то что он в корне противоречит нормам Ислама и не одобряется многими членами общества. Среди молодежи батал-хаджинцев похищение девушек не одобряется, имеют место единичные случаи (ПМА 2010). По этому поводу Батал-Хаджи сказал, что «от такого брака не родится благословенное потомство» [Албогачиев 2010: 206]. Относительно того, почему баталхаджинцы предпочитают выдавать своих девушек за членов своего братства, они говорят, что молодые люди в их братстве не курят и не пьют и если совершат аморальный поступок, то вся община будет на стороне родителей девушки, поддерживая ее во всем. Женщина в их братстве имеет вы-сокий экономический статус, так как ее семья даже после потери кормилицы будет под попечительством общины. У них нет брошенных стариков, женщин и детей. Женщина после свадьбы может по желанию работать и получать образование, а ее обеспечение лежит на плечах супруга. Мужчины не могут сидеть дома и ждать, пока женщина заработает деньги и принесет их в семью, ему не позволит община. Если он сам не найдет работу, ему найдут и предложат ее. Благополучие семьи — одна из важнейших обязанностей членов вирда (ПМА 2010).
Данный вирд имеет тенденцию к модернизации. К примеру, во дворе внука Батал-Хаджи Якуба Белхороева основан частный музей, где собраны личные вещи, фотографии, книги и рукописи, которыми пользовался шейх при жизни. Также внуками учреждены Орден Батал-Хаджи Белхороева Первой, Второй и Третей степени. Им награждаются те, кто, по их мнению, имеет заслуги перед братством и ингушским народом. Одними из первых Орденом Батал-Хаджи Белхороева I степени были награждены крупный российский предприниматель Микаил Саварбекович Гуцериев и бывший Президент Ингушетии Мурад Зязиков; Орденом II степени — чемпион XXIX Олимпийских игр в Пекине по греко-римской борьбе Назир Юнусович Манкиев и известный религиозный деятель РИ Солех Ахмедович Борохоев, Орденом III степени — депутат На-III степени — депутат На- степени — депутат Народного Собрания РИ Микаил Жамалдинович Алиев (ПМА 2010).
Потомки Батал-Хаджи — известные и влиятельные люди в ингушском обществе: Султан-Хаджи — член общественного совета при Президенте Республики Ингушетия, член координационного центра мусульман Северного Кавказа, Якуб-Хаджи — доктор сельскохозяйственных наук, главный специалист Федерального государственного предприятия «Россортсемовощ», Мустафа — министр сельского хозяйства и продовольствия с 2008 г., Яхья — депутат Народного Собрания РИ с 1999 г., Багаудин работал заместителем председателя правления банка ООО КБ «РИнгомбанк», Магомет — председатель контрольно-счетной палаты РИ, Курейш — генеральный директор ЗАО «Автоцентр» г. Назрани.
Потомки и последователи Батал-Хаджи стремятся жить так, как завещал шейх. Местом поклонения является могила Батал-Хаджи. В начале XXI в. на ней заново отстроили оригинальное архитектурное сооружение, которое вряд ли имеет аналог на всем Северном Кавказе [Латыров 2005]. Проект этого мемориального комплекса был задуман внуками Батал-Хаджи Якубом-Хаджи.
В строительстве мечети принимали участие представители всех вирдовых братств Ингушетии и Чечни [Албогачиев 2010: 181]. Финансовую помощь в строительстве оказали потомки шейха и его последователи. Благодаря их усилиям в настоящее время на Сурхахинском кладбище рядом с зияратом построена мечеть имени Батал-Хаджи Белхороева.
Точная численность приверженцев шейха Батал-Хаджи Белхороева неизвестна, но оценивается муфтиятом Республики Ингушетия приблизительно в 4,5 % от общей численности ингушей. В настоящее время его последователями являются не только ингуши, но незначительная часть чеченцев и кумыков
[Албогачиев 2010: 39].
источникиПМА 2004–2005 — Материалы полевой экспедиции, Республика Ингушетия, 2004–2005 гг. Архив МАЭ. Ф. К-I. Оп. 2. Д. 1769.
ПМА 2010 — Полевые материалы автора 2010 г.
Библиография
Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994.
Албогачиев Р-Х. Ш-Х. Шейх Овлия Батал-Хаджи Белхороев. Нальчик, 2010.
Албогачиева М.С.-Г. Ингуши в ХХ веке: этнографические аспекты религиозных практик // Северный Кавказ: Традиционное сельское сообщество — социальные роли, общественное мнение, властные отношения: Сб. статей / Отв. ред. С.А. Штырков. СПб., 2007. С. 75–112.
Борусевич К.И. Сектанство среди ингушей // Этнографическое обозрение. Кн. XVIII. No 3. С. 139
Вачагаев М. Тарикаты и вирды Ингушетии // PROMETHEUS: Историко-культурный журнал. 2010. No 4. 10 февраля.
Латыров К. Во имя духовности // Газета «Сердало». 2004. No 127. 6 ноября.
Матиев А. Великий Шейх из Сурхахов. Назрань, 2006.
Месхидзе Д. Батыл-хаджи Белхороев // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Вып. 2. М., 1999. С. 15.
=========================================
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК. Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения
"ИСЛАМ на территории бывшей Российской империи". Энциклопедический словарь. Под редакцией С.М.Прозорова. Том 1. Москва. Издательская фирма Восточная литература - РАН 2006
Батал-хаджжи (Белхороев, середина X I X - 10-20-е гг. XX в.) - ингушский шайх, основатель одной из кадиритских ветвей (вирд), последователь шайха Кута-хаджжи. Родился в селении Сурхохи (отсюда его прозвище «Сурхохский зубр»; ныне — Назрановский район Республики Ингушетия). Бытует легенда, что он осознал свое избранничество, после того как ему явился пророк Мухаммад и предложил сделать выбор между блаженством земным и небесным. Б.-х. будто бы избрал земное, надеясь своим образом жизни заслужить «будущую жизнь» (ал-ахира). Шайх пользовался исключительным авторитетом, отличался гостеприимством и умением располагать к себе людей. Рассказывают, что он обладал способностью быть невидимым и быстро перемещаться в пространстве, мог «привораживать» своих последователей. Ходили слухи, что пожелавший воспринять его учение, но по какой-либо причине Сказавшийся от этого терзается и претерпевает мучения от неведомых сил. Первыми приверженцами Б.-х. стали жители ингушских селений Сурхохи, Назрань, Насыр Корт, Плиево и Верхний Анчалык. В отличие от других вир- дов кадирии на Северном Кавказе, радения которых сопровождаются экспрессивными движениями, муриды Б.-х. образуют круг (старшие — сидя, молодые — стоя), исполняют религиозные гимны (назм), слегка раскачиваясь, ритмично хлопая в ладоши, рефреном повторяя ла илаха илла-л-лахи Нет Бога, кроме Аллаха»). Характерными чертами членов общины считается духовная сила, храбрость, взаимовыручка и поддержка друг друга в сложных ситуациях, один из их атрибутов — кинжал. Вирд Б.-х. — наиболее замкнутый. Как и в вирде Вис-хаджжи, женщине запрещается выходить замуж за мурида из другой общины (в вирдах Баммэттирей-хаджжи, Чиммирзы, последователей Кунта -хаджжи допускается свободный выбор жениха, однако брачующихся предупреждают, что в Судный день каждый верующий может быть рядом только со своим шайхом, поэтому супруги, принадлежащие к разным вирдам, непременно разойдутся). На свадьбах танцевать и играть на музыкальных инструментах не принято. Многоженство не осуждается. Руководство общиной передается по наследству. Сыновья Б.-х. активно боролись против Советской власти, почти все они были расстреляны: Мусса — в 1925 г.; Иса — в 1930 г.; Али — в 1935 г.; Мухаммад, сподвижник Наджмутдина-эфенди, был убит при попытке перейти турецкую границу; Куреиш руководил партизанским движением на тер
ритории Чечено-Ингушетии и Северной Осетии, после 10-летнего заключения, в 1957 г., вернулся на родину, возглавил вирд, умер в 1964 г. Дочь Б.-х., Зулейха, жившая в селении Плиево, была известна даром врачевания и изготовления амулетов: она относилась к той категории лекарей, которых называют хума хууш болу нах (инг., чечен., «человек, который знает все»). В период коммунистического режима муриды Б.-х. пытались распространять религиозные знания среди жителей Чечено-Ингушетии. Так, в селении Экажево (главой общины был Мухаммад Арапиев) в конце 60-х гг. Умар Холухоев вел занятия для детей по изучению арабского языка и чтению Корана, Хакяш Точнее транслировал мусульманские проповеди по автономной радиолинии. Партийные органы подобную деятельность вы являли и запрещали, а активисты подвергались гонениям.В 1929-1930 гг. насчитывалось около 800 последователей Б.-х., в 1968 г. в селении Сурхохи (общину возглавлял Исраил Бел- хороев) — 400 муридов. В настоящее время последователи Б.-х. действуют в Назранов- ском, Сунженском, Малгооекском районах. Мазар гиайха Б.-х. находится в селении Сурхохи.
Лит-pa: Кл.И.Борусевич. Сектантство среди ингушей // Этнографическое обозрение. М., 1893, XVIII/3, 139-144; А.М.Тутпаев. Реакционная секта Батал-Хаджи. Грозный, 1968; М.М.Мус- тафинов. Современные течения зикризма и их ритуальные обряды // Социология, атеизм, религия. Известия ЧИ НИИ ИЯЛ, 2. Вып. 1. Грозный, 1976, 124-126.
Дж. М
http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/islam/intbri_2_1999_08_meskhidze.pdf
===========================================
Баталхаджинцы в поисках идентичностиИюнь 03, 2020
Тимур Саидов
Суфийское братство шейха Батал-Хаджи Белхароева давно вышло за рамки религиозного объединения
Громкое преступление было совершено 1 июня в Ингушетии. Водитель "Лады Гранты" подъехал к стоящему на дороге у селения Яндаре белому "Шевроле" и открыл по его водителю огонь из автоматического оружия.
"Шевроле" проехала метров 10-15 и остановилась, после чего к автомобилю бросился один из пассажиров "Лады" с оружием и в чёрной маске. Подойдя к жертве, он в упор выпустил в него ещё одну очередь, а затем скрылся. Находившийся в "Шевроле" погиб на месте.
Позже, в 12 км южнее места убийства, в селе Сурхахи Назрановского района, была обнаружена машина, на которой злоумышленник скрылся с места преступления. Следственные органы возбудили уголовное дело по факту убийства.
Телеграм-канал Baza пишет, что преступление могло быть совершено на почве кровной мести. Согласно версии канала, в 2014 году в Яндаре произошла перестрелка, в которой был убит один из братьев Олиговых. Убийцей оказался Хизир Падиев, который был задержан и осужден.
Расстрелянным 1 июня оказался 42-летний Башир Падиев, брат осужденного Хизира. Это, очевидно, и послужило основанием для предположений о том, что мотивом нападения 1 июня могла быть кровная месть.
След баталхаджинцевСражу же после расстрела у Яндаре в республике поползли слухи о причастности к убийству Падиева членов братства баталхаджинцев, члены которого все чаще упоминаются в последнее время в криминальных сводках из Ингушетии.
30 мая в Назрановском районе республики произошла перестрелка между мюридами вирда Батал-хаджи. Предположительно, поводом для столь драматичных разбирательств послужило стремление одной из сторон выйти из религиозной общины.
В середине мая стало известно, что неустановленными лицами было спилено дерево, которое у членов братства Батал-хаджи почиталось, поскольку было посажено самим основателем братства. Мюриды восприняли этот акт вандализма оскорблением памяти шейха и объявили о намерении отомстить за совершенное.
Еще ранее, 13 марта, в селении Экажево произошла перестрелка, в которой погиб один человек, а также были ранены двое полицейских, пытавшихся вмешаться в стычку. А началось всё с конфликта двух тейпов, в который якобы были вовлечены баталхаджинцы.
Громкое убийство 4 ноября 2019 года в Москве главы "Центра Э" МВД по Ингушетии Ибрагима Эльджаркиева и его брата также связывается многими наблюдателями с баталхаджинцами. Считается, что Эльджаркиев или его подчиненные могли быть причастны к убийству внука Батал-Хаджи Ибрагима Белхароева, расстрелянного в ночь на 31 декабря 2018 года рядом со своим домом.
СМИ также сообщали о связи с братством братьев Хасана и Исы Альтемировых, которые шантажировали замужних женщин, вымогая деньги и угрожая распространением "позорящих их интимных фото и видеоматериалов".
В покушении в октябре 2017 года на ингушского богослова Хамзата Чумакова родные имама подозревали тех же баталхаджинцев. Сами члены братства подобные обвинения отвергают, утверждая, что "провокации по отношению к вирду переросли в организованные гонения". Один из лидеров братства даже писал письму президенту Путину, жалуясь на массовые обыски, проведенные с 19 по 20 августа 2017 года.
Закрытость религиозного общества, сплоченность и взаимовыручка его членов дают почву для слухов и всевозможных предположений. Узнать истинное положение дел бывает практически невозможно.
Магаданское золотоКак пишет издание EurAsia Daily со ссылкой на телеграм-канал Baza, ингуши, работавшие на золотых приисках Колымы с советских времен, к началу 1990-х стали занимать лидирующее положение в бизнес-сфере Магаданской области. Они освоили и сбыт нелегально добытого колымского золота, причем география трафика охватывала практически весь бывший СССР.
В этой деятельности ведущие позиции стали занимать представители клана Белхароевых, а через них стала пополняться и общая казна религиозного братства.
Роль баталхаджинцев в этой отрасли было настолько ощутимой, что в эту часть страны направлялись чеченцы и ингуши из КГБ Чечено-Ингушской АССР, чтобы на месте бороться с незаконным вывозом драгметаллов.
Советская пресса в июле 1991 года писала: "На прошлой неделе УВД Магаданской области начало следствие по делу крупной ингушской группировки, которая систематически грабит государственные золотые прииски. Специалисты оценивают милицейские усилия как малоэффективные: скорее всего перекрыть каналы утечки золота в обозримом будущем не удастся."
Политическая составляющаяВ Ингушетии вирд Белхароева часто характеризуют как некое государство в государстве, в котором граждане живут по своим законам, не всегда согласующимися с законами РФ. У них, кроме того, свой особый уклад и традиции. Как пишет Би-Би-Си, каждый член вирда перечисляет 10 процентов от своего дохода в общую казну, которую контролирует Якуб Белхароев, дядя убитого Ибрагима Белхароева. Наличие значительных человеческих и финансовых ресурсов делают клан серьезной силой в ингушском обществе.
Политику баталхаджинцы не игнорируют. Три влиятельных члена вирда являются депутатами ингушского парламента: братья Якуб и Яхья Белхароевы, а также крупный бизнесмен Микаил Алиев.
Все экс-руководители республики - Руслан Аушев, Мурат Зязиков, Юнус-Бек Евкуров - вынуждены были считаться с баталхаджинцами. Главы пытались не вступать в открытую в конфронтацию с ними. Той же позиции придерживается и нынешний руководитель Махмуд-Али Калиматов.
Само братство поддерживает добрые отношения с руководством соседней Чеченской республики, где именем Батал-хаджи назвали мечеть в Ачхой-Мартане. Чеченское руководство часто поставляет гуманитарную помощь членам братства, а также проводит совместные религиозные мероприятия.
Сотрудник Научно-учебной лаборатории мониторинга рисков социально-политической дестабилизации НИУ Высшей школы экономики Евгений Иванов говорит, что "сюжет с белхароевцами запутан."
"Его можно раскручивать за разные ниточки. Здесь и религиозные особенности, и этнические, и история, и бизнес, и криминал. Кроме того, баталхаджинцы - довольно закрытая община. Естественно, закрытость порождает много слухов вокруг белхароевцев, а вместе с этим возникает неоднозначное отношение. Также белхароевцы, по меркам Ингушетии, состоятельная и даже богатая община. Поэтому любое событие, где фигурирует упоминание баталхаджинцев, получает большой резонанс".
По мнению эксперта, в последние несколько лет в Ингушетии усиливается отторжение баталхаджинцев, тогда как руководство Чечни делало жесты навстречу общине.
"Непростые отношения складываются у вирда с другими религиозными группами. Представители салафийи критически смотрят на баталхаджинцев из-за большого количества нововведений в обрядовой части, что резко осуждается фундаменталистами. Вместе с этим имеет место конфликт представителей баталхаджинцев и Центра противодействия экстремизму. Как показывает практика, давление извне лишь укрепляет сплоченность общины белхороевцев, однако пропорционально растёт пропасть между вирдом и другими жителями Ингушетии. Таким образом, раскручивается спираль насилия. В результате в проигрыше оказываются все", - заключил исследователь.
Справка: Суфийское братство баталхаджинцев названо в честь ингушского шейха кадирийского тариката Батал-Хаджи Белхароева (1821-1914). В свое время был мюридом и сподвижником чеченского шейха Кунта-хаджи Кишиева, был дружен с другим чеченским шейхом Бамат-Гирей-хаджи Митаевым. С последним Белхароев был отправлен в ссылку в Калугу в 1911 году . Скончался шейх в городе Козельске Калужской области в октябре 1914 года.
По различных данным, в религиозную общину входят от 5 до 15 тысяч активных членов. Сами баталхаджинцы утверждают, что в их рядах находятся 30 тысяч человек. В руководстве братства находятся прямые потомки шейха Батал-Хаджи.
https://www.kavkazr.com/a/30649209.html==========================================
Удар по автономии. Что стоит за делом баталхаджинцев в Ингушетии?Июль 31, 2020
Глеб Скворцов
В июле прикомандированные из Москвы в Ингушетию силовики провели тотальную зачистку среди членов религиозного клана баталхаджинцев. Влияние этой общины на маленький российский регион было настолько велико, что с ней не могли справиться ни республиканские власти, ни руководители местных силовых структур. Как предполагает следствие, попытки руководителя Центра "Э" МВД по Ингушетии Ибрагима Эльджаркиева расследовать криминальную сторону клана стоили жизни ему и его брату. Их расстреляли 2 ноября 2019 года в Москве. Подозреваемыми по этому делу проходят баталхаджинцы.
Суфийское братство баталхаджинцев (другие названия – батлаки, белхороевцы) – это закрытое религиозное общество, в которое входят в том числе высокопоставленные чиновники и предприниматели Ингушетии. По различных данным, в религиозной общине состоят от 5 до 15 тысяч активных членов. Сами баталхаджинцы утверждают, что в их рядах находятся 30 тысяч человек. В руководстве братства - прямые потомки шейха Батал-Хаджи.
По делу о покушении на Эльджаркиева под стражей находятся 12 человек. Их подозревают в том, что они хотели принудить правоохранителей отказаться от сбора доказательств в отношении руководителей и членов террористического сообщества, к созданию которого, во версии следствия, причастны баталхаджинцы.
На фоне этого уголовного дела федеральные силовики заинтересовались и другими членами клана.
Глава баталхаджинцев в "Лефортово"
Арест лидера баталхаджинцев Якуба Белхороева имел эффект разорвавшейся бомбы. 10 июля депутата парламента от партии "Единая Россия" и главу отделения Фонда социального страхования по Ингушетии вместе с водителем Беланом Тачиевым задержали в родовом селении Сурхахи.
Белхороева заподозрили в многомиллионных хищениях бюджетных средств на посту главы отделения соцстраха.
Следователи полагают, что он незаконно оформил на себя и близких родственников пенсии по инвалидности. В тот же день Белхороева и Тачиева переправили в следственный изолятор ФСБ во Владикавказе. Там же районный суд вынес постановление о двухмесячном аресте, после чего чиновника, а также его водителя доставили в московскую тюрьму "Лефортово", где уже находились 12 соратников Белхороева по общине.
Через два дня после задержания Белхороева появилась информация, что дело может быть переквалифицировано на более тяжкую статью – организация преступного сообщества.
Через неделю следователи предъявили "лефортовским" баталхаджинцам, подозреваемых в причастности к двойному убийству Эльджаркиевых, одну из самых тяжких статей уголовного кодекса – теракт. Это лишает их шансов на рассмотрение дела судом присяжных и может обернуться пожизненным лишением свободы.
Впоследствии стало известно, что в убийстве Эльджаркиева подозревают ингушского бизнесмена Хасана Полонкоева. В ФСБ считают, что именно он является лидером боевого крыла баталхаджинцев.
Обыски, задержания, лишения мандатов
Параллельно в самой Ингушетии начались тотальные обыски в домах ближайших соратников Белхороева.
22 июля оперативники ФСБ наведались к его родным братьям: руководителю контрольно-счетной палаты республики Мустафе Белхороеву, директору Назрановского аграрного техникума Курейшу Белхороеву, Багаудину Белхороеву и племяннику Абдул-Азиту Белхороеву. Последнего называют возможным приемником лидера религиозного сообщества.
Еще одного из братьев, Яхъю Белхороева, в тот же день лишили мандата депутата Народного собрания Ингушетии. Поводом послужило сокрытие доходов в декларации 2017 года.
В поле зрения прикомандированных из Москвы оперативников ФСБ попал еще один ингушский депутат – Микаил Алиев, тоже влиятельный баталхаджинец. Обыски проводились и у его близкого родственника Заура Албогачиева.
"На этом не остановятся, за них решили крепко взяться. По всей видимости, баталхаджинцы спровоцировали жесткую реакцию у российских силовиков, которые намереваются нейтрализовать верхушку религиозного сообщества", - сказал тогда Кавказ.Реалиям источник в правоохранительных органах Ингушетии.
Однако на следующий день стало известно, что в Москве после допросов были отпущены Мустафа и Курейш Белхороевы.
"Возможно, на каком-то этапе представителям влиятельного клана удалось договориться больше не затягивать удавку. Тогда их (Мустафу и Курейша – прим. ред.) выпустили. Давно известно, что у них хорошее лобби, в том числе в госструктурах", - предполагает источник в правоохранительных органах Ингушетии.
В то же время следственные действия продолжаются в отношении Якуба Белхороева. Новых уголовных дел ему пока не предъявили. Возможно, оперативники надеются, что он поможет установить всех причастных к убийству Эльджаркиевых.
"Они показывали, что готовы встроиться в систему"Правоохранительные органы рассчитывают покончить с влиянием баталхаджинцев, поскольку это сообщество давно вызывало вопросы не только у силовиков, но и у жителей Ингушетии, считает старший научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук Михаил Рощин.
Собеседник вспоминает, как в 2011 году он был приглашен на конференцию, посвященную столетию со дня смерти шейха Батал-Хаджи Белхороева. На ней безопасность гостей обеспечивали сами баталхаджинцы.
"Тогда они подчеркивали, что готовы встроиться в социально-политическую систему, открыты к сотрудничеству с различными общественными институтами. Прежний глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров был близок к ним. Но за прошедшее десятилетие, видимо, много чего произошло", - говорит Рощин.
По его словам, у батлаков очень силен корпоративный дух: это закрытая система со своим финансированием и порядками. В ее приоритетах – благосостояние клана. Все это и вызывало подозрительное отношение со стороны других земляков.
"Госмашина пришла в Ингушетию"Сегодняшнюю ситуацию оценить в более широком контексте предлагает сотрудник научно-учебной лаборатории мониторинга рисков социально-политической дестабилизации НИУ "Высшая школа экономики" Евгений Иванов.
Он напомнил, что в 2019 году в УК РФ появилась статья, запрещающая занимать высшее положение в преступной иерархии, после чего по всей России был нанесен удар по лидерам преступных сообществ
"Так государственная машина ликвидирует параллельные вертикали. Это естественный процесс борьбы за монополию. Раньше иерархий, которые могли применять насилие, было много, что делало государство слабым", - поясняет Иванов.
Он отмечает, что с этой точки зрения баталхаджинцы в глазах Москвы были слишком автономными, так как имели свою структуру и иерархию.
"Их не раз обвиняли в жестких методах борьбы. Сегодня госмашина пришла в Ингушетию более основательно, чем раньше. Новому главе тяжело. Для ингушей он – «варяг». Поэтому альтернативные центры силы – бизнесовые, религиозные, криминальные – имеют больше влияния на местах. Начали с белхороевцев, потому что они давно являются источником конфликтов и нестабильности в регионе, у них напряженные отношения с остальными жителями", - добавил Иванов.
Собеседник уверен: ударом по баталхалжинцам государство помогает своему ставленнику Махмуду-Али Калиматову, назначенному год назад главой республики. И в этой связи федеральным властям придется как наказать виновных, так и наладить диалог с остальными баталхаджинцами, которые по-прежнему остаются значимой силой в Ингушетии.
https://www.kavkazr.com/a/30758776.html==========================================
Баталхаджинцы идут на войну | ПРИЗНАКИ ЖИЗНИНастоящее Время. Док
24 дек. 2022 г.
1. Хафиз Корана, который не знает значений читаемого...
2. "В Чечне справедливость. Мы тоже хотим такую справедливость" - амин. Конкретно на ваши головыБаталхаджинцы – одна из северокавказских мусульманских общин, придерживающихся суфизма, мистического направления Ислама. Они были одним из самых богатых, влиятельных и закрытых братств Ингушетии. Двое внуков основателя общины заседали в парламенте республики. В то же время членов братства обвиняли в криминальной деятельности: торговле дальневосточным золотом, угоне автомобилей, хищениях, убийствах. В последние годы баталхаджинцев стали массово преследовать силовики. По словам членов братства и правозащитников, это сопровождается нарушениями закона – баталхаджинцам подбрасывают оружие, их подвергают пыткам. За помощью они обратились к главе Чечни Рамзану Кадырову, с которым имели давние связи. Кадыров вступился за них, записав специальное видео с участием члена общины Ахмеда Белхороева, но взамен баталхаджинцы обещали доказать свою лояльность, отправив через чеченские структуры бойцов на войну в Украине.
https://youtu.be/EK_S2UaRlag
