Суфизм

[Абд-ур-Рахман]

Ибн Таймийа и его ученики о суфизме

    27 янв, 2018 в 1:10

Сказал Ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.):

لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيها أمور يحبها الله ورسوله ، فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا أو تصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج عن ذلك بأن تسمى باسم آخر ، كما يدخل في ذلك أعمال القلوب ، كالتوبة والصبر ... وقد أدخل فيها أمور يكرهها الله ورسوله ؛ كما يدخل فيها بعضهم نوعا من الحلول والاتحاد ، وآخرون نوعا من الرهبانية المبتدعة في الإسلام ، وآخرون نوعا من المخالفة للشريعة ، إلى أمور ابتدعوها ، إلى أشياء أخر ، فهذه الأمور ينهى عنها بأي اسم سميت ، ... وقد يدخل فيها التقييد بلبسة معينة ، وعادة معينة ، في الأقوال والأفعال ، بحيث من خرج عن ذلك عد خارجا عن ذلك ، وليست من الأمور التي تعينت بالكتاب والسنة ، بل إما أن تكون مباحة ، وإما أن تكون ملازمتها مكروهة ، فهذا بدعة ينهى عنه ، وليس هذا من لوازم طريق الله وأوليائه ، فهذا وأمثاله من البدع والضلالات يوجد في المنتسبين إلى طريق الفقر ، كما يوجد في المنتسبين إلى العلم أنواع من البدع في الاعتقاد والكلام المخالف للكتاب والسنة ، والتقيد بألفاظ واصطلاحات لا أصل لها في الشريعة ، فقد وقع كثير من هذا في طريق هؤلاء .
والمؤمن الكيس يوافق كل قوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة ، وأطاعوا الله ورسوله ، ولا يوافقهم فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة أو عصوا فيه الله ورسوله ، ويقبل من كل طائفة ما جاء به الرسول ، .....،ومتى تحرى الإنسان الحق والعدل ، بعلم ومعرفة ، كان من أولياء الله المفلحين ، وحزبه الغالبين

«Понятия «аль-факр» и «ат-тасавуф» (т.е. Суфизм) могут включать в себя то, что любят Аллах и Его Посланник, т.е. вещи, которые предписано совершать, даже если они называются факром и тасавуфом, потому что Коран и Сунна указывают на их желательность, и это не зависит от того, какие имена им дают. Например, они включают в себя такие деяния сердца, как раскаяние и терпение. Но в то же время, они могут включать в себя то, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику, например, вера в реинкарнацию, пантеизм, монашество, т.е все то, что противоречит Шариату и является нововведением. Все это запрещено, вне зависимости от того, какие имена дают этим вещам. Сюда же относится приверженность к определенному стилю одежды или определенным традициям, манере речи и поведения. Доходит до того, что если кто-то не придерживается этого, то он считается чужаком, хотя нет ничего подобного в Коране и Сунне; все это нововведения, которые запрещены. Это не то, чему следуют приближенные к Аллаху (аулия Аллах); это нововведения и заблуждения, которые существуют среди тех, кто следует пути суфизма. Аналогичным образом некоторые из тех, кто служат делу распространения знаний (т.е. Джама’ат ат-Таблих), прибегают к нововведениям, которые противоречат Корану и Сунне, используют терминологию, неузаконенную Шариатом. Много подобных вещей распространено среди этих людей.
Мудр тот верующий, который соглашается с людьми в том, что соответствует Корану и Сунне, подчиняется Аллаху и Его Посланнику. Но он не соглашается с тем, что противоречит Корану и Сунне и подразумевает неповиновение Аллаху и Его Посланнику. Он принимает от любой группы то, чему учил Посланник (ﷺ)…Человек который ищет истину и справедливость, основываясь на знания, является преуспевшим и приближенным к Аллаху и Его победоносной группе»

«Маджму аль-Фатава», 11/280-290

Также он писал:

"طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ".اهـ

«Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от Сунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания. Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть "опередившие" и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и "умеренные", также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться. И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также "несправедливые к самим себе", выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике».

[«Маджму аль-Фатава», том 11, стр. 17]



Также он писал:

فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض , وإبراهيم بن أدهم , وأبي سليمان الدارني , ومعروف الكرخي , والسري السقطي , والجنيد بن محمد , وغيرهم من المتقدمين , مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني, والشيخ حماد , والشيخ أبي البيان , وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين , بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت . وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف , وهذا كثير من كلامهم

«Что касается следующих путем истины, таких как Фудайль ибн Ийяд, Ибрахим ибн Адхам, Абу Сулайман ад-Дарани, Ма'руф аль-Курхи, Сарри ас-Сакати, Джунайд ибн Мухаммад и других из прежних, а также подобных Абд-уль-Кадыру аль-Джилани, шейху Хамалу, шейху Абуль Баяну и другим из последних, то они не позволяют мюриду, даже если он способен летать, ходить по поверхности воды, выходить за рамки велений и запретов Шариата. Он обязан совершать только дозволенное, отрекаться от запретного до самой смерти, и это истина, на которую указывают Коран, Сунна и единодушное мнение праведных предков. Подобное в их изречениях встречается часто».

[Ибн Таймийя, «Маджму аль-Фатава», том 10, стр. 516-517.]


И он же сказал:


فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد"

«А тот, кто вступил на путь Джунайда одного из людей тасаввуфа и познания, он будет наставившимся на истинный путь, спасшимся и счастливым»

[«Маджму аль-Фатава», том 14, стр. 355]



==================================



Сказал Ибн Къаййим аль-Джавзийа (691-751 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Аль-Мадариджу с-Саликин»:

قال الشافع رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل قلت يا لهما من كلمتين ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلهما ويقظته ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كلماتهم

Cказал Имам аш-Шафии, ؓ: «Я сопровождал суфиев, и не получил от них пользу кроме как в двух словах которые я слышал как они говорили: «время меч или ты его зарубишь или оно тебя зарубит» и «твоя душа если ты не займешь ее истиной, то она займет тебя ложью».
Я (Ибн Къаййим) же говорю: «О эти два слова, как удивительно они дают пользу, как удивительно они вбирают в себя и как удивительно они свидетельствуют о высоте мысли сказавшего их, и его трезвости, и достаточно в этом похвалы аш-Шафии на группу уровня их слов».


[Ибн Къаййим аль-Джавзиййа, «Мадариджу с-Саликин», 4/76]

Также сказал Ибн Къаййим в своей касыде «ан-Нунья»:

أهل الحديث جميعهم وأئمة الفتوى واهل حقائق العرفان
العرفون بربهم ونبيهم ومراتب الأعمال في الرجحان
صوفية سنية نبوية ليسوا أولي شطح ولا هذيان
قصيدة النونية - علامة ابن قيم

«…Все знатоки хадиса, имамы и знатоки истинных знаний
Они знают своего Господа и пророка, и лучшие виды деяний
Они есть суфии-сунниты, и не являются они людьми (говорящими) бесмыслицы и вздор…»

[Ибн Къаййим аль-Джавзийа, «Къасыда ан-Нунья»]


Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м):


فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من الرضا عن الله ، ولزوم تقوى الله ، والجهاد في سبيل الله ، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر ، والقيام بخشية وخشوع ، وصوم وقت ، وإفطار وقت ، وبذل المعروف ، وكثرة الإيثار ، وتعليم العوام ، والتواضع للمؤمنين ، والتعزز على الكافرين ، ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل .


«Поистине суфизм это: мораль, этика и любовь, это то, что пришло от сподвижников Пророка Мухаммада, ﷺ. Это довольство Аллахом и обязательность страха перед Ним, это джихад на Его пути, и адаб в соответствии с адабами Шариата, это чтение Корана с выражением и следование ему, это ночные молитвы со страхом перед Аллахом, это посты в одни дни и разговения в другие, это старание и усердие, это альтруизм и обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с верующими, это возвышенность в обращении с неверными и над всем этим, вместе взятым. Аллах ведёт по прямому пути, кого пожелает. Учёный, лишённый тасаввуфа и того, что к нему относится, пуст, а суфий, лишённый знания Сунны, собьётся с прямого пути».

[«Сияр  а`лям ан–нубаля», 15/407-412]

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Сарийй ас-Сакъаты (да помилует его Аллах):

التصوف اسم لثلاثة معانٍ: وهو الذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعه, ولا يتكلم بباطن من علم ينقض عليه ظاهر الكتاب, ولا تحمله الكرمات على هتك أستار مكارم الله

Тасаввуф [суфизм] это имя тому, что содержит в себе три смысловых составляющих [т.е собравших их в себе и есть суфий]:

1) Это тот, свет познания которого не гасит свет набожности [т.е когда твое представление о твоей набожности не доводит тебя до состояния, что ты оставляешь совершение благих дел и поклонения потому что ты "осознал что не случится ничего кроме предписанного" и поэтому не нужно "мучать себя" совершением чего-то. Что суждено - мол - я и так сделаю]

2) И тот, кто не говорит на основе некоего "скрытого знания" того, что внешняя составляющая Книги Аллаха аннулирует [т.е не нарушает Шари'ата Аллаха ссылаясь на некое сокрытое знание, которого у других нет]

3) И тот, кого не движет на разрушение пределов запретов Аллаха не сподвигают чудеса [т.е "караматы" т.е чудеса которые Аллах проявил в этом человеке не приводят к нарушению границ, очерченных Шари'атом]

см. ар-Рисаля аль-Кушейриййа


===================================


Сказал имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 г.х.) в книге «Итмамуль дарайа»:


ونعتقد أن طريقة أبي القاسم الجنيد سيد الطائفة الصوفية علما وعملا طريق مقدم فهو خال عن البدعة دائر على التدبير والتسليم والتبري عن النفس يبني على الكتاب والسنة كذا في بحر المذاهب"" أ.هـــ.

И мы убеждены, что тарикат Абуль-Касима аль-Джунайда, являющегося своими знаниями и деяниями господином суфиев, чист от нововведений, основан на полном мышлении (чист от бессмыслиц) полном отдавании себя подчинению Аллаху и чист от послушания нафсу. Он (тасаввуф) основан на Коране и Сунне Пророка (ﷺ), так написано в «Бахруль Мазагьиби».

[Абд-ур-Рахман]

Муфтий Мухаммад Адам аль-Каусари: Истинный смысл тасаввуфа

05.05.2015   

В прежние времена суфизм (тасаввуф) был реальностью, хотя не имел (этого) названия. Сподвижники и первые поколения мусульман (саляфы) не использовали термин «тасаввуф» (хотя использовать это название не будет новшеством/бид’а). Но они жили его учением изо дня в день своей жизни. Они не искали себе шейхов (духовных наставников) и не вступали в тарикаты, но работали над очищением своих сердец (тазкия), стараясь избавить их от порицаемых черт характера, таких как ненависть, вражда, гордость, хвастовство, дурные предположения (о других), подозрительность, осуждение других, поиск чужих недостатков, тщеславие, любовь к богатству и тому подобных. Они обладали чистыми сердцами, полными духовности, любви к Аллаха и Его Посланнику (мир ему и благословение) и друг ко другу.

Сегодня, к сожалению, тасаввуф превратился в имя, которое практически лишено реальности (содержания). Многие люди называют себя последователями тасаввуфа, но совершают такие грехи, которые противоречат его сути: ссорятся, разделяются на партии, ревнуют к другим (верующим), соревнуются с другими последователями суфизма - «наш шейх лучше вашего», «наш тарикат чище вашего».

Тасаввуф – это, прежде всего, работа над своим сердцем, и менее всего, принадлежность к какой-то группе. Так давайте вернемся к истинному смыслу тасаввуфа.

Муфтий Мухаммад Адам аль-Каусари, хафизахуллах

http://azan.kz/article/show/id/7552.html

[Абд-ур-Рахман]

Абд ал-Лах Ибн аль Мубарак, сказав:

ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍَﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼْﻌَﻘُﻮﻥَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍِﺳْﺘِﻤَﺎﻉِ ﺍَﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺗُﻘْﻌِﺪُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟْﺠُﺪْﺭَﺍﻥِ ﺍَﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻭَﺗَﻘْﺮَﺃُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻨْﻈُﺮُ ﻫَﻞْ
ﻳَﺘَﺮَﺩَّﻭْﻥَ

«Эти люди, которые падают, сраженными при слушании зикра — нужно усадить их на высокие стены, и прочитать им аяты или зикр, и посмотрим упадут ли они».

— Источник: «Аш-Шарх уаль-Ибана» 320.


-------------------------------------------------------------


    Суфизм как реакция на роскошь омеййадов

    Суфии басри и тп
    Не были просто аскетами а занимали гражданскую позицию участвовали в войнах , торговых делах
    Среди них также был женщины ... кто!
    Сразу перешли к Тарикатам. Попасть во времени


    Наиболее распространённым тарикатом назван накшб
    ??
    Суфизм на кавказе появился довольно поздно . Сродно влияние суфизм на мансура однозначно с Шамилем
http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/151750/#cont_3

    Единственным устазом ингушей был батал
    Много неисслеловноогнго
    Первенство в исследованиях за победителями
    Они пишут историю - так для ингушей не так для дагестанцев

 Этнографией занимались офицеры
    Суфизм не пахло в сопротивление . Ибо, как в начале было сказано это некая аскеза и отдаленность от общества

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Абдул-Ваххаб аш-Ша`рани (898-973 х/1493-1566 м) сказал в своей книге «аль-Анваруль къудсият» (стр. 35-36):

وأجمعوا على أن الذكر إذا تمكن من القلب صار الشيطان يُصرع إذا دنا من الذاكر كما يُصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان فيجتمع عليه الشياطين فيقولون: ما باله . فيقال: أنه دنا من ذاكر فصرع


«Они (суфии) согласилась на том, что зикр, когда он исходит (делается) от сердца, тогда шайтан, который приближается к такому человеку становится одержимым также, как и человек становится одержимым когда приближается к шайтану. И тогда шайтаны говорят: “Что с ним?” Им отвечают: “Он приблизился в совершающему зикр (закиру) и стал таким одержимым”».

[abu_umar_as-sahabi]

✅Что есть тасаввуф

Стихи, в которых дается определение истинному тасаввуфу-суфизму, чем он является и чем не является. Автор — имам Ибн аль-Хадж аль-Малики аль-Фаси (ум. 737 х/1336 м).

ليس التصوف لبس الصوف ترقعه —— ولا بكاؤك إن غنى المغنونا
ولا صياح ولا رقص ولا طرب —— ولا اختباط كأن قد صرت مجنونا
بل التصوف أن تصفو بلا كدر —— وتتبع الحق والقرءان والدينا
وأن تُرى خاشعا لله مكتئبا —— على ذنوبك طول الدهر محزونـا

«Тасаввуф - это не ношение залатанных шерстяных одежд,

И не плач, когда певцы поют касыды.

Это не крики, и не танцы, и не ощущение экстаза,

и не обморок, как будто ты сошел с ума.

Но, тасаввуф - это когда твоя душа очищается от порока,

а ты придерживаешься Божественной Истины, Книги Аллаха, и истинной веры.

И то, что ты смиряешь себя перед Аллахом, с сердцем разбитым,

над своими грехами, скорбный внутри во всякое время».

[Передал Мухаммад Амир аль-Малики в «Хашият аля Джавхарат Таухид»]

[abu_umar_as-sahabi]

• Абу Бакр ат-Тартуши (520 г.х.) сказал: «Путь суфиев — это бездеятельность, невежество и заблуждение, а Ислам — это лишь книга Аллаха и сунна Его посланника».

أبو بكر الطرطوشي: مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ، وَمَا الْإِسْلَامُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ

📖 См. «Тафсир аль-Къуртуби» 11/237 © t.me/imaams



===========================



✅ Имам Ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Малики (ум. 737 х/1336 м) писал в книге «Аль-Мадхаль»:

وَهَذَا أَمْرٌ قَدْ عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي هَذَا الزَّمَانِ ، وَكَثُرَتْ الطُّرُقُ ، وَاخْتَلَفَتْ الْأَحْوَالُ ، وَتَشَعَّبَتْ السُّبُلُ . وَلَوْ قُلْت لِأَحَدِهِمْ مَثَلًا : السُّنَّةُ كَذَا ، وَكَذَا قَابَلَك بِمَا لَا يَلِيقُ فَيَقُولُ : كَانَ شَيْخِي يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا ، وَمَا هَذَا طَرِيقُ شَيْخِي ، وَكَانَ شَيْخِي يَقُولُ : كَذَا ، وَكَذَا ، وَيُصَادِمُ بِذَلِكَ كُلِّهِ السُّنَّةَ الْوَاضِحَةَ ، وَالطَّرِيقَةَ النَّاجِحَةَ

«Это дело стало всеобщей бедой в это время. Тарикатов стало много, придуманы состояния, запутались пути. Если ты кому-нибудь говоришь, например, что по Сунне вот так, тебе отвечают неподобающим словом и говорят: “Мой шейх делал так, а это не дорога моего шейха”. “Мой шейх говорил так и так”. Этим он противодействует всей ясной Сунне и успешному тарикату».

В этой книге в другом месте он говорит:

واحتجوا على استحباب هذه الاصطلاحات واستحسانها وأمر الفقراء بها بأن مشايخهم قد قرروا لهم ذلك ليكون تحفظهم عليها علامة ودلالة على تحفظهم على بواطنهم مما يقع فيها فتكون آداب الظاهر دلالة على حصول آداب الباطن وهذه الطائفة يحسنون الظن بمشايخهم ، وقد أمروهم بذلك فلا عتب عليهم في فعله ، بل هم في عباءة وخير وهذا الذي قالوه ليس بالبين ؛ لأنه لو أجاز العلماء مثل هذا لكان ذلك كله ذريعة إلى نسخ الشريعة بالآراء وغيرها فكل من ظهر له شيء ، أو استحسن شيئا جعله أصلا معمولا به ويرجع إليه ولا قائل به من المسلمين ، وهذا الدين والحمد لله قد حفظه الله - تعالى - من الزيادة فيه والنقص منه .
ولا حاجة في كون الفقراء يحسنون ظنهم بمشايخهم ؛ لأن تحسين الظن بهم له مجال متسع ما داموا على الاتباع للسنة والسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين فحينئذ يرجع إليهم ويسكن إلى قولهم ، وأما غير ذلك فاتباع السنة أولى وأرجى وأنجح بل أوجب مع سلامة الصدر لمن قال ما قال إذ إنه لم يقصد إلا خيرا ، ولكن المريد يتعين عليه أن يكون ميزان الشرع في يده فإن
من وفى واعتدل فهو غنيمة ، ومن نقص فلا ضرورة تدعو إلى الاقتداء به فيما خالف فيه السنة ؛ إذ إنه لا يتبع أحدا في الغلط .


«Они обосновывают одобрение своих условностей, их красоту, веление факирам их выполнять тем, что их шейхи установили им это. Эта община высокого мнения о своих шейхах. Они велели им так делать. То, что они говорят не ясно, потому, что, если бы ученые позволили это, то это стало бы поводом для упразднения всего шариата посредством различных мнений и тому подобного. Если каждый, у которого что-то появилось или которому что-то понравилось, станет делать из этого основу для действий, прибежищем для людей, так о допустимости такого не говорил никто из мусульман.
Хвала Аллаху Господу миров. Эту веру охраняет Аллах от добавления или сокращения. Нет довода в том, что факиры хорошего мнения о своих шейхах, так как хорошее мнение имеет широкие поле, пока они находятся в следовании Сунне и ранним салафам (да будет доволен ими Аллах). В этом случае к ним прибегают, на их слова полагаются. В противном случае следование Сунне предпочтительней, надежней, успешней и даже обязательней при сохранении груди для того, кто сказал то, что он сказал. Ведь он желал только добра. Но мюрид обязан иметь на руках весы шариата. Тот, кто исполнил шариат и был прямым, это его добыча. А тот, кто сократил, то нет никакой необходимости следовать за ним в том, в чем он разошелся с Сунной, так как нельзя следовать за кем-либо в ошибках».

[abu_umar_as-sahabi]

Когда спросили амира Хаттаба: «Почему ты едешь на джихад в Чечню, ведь ее жители в основном суфии?»,  он разгневался и сказал :

«Исламская Умма сегодня разорвана, мертва и потеряна в ней религия Аллаха, шариат и все остальное, а мы приходим и говорим: «Этот человек понимает религию? Есть ли у него акыда или что?»  Откуда будет акыда у людей? От куда у этих людей акыда? И мы оставили их без помощи 200-300 лет назад, 70 лет их переламывали коммунисты,  так о какой акыде вы говорите? Даже если мы скажем, что у них неправильная акыда, что они суфии, то это наша вина. Мы виноваты, мы там в наших странах живем, едим, пьем и требуем от этих народов правильной акыды, понимания шариата и религии Аллаха!

Это невозможно, нас, именно нас надо винить, мы дети таухида, мы понимающие религию, живущие на Аравийском полуострове, в арабском мире,  мы обязаны нести им Ислам и призывать их посредством нашего участия в их делах, жить  с ними что бы лечить болезни людей, находясь рядом с ними.
К таким людям можно прямо идти в любом месте и обучать их религии Аллаха, клянусь Аллахом, если эти люди увидят твою искренность в отношениях с ними, и что вместе с ними переживаешь их беды, то, поистине, они поймут тебя».

📕 «Мысли Амира Хаттаба», стр. 16, которые в основе является стенограммой аудиолекций «Опыт арабских муджахидов в Чечне».

[abu_umar_as-sahabi]

Отношения Ахмада ас-Сарханди (имама Раббани) к хорошим нововведениям.

Сказал Ахмад ас-Сарханди: «Как будто (некоторые из) прошлых ученых видели хорошее (в некоторых) нововведениях, когда они посчитали некоторые из них благими, однако (я) нищий (раб Аллаха) не согласен с ними в этом вопросе, я не вижу не в одном из нововведений блага и не чувствую в них ничего кроме тьмы и мути, сказал (Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха): «Каждое нововведение заблуждение». Я нахожу излечение этого чуждого (времени) и слабости Ислама, зависящим от прихода Сунны, а погибель связанную с приобретением нововведения, каким бы оно не было. Я вижу нововведение подобным кирке, ломающей строение Ислама и нахожу Сунну, подобную возвышенной звезде по которой находят прямой путь среди морей заблуждения. Да наставит Истина (т.е. Аллах), Славен Он, ученых этого времени, на то, чтоб они вообще не проговаривали о хорошем нововведении, чтоб не было фетвы приводящей его, если даже (благо) этого нововведения будет ясным по их мнению, подобным утреннему рассвету. Поистине, большая власть для наущений шайтана есть в том, что за пределами Сунны…

…Если бы суфии этого времени поступили справедливо и внимательно посмотрели бы на слабость Ислама и распространения лжи. Им не надлежит (слепо) следовать за своими шейхами в том, что за пределами Сунны, и чтоб они не сделали новоизобретенные дела своим обычаям, оправдывая это поступками своих шейхов. Поистине, в следовании Сунне — есть безоговорочное спасение и увеличение добра и бараката, а в следовании за тем, что за пределами сунны — опасность в опасности. «И не лежит на посланнике (ничего), кроме ясного донесения». («аль-Муджадала», 22)».

(См. «аль-Мактубат ли аль-имам ар-Раббани, ас-Салис уа-ль-‘Ишрун», 2/34)

[abu_umar_as-sahabi]

[аль-Байхаки, «Манакиб аш-Шафи'и», 2/207 209. Изд. Дар ат-Тарас]

И я (автор) скажу: И действительно, такие невежественные суфии, являются раковым опухолям на теле всего суфизма. Их погубило незнание шариата. И сказал имам аш-Шафии в своей книге «Диван аш-Шафии»:

«Будь и факихом, и суфием, но не одним из них. Поистине, я наставляю тебя ради Аллаха. Факих, но не суфий – у него грубое сердце и оно не знает вкуса такъуа (богобоязненность) Суфий, но не факих – он джахиль (невежда), а как же преуспеет джахиль?!»

И к кому как к эти джахилям обращены эти цитаты. Суфизм без соблюдение шариата - это гибель. И это уже вовсе не суфизм. И пусть Аллаh дарует нам всем тауфик в его религии.


==================================


О расхождении людей относительно тасауфа.

Примечание: речь идёт об основе самого пути, не о последующих и современных практиках той или иной группы.


«И разошлись люди относительно их пути:

1️⃣ и группа выразила порицание суфиям и тасауфу, сказав, что они мубтади’а вышедшие из сунны. И передано из слов группы из числа имамов то, что является известным. И последовали за ними в этом группы из приверженцев фикха и каляма.

2️⃣ А другая группа проявила чрезмерность в отношении них и заявила, что они лучшие и самые полноценные создания после пророков.

❗️ И обе стороны в этих делах порицаемые.

✅ А правильным является то, что они являются муджтахидами в покорности Аллаха, также как делали иджтихад и другие из числа людей покорности Аллаха.
И среди них есть:

➖ «ас-сабик аль-мукарраб» (опережающие приближённые) в зависимости от его иджтихада;

➖ и среди них муктасид (умеренный), который относится к числу людей справа.
      И в обеих группах есть те, кто порой совершает иджтихад и допускает ошибку. И среди них есть те, кто совершает грех и кается или же не кается.

➖ И среди тех, кто причисляет себя к ним есть те, кто несправедлив к себе и является несправедливым по отношению к  своему Господу.

❗️❗️ И группы из числа приверженцев нововведений и зандака причислили себя к ним, однако у мухакиков из приверженцев тасауфа, такие не из них...»

Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.), «Маджму’ аль-Фатауа», 11/ 17-18.


                         ************

«تنازع الناس في طريقهم؛ فطائفة ذمت " الصوفية والتصوف ". وقالوا: إنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام. وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم. و " الصواب " أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب. ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه. وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم...» مجموع الفتاوى ١١/ ١٧-١٨.

https://t.me/hibrutalib/65

[abu_umar_as-sahabi]

​Три основы из хадиса Джибриля, мир ему.

Имам ат-Туфи (716 г.х.), да помилует его Аллах, завершая свои комментарии к «40 хадисам ан-Науауи», говорит следующее (с.338):

«Затем знай, что я лишь указал на утверждение правил хадисов во всех хадисах или некоторых из них в общем виде. А если б я сделал это в виде детализации, то это привело б к удлинению, которое было б, как минимум, в трёх томах:

- в одном из них разъяснялись бы вопросы веры, и это наука усулю дин;

- а во втором вопросы Ислама, чем являются вопросы поклонений и того, что следует за ними из постановлений ответвлений религии, и это наука фикх [...];

- и в третьем вопросы ихсана, а это наука тасауфа, му’амаля и муракаба в соотвествии с тем, на что указал хадис Джибриля из имана, Ислама и ихсана».

                     ************

ثم اعلم أني إنما أشرت إلى تقرير قواعد الأحاديث على وجه كلي في جميعها أو بعضها، وإلا فلو قررت على جهة التفصيل لاستدعى تطويلا أقل ما يكون في ثلاث مجلدات تفصل في أحدها أحكام الإيمان، وهو علم أصول الدين، وفي الثاني حكم الإسلام، وهو أحكام العبادات وما يتبعها من أحكام الفروع، وهو علم الفقه أخذا من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "قل آمنت بالله ثم استقم" مع حديث حبريل ونحوه من الأحاديث الكلية، وفي الثالث حكم الإحسان، وهو علم التصوف والمعاملة والمراقبة، على ما دل عليه حديث جبريل من الإيمان والإسلام والإحسان.

https://t.me/hibrutalib/343

[abu_umar_as-sahabi]

Выступление Муфтия РИ на мероприятии посвященное Устазу из Илисхан-юрта . г. Шали 3.01.15.
4 янв. 2016 г.
Духовный центр мусульман РИ

Что то передано по иснаду

https://youtu.be/1xFE3dRMVg8


Зикр в Чечне перед войной 1994 г

https://www.youtube.com/watch?v=BlL1VFTvVRc


====================================



Исламоведы разъяснили смысл высказываний муфтия Чечни о Кунта-хаджи Кишиеве
06 января 2020, 20:55

Утверждения о бессмертии и сверхъестественных способностях чеченского проповедника Кунта-хаджи Кишиева укладываются в суфийскую доктрину, но вступают в противоречие с ортодоксальным Исламом, констатировали опрошенные «Кавказским узлом» российские Исламоведы.

---------------------------------------------

Что было потом: Тумсо подверг критике слова муфтия Чечни о Кунта-хаджи Кишиеве

Чеченский блогер Тумсо Абдурахманов, известный резкой критикой властей республики, прокомментировал высказывания Межиева о Кишиеве. Ролик "О сказочном кадыровском суфизме" продолжительностью 11 минут 46 секунд Абдурахманов опубликовал на своем YouTube канале 7 января, к 0.25 мск 8 января он набрал 15 190 просмотров и 524 комментария.

В начале видео блогер процитировал слова муфтия в переводе корреспондента "Кавказского узла": "Хаджи, да будет возвышена его святость, ходит по миру, призывает к религии Ислам. Следы (его деятельности) в этом мире находятся, в этом нет никакого сомнения".

"Человек жил два или полтора века назад, - а он (Межиев) говорит, что этот человек жив по сегодняшний день", - подчеркнул Абдурахманов. Он процитировал в своем ролике видео выступления Межиева, сопроводив его слова субтитрами на русском языке: муфтий неоднократно подчеркивает, что Кишиев "и сегодня перемещается по земле", "перемещается по миру".

"Когда отец наших душ (Кунта-хаджи) будет возвращаться домой, то наши лица будут обелены (нам не за что будет стыдиться перед ним), благодаря нашему падишаху Рамзану-хаджи (Кадырову)", - следует из слов Межиева, переведенных на видео субтитрами.

Абдурахманов выразил удивление, что муфтий и сторонники Кадырова не видят необходимости в смене риторики. "От этого тошнит уже даже ваших последователей, даже тех, кто в основе придерживаются [...] вашего видения Ислама. Даже они бывают шокированы тем, что вы говорите, потому что сегодня 21-й век, век технологий, информатизации, образования. Человек, не приходя к вам и не идя в библиотеку, может у себя дома с гаджета проверять любую информацию, достоверность любого хадиса, узнавать толкование отдельного аята или целиком Корана. [...] Молодежь уже не принимает эти сказки", - заявил Тумсо Абдурахманов.

Блогер в шутку предложил окружению Кадырова сценарий, как можно было бы отказаться от прежней риторики о возвращении Кунта-хаджи, не опровергая напрямую сделанных ранее утверждений. "Вам надо выехать из этой ситуации, потому что он не вернется. Это очевидно уже даже вашим сторонникам, над вами смеются даже ваши сторонники, последователи учения Кунта-хаджи", - добавил блогер.

"Кавказский узел" писал, что в октябре 2019 года муфтий Чечни проклял Тумсо Абдурахманова за резкую критику распространенных в республике суфийских обрядов. Блогер нарушил правила религиозного спора и оттолкнул от себя часть сторонников, считают Исламоведы.

---------------------------------------------------

Во время религиозных мероприятий ко Дню памяти Кунта-хаджи Кишиева муфтий Чечни Салах Межиев заявил, что шейх продолжает проповедовать Ислам в мире. Часть жителей Чечни раскритиковали муфтия за высказывания о Кишиеве, заявив что это утверждение противоречит как историческим фактам, так и нормам Ислама, а личность проповедника во многом мифологизирована.

Кунта-хаджи Кишиев - Исламский проповедник эпохи Кавказской войны, принадлежавший к суфийскому ордену Кадирийя, основатель движения зикристов. Считается одним из 356 мусульманских святых, которые постоянно живут на земле, говорится в биографии Кишиева, опубликованной в разделе "Персоналии" на "Кавказском узле". С 2009 года в Чечне 3 января отмечается День памяти Кунта-хаджи Кишиева. В этот день в республике совершаются религиозные обряды и паломничество к могиле матери Кишиева в селении Эртан. В число последователей вирда Кунта-хаджи входит Рамзан Кадыров и большинство чиновников и религиозных деятелей Чечни.

Бессмертие шейха понимается не буквально

Высказывания об особых способностях Кунта-хаджи Кишиева в целом соответствуют Исламскому вероучению и принципам Ислама, полагает Исламовед Дмитрий Микульский, главный научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук, доктор исторических наук и профессор.

«Вообще, в Исламе не существует единого центра, который был бы исключительным авторитетом. Исламская доктрина складывается из концепций, которые были разработаны различными учеными мусульманскими мужами. Согласно Исламской доктрине, мусульманские святые или «друзья Божьи» обладают в силу своей праведной жизни и после смерти [способностью] по воле Божьей творить чудеса. Наверное, истинно утверждение о том, что Аллах поделился частью своего могущества с Кунта-хаджи», - заявил корреспонденту «Кавказского узла» Дмитрий Микульский.

Бессмертие Кишиева понимается не в буквальном смысле, разъяснил ученый. «Здесь имеется в виду, что Кишиев после своей физической смерти способен являться во снах к верующим людям и оказывать им помощь, творя чудеса по воле Божьей», - считает Микульский.

Исламовед при этом отметил, что о существовании общей позиции мусульманских духовных структур России на этот счет ему не известно. «В Чечне испокон веков вера в святых подвижников очень сильна, потому это высказывание соответствует тем представлениям и верованиям, которые распространены среди чеченского народа. Мне известно, что в Чечне было очень много святых, почитаются их гробницы. Кунта-хаджи - один из самых популярных, поэтому нет ничего удивительного в том, что глава Чечни является его адептом», - сказал Микульский, отметив, что Кишиев жил относительно недавно.

Кунта-хаджи Кишиев родился в селении Мелч-Хи в Чечне, предположительно, в 1830 году. Во время Кавказской войны он призывал чеченцев прекратить вооруженную борьбу, чтобы не быть уничтоженными. Шейх подвергался преследованиям со стороны как имама Шамиля, объявившего газават (священную войну) России, так и царской администрации. 3 января 1864 года с группой ближайших сподвижников был отправлен в бессрочную ссылку в Новгородскую губернию. Кунта-хаджи жив и продолжает совершать добрые дела, говорят его мюриды, подчеркивая, что шейх не умер в ссылке, а скрылся, чтобы в определенный час вернуться.

Вопросы о бессмертии праведников или наделении их божественными атрибутами противоречат ортодоксальной Исламской доктрине, но в целом являются дискуссионными в Исламском дискурсе, указал Исламовед Леонид Сюкияйнен, ведущий научный сотрудник Института государства и права РАН, заместитель председателя диссертационного совета при ИГП РАН, профессор Высшей школы экономики, член экспертного совета МВД России.

«Кроме книжных истин на абстрактных постулатах, существует реальная жизнь людей и реальный образ мусульман, которые живут на земле. Существование мусульманских сообществ в различных частях мира имеет свои особенности, приметы, наполнилось на протяжении веков своей спецификой. Очень часто уклад жизни мусульманских сообществ, кроме строгих, чистых Исламских постулатов, включает многие местные традиции и обычаи», - сказал в комментарии корреспонденту «Кавказского узла» Леонид Сюкияйнен.

По наблюдениям Исламоведа, для Чечни и многих соседних регионов суфийские традиции стали органичной частью их представлений, мировоззрения, образа жизни. «В строгом смысле это действительно отходит от Исламских стандартов, но это образ жизни, их традиции. Потому я бы не стал делать акцент на этом и тем самым сталкивать сторонников очень чистого, книжного Ислама с теми, кто следует традиционному укладу, кто привык к этому, иначе получается раскол, распри, противопоставление одних другим», - объяснил он.

Ученый отметил, что спор о допустимости тех или иных представлений в Исламе является «проблемой, существующей веками». «Кавказ отличается укорененностью суфийских традиций. В Урало-Волжском регионе это менее ощущается, но это характерно. Мусульманский мир - огромный, существует Юго-Восточная Азия, арабским мир, Турция, везде проблемы, по крайней мере, близкие к этой, стоят», - подчеркнул Леонид Сюкияйнен.

В Исламе нет единой позиции по бессмертию святых

С абстрактно-теоретической точки зрения, наделение праведников божественными атрибутами, в том числе бессмертием, отклоняется от Исламских догм, но "с точки зрения реальных земных ценностей вряд ли стоит противопоставлять одних мусульман другим", уверен эксперт. "Грозненская фетва в свое время вызвала серьезное противостояние одних и других, и до сих пор между собой они с трудом общаются. И здесь необходимо проявление большей гибкости и больший акцент сместить на основные ценности. Не все теологические споры надо делать предметом массовой дискуссии. Есть вопросы, которые обсуждаются узким кругом интеллектуалов, ученых», - считает Сюкияйнен.

По итогам Исламской конференции "Кто они – последователи сунны?", прошедшей в Грозном с 25 по 27 августа 2016 года, была принята фетва, по которой истинными мусульманами признаются только последователи суфийского тариката. Сторонники салафизма в этой фетве названы опасными сектантами. В фетве говорится, что ее обязаны принять все мусульмане России. С критикой итоговых документов конференции выступили известные религиозные деятели России и арабского мира.

Леонид Сюкияйнен подтвердил, что по вопросам бессмертия праведников или наделения их божественными атрибутами нет единой позиции мусульманских духовных структур.

«Координационные структуры сейчас находятся в формальном статусе. Нет у нас единой позиции. Я привел пример грозненской фетвы, серьезно разъединившей наши Духовные управления мусульман. Нет у нас единой позиции по очень важным проблемам жизни мусульманского общества, не только теологическим, но и общественным, социальным, политическим. Это большая проблема. К сожалению, нет искреннего, дружного желания постепенно преодолевать проблемы, сохраняя возможность разных точек зрения. А Исламская история всегда была наполнена разными позициями, и самой характерной чертой Ислама является большое разнообразие взглядов, это всегда было, и сейчас есть. Потому стремление привести к единому знаменателю  вряд ли к чему-то хорошему приведет», - заключил Исламовед.

Личность Кунта-хаджи Кишиева, его учение и практика его последователей помогли выжить Исламу и мусульманам на Кавказе как в царское, так и в советское время, заявили ранее "Кавказскому узлу" замдиректора "Кунсткамеры", Исламовед и арабист, профессор Ефим Резван и старший научный сотрудник отдела этнографии Кавказа Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Макка Албогачиева.

Вера в бессмертие Кишиева близка к представлениям шиитов о "скрытом имаме"

Представление последователей Кунта-хаджи Кишиева о том, что он не умер, а скрылся, близко шиитскому представлению о «скрытом 12-м имаме», отметил старший научный сотрудник Института востоковедения, Исламовед Михаил Рощин. «То, что он [Кунта-хаджи Кишиев] не умер, куда-то удалился, - это возможный вариант толкования. Что касается других суфийских течений - мне такой подход не известен, чтобы считали, что суфийский учитель ушел в укрытие», - сказал он корреспонденту «Кавказского узла».

По словам ученого, если смотреть исторически, то иранский шиизм и суфизм — это достаточно близкие течения. «Потому что мы знаем, что суфизм как раз исторически складывался на территории современного Ирака, а тогда они находились под единым управлением, это были времена Халифата. В шиизме есть такое представление - считается, что «скрытый имам» ушел. Так считают, например имамиты, что 12-й имам скрылся, не умер, просто исчез, потому живого имама нет. Здесь же это особенность не кадарийского тариката, а вирда Кунта-хаджи, у них такое представление», - описал ситуацию ситуацию Михаил Рощин.

Он отметил, что в суфийских традициях родословная любого святого начинается от пророка Мухаммада. «Для сторонников суфизма их цепочки передач начинаются от пророка Мухаммада. С точки зрения классического суфизма пророк, Мухаммад будет считаться основателем любой сильсиля (цепи преемственности — прим. «Кавказского узла»). Кунта-хаджи считается скрытым аулией [святым]. В духовном мире такого рода представления, что живой шейх не нужен, поскольку есть шейх духовный, соответствуют суфизму», - сказал ученый.

Михаил Рощин также подтвердил отсутствие общей позиции религиозных лидеров мусульман России по трактовке Ислама в версии последователей Кунта-хаджи Кишиева. «Общей позиции нет, по крайней мере, можно точно сказать, что чеченское ДУМ имеет свою позицию, которая, скорее всего, не будет соответствовать позиции московского ДУМ [под руководством] Гайнутдина», - рассказал Михаил Рощин.

Баталхаджинцы признают своего шейха умершим

Последователем учения Кунта-хаджи является Рамзан Кадыров и представители этого суфийского братства имеют большее влияние на религиозную сферу в Чечне, но и до того, во все времена, большинство чеченского населения  являлись последователями именно этого направления в Исламе, отметил Рощин. «Статистика показывает, что  последователи Кунта-хаджи составляют большинство чеченского населения, это было и до Кадырова. Кадыров в этом случае является выразителем большинства. Можно сказать, что те, кто причисляет себя к кадарийскому тарикату, так или иначе восходят к Кунта-хаджи. Там были разные ученики, соответственно они вносили свои особенности, за счет этого сформировались некоторые другие вирды», - рассказал Михаил Рощин.

Он указал, что миссия Кишиева считается особой. «Он исчез, про остальных так никто не говорил, в этом плане есть разница. У баталхаджинцев есть особенность - они считают, что Батал-хаджи Белхороев был очень большой аулия [святой], самый высокий. С их точки зрения, он более значим, чем Кунта-хаджи, но факт его смерти они не отрицают», - добавил Рощин.

Борьба между разными суфийскими течениями имеет место в историческом разрезе, отмечает ученый. «Есть разные точки зрения. Наличие разных шейхов предполагается самой суфийской практикой, когда есть какие-то противоречия, и начинают говорить, что этот шейх — лжешейх, муташейх (от глагола ташайха — выдавать себя за шейха, фальшивый шейх). Такого рода борьба между разными суфийскими течениями имеет место. Но в зависимости от конкретики, например, для Дагестана многие шейхи, и самый известный Саид-эфенди Чиркейский, учили сразу по нескольким направлениям тариката. Они брали [элементы] у разных течений - и шизилийский, и нахши-бандийский тарикат, и такого рода вещи возможны. Этот вирд [кадирийский] преобладающий и в Ингушетии, хоть там и нет такого давления сверху», - заключил Михаил Рощин.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/344369

[abu_umar_as-sahabi]

https://www.facebook.com/100010286885960/videos/566987326987492/



Суфии. Баталхаджинцы в очередном полете в космос

https://youtu.be/J3mJiO_7p8s

Суфии. Всемирные "караматы" пота хаджи-мюридов

https://youtu.be/CjpJ7uGkspQ

Суфии. Ложь хаджи-мюридов на посланника Аллаха, мир ему. И не только...

https://youtu.be/9MhUY-FPGB0


Суфии. Хаджи-мюрид Али Амиров у могилы Хеды, матери своего устаза (в описании перевод корректнее)

Говорит Али Амиров:

"Своему послушному сыну (скажи)... Ибо если есть сын послушный своей матери, который сделает что она попросит, то послушнее твоего сына ведь не найти. Скажи ему, Хеди, чтобы он следил за нами, не оставлял нас без внимания. Скажи ему, чтобы он не злился на нас из-за нашей скверны, нашей грешности, нашего ослушания. Хеди, каждому из авлия, которы приходят к тебе, передай от нас салам. Когда нас постигают различные виды проблем - нам не к кому прибегать за помощью кроме вас, Хеди. Не злитесь на нас, из-за того, что мы являемся к вам в неподобающем виде, ибо мы всегда нуждаемся в вашем дуа. Хоть мы не удостоитилсь чести видеть вас в Дунья, но мы надеемся на то, что будем вместе с вами в Ахирате. Поистине, просите у Аллаха для нас прощения, упоминая что мы нуждающиеся в нем. Хоть мы и грешные, но тем не менее мы пытаемся достичь довольства Аллаха..." обрывается на этом моменте.

https://youtu.be/JxjlGoWQ8DM


=============================

Дзугаев Мухаммад о непогрешимости устазов (перевод в описании)

"То, что устаз будет (рядом с мёртвым) в могиле  означает, что устазы и аулия придут на помощь своим мюридам. Это относится к караматам, которым Аллах наделяет своих приближённых (аулия). Из-за того, что мы сильно привязались к неверным, ели приготовленный ими хлеб и их вражду, иман наш настолько понизился,  что мы не можем понять такое, имана нам не хватает. Это не только то, что сказал наш устал, это то, что с давних пор дано из числа караматов аулия. Это сказал наш устаз. А то что сказал наш устаз - истина. Потому что Аллах в Корана утвердил, что они говорят истину, то, что их не обманывает шайтан. ОНИ НЕ ОШИБАЮТСЯ. Учёный ошибается,  муджтахид ошибается, а УСТАЗ НЕ ОШИБАЕТСЯ... а утверждение, что устаз ошибается... относительно этого есть страх, что человек попадёт в неверие"

https://youtu.be/_TzdNXuGCDo



Дзугаев Мухаммад о тасбихе, награда  которого равна награде в Ночь предопределения

https://youtu.be/UG_SzsS_dnE


Дзугаев Мухаммад о сокрытии Кунта-Хаджи

https://youtu.be/eSd8hSE8JVs

[abu_umar_as-sahabi]

 وقد قال عليّ الخوّاص رحمه الله : ((لا إعتراض على الفقيه إذا أنكر على المتصوفة أمراً يخالف ظاهر الشرع كما وقع في قصّة موسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام فإن ظاهر الشرع هو السيف القاطع بحدّه كل شيء)) . والعارفون يسلمون للعلماء
[لطائف المنن : 1/36]

Сказал `Али аль-Хаввас, да помилует его Аллах:
«Нет возражения факыху, если он выразил порицание суфиям за дело, внешне противоречащее шари`ату, подобно тому, как это приключилось в рассказе про Мусу и аль-Хидра, благословение и мир им обоим.
Ведь, поистине, очевидность шари`ата - меч, отсекающий всякую вещь». И познавшие Аллаха покорны учёным.

[См.: «Лятоиф аль-Минан» Имама аш-Шаарани, 1/36]

И это тоже сущая истина, и подтверждается это следующими цитатами:

فعلى السالك أن يزن أعمال وأحوال وأقوال وتلقينات شيخه بميزان الشريعة والطريقة، فإن وافقت بهما فذا، وإلا فليفرّ منه فراره من الأسد، وليطلب مَنْ يدلّه على الله متمسّكا بذلك الميزان
قال الله تعالى " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " الآية وقال تعالى " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ " الآية ولا حجّة لأحد مع قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وإن كثروا، لا في قياس ولا في شيء، فإن الله تعالى لم يجعل لأحد معه كلاماً، و جعل قوله يقطع كل قول، وإذا ثبت عنه عليه السلام شيء لم يحلّ لنا تركه. كذا في "لواقح الأوار" في (160) راجعه

Посему, идущему по духовному пути [са́лик], надлежит взвешивать поступки, духовные состояния, высказывания и внушения [талькъи́на́т] своего шейха на весах шари`ата и данного пути. И если это будет соответствовать им обоим – то да, в противном же случае, пусть удирает от него удиранием ото льва и ищет того, кто бы указал ему на Аллаха, будучи руководствующимся данными весами!  Сказал Всевышний Аллах: «Если же вы будете препираться в чем-то, то верните это к Аллаху и Его Посланнику, – если вы являетесь верующими в Аллаха» [Сура «Ан-Ниса’и», 59]. Также, Сказал Всевышний: «И то, что вам дал Посланник – берите!» [Сура «Аль-Хашр», 7].
Нет довода ни у одного, наряду со словом Посланника Аллаха, ﷺ, пусть даже если они будут многочисленны; ни в аналогии, ни в чём-то ещё. Ибо, поистине, Всевышний Аллах не сделал ни для кого речи, наряду с ним, а его слово сделал пресекающим всякое слово. И если установлено от него, мир ему и благословение Аллаха, нечто, что нам не дозволено – то такое будет оставлено. Так же само говорится в книге «Лявакых аль-Анвар», на стр. 160. Обратись к ней.

«Лявакых аль-Анвар» это «Лявакых аль-Анвар аль-Кудсийя» великого Имама, Суфия, Абдуль-Ваххаба аш-Шаарани. Эту же цитату приводит Шейх Хасан-Афанди Ад-Дагистани в своем труде «Танбих ас-Саликин» посвященной теме о лже-шейхах.

Так что, если вы желаете, мы с играем с вами в ту же игру, которую вы играете с хабашитами и ваххабитами: назовите теперь всех имамов, которые противоречат избранной вами позиции относительно происходящих событий «джахилям», «фантазерами», «не знающими тасрифа», «бывшими ваххабитами», проявите свою позицию на деле, и пойдите до конца и в отношении Учёных, также как идете с дерзостью относительно простолюдинов, цитирующих неугодные вам слова, ведь эти простолюдины опираются на вышеперечисленные высказывания.

Приведем еще одну цитату от Имама аш-Шаарани (рахимахуЛлах):

فعليكم أيها الإخوان بتبصير عيوبي و بنصحي ما استطعتم ، ولا تداهنوني تغشوني وتغشوا نفوسكم ، ولا تراعوا خاطري ، وتقولوا في أنفسكم : كيف ننصح سيدي الشيخ ، وقد يكون له مقصد صحيح ، ولا يطلع مثلنا عليه ، فإن ذلك من تلبيس إبليس ، لأنكم إن كنتم تظنون في الكمال ففعلي ما يخالف الحقّ يكذب ظنكم فالواجب عليكم النصح إذا فهمتم عني مخالفتها بقول أو فعل .
[المنن الكبرى : ص 455]

«...Таким образом, вам надлежит, о братья мои, разъяснить изъяны мои и сделать наставление мне, по мере своих возможностей.

Не потворствуйте* мне! Не обманывайте меня и самих себя! Вы не исходите из моих соображений, говоря про себя: «Как мы станем давать совет моему господину, шайху, тогда как может оказаться, что он преследовал правильную цель? Не подобает, таким как мы, указывать ему!», - ведь, поистине, это из обманов Иблиса.
Если вы имели предположение о совершенстве, тогда как действия мои противоречат истине, то ваше предположение лживо. Поэтому, вам следует дать мне совет, если вы поняли, что я являюсь противоречащим истине, будь то словом или же действием».

[См.: «Аль-Минану-ль-Кубра», 455]



Сказал имам аш-Ша1рани (куддиса сирруху)

وإياك أن تسلم للمبتدعين أحوالهم رعاية أن يكون لهم شبهة صحيحة بل درْ مع ما عليه أهل السنة والجماعة حيث كان واحمِ سمعك وبصرك وامش على نور السنة

И остерегайся того, чтобы ты согласился с нововведенцами касаемо утверждения об их "духовных состояниях" (т.е допустил что может быть такое у них есть - прим.пер) соблюдая принцип того, что возможно у них есть какая-то достоверная "шубха" (т.е сомнительный, неправильной понятый псевдо-довод - прим.пер). Напротив, следуй ому, чего держатся приверженцы Сунны и Единой Общины, береги свой слух и зрение, и следуй по свету Сунны

Лятоифу-ль-инан стр.225


=======================================


мам Ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Малики (ум. 737 х/1336 м) писал в книге «Аль-Мадхаль»:
‎وَهَذَا أَمْرٌ قَدْ عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي هَذَا الزَّمَانِ ، وَكَثُرَتْ الطُّرُقُ ، وَاخْتَلَفَتْ الْأَحْوَالُ ، وَتَشَعَّبَتْ السُّبُلُ . وَلَوْ قُلْت لِأَحَدِهِمْ مَثَلًا : السُّنَّةُ كَذَا ، وَكَذَا قَابَلَك بِمَا لَا يَلِيقُ فَيَقُولُ : كَانَ شَيْخِي يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا ، وَمَا هَذَا طَرِيقُ شَيْخِي ، وَكَانَ شَيْخِي يَقُولُ : كَذَا ، وَكَذَا ، وَيُصَادِمُ بِذَلِكَ كُلِّهِ السُّنَّةَ الْوَاضِحَةَ ، وَالطَّرِيقَةَ النَّاجِحَةَ
«Это дело стало всеобщей бедой в это время. Тарикатов стало много, придуманы состояния, запутались пути. Если ты кому-нибудь говоришь, например, что по Сунне вот так, тебе отвечают неподобающим словом и говорят: “Мой шейх делал так, а это не дорога моего шейха”. “Мой шейх говорил так и так”. Этим он противодействует всей ясной Сунне и успешному тарикату».
В этой книге в другом месте он говорит:
‎واحتجوا على استحباب هذه الاصطلاحات واستحسانها وأمر الفقراء بها بأن مشايخهم قد قرروا لهم ذلك ليكون تحفظهم عليها علامة ودلالة على تحفظهم على بواطنهم مما يقع فيها فتكون آداب الظاهر دلالة على حصول آداب الباطن وهذه الطائفة يحسنون الظن بمشايخهم ، وقد أمروهم بذلك فلا عتب عليهم في فعله ، بل هم في عباءة وخير وهذا الذي قالوه ليس بالبين ؛ لأنه لو أجاز العلماء مثل هذا لكان ذلك كله ذريعة إلى نسخ الشريعة بالآراء وغيرها فكل من ظهر له شيء ، أو استحسن شيئا جعله أصلا معمولا به ويرجع إليه ولا قائل به من المسلمين ، وهذا الدين والحمد لله قد حفظه الله - تعالى - من الزيادة فيه والنقص منه .
‎ولا حاجة في كون الفقراء يحسنون ظنهم بمشايخهم ؛ لأن تحسين الظن بهم له مجال متسع ما داموا على الاتباع للسنة والسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين فحينئذ يرجع إليهم ويسكن إلى قولهم ، وأما غير ذلك فاتباع السنة أولى وأرجى وأنجح بل أوجب مع سلامة الصدر لمن قال ما قال إذ إنه لم يقصد إلا خيرا ، ولكن المريد يتعين عليه أن يكون ميزان الشرع في يده فإن
‎من وفى واعتدل فهو غنيمة ، ومن نقص فلا ضرورة تدعو إلى الاقتداء به فيما خالف فيه السنة ؛ إذ إنه لا يتبع أحدا في الغلط .
«Они обосновывают одобрение своих условностей, их красоту, веление факирам их выполнять тем, что их шейхи установили им это. Эта община высокого мнения о своих шейхах. Они велели им так делать. То, что они говорят не ясно, потому, что, если бы ученые позволили это, то это стало бы поводом для упразднения всего шариата посредством различных мнений и тому подобного. Если каждый, у которого что-то появилось или которому что-то понравилось, станет делать из этого основу для действий, прибежищем для людей, так о допустимости такого не говорил никто из мусульман.
Хвала Аллаху Господу миров. Эту веру охраняет Аллах от добавления или сокращения. Нет довода в том, что факиры хорошего мнения о своих шейхах, так как хорошее мнение имеет широкие поле, пока они находятся в следовании Сунне и ранним салафам (да будет доволен ими Аллах). В этом случае к ним прибегают, на их слова полагаются. В противном случае следование Сунне предпочтительней, надежней, успешней и даже обязательней при сохранении груди для того, кто сказал то, что он сказал. Ведь он желал только добра. Но мюрид обязан иметь на руках весы шариата. Тот, кто исполнил шариат и был прямым, это его добыча. А тот, кто сократил, то нет никакой необходимости следовать за ним в том, в чем он разошелся с Сунной, так как нельзя следовать за кем-либо в ошибках».

[abu_umar_as-sahabi]

 أَبُو الْعَبَّاسِ الْقَاسِمُ بْنُ الْقَاسِمِ السَّيَّارِيُّ

Абу аль-Аббас аль-Къасим ибн Къасим ас-Сайари, учитель Хакима

Захаби назвал его имамом в тасаввуфе

شيخ أهل مرو في زمانه في الحديث والتصوف، فقيه إمام محدث


=====================================



Руслан Йоулой
21 апреля 2017 г.
Относящиеся себя к суфизму много говорят об очищении сердца и борьбе с нафсом. Но при этом их языки ежедневно извергают желчь, ложь и клевету. А это неизбежно загрязняет сердце.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1951441145086128&id=100006607831755