بسم الله الرحمن الرحيم
Серия ответов шейха учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, взятые с его страницы в Фейсбуке «Фикх»
Ответ на вопрос:
Закят с предметов торговли
от Mohamed Abou Youssef
Вопрос :
Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение, дорогой наш шейх! У меня есть некоторые актуальные вопросы, связанные с закятом с предметов торговли. После того, как была проведена инвентаризация чистого торгового имущества, с которого обязательно нужно выплатить закят, необходимо провести оценку элементов, с которых он выплачивается. Вопрос мой касается застоявшихся товаров, приобретённых для перепродажи, но непроданных до конца года. По какой цене оценивать этот товар: по цене себестоимости или по рыночной цене, т.е. по цене покупки или по цене продажи? Если мы скажем, что по цене покупки, то ситуация будет ясной, но если мы скажем, что по цене продажи, то оценка товара производится по цене оптом или в розницу? Товары также могут быть в иных руках, т.е. оставлены третьей стороне. Ведётся ли оценка в таком случае согласно ценам, установленным в том городе, в котором проживает человек, выплачивающий закят, или же по ценам того города, в котором находятся сами товары? Также хочу спросить о том, что касается заброшенных товаров, т.е. тех, которые не продаются уже годами. Выплачивается ли за них особый закят при том, что эти товары могут потерять свою рыночную стоимость или возможность обменять их на другие? Прошу прощения за множество вопросов. Пусть Аллах дарует Вам баракят.
Ответ:
И Вам мир, милость Аллаха и Его благословение.
Предметы торговли – это все вещи, не являющиеся денежной единицей, которыми ведётся торговля, будь то продажа или покупка, с целью получить выгоду. Такими предметами являются продукты питания, одежда, мебель, промышленные или ремесленные изделия, животные, полезные ископаемые, земля, здания и т.д. из того, что продаётся и покупается.
Товары, используемые в торговле, подлежат закяту. Передаётся от Самуры ибн Джандаба:
أما بعد، فإن رسول الله صل الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع
«А затем, поистине, Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам выплачивать садака с того, чем мы торгуем» (передал Абу Дауд).
От Абу Зарра, от Пророка ﷺ передаётся:
وفي البَزِّ صدقته
«За базз – садака» (передали Даракутний и Байхакый).
Базз (виссон) – это материал для одежды, используемый в торговле. Передаёт Абу Убайда от Абу Амра ибн Хаммаса, от его отца, что:
مرّ بي عمر بن الخطاب، فقال : يا حماس، أدّ زكاة مالك، فقلت : ما لي مال إلاّ جعاب، وأدم . فقال : قوّمها قيمة، ثمّ أدّ زكاتها . وعن عبد الرحمن بن عبد القاريّ، قال : كنت على بيت المال، زمن عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثمّ حسبها، شاهدها وغائبها، ثمّ أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب
«Мимо меня проходил Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: «О Хаммас, выплати закят со своего имущества». Я сказал: «У меня нет имущества, кроме колчанов и кожи». Он сказал: «Подсчитай их стоимость, а потом выплати с них закят»».
Передаётся от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кария, который сказал:
كنت على بيت المال، زمن عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثمّ حسبها، شاهدها وغائبها، ثمّ أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب
«Я был поставлен над Байт уль-маль (казной) во времена Умара ибн аль-Хаттаба. Если наступало время выплаты, он собирал имущество торговцев, потом подсчитывал его, как у присутствующих торговцев, так и у отсутствующих, после чего брал с них закят при свидетеле, как с присутствующего торговца, так и с отсутствующего» (передал Абу Убейд).
Вывел Ахмад в своём «Муснаде» от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана ан-Насри, от Абу Зарра, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:
فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ
«С верблюдов есть садака, с овец есть садака, с коров есть садака и с базза есть садака» » .
Сказал имам ан-Навави в «Сборнике толкования мазхаба»: «Обязательна выплата закята с предметов торговли согласно тому, что передал Абу Зарр ؓ от Пророка ﷺ, который сказал:
في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته
«С верблюдов есть садака, с коров есть садака, с базза есть садака» .
Это происходит потому, что торговля способствует приумножению денег, и к ней привязывается закят, как, например, с крупного рогатого скота... Его слова « وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ » с фатхой над «ба» с буквой «за» передают все передатчики. С «за» передают Даракутний, Байхакый, старые и новые тексты аш-Шафии ؓ, свидетельствующие об обязанности закята с торговли... Для людей договора известно, что мазхаб аш-Шафии ؓ обязал это...» .
Говорит Ибн Кудама в «Аль-Мугни»: «Закят обязателен с предметов торговли согласно мнению большинства учёных. Сказал Ибн Мунзир: «Учёные единогласны в том, что предметы, используемые в торговле, подлежат закяту по прошествии года...». Мы же придерживаемся мнения риваята Абу Дауда по цепочке передатчиков от Самуры ибн Джундаба, который сказал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صل الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الزَّكَاةَ مِمَّا نُعِدُّهُ لِلْبَيْعِ
«Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам выплачивать закят из того, чем мы торгуем» .
Также передал Даракутний от Абу Зарра: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ
«С верблюдов есть садака, с овец есть садака, с базза есть садака» .
Он использовал букву «за», и нет противоречий в том, что тут не указывается обязанность закята по причине самой вещи, а указывается на обязанность его из-за её стоимости».
Также передал Абу Амр ибн Хаммас от своего отца, который сказал: «Меня подозвал Умар и сказал: «О Хаммас, выплати закят со своего имущества». Я сказал: «У меня нет имущества, кроме колчанов и кожи». Он сказал: «Подсчитай их стоимость, а потом выплати с них закят»» (передали имам Ахмад и Абу Убайда)» .
Вывел Байхакый в «Сунан аль-Кубра»: «Нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Харис аль-Факих от Али ибн Умара аль-Хафиза, от Абу Бакра ан-Нейсабури, от Абу Асима, от Мусы ибн Убайды, который сказал: «Передал мне Имран ибн Абу Анас от Малика ибн Ауса ибн Хадасана, который сказал: «Я сидел у Усмана, и к нам пришёл Абу Зарр и упомянул хадис. Ему сказали: «О Абу Зарр, расскажи нам о Посланнике Аллаха ﷺ». Он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ:
فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ
«С верблюдов есть садака, с овец есть садака, с коров есть садака, с базза есть садака» »»»» .
Закят с предметов торговли обязателен, если их стоимость достигла нисаба золота или серебра и если этим товарам прошёл год.
Если торговец начал свою торговлю с количеством имущества, меньшим чем размер нисаба, а в конце года его имущество доросло до уровня нисаба, то он не должен выплачивать закят, потому что его имущество не пробыло на уровне нисаба целый год. Он должен выплатить закят по нисабу после того, как пройдёт целый год.
Если торговец начал свою торговлю с имуществом, которое превышает размер нисаба, как если он начал торговлю с 1.000 динаров, а в конце года его имущество выросло, он получил прибыль и у него стало уже 3.000 динаров, то он должен выплатить закят с 3.000 динаров, а не с 1.000, с которых начинал, потому что рост имущества привязан к стартовому капиталу, а годовая прибыль относится, в основе, к завершённому году. Например, козлята – это потомство коз, ягнята – потомство овец, а поэтому они засчитываются вместе со взрослыми особями, и с них так же выплачивается закят, потому что их год жизни входит в год жизни самок, которые их родили. Так же следует относиться и к прибыли в финансах, которые учитываются в связке с тем имуществом, от которого началась потом прибыль. По прошествии года торговец оценивает предметы торговли, всё равно, обязательно ли было выплачивать с них закят напрямую (т.е. самими товарами), как это обстоит с верблюдами, коровами, овцами, или же нужно было выплачивать закят не самими вещами, как это обстоит с одеждой, с изделиями, с землёй и зданиями. Он подсчитывает всё это имущество единым образом по мерке золота или серебра, после чего выплачивает 1/40 часть стоимости, т.е. 2,5% в том случае, если их стоимость достигнет уровня нисаба золота или серебра. Он может выплатить закят с этого деньгами вместо товара, если для него так будет легче. Это касается тех, кто торгует, к примеру, овцами, или коровами, или одеждой. Также может случиться и так, что размер закята, который он должен выплатить, равен стоимости овцы, или коровы, или одежды. Тогда он может выплатить закят деньгами или же отдать овцой, или коровой, или одеждой, т.е. он поступает в данном случае на свой выбор, как хочет.
Закят выплачивается с предметов торговли, с которых непосредственно нужно выплачивать закят (как верблюды или коровы) именно как с предметов торговли, но не как с обычного крупного рогатого скота, потому что суть торговли – это обладать товаром, а не добывать его (создавать, изготавливать).
С пониманием шариатской реальности ответом на Ваш вопрос будет следующее:
1. Предметы торговли перед закятом оцениваются по рыночной цене, т.е. по цене продажи, потому что эта цена является истинной ценой этих предметов на данный момент. Они не оцениваются по цене покупки, потому что она может быть меньше, а может быть и больше рыночной цены, которая может отличаться от той, что есть в настоящий момент. А поэтому опираться следует на рыночную стоимость.
2. Если продавец продал товары по оптовой цене, то он оценивает их по оптовой цене, а если продал их в розницу, то оценивает по розничной цене... Если он продал часть оптом, а часть – в розницу, то он оценивает их с учётом коэффициента между проданным оптом и проданным в розницу. Так, например, если он продал половину оптом, а вторую половину – в розницу, то он оценивает одну половину по оптовой цене, а вторую – по розничной, потому что такой расчёт более близок к истинной стоимости товаров.
3. Товары оцениваются по рыночной цене того города, в котором они находятся, а не по ценам того города, в котором находится продавец, потому что рыночная цена того города, в котором находятся товары, более близка к истинной цене самих товаров.
4. Весь товар оценивается тогда, когда наступает время выплатить закят, всё равно, был ли спрос на этот товар, или же он был в застое, потому как товар, в основе, является имуществом... Товар, который попал в застой, оценивается по его рыночной цене, когда приходит время выплатить с него закят. В таком случае, конечно же, его стоимость будет ниже, чем тогда, когда на него был спрос. Так проводится закят каждый год, потому что в этом товаре – оборотные деньги, а значит, с него берётся закят так же, как и с денег, каждый год.
5. Закят с предметов торговли выплачивается деньгами, но можно выплачивать и самими товарами. Если, к примеру, закят, который необходимо выплатить, составлял 2.000, а цена каждой единицы товара составляла 500, то тот, кто выплачивает закят, может расплатиться четырьмя единицами товара, которые у него имеются. Такой способ может стать хорошим выходом для него, когда он расплатится застоявшимся товаром, т.е. он расплатится не деньгами, а товаром, что будет более соответствовать его интересам.
Таково моё мнение в этом вопросе, а Аллах знает лучше.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال : (( #زكاة_عروض_التجارة ))
إلى Mohamed Abou Youssef
=====================
السؤال: (السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، يا شيخنا الجليل عندي بعض الاسئلة الملحة متعلقة بزكاة عروض التجارة فبعد حصر صافي اموال التجارة التي تجب فيها الزكاة احتاج الامر الى تقويم عناصر الموجودات الزكوية. السؤال عن بضاعة اخر المدة وهي السلع المشتراة لغرض البيع غير انها لم تبع حتى نهاية الحول فباي سعر تقوم هاته البضاعة بسعر التكلفة ام بسعرها السوقي اي بثمن البيع ام بثمن الشراء. فان قلنا بسعر الشراء فان الامر واضح وان قلنا بثمن البيع فهل يتم تقويم البضاعة بسعر التجزئة ام الجملة. وقد تكون البضاعة مودوعة لدى الغير اي الوكيل فهل يتم تقويمها بسعر بلد المزكي ام بسعر البلد التي توجد فيه البضاعة. وفيما يخص البضاعة الكاسدة وهي السلع التي حال عليها سنوات دون ان تباع فهل فيها #زكاة خاصة وانها فقدت قيمتها السوقية والاستبدالية. واطلب السماح عن طول السؤال. و بارك الله فيكم.) انتهى.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
#عُروض_التجارة هي كل شيء من غير #النقد يُتخذ للمتاجرة به، بيعاً وشراءً بقصد #الربح، من المأكولات، والملبوسات، والمفروشات، والمصنوعات، ومن الحيوان، والمعادن، والأرض، والبنيان، وغيرها مما يباع ويشترى.
والعروض التي تُتخذ للتجارة تجب فيها #الزكاة، عن سَمُرَة بن جندب قال: «أما بعد، فإن رسول الله ﷺكان يأمرنا أن نخـرج الصدقة من الذي نعد للبيع» رواه أبو داود. وعن أبي ذر عن النبي ﷺقـال: «وفي البَزِّ صدقته» رواه الدارقطني والبيهقي. والبَز الثياب والأقمشة التي يُتاجر بها، وروى أبو عبيد عن أبي عَمْرة بن حماس عن أبيه قال: «مرّ بي عمر بن الخطاب، فقال: يا حماس، أدّ زكاة مالك، فقلت: ما لي مال إلاّ جعاب، وأدم. فقال: قوّمها قيمة، ثمّ أدّ زكاتها». وعن عبد الرحمن بن عبد القاريّ، قال: «كنت على بيت المال، زمن عمر بن الخـطـاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثمّ حسبها، شاهدها وغائبها، ثمّ أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب» رواه أبو عـبـيـد.
- أخرج أحمد في مسنده عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ الْنَصْرِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ» والبز أي الثياب المعدة للتجارة.
- قال #النووي في المجموع شرح المهذب:
(تجب الزكاة في عروض التجارة لِمَا رَوَى أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته" ولأن التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية... "قَوْلُهُ" وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ هُوَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَبِالزَّايِ هَكَذَا رَوَاهُ جَمِيعُ الرُّوَاةِ وَصَرَّحَ بالزاى الدارقطني وَالْبَيْهَقِيُّ وَنُصُوصُ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْقَدِيمَةُ وَالْجَدِيدَةُ مُتَظَاهِرَةٌ عَلَى وُجُوبِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ ...ِ وَالْمَشْهُورُ لِلْأَصْحَابِ الِاتِّفَاقُ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وُجُوبُهَا ...).
- وقال #ابن_قدامة في المغني:
(تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي قِيمَةِ عُرُوضِ التِّجَارَةِ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ فِي الْعُرُوضِ الَّتِي يُرَادُ بِهَا التِّجَارَةُ الزَّكَاةَ، إذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ...وَلَنَا، مَا رَوَى أَبُو دَاوُد، بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الزَّكَاةَ مِمَّا نُعِدُّهُ لِلْبَيْعِ.» وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: «فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ» . قَالَهُ بِالزَّايِ، وَلَا خِلَافَ أَنَّهَا لَا تَجِبُ فِي عَيْنِهِ، وَثَبَتَ أَنَّهَا تَجِبُ فِي قِيمَتِهِ. وَعَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حَمَاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَنِي عُمَرُ، فَقَالَ: أَدِّ زَكَاةَ مَالِكَ. فَقُلْت: مَا لِي مَالٌ إلَّا جِعَابٌ وَأَدْمٌ. فَقَالَ: قَوِّمْهَا ثُمَّ أَدِّ زَكَاتَهَا. رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَبُو عُبَيْدٍ.) انتهى
- وأخرج #البيهقي في السنن الكبرى:
(وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ عُثْمَانَ جَاءَهُ أَبُو ذَرٍّ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ , قَالَ: فَقَالُوا: يَا أَبَا ذَرٍّ حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ". قَالَهَا بِالزَّايِ) انتهى
وتجب الزكاة في عروض التجارة إذا بلغت قيمتها قيمة نصاب الذهب، أو قيمة نصاب الفضة، وحال عليها الحول.
فإذا بدأ التاجر تجارته بمال أقل من النصاب، وفي آخر الحول صار #المال نصاباً، فإنه لا زكاة عليه؛ لأنّ النصاب لم يمض عليه حول، وتجب عليه الزكاة في نصابه هذا، بعد أن يمر عليه حول كامل.
وإذا بدأ التاجر تجارته بمال يتجاوز النصاب، كأن بدأ تجارته بألف دينار، وفي آخر العام نمت تجارته، وربحت، وصارت قيمتها ثلاثة آلاف دينار، وجب عليه أن يُخرج زكاة ثلاثة آلاف الدينار، لا الألف دينار التي بدأ بها؛ لأنّ نماءها تابع لها، ويكون حول الربح الناتج عنها هو عين حول الأصل، مثل السخال أولاد المعز، والبَهم أولاد الضأن، فإنها تُحسب معها وتزكى، لأنّ حولها هو حول أمهاتها.
وكذلك ربح المال، فإن حوله بحول المال الأصل الذي ربحه. فإذا انقضى الحول، قوّم التاجر عروض تجارته، سواء أكانت تجب عليها الزكاة بأعيانها، كالإبل، والبقر، والغنم، أم كانت لا تجب عليها الزكاة بأعيانها مثل الثياب، والمصنوعات، أو مثل #الأرض، والبناء، وقوّمها جميعها تقويماً واحداً بالذهب، أو بالفضة، وأخرج عنها ربع العشر "2.5%" إن بلغت قيمة نصاب #الذهب، أو قيمة نصاب #الفضة، وأخرج عنها ما يجب فيها بالنقد المتداول، ويجوز أن يخرج زكاتها منها، إن كان ذلك يسهل عليه، وذلك كمن يتاجر بغنم، أو بقر، أو ثياب، وكانت قيمة ما وجب عليه من زكاة قيمة شاة، أو بقرة، أو ثوب، فله أن يخرج نقوداً عنها، وله أن يخرج شاة، أو بقرة، أو ثوباً، أي ذلك شاء فعل.
وتزكّى عروض التجارة التي تجب الزكاة في أعيانها، كالإبل، والبقر، والغنم، زكاة عروض التجارة، لا زكاة الماشية، لأنّ التجارة هي المقصودة من امتلاكها وليست القِنْيَة.
وبفهم هذا الواقع الشرعي يكون الجواب على سؤالك على النحو التالي:
أ- تُقوَّم عروض التجارة بسعرها السوقي أي بقيمة بيعها عند استحقاق الزكاة لأن هذه هي القيمة الحقيقية لهذه العروض، ولا تقوم بسعر الشراء لأنه قد يكون أقل أو أكثر من السعر السوقي المعبر عن الثمن الحقيقي للسلعة، ولذلك فالمعتمد هو السعر السوقي.
ب- إذا كان البائع بائع جملة فإنه يقوم سلعه بسعر بضائع الجملة، وإذا كان يبيع بالمفرق فإنه يقومها بسعر المفرق...
وإذا كان يخلط بين بيع الجملة وبيع المفرق فيأخذ النسبة بين البيعين ويعتمدها، فإن كان يبيع نصف السلع بالجملة والنصف الآخر بالمفرق فإنه يقدر نصف السلع بالجملة والنصف الآخر بالمفرق... وهكذا، وذلك لأن هذا هو التعبير الأقرب إلى #الحقيقة عن قيمة السلع.
ج- تقوم السلع بسعرها السوقي في البلد الموجودة فيه وليس في بلد التاجر لأن سعرها السوقي في البلد الذي هي فيه أقرب إلى قيمتها الحقيقية.
د- تقوم السلع كلها عند إرادة إخراج الزكاة سواء منها ما كان كاسداً أو ما كان غير كاسد لأن السلع في حقيقتها مال...
وتقوم #السلع الكاسدة بقيمتها السوقية عند حلول أجل إخراج الزكاة، وفي هذه الحالة تكون قيمتها أقل بالطبع من قيمتها قبل #الكساد. ويكون ذلك كل عام لأنها نقد بصورة سلع فتجب فيها الزكاة كما تجب في النقد كل عام.
هـ- ما يُخرج زكاة عن عروض التجارة يكون نقداً، ويجوز أن يكون من السلع ذاتها، فإذا كان ما يجب أن يخرج زكاة هو 2000، وكان ثمن السلعة الواحدة 500 فإنه يمكن للمزكي أن يخرج 4 سلع زكاة عروض التجارة عنده. وهذا يمكن أن يكون مَخرجاً مناسباً للسلع الكاسدة بحيث لا يكون المال المخرج زكاة من النقد بل من السلع، فتراعى حينها مصلحة المزكي.
هذا ما أرجحه في هذه المسألة، والله أعلم وأحكم.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
25 من جمادى الثانية 1437هـ
الموافق 03/04/2016م
-------
