Автор Тема: Если разговелся раньше времени по причине облачной погоды  (Прочитано 2677 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
66155: Муаззин возвестил о начале молитвы за семь минут до её начала, и люди разговелись
Мы разговелись, когда муаззин нашего района возвестил о начале молитвы (провозгласил азан), а через 7 минут мы услышали голос другого муаззина. Когда мы обратились к нему за разъяснением, он сказал нам, что провозгласил азан по ошибке, думая, что время уже вошло. Что делать людям нашего района?
Published Date: 2014-06-30
Хвала Аллаху.

Человеку, который разговелся, думая, что закат уже наступил, но после узнал, что солнце еще не закатилось, должен возместить пост этого дня. Таково мнение большинства ученых.

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал:

«Таково мнение большинства ученых-факихов и остальных» (Аль-мугни. Т. 4. С. 389).

Постоянному Комитету задали вопрос о человеке, который разговелся, следуя словам дочери. Она сказала ему, что солнце уже закатилось. Но выйдя для совершения молитвы,  он услышал азан на закатную молитву.

Постоянный Комитет ответил:

«Если Вы разговелись после заката солнца, то Вы не должны возмещать свой пост. Если же Ваше разговение произошло до заката, или Вы склоняетесь к мнению, что разговелись до заката, или подозреваете, что разговение произошло до заката, то Вы, а также те, кто разговелись с Вами, должны возместить пост этого дня. Потому что за основу берется то, что (во время Вашего разговения) был день. Чтобы основа изменилась, необходима причина, на которую указывает Шариат, и здесь эта причина – закат солнца» (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 10. С. 288).

Шейху Ибн Базу задали вопрос о людях, которые разговелись, но после узнали, что во время их разговения солнце еще не закатилось.

Он ответил:

«Человек, с которым произошло подобное, должен продолжать поститься до заката, а после, в соответствии с мнением большинства ученых, возместить пост этого дня. На нём нет греха, если он разговелся, думая и полагая, что солнце закатилось. И также в случае, если человек считал, что сегодня тридцатый день месяца Ша‘абан, но в полдень узнал, что сегодня Рамадан. Он, в соответствии с мнением большинства ученых, должен воздерживаться от всего, что нарушает пост до конца дня, а после возместить пост этого дня. Греха на нём нет, так как принимая пищу, он не знал, что сегодня уже Рамадан. Его незнание отвратило от него грех, но что касается возмещения, то возместить этот день он должен» (Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 15. С. 288).

Некоторые ученые считали, что пост в подобной ситуации остается верным, и возмещать пост этого дня не нужно. Это мнение передается от Муджахида, аль-Хасана, Исхака, аль-Музни и Ибн Хузеймы. Таковым было одно из мнений имама Ахмада, также этого мнения придерживался шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа, и считал его верным шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует Аллах их всех.

Смотрите: «Фатху-ль-Бари» (Т. 4. С. 200), Ибн Теймийа «Маджму‘у-ль-фатауа» (Т. 25. С. 231), «аш-Шарху-ль-мумти‘» (Т. 6. С. 402-408).

В качестве доказательства своего мнения они использовали хадис, который приводится у аль-Бухари (№ 1959) от Хишама ибн ‘Урвы, от Фатымы, что Асма бинт Аби Бакра ас-Сыддыка, да будет доволен ими Аллах, сказала: «Однажды во времена пророка, ﷺ, мы разговелись в облачный день, но после выглянуло солнце». У Хишама спросили: «Велено ли было им возместить пост того дня?» Он ответил: «Его необходимо было возместить». Ма‘мар сказал: «Я слышал, как Хишам говорил, что он не знает, возместили ли они пост или нет».

Хишам сказал: «Его необходимо возместить», считая свое мнение верным. Он не сказал, что пророк, ﷺ, велел им возместить пост того дня. Поэтому Ибн Хаджар сказал:

«Что касается хадиса Асмы, то в нём не упоминается о веление возместить пост, как не упоминается и о том, что возмещать его не следует».

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал:

«Они разговелись днём, считая, что солнце уже закатилось. Они знали, что должны разговеться после заката, но не знали, что солнце еще не закатилось. Не знали, что еще день, и пророк, ﷺ, не велел им возмещать пост того дня. Если бы пост в подобном случае было необходимо возместить, то это было бы Шариатом Аллаха, этот приказ бы сохранился. Так как подобного в Шариате нет, от пророка, ﷺ, это не передается, то за основу берется то, что человек не ответственен за это и не должен возмещать пост» (Аш-шарху-ль-мумти‘. Т. 6. С. 402).

Шейху-ль-ислям Ибн Теймийа сказал:

«Это указывает на то, что возмещать пост не обязательно. Если бы пророк, ﷺ, велел им возместить пост того дня, то сообщения об этом дошли бы до нас подобно тому, как дошли сообщения об их разговении. Так как сообщений о подобном его приказе нет, значит, он не велел им возмещать пост.

У Хишама ибн ‘Урвы спросили: „Было ли велено им возместить пост?“ Он сказал: „Пост необходимо возместить“. Ученые сказали, что Хишам высказал своё мнение в этом вопросе, и не передал его в хадисе. Сообщение от Ма‘мара  указывает, что у него не было знаний об этом. Ма‘мар передал, что Хишам говорил: „Я не знаю, возместили ли они пост или нет“. Это сообщение приводится у аль-Бухари. А также Хишам передает от своего отца ‘Урвы сообщение, что им не было велено возмещать пост. А ‘Урва знает об этом лучше своего сына» (Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 25. С. 231). Приведено с незначительными сокращениями.

Если Вы из предосторожности возместите пост того дня, то это будет лучше. Возместить пост одного дня легко, хвала Аллаху. И в любом случае, на вас нет греха за то, что вы разговелись прежде времени.

А Аллах знает лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»



66155: أذن المؤذن قبل الوقت بسبع دقائق فأفطروا
أفطرنا عندما أذن مؤذن الحي وبعد مرور 7 دقائق سمعنا مؤذنا آخر ؛ وبعد سؤال مؤذن الحي أفادنا أنه أذن بالغلط معتقدا دخول الوقت فماذا يلزم أهل الحي ؟.
تم النشر بتاريخ: 2007-02-05
الحمد لله

من أفطر ظانا غروب الشمس ، ثم تبين له أنها لم تغرب ، فعليه القضاء ، في قول جمهور العلماء .

قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (4/389) :

" هذا قول أكثر أهل العلم من الفقهاء وغيرهم " انتهى .

وسئلت اللجنة الدائمة : عن رجل أفطر بناء على قول ابنتيه بغروب الشمس ، ثم لما خرج إلى الصلاة سمع المؤذن يؤذن للمغرب .

فأجابت :

" إذا كان فطرك واقعاً بعد غروب الشمس فليس عليك قضاء ، وإن تحققت أو غلب على ظنك أو شككت أن فطرك حاصل قبل غروب الشمس فعليك القضاء أنت ومن أفطر معك ؛ لأن الأصل بقاء النهار ، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بناقل شرعي وهو الغروب هنا " انتهى .

"فتاوى الجنة الدائمة" (10/288) .

وسئل الشيخ ابن باز : عن بعض الناس أفطروا ثم تبين لهم أن الشمس لم تغرب .

فأجاب :

" على من وقع له ذلك أن يمسك حتى تغيب الشمس ، وعليه القضاء عند جمهور أهل العلم ، ولا إثم عليه إذا كان إفطاره عن اجتهاد وتحرٍّ لغروب الشمس ، كما لو أصبح أثناء النهار في يوم الثلاثين من شعبان ، ثم ثبت أنه من رمضان في أثناء النهار فإنه يمسك ويقضي عند جمهور أهل العلم ، ولا إثم عليه ، لأنه حين أكل أو شرب لم يعلم أنه من رمضان ، فالجهل بذلك أسقط عنه الإثم ، أما القضاء فعليه القضاء " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (15/288) .

وذهب بعض أهل العلم إلى صحة الصوم حينئذ ، وعدم لزوم القضاء ، وهو مروي عن مجاهد والحسن ، وقال به إسحاق وأحمد في رواية ، والمزني وابن خزيمة ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا .

انظر : "فتح الباري" (4/200) ، "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام" (25/231) ، "الشرح الممتع" (6/402- 408) .

واحتجوا بما رواه البخاري (1959) عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ : أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ . قِيلَ لِهِشَامٍ : فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ ؟ قَالَ : لا بُدَّ مِنْ قَضَاءٍ . وَقَالَ مَعْمَرٌ : سَمِعْتُ هِشَامًا يقول : لا أَدْرِي أَقَضَوْا أَمْ لا ؟

وقول هشام : لا بد من القضاء . قاله من عنده تفقهاً ، ولم يقل : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقضاء ، ولهذا قال الحافظ :

" وَأَمَّا حَدِيث أَسْمَاء فَلا يُحْفَظُ فِيهِ إِثْبَات الْقِضَاء وَلا نَفْيُهُ " انتهى .

وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/402) :

" فأفطروا في النهار بناء على أن الشمس قد غربت فهم جاهلون ، لا بالحكم الشرعي ، ولكن بالحال ، لم يظنوا أن الوقت في النهار ، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ، ولو كان القضاء واجبا لكان من شريعة الله ، ولكان محفوظا ، فلما لم يحفظ ، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل براءة الذمة ، وعدم القضاء " انتهى .

وقال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (25/231) :

" وهذا يدل على أنه لا يجب القضاء ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم ، فلما لم ينقل ذلك دل على أنه لم يأمرهم به . فإن قيل : فقد قيل : لهشام بن عروة : أمروا بالقضاء ؟ قال : أو بد من القضاء ؟ قيل : هشام قال ذلك برأيه ، لم يرو ذلك في الحديث ، ويدل على أنه لم يكن عنده بذلك علم : أن معمراً روى عنه قال : سمعت هشاماً قال : لا أدري أقضوا أم لا ؟ ذكر هذا عنه البخاري . وقد نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء ، وعروة أعلم من ابنه " انتهى باختصار وتصرف يسير .

وإذا أخذتم بالاحتياط وقضيتم يوماً مكانه فهو أحسن ، وقضاء يوم أمر سهل والحمد لله ، ولا إثم عليكم فيما حدث .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب
أضف تعليقا