Автор Тема: Таравих  (Прочитано 570 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Таравих
« : 08 Июня 2016, 20:05:12 »
Количество ракатов


Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

فْسَ قِيَامِ رَمَضَانَ لَمْ يُوَقِّتْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ عَدَدًا مُعَيَّنًا؛ بَلْ كَانَ هُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةِ رَكْعَةً لَكِنْ كَانَ يُطِيلُ الرَّكَعَاتِ فَلَمَّا جَمَعَهُمْ عُمَرُ عَلَى أبي بْنِ كَعْبٍ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً ثُمَّ يُوتِرُ بِثَلَاثِ نَ وَكَانَ يُخِفُّ الْقِرَاءَةَ بِقَدْرِ مَا زَادَ مِنْ الرَّكَعَاتِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَخَفُّ عَلَى الْمَأْمُومِينَ مِنْ تَطْوِيلِ الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ  ثُمَّ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ يَقُومُونَ بِأَرْبَعِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُونَ بِثَلَاثِ وَآخَرُونَ قَامُوا بِسِتِّ وَثَلَاثِينَ وَأَوْتَرُوا بِثَلَاثِ وَهَذَا كُلُّهُ سَائِغٌ فَكَيْفَمَا قَامَ فِي رَمَضَانَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ فَقَدْ أَحْسَنَ. وَالْأَفْضَلُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُصَلِّينَ  فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ احْتِمَالٌ لِطُولِ الْقِيَامِ فَالْقِيَامُ بِعَشْرِ رَكَعَاتٍ وَثَلَاثٍ بَعْدَهَا. كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لِنَفْسِهِ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ هُوَ الْأَفْضَلُ وَإِنْ كَانُوا لَا يَحْتَمِلُونَهُ فَالْقِيَامُ بِعِشْرِينَ هُوَ الْأَفْضَلُ وَهُوَ الَّذِي يَعْمَلُ بِهِ أَكْثَرُ الْمُسْلِمِينَ  فَإِنَّهُ وَسَطٌ بَيْنَ الْعَشْرِ وَبَيْنَ الْأَرْبَعِينَ وَإِنْ قَامَ بِأَرْبَعِينَ وَغَيْرِهَا جَازَ ذَلِكَ وَلَا يُكْرَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ. وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ فِيهِ عَدَدٌ مُوَقَّتٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُزَادُ فِيهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ فَقَدْ أَخْطَأَ

"Само выстаивание Рамадана - Пророк не установил в нём какого то конкретного числа.

Однако он сам  -ни в Рамадан, ни в другое время года, не молился больше 13 ракаатов, однако, он очень удлинял каждый ракаат.

И когда Умар собрал людей, чтобы они читали таравих в джамаате под руководством Убейя Ибн Каба - он молился с ними 20 ракаатов, а затем делал витр 3 ракаата, и уменьшал чтение в каждом ракаате по мере того, сколько добавилось ракаатов (чтобы в общем длина чтения осталась такой же) - потому что так было легче тем, кто читал за имамом, чем очень длинные ракааты, чьё число мало.

Затем же, группа саляфов выстаивала таравих 40 ракаатов и добавляла витр 3,  другая группа - 36 ракаатов, и добавляла 3.

И всё это является дозволенным, и как бы не выстаивал человек Рамадан из этих способов - всё это будет хорошим.

Что же касается наилучшего из этих способов, то это может различаться в зависимости от состояния молящихся.

Если у молящихся собравшихся для таравиха есть терпение для длительного выстаивания, то лучшим будет выстаивание 10 ракаатов а затем 3 ракаатов витра после них - как делал Пророк для себя в Рамадан и вне Рамадана.

Если же они не вытерпят длинное выстаивание, то лучшим будет выстаивание в 20 ракаатов, и на этом действие большинства мусульман - ведь это среднее мнение между 10 и между 40

И если кто то выстаивал 40, то это разрешено тоже, и не является нежелательным ничто из этого, и прямо сказали об этом многие имамы - как Ахмад Ибн Ханбаль и другие.

И кто подумал, что в выстаивании Рамадана есть какой то конкретное установленное число от Пророка и нельзя к нему ни добавить ни убавить - тот ошибся"

Источник: "Маджму аль фатава", 22/272

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ أبي بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقُومُ بِالنَّاسِ عِشْرِينَ رَكْعَةً فِي قِيَامِ رَمَضَانَ وَيُوتِرُ بِثَلَاثِ . فَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السُّنَّةُ ؛ لِأَنَّهُ أَقَامَهُ بَيْن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ . وَاسْتَحَبَّ آخَرُونَ : تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْقَدِيمِ وَقَالَ طَائِفَةٌ : قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً } وَاضْطَرَبَ قَوْمٌ فِي هَذَا الْأَصْلِ لَمَّا ظَنُّوهُ مِنْ مُعَارَضَةِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِمَا ثَبَتَ مِنْ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعَمَلِ الْمُسْلِمِينَ . وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ جَمِيعَهُ حَسَنٌ كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَا يتوقت فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَدَدٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا عَدَدًا وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ تَكْثِيرُ الرَّكَعَاتِ وَتَقْلِيلُهَا بِحَسَبِ طُولِ الْقِيَامِ وَقِصَرِهِ . فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُطِيلُ الْقِيَامَ بِاللَّيْلِ حَتَّى إنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ { أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ بِالْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ وَآلِ عِمْرَانَ فَكَانَ طُولُ الْقِيَامِ يُغْنِي عَنْ تَكْثِيرِ الرَّكَعَاتِ } . وأبي بْنُ كَعْبٍ لَمَّا قَامَ بِهِمْ وَهُمْ جَمَاعَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يُطِيلَ بِهِمْ الْقِيَامَ فَكَثَّرَ الرَّكَعَاتِ لِيَكُونَ ذَلِكَ عِوَضًا عَنْ طُولِ الْقِيَامِ وَجَعَلُوا ذَلِكَ ضِعْفَ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ فَإِنَّهُ كَانَ يَقُومُ بِاللَّيْلِ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً أَوْ ثَلَاثَ عَشْرَةً ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ ضَعُفُوا عَنْ طُولِ الْقِيَامِ فَكَثَّرُوا الرَّكَعَاتِ حَتَّى بَلَغَتْ تِسْعًا وَثَلَاثِينَ

«Разногласили ученые касательно длительности выстаивания в Рамадане.

Ведь достоверно от Убейя Ибн Каба что он выстаивал с людьми 20 ракаатов в Рамадан, а затем делал 3 ракаата витра.

И многие ученые посчитали, что именно это – Сунна, потому что Убей делал это среди мухаджиров и ансаров, и не порицал на него ни один человек.

И другие ученые посчитали желательным 39 ракаатов, опираясь на старое действие людей Медины.

А группа сказала – достоверно в «Сахихе» от Аиши, что Пророк мир ему не прибавлял ни в Рамадан, ни в другие ничего к 13 ракаатам»

И запуталась группа в этой основе, потому что подумали, что этот достоверный хадис противоречит тому что достоверно из Сунны праведных халифов и действия мусульман.

И истиной является то, что все эти способы являются хорошими – как прямо сказал об этом имам Ахмад, ؓ, и что нет в выстаивании Рамадана обязательного числа.

Ведь Пророк (мир ему) не задал для выстаивания в Рамадан конкретное обязательное число, поэтому увеличение числа ракаатов или уменьшение – будет в зависимости от длительности стояния и короткости.

Ведь Пророк (мир ему) удлиннял стояние ночью до такой степени, что достоверно в «Сахихе» от Хузайфы, что он читал в одном ракаате аль-Бакару, аль Имран и ан Ниса», и столь длительное выстаивание делало не нужным большое число ракаатов.

А Убей Ибн Каб когда стал выстаивать с людьми – их был большой джамаат, и он не мог удлиннять с ними стояние до такой степени, и поэтому он выстаивал большее количество ракаатов, чтобы они стали длинного выстаивания, и они за счет выстаивания удвоили количество ракаатов – ведь Пророк за ночь выстаивал 11 или 13 ракаатов.

Затем же, люди в Медине ослабли и от такого выстаивания, и увеличили число ракааатов, что стали молиться 39»

Источник: «Маджму аль фатава», 23/114


=================================


20 РАКААТОВ

Сказал Али Ибн Зейд Ибн Джуд’ан в своем «Муснаде»:

أنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: " كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة

«Рассказал нам Ибн Аби Зи’б, от Язида Ибн Хусейфы, от ас-Саиба Ибн Язида, что он сказал: «Они выстаивали во времена Умара в месяц Рамадан 20 ракаатов»

Источник: «Муснад Али Ибн Зейд», 2387, иснад достоверный

Верность именно этой передачи подкрепляется следующими доводами

1. То что это было предельно известно во времена саляфов, так, что об этом слышали и знали и те, кто немного не застал Умара

1) Сказал имам Малик в «Аль-Муватта»:

عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّهُ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً

« Язид Ибн Руман сказал: «Люди во времена Умара Ибн аль Хаттаба читали в Рамадан 23 ракаата»

Источник: «Муватта», 380

23 ракаата – 20 ракаатов таравиха и 3 витра.

И Язид Ибн Руман – достоверный табиин, хоть и не застал Умара, но большинство его шейхов – сподвижники, или большие табиины, включая внука Умара – Убейдуллаха


2) Сказал Ибн Аби Шейба:

حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلاً يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

«Рассказал нам Уаки, от Малика Ибн Анаса, от Яхьи Ибн Саида, что Умар Ибн аль Хаттаб приказал одному человеку молиться с ними 20 ракаатов»

Источник: «Аль-Мусаннаф», 7764, иснад достоверный до Яхьи Ибн Саида

И Яхья Ибн Саид аль Ансари – достоверный табиин и великий факих и мухаддис, и хоть и не застал Умара, но среди его шейхов – большое количество сподвижников и больших табиинов, включая внуков Абу Бакра и Умара

3) Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن عبد العزيز بن رفيع قال كان أبي بن كعب يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث

«Рассказал нам Хумейд Ибн Абдур Рахман, от Хасана, от Абдуль Азиза Ибн Рафии, что он сказал: «Убей Ибн Ка’б молился с людьми в Рамадане в Медине 20 ракаатов и делал затем 3 ракаата витра»

Источник: «Аль-Мусаннаф», 7776, и иснад достоверный до табиина  Абдуль Азиза Ибн Рафии, и он тоже не застал это время, но передает это, что указывает на предельную известность этого факта во времена саляфов – что Умар поставил Убейя имамом и люди читали 20 ракаатов и 3 витра.

4) Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حَدَّثنا ابنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: أَدْرَكْت النَّاسَ وَهُمْ يُصَلُّونَ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ

«Рассказал нам Ибн Нумейр, от Абдуль Малика, от Ато, что он сказал: «Я застал людей, как они читают 23 ракаата вместе с витром»

Источник: «Мусаннаф Ибн Аби Шейба», 7770, иснад достоверный

И Ато – это Ибн Аби Рабах, старый великий табиин, имам табиинов Мекки, не застал Умара, но застал десятки великих сподвижников, среди которых Абдуллах Ибн Умар, Аиша, Умм Саляма, Анас, Джабир, Зейд, Джубейр, Муаз, и многих других.

Так посмотрите же как он говорит: я застал людей, как они читают 23 ракаата включая витр!


2. То что действие всех остальных сподвижников от кого до нас дошло – по передаче о 20 ракаатах, и  также и табиинов – кроме того что некоторые табиины делали больше чем 20  -  нет никого из них кто взял эту передачу что якобы Умар собирал людей на 11

1. Сказал имам Абу Бакр Ибн Аби Шейба:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ

«Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Ато Ибн ас-Саиба, от Абу Абдур Рахмана ас-Сулями, от Али, что он назначил одного человека молиться с людьми в Рамадан в 20 ракаатов»

Источник: «Аль Истизкар», 2/70, и это хороший иснад, и есть и другие пути от Али, и вы увидите ниже что на этом же его близкие ученики

2. Сказал имам Ибн Аби Дунья:

حَدَّثَنَا شُجَاعٌ، ثنا هُشَيْمٌ، أنبا يُونُسُ، قَالَ: «شَهِدْتُ النَّاسَ قَبْلَ وَقْعَةِ ابْنِ الْأَشْعَثِ وَهُمْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، وَمَرْوَانُ الْعَبْدِيُّ، فَكَانُوا يُصَلُّونَ بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

«Рассказал нам Шуджа, что рассказал ему Хушейм, что сказал им Юнус: «Я застал людей до фитны Ибн аль-Аш’аса в месяц Рамадан, и их имамом был Абдур Рахман Ибн Аби Бакр, сподвижник Посланника Аллаха (мир ему), и также Саид Ибн Аби аль Хасан, и Марван аль-Абди, и они молились с ними 20 ракаатов»

Источник: «Фадаиль Шахр Рамадан», 50, иснад достоверный

3. Сказал имам аль Бухари:

قَالَ يحيى بْن مُوسَى قَالَ   نا جَعْفَر بْن عون سَمِعَ أبا الخضيب الجعفِي كَانَ سويد بْن غفلة يؤمنا فِي رمضان عشرين ركعة

«Рассказал нам Яхья Ибн Муса, что рассказал ему Джафар Ибн Аун, что рассказал ему Абу аль Хусейб: «Нашим имамом был Сувейд Ибн Гафаля в Рамадане, и он молился с нами в 20 ракаатов»

Источник: «Ат Тарих аль Кабир», 234, асар достоверный

И Сувейд Ибн Гафаля – сверстник Пророка в возрасте, принял Ислам еще при жизни Пророка, но не встретил его лично, поэтому считается табиином – но он был старше многих сподвижников, и прожил до 126 лет.

И это Сувейд, тоже читает с людьми 20 ракаатов.

4. Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ ابنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يُصَلِّي بِنَا في رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

«Рассказал нам Ваки, от Нафи Ибн Умара, что Ибн Аби Мулейка молился с ними в Рамадан 20 ракаатов»

Источник: «Мусаннаф», иснад достоверный

И это Ибн Аби Мулейка, главный судья Халифата во время Абдуллаха Ибн аз Зубейра, заставший 80 сподвижников Пророка, молится посреди них с людьми 20 ракаатов, и не порицает его порицающий!

5. Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حدثنا الفضل بن دكين عن سعيد بن عبيد أن علي بن ربيعة كان يصلي بهم في رمضان خمس ترويحات ويوتر بثلاث

«Рассказал нам аль-Фадль Ибн Дукейн, от Саида Ибн Убейда, что Али Ибн Рабиа молился с людьми в Рамадан в 20 ракаатов с пятью паузами для отдыха, и делал витр в три»

Источник: «Аль-Мусаннаф», 7765, иснад достоверный

И Али Ибн Рабиа – табиин из людей Куфы, заставших Али Ибн Аби Толиба и других сахабов

6. Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ: أَنَّهُ كَانَ يَؤُمُّ النَّاسَ في رَمَضَانَ بِاللَّيْلِ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ

«Рассказал нам Абу Муавия, от Хаджаджа, от Абу Исхака, от аль Хариса – что он был имамом в Рамадане для людей на ночном стоянии, и молился 20 ракаатов, и делал три ракаата витра, и делал кунут после руку»

Источник: «Аль-Мусаннаф», 7767, иснад достоверный

И аль-Харис – аль Хамзани аль Куфи, один из старых табиинов и близких учеников Али Ибн Аби Толиба, тоже молится 20 ракаатов с людьми

7. Сказал имам Ибн Аби Шейба:

حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ خَلَفٍ ، عَنْ رَبِيعٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ : أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ فِي رَمَضَانَ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ

«Рассказал нам Гундар, от Шу’бы, от Халяфа, от Раби, и похвалил его, от Абу аль Бухтари, что он молился с людьми в Рамадан 20 ракаатов с пятью паузами на отдых, и затем делал витр в три ракаата»

Источник: «Аль-Мусаннаф»  7768, иснад хороший


===============================


НЕТ ОПРЕДЕЛЁННОЙ ГРАНИЦЫ В РАКААТАХ

И это потому, что пришли ясные хадисы Пророка, мир ему, где он не задал для ночной молитвы никакой конкретной границы.

Передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Умара, что он сказал:

أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، فَإِذَا خَشِىَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً ، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى

«Однажды один человек пришел к пророку ﷺ и спросил: “О Посланник Аллаха, как совершать ночную молитву?” На что пророк ﷺ ответил: «Ночная молитва совершается попарно, попарно. А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета, пусть совершит один рак’ат, что сделает общее количество совершенных им молитв нечетным».

Источник: «Сахих» аль-Бухари 990, «Сахих» Муслим 849.

И данный хадис является яснейшим далилем, и явнейшим разьяснением того, что дозволено молиться в ночных молитвах сколько угодно ракаатов, ведь если бы превышение 11 ракаатов было бы нововведением и заблуждением – как заявляют эти фитначи – то Посланник Аллаха (мир ему) не оставил бы этого человека в неведении об этом опасном нововведении, а сказал бы ему: «Ночная молитва – попарно попарно, но не больше 11 ракаатов»

Передал имам Абу Дауд в «Сунане», что Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал, когда его спросили, какая молитва наиболее отвечаемая:

جوف الليل الآخر، فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة ثم أَقصِرْ حتى تطلعَ الشَّمسُ فترتفعُ

«Самая отвечаемая молитва – молитва последней части глубокой ночи, молись сколько хочешь, ведь молитва видится и записывается – пока не прочитаешь утренню молитву, тогда не молись пока не взойдет солнце и не поднимется..» и до конца хадиса

Источник: «Сунан Аби Дауд», 1277, и хадис назвал хорошим хафиз Ибн Касир и удостоверил аль Бейхакы и также аль-Альбани (!)

Здесь Пророк صلى الله عليه وسلم  ясно сказал, что можно молиться сколько хочешь, а затем тот, кто удостоверил этот хадис, выходит и заявляет, что молиться больше 11 ракаатов – нововведение!

Что касается асаров сподвижников о том, что ночная молитва – два по два сколько пожелаешь, а потом витр - то они достигают степени мутаватир, и автор не станет их приводишь лишь потому, что не хочет удлиннять!

Сказал хафиз Абу Умар Ибн Абдуль Барр:

فَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ لَيْسَ فِيهَا حَدٌّ مَحْدُودٌ وَأَنَّهَا نَافِلَةٌ وَفِعْلُ خَيْرٍ وَعَمَلُ بِرٍّ فَمَنْ شَاءَ اسْتَقَلَّ وَمَنْ شَاءَ اسْتَكْثَرَ

"Нет никакого разногласия между мусульманами, что ночная молитва - нет в ней определенного обязательного числа ракаатов - ведь она является добровольной, и совершением блага, и праведным деянием - и кто хочет, читает мало, а кто хочет, читает много"

Источник: "Ат Тамхид", 21/107
« Последнее редактирование: 24 Сентября 2017, 04:19:05 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Таравих
« Ответ #1 : 08 Июня 2016, 20:06:21 »
Как присоединяться к таравиху, если не успел сделать Иша'


93747: Если человек пропустил начало молитвы таравих, то, как ему возмещать её?

Я вошел в мечеть поздно, когда коллективная ночная молитва /‘иша/ уже была совершена. Я совершил её в одиночку, но опоздал на молитву таравих. Имам совершил уже два рака‘ата этой молитвы. Как мне возместить эти два пропущенные рака‘ата: в одиночку или как?

Хвала Аллаху.

Во-первых.

Если Вы пропустили ночную молитву /‘иша/, то есть пришли, когда имам уже совершал молитву таравих, то было бы предпочтительнее, чтобы Вы встали в молитве за ним, но с намерением совершить ночную молитву /‘иша/. Когда имам завершит молитву, Вам следует подняться и совершить оставшиеся рака‘аты. Предпочтительнее именно так, а не совершать молитву ‘иша в одиночку или в другом коллективе, чтобы в одно время не совершались две коллективные молитвы, и чтобы молящиеся не мешали друг другу.

Во-вторых.

Что касается рака‘атов молитвы таравих, которые Вы пропустили, то, если Вы желаете возместить их, то можете нечетную молитву витр, совершаемую с имамом, обратить в четную. После этого Вы можете совершить пропущенные рака‘аты молитвы, а после совершить молитву витр.

Превратить в четную, то есть после завершающего приветствия имама в молитве витр, Вам следует встать и совершить еще один рака‘ат. После завершить молитву как обычно.

Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Если я застал людей, когда они уже совершали молитву таравих. Я пропустил некоторые рака‘аты этой молитвы. Следует ли мне возместить пропущенные рака‘аты после молитвы витр или как?»

Он ответил: «Вам не следует возмещать пропущенные рака‘аты после витра, но если Вы желаете возместить их, то дополните молитву витр, совершаемую вместе с имамом, до четного количества рака‘атов, после возместите пропущенные рака‘аты, а потом совершите молитву витр.

Здесь есть момент, на который я бы хотел обратить внимание: если Вы пришли в мечеть и увидели, что имам совершает молитву таравих, тогда как Вы не совершили ночную молитву /‘иша/, то, как следует поступить? Совершать ли молитву ‘иша в одиночку или присоединиться к имаму с намерением совершить молитву ‘иша?

 Ответ: присоединитесь к молитве таравих с имамом, но с намерением совершить ночную молитву ‘иша. Когда по окончании молитвы таравих имам произнесет приветствие, Вам следует встать и совершить оставшиеся рака‘аты ночной молитвы. Это мнение по точно такому же вопросу передано от имама Ахмада, да помилует его Аллах. Это мнение выбрал шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа. И это мнение является верным.

Верное мнение гласит, что человек, совершающий обязательную молитву, может делать её за имамом, совершающим дополнительную. Доказательством этому служит хадис от Му‘аза ибн Джабаля, ؓ, что он совершал ночную молитву /‘иша/ за пророком, ﷺ, а после возвращался к своему народу и совершал с ними ту же молитву: для него она была дополнительной, а для них - обязательной» (аль-Ликау-ш-шахри).

И лучше, если есть возможность, возместить молитву таравих коллективно. Если нет, то нет греха в том, чтобы возместить её в одиночку.

А Аллах знает лучше.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Таравих
« Ответ #2 : 06 Августа 2016, 19:34:40 »
Совмещение таравих намаза с пропущеным намазом
  Категория: Фикх   Создано 21.06.2016 13:12   Автор: Админ.

 
Как нам известно, с наступлением месяца Рамадан желательно каждую ночь совершать суннат-намаз «таравих». Он совершается по два ракаата. Но часто можно наблюдать за некоторыми людьми, которые после того, как имам дает салам после двух ракаатов, встают и совершают еще один или два ракаата. Наверное, вам также, как и мне, бывало интересно что они совершают. Спросив нескольких людей совершающих намаз подобным образом, я узнал следующее:
 
1- некоторые совмещают вместе с намерением на таравих-намаз возмещение своих пропущенных трех или четырех ракаатных фарз-намазов, и после салама имама встают якобы закончить остальные ракааты возмещающего намаза, а таравих как бы они уже сделали
 
2- а некоторые сразу делают намерение на возмещение пропущенного намаза за имамом, который совершает желательный таравих намаз, и после того, как он дает салам, встают для продолжения своего намаза.
 
Что касается первого варианта, то при совмещение намерения на обязательный намаз и на желательный таравих намаз будет засчитан только возмещающий намаз, а таравих-намаз засчитан не будет.
 
Имам Дамири говорит в «Наджмуль Вахадже» 1/317 следующее:
 
إذا صلَّى الفائتةَ في ليالي شهر رمضانَ ونوى مَعهَا صلاةَ التراويحِ لا تحصل التراويحُ، بل تَحصلُ الفائتةُ فقط في الأصحِّ، قاله ابن الصباغ، ونازعه في (المهمات).
 
«Когда человек возместил пропущенный намаз в ночи Рамадана и вместе с ним делал намерение на намаз-таравих, то таравих намаз не будет засчитан, а будет только пропущенный».
 
Имам Суюти пишет в «Ашбах ва Назаир» 1/22 следующее:
 
صلى الفائتة في ليالي رمضان، ونوى معها التراويح ففي فتاوى ابن الصلاح حصلت الفائتة دون التراويح. قال الإسنوي: وفيه نظر ; لأن التشريك مقتض للإبطال
 
«Человек возместилв ночи Рамадана пропущенный намаз и вместе с ним сделал намерение на намаз-таравих; в «Фатава» Ибн Салаха (1) сказано, что будет засчитан только возмещающий намаз, а не таравих, но имам Иснави сказал: «Это нуждается в рассмотрении, потому что совмещение (нескольких ибадатов) приводит к их аннулированию»».
 
А что касается второго варианта, то есть возмещение обязательного намаза за имамом, который совершает желательный намаз, то его намаз засчитывается, и так можно делать, но лучше совершить возмещающие намазы отдельно самому, чем последовав за тем, кто совершает желательный намаз как об этом пишет Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухфатуль Мухтадже» 2/394 (2)
 
Аллах знает лучше!
 
Подготовил: Муса Багилов
 
 
 

 
(1) من فتاوى ابن صلاح 1/236 :
 
«مسألةٌ: رجل ينوي في صلاةِ التَّراويحِ قضاءَ الفوائتِ التي عليه، فهل يحصُلُ له فضيلةُ قيامِ رمضانِ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» أم لا؟ وهل الأولى أن يصليَ التراويحَ ثمَّ يقضي في وقت آخر، أَوْ لَا؟
 
أجاب رضي الله عنه: لا يحصُلُ له فضيلةُ قيامِ رمضانِ وإنَّما يحصُلُ له فضيلةُ أداءِ الفرائضِ، والأولى أن يصليَ التراويحَ ويقضيَ عقيبَها ما أراد أن يجعَلَه مِن القضاءِ بدلَ التراويحِ، والله أعلم.»
 
(2) (تصح قدوة المؤدي بالقاضي، والمفترض بالمنتفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس) أي بعكس كل مما ذكر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين، وإن تخالفت النية، والانفراد هنا أفضل وعبر بعضهم بأولى خروجا من الخلاف وقضيته أنه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الآتي الانتظار أفضل إذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ونقل الأذرعي أن الانتظار ممتنع أو مكروه ضعيف على أن الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا فلم يقتض تفويت فضيلة الجماعة، وإن كان الانفراد أفضل
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Таравих
« Ответ #3 : 09 Июня 2019, 22:09:04 »
Имамы ханафитского мазхаба о видах того, что можно и рекомендуется делать и говорить после каждых 4 ракатов таравиха

كلام أئمة الحنفية الذي لا يحتاج إلى التوضيح
فيما يُقترح ويُندب فعله بين الأجزاء في التراويح

Сказал «Солнце имамов» Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 483 г.х.): «Глава четвертая о выжидании после каждых двух частей (по 2 раката) таравиха. Оно (выжидание) является желательным — так передано от Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах. Он (таравих) поэтому и назван так — из-за смысла слова «истираха» (отдых). Он (отдых) взят от предшественников и обитателей двух запретных городов. Так обитатели Мекки делают тауаф в 7 кругов между каждыми двумя частями таравиха, как нам было передано от Малика, да помилует его Всевышний Аллах». См. «Аль-Мабсут» 2/145.

قال شمس الأئمة محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت. 483 هـ): «(الفصل الرابع في الانتظار بعد كل ترويحتين) وهو مستحب هكذا روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى; لأنها إنما سميت بهذا الاسم لمعنى الاستراحة وأنها مأخوذة عن السلف وأهل الحرمين فإن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين كما حكينا عن مالك رحمه الله تعالى».
انظر: «المبسوط» 2/145.

Пишет имам Аляуддин аль-Касани аль-Ханафи (ум. 587 г.х.) про то, что является желательным в таравихе: «Из них то, что имам, каждый раз как закончит одну долю (из 4 ракатов) таравиха, остается сидеть между двумя долями таравиха столько, сколько по времени занимает прочтение одной доли, и делает тасбих (Субхана-Ллах), тахлиль (Ля иляха илля Ллах), такбир, призывает благословение на пророка, мир ему и благословение Аллаха, делает дуа. Также он выжидает и после 5 доли таравиха (т.е. после 20 ракатов) по размеру одной доли, так как это унаследовано от предшественников». См. «Бадаи’ ас-санаи'» 1/288.

كتب الإمام علاء الدين الكساني الحنفي (ت. 587 هـ): «ومنها أن الإمام كلما صلى ترويحة قعد بين الترويحتين قدر ترويحة يسبح ، ويهلل ويكبر ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو وينتظر أيضا بعد الخامسة قدر ترويحة ; لأنه متوارث من السلف».
انظر: «بدائع الصنائع» 1/288.

Пишет имам Камалюддин Ибн аль-Хумам аль-Ханафи (ум. 861 г.х.), комментируя слова: «Желательным в сидении между долями таравиха является размер в одну долю, и так же между пятой долей и витром, согласно обычаю обитателей двух запретных городов».
— «Было сказано: «Следовало сказать: желательным является выжидание (а не сидение) между двумя долями таравиха, потому что он привел в довод обычай обитателей двух запретных мечетей. И что касается жителей Медины, то они в это время молились каждый сам по себе 4 раката, а что касается жителей Мекки, то они делали 7 кругов тауафа и молились 2 раката после тауафа». Однако передал аль-Байхакы с достоверным иснадом, что они во время Умара (в этот промежуток) вставали (и отходили), но мы никому не препятствуем перемещаться, как он пожелает, а речь здесь лишь о размере желательном для группы (молящихся). И обитатели каждой местности выбирают: делают ли они тасбих, или тахлиль, или выжидают молча, или молятся каждый сам по себе». См. «Фатх аль-Кадир» 1/468.

عندما شرع الإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي (ت. 861 هـ) في شرح الكلام التالي: «والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة ، وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة أهل الحرمين، واستحسن البعض الاستراحة على خمس تسليمات وليس بصحيح». — قال:

«( قوله والمستحب الجلوس ) قيل ينبغي أن يقول : والمستحب الانتظار بين الترويحتين لأنه استدل بعادة أهل الحرمين ، وأهل المدينة كانوا يصلون بدل ذلك أربع ركعات فرادى ، وأهل مكة يطوفون بينهما أسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ، إلا أنه روى البيهقي بإسناد صحيح أنهم كانوا يقومون على عهد عمر ، ونحن لا نمنع أحدا من التنفل ما شاء ، وإنما الكلام في القدر المستحب بجماعة وأهل كل بلدة بالخيار يسبحون أو يهللون أو ينتظرون سكوتا أو يصلون أربعا فرادى».
انظر: «فتح القدير» 1/468.

Пишет  имам Ибн Нуджейм аль-Ханафи (ум. 970 г.х.): «(Ученые) сказали, что они (молящиеся) выбирают в положении сидения: если пожелают, делают тасбих, если пожелают, читают Коран, если пожелают, делают 4 раката в одиночку, если пожелают, то сидят молча. Мекканцы делают 7 кругов тауафа и два раката, мединцы молятся 4 раката каждый сам по себе». См. «Аль-Бахр ар-раик» 2/75.

قال الإمام ابن نجيم الحنفي (ت.

970 هـ): «وقد قالوا أنهم مخيرون في حالة الجلوس إن شاءوا سبحوا وإن شاءوا قرءوا القرآن وإن شاءوا صلوا أربع ركعات فرادى وإن شاءوا قعدوا ساكتين وأهل مكة يطوفون أسبوعا ويصلون ركعتين وأهل المدينة يصلون أربع ركعات فرادى».
انظر: «البحر الرائق» 2/75.

Пишет большой ханафитский ученый Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи (ум. 1088 г.х.) в «Дурр аль-мухтар»:
«И выбирают между тасбихом, тахлилем, молчанием или молитвой каждого самого по себе».
Комментирует его слова «между тасбихом» имам Ибн Абидин аль-Ханафи (ум. 1252 г.х.): «Сказал Аль-Кухустани (ум. 953 г.х.): «Говорится три раза: «Субхана зиль-мульки уаль-малякут, субхана зиль-ыззати уаль-азамати уаль-кудрати уаль-кибрия-и уаль-джабарут, субханаль-Маликиль-Хаййи ллязи ля ямут, суббухун куддусун Раббуль-маляикати уа ррух, ля иляха илля Ллаху, настагфиру Ллаха, нас-алюкаль-джанната уа наузу бика мина ннар»,— как в (книге) «Манхадж аль-ибад».
А его (аль-Хаскафи) слова «молитвой каждого самого по себе» — то есть по четыре раката, так что он добавит (от себя) 16 ракатов (к таравиху в 20 ракатов)». См. «Ар-Радд аль-мухтар» 2/46

كتب العلامة علاء الدين الحصكفي الحنفي (ت. 1088 هـ) في «الدر المختار»: «ويخيرون بين تسبيح وقراءة وسكوت وصلاة فرادى».

وقال الإمام ابن عابدين الحنفي (ت. 1252 هـ) شارحا لكلامه: «( قوله بين تسبيح ) قال القهستاني (ت. 953 هـ) : فيقال ثلاث مرات { سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان ذي العزة والعظمة والقدرة والكبرياء والجبروت ، سبحان الملك الحي الذي لا يموت ، سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، لا إله إلا الله نستغفر الله ، نسألك الجنة ونعوذ بك من النار } » كما في منهج العباد . ا هـ .
( قوله وصلاة فرادى ) أي صلاة أربع ركعات فيزاد ست عشرة ركعة».
انظر: «الرد المختار» 2/46.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Таравих
« Ответ #4 : 08 Августа 2019, 18:11:06 »
Имаму желательно прочесть весь Коран за месяц таравиха.

Говорит «Солнце имамов» Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 483 г.х.): «Аль-Хасан передал от Абу Ханифы, да помилует их обоих Всевышний Аллах, что имаму лучше читать в каждом ракяте по десять аятов или около того, потому что сунна в таравихе — один раз полностью прочесть Коран. И согласно тому, что порекомендовал Абу Ханифа, да помилует его Всевышний Аллах, как раз полностью будет прочитан Коран в таравихах. Потому что число ракятов таравиха за весь месяц — 600, а количество аятов в Коране — 6000 с чем-то, и если читать в каждом ракяте по десять аятов, то получится завершить прочтение Корана за таравихи».
См. «аль-Мабсут» 2/146.

قال شمس الأئمة السرخسي الحنفي (ت. 483 هـ): «وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْإِمَامَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ وَنَحْوَهَا وَهُوَ الْأَحْسَنُ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ فِي التَّرَاوِيحِ الْخَتْمُ مَرَّةً وَبِمَا أَشَارَ إلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — يُخْتَمُ الْقُرْآنُ مَرَّةً فِيهَا؛ لِأَنَّ عَدَدَ رَكَعَاتِ التَّرَاوِيحِ فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ سِتُّمِائَةٍ وَعَدَدُ آيِ الْقُرْآنِ سِتَّةُ آلَافٍ وَشَيْءٍ فَإِذَا قَرَأَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ يَحْصُلُ الْخَتْمُ فِيهَا».
انظر: «المبسوط» 2/ 146.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Таравих
« Ответ #5 : 31 Августа 2019, 14:34:19 »
«Является ли нежелательным откладывать молитву таравих до полуночи?

Сказали некоторые из них: это нежелательно, так как она связана с молитвой аль-‘иша, а откладывать ‘иша до полуночи является нежелательным, и таково же (постановление относительно) молитвы таравих.

А правильным является, что это не является нежелательным, так как она относится к ночному выстаиванию, а ночное выстаивание в конце ночи предпочтительнее».

Имам аль-Касани аль-Ханафи (587 г.х.), «Бадаи’у Ссанаи’», 1/ 288.

                    **************

وهل يكره تأخيرها إلى نصف الليل؟ قال بعضهم: يكره؛ لأنها تبع للعشاء، ويكره تأخير العشاء إلى نصف الليل فكذا تأخيرها، والصحيح أنه لا يكره؛ لأنها قيام الليل، وقيام الليل في آخر الليل أفضل.

https://t.me/hibrutalib/323
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Таравих
« Ответ #6 : 02 Сентября 2019, 07:41:52 »
​«Также передаётся от Мухаммада, что он сказал: «Тарауих - это сунна, однако это не сунна посланника Аллаха, ﷺ». Так как сунна посланника Аллаха, да благословит Аллах и приветствует - это то, что он совершал постоянно, не оставляя кроме одного-двух раз ввиду определённого смысла. И пророк, ﷺ, не выстаивал молитву таравих с постоянством, напротив, он совершал её лишь несколько ночей. Передаётся, «что он совершил её две ночи вместе с джама’атом, а затем перестал, сказав: «Я боюсь, что она станет для вас обязательной». Однако, сподвижники проявили постоянство в её совершении, и тем самым она являлась сунной сподвижников».

Имам аль-Касани (587 г.х.), «Бадаи’у Ссанаи’», 1/ 288.

                         *************

وكذا روي عن محمد أنه قال: التراويح سنة إلا أنها ليست بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما واظب عليه ولم يتركه إلا مرة أو مرتين لمعنى من المعاني، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما واظب عليها بل أقامها في بعض الليالي، روي «أنه صلاها لليلتين بجماعة ثم ترك وقال: أخشى أن تكتب عليكم» لكن الصحابة واظبوا عليها فكانت سنة الصحابة.

https://t.me/hibrutalib/330
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/