Автор Тема: Выкуп за убийство  (Прочитано 9830 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4714
Выкуп за убийство
« : 03 Июня 2016, 02:48:45 »
С именем Аллаха – Милостивого, Милосердного!
Серия ответов шейха учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, приведённые на его странице в «Фейсбук» (Фикх)

Ответ на вопрос:

Выкуп за убийство по ошибке и за преднамеренное убийство
Адресованный Абу Ахмаду Абд‬‬у

Вопрос:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!

Выкуп за убийство по ошибке является обязательным (ваджибом) и выплачивается семье убитого. Передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, что размер выкупа составляет сто верблюдов для людей, живущих в долинах, или тысячу динаров золотом или двенадцать тысяч дирхамов серебром для тех, кто не выплачивает выкуп скотиной. Передают, что ‘Амр ибн Хазм рассказывал со слов своего отца и деда, что Пророк ﷺ отправил в Йемен послание, в котором было написано:

وإن في النفس المؤمنة مائةٌ من الإبل، وعلى أهل الوَرِق ألف دينار

«… Выкуп за убитого верующего составляет сто верблюдов.… Если же люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров» (ан-Насаи).

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что во времена Посланника Аллаха ﷺ один мужчина убил другого:

فجعل النبي ﷺ ديته اثني عشر ألف

«Тогда Пророк ﷺ велел выплатить выкуп за убитого в размере двенадцати тысяч дирхемов» (Абу Дауд и Ибн Маджа).

وروى الشعبي أن عمر جعل على أهل الذهب ألف دينار

Рассказал аш-Шабий, что Умар, ؓ, назначил обладателям золота выкуп в тысячу динаров.

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن عمر قام خطيباً فقال: ألا إن الإبل قد غلت، فقوَّم على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الوَرِق اثني عشر ألفاً، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحُلَل مائتي حلة

Передаёт Амр ибн Шуайб от своего отца и деда, что «Умар, ؓ, встав для произнесения речи, сказал: «Нынче верблюды сильно подорожали…». Тогда Умар установил размер выкупа для владельцев золота в тысячу динаров, для владельцев серебра – в двенадцать тысяч дирхемов, для владельцев коров – в двести коров, для овцеводов – в две тысячи овец, а для шьющих одежду – в двести плащей (или иных видов верхней одежды)» (передал Абу Дауд).

Наш уважаемый шейх, пусть Аллах окажет Вам честь править этой Уммой в государстве Халифат в самое ближайшее время, даст Аллах. Мы видим различие в вопросе выплаты выкупа во время Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ, и это – согласно его приказу. Является ли это (иджма) единодушным мнением сподвижников, и тогда ваджиб принимать то, что он приказал? И позволительно ли платить сегодня выкуп серебром, учитывая огромную разницу между ценами на золото и на серебро, которое сегодня почти на девяносто процентов дешевле? То есть выкуп золотом стоит в десять раз больше чем серебром, и это – огромная разница и широкий разрыв между выкупами, следовательно, какой из этих выкупов должен назначать судья на сегодняшний день?

Пусть Аллах вознаградит Вас благом.

 

Да благословит Вас Аллах.

Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух!
Выкуп может быть выплачен как скотом, так и деньгами. Что касается выкупа, выплачиваемого скотом, то там нет увеличения и ужесточения: он составляет сто верблюдов за непредумышленное, ошибочное убийство с его разновидностями. Доказательством этому служит то, что передал ан-Насаи от Амра ибн Шуайба, от его отца и деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ قُتِلَ خَطَأً فَدِيَتُهُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ
«…кто был убит по ошибке, то его выкуп (составляет) сто верблюдов...» .


А что ка сается убитого по ошибке, близкой к преднамеренному убийству, то ан-Насаи передаёт от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«قَتِيلُ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ أَوِ الْعَصَا، مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ أَرْبَعُونَ مِنْهَا فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا

«За убитого по ошибке, близкой к преднамеренному убийству, как убийство плетью или же палкой, полагается сто верблюдов, сорок из которых должны быть стельными» .


Такой же выкуп за преднамеренное убийство полагается, если родственники убитого согласны на выкуп вместо возмездия (аль-Къисас).

А что касается денежного выкупа, то обладатели золота выплачивают тысячу динаров, а обладатели серебра – двенадцать тысяч дирхамов. Передают, что ‘Амр ибн Хазм рассказывал со слов своего отца и деда, что Пророк ﷺ отправил в Йемен послание, в котором было написано:

"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ كِتَابًا فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ

«Если же люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров» (ан-Насаи).

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что во времена Посланника Аллаха ﷺ один мужчина убил другого:

...وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ

«Тогда Пророк ﷺ велел выплатить выкуп за убитого в размере двенадцати тысяч дирхемов» (Абу Дауд).

Шариатский динар равен по весу 4,25 граммам золота, это шариатский вес. Дирхам же по шариатскому весу равен 2,975 граммам серебра. Таким образом, выкуп золотом за убитого равен весу 4.250 граммов золота, а серебром – 35.700 граммов серебра.

Также можно выплачивать выкуп бумажными деньгами в виде стоимости тысячи динаров, равной 4.250 граммам золота, и двенадцати тысяч дирхамов серебра, равной 35.700 граммам серебра.

Однако нынешняя бумажная валюта не подкреплена золотом и серебром, поэтому не годится для выплаты выкупа для обладателей золота или серебра, которые хотят выплатить деньгами. Эта валюта считается деньгами на основе аналогии из-за наличия иллята, выведенного из текста, и это валюта, как описано в главе, относящейся к этой теме в книге «Финансы» и других наших книгах.

И стоимость выкупа золотом относительно нынешних бумажных денег больше, чем оценка выкупа серебром относительно нынешним бумажным деньгам. И принятие этих ценных бумаг в качестве выкупа зависит от иджтихада в этом вопросе. Я считаю, что можно оценивать выкуп серебром за непредумышленное убийство, потому что тот, кто совершил непредумышленное убийство, не совершал греха, и выкуп тут существует не потому, что он совершил харам. Тут есть какая-то мудрость, которую знает Аллах. А поэтому брать выкуп за убийство по ошибке можно и серебром и золотом, так как убийца не совершил харам. Что же касается преднамеренного убийства, то я считаю, что выкуп должен оцениваться золотом, потому что убийство – намеренное и убийца совершил харам, и тут неуместно смягчение, наоборот, необходимо выбирать самое суровое из этих двух оценок выкупа.

 

Я прошу Всемогущего Аллаха, чтобы моё мнение, по Его Воле, было правильным.

 

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

 

5 Шаъбана 1437 г.х.

12.05.2016 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

 

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير

على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي")

 جواب سؤال

 الدية في القتل الخطأ والقتل العمد

إلى ابو احمد عبد

 

السؤال:

                                          

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

 

الدية على القتل الخطأ هي واجبة وتدفع لأهل القتيل، وما ورد فيها عن رسول الله ﷺ بأنها مائة من الإبل لأهل البادية أو ألف دينار ذهبا. أو اثني عشر ألف درهم فضة، وقد ذكر عمرو بن حزم في كتابه أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن: «وإن في النفس المؤمنة مائةٌ من الإبل، وعلى أهل الوَرِق ألف دينار» (رواه النسائي). وروى ابن عباس: أن رجلاً من بني عدي قُتل، «فجعل النبي ﷺ ديته اثني عشر ألفاً» (رواه أبو داود وابن ماجه)، وروى الشعبي أن عمر جعل على أهل الذهب ألف دينار. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن عمر قام خطيباً فقال: ألا إن الإبل قد غلت، فقوَّم على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الوَرِق اثني عشر ألفاً، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحُلَل مائتي حلة رواه أبو داود.

 

شيخنا أعزه الله بقيادة الأمة بدولة الخلافة الراشدة قريبا إن شاء الله، نرى هنا الاختلاف في دفع الدية زمن عمر بن الخطاب والذي أمر به، فهل يعتبر هذا إجماعا من الصحابة فيجب الأخذ بما أمر به عمر بن الخطاب؟ وهل يجوز الدفع اليوم الدية بالفضة (الورِق) مع الاختلاف الشاسع بين سعر الذهب والفضة، والتي قدر اليوم بما يقارب تسعين بالمائة، أي أن الدية بالذهب أكثر بعشر مرات من الدية بالفضة، وهنا يظهر الاختلاف والبون الشاسع بين الديتين، فأيهما يجب أن يقضي به القاضي اليوم؟

 

وجزاكم الله خيرا.

 

الجواب:

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

 

الدية تكون من النعم وتكون من النقد، أما دية النعم من غير تغليظ، وهي مائة من الإبل، وتؤخذ في القتل الخطأ، وفي ما أُجري مجرى الخطأ. والدليل على ذلك ما رواه النسائي عن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قُتِلَ خَطَأً فَدِيَتُهُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ...».

 

وأما شبه العمد فقد روى النسائي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «قَتِيلُ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ أَوِ الْعَصَا، مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ أَرْبَعُونَ مِنْهَا فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا». وكذلك هي دية القتل العمد إذا رضي أولياء المقتول بالدية بدل القصاص.

 

وأما دية النقد فهي على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الفضة اثنا عشر ألف درهم، روى النسائي عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ كِتَابًا فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ..." وجاء فيه: «...وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ»، وروى أبو داود في سننه عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي عَدِيٍّ قُتِلَ، «فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ دِيَتَهُ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا».

 

والدينار الشرعي يساوي وزن [4,25] غراماً ذهباً، وهو وزن المثقال الشرعي. والدرهم الشرعي يساوي وزن [2,975] غراماً فضة. وعلى ذلك تكون دية القتيل من الذهب تساوي وزن [4250] غراماً ذهباً. ومن الفضة تساوي وزن [35700] غراماً فضة.

 

وتدفع بالنقود الورقية عن الألف دينار ذهباً مقدار ثمن [4250] غراماً من الذهب، وعن الاثني عشر ألف درهم من الفضة مقدار ثمن [35700] غراماً من الفضة.

 

ولكن النقد الورقي الحالي غير مغطى بذهب ولا بفضة، فهو لا يقع تحت أهل الذهب ولا تحت أهل الفضة.

 

وهو عُدَّ نقداً بالقياس لوجود علة مستنبطة من النص وهي (النقدية) كما هو موضح في بابه في كتاب الأموال وغيره من كتبنا.

 

وتقويم الدية بالذهب حسب الورق النقدي الحالي هو أكثر مقداراً من تقويم الدية بالفضة حسب الورق النقدي الحالي، واعتبار هذه الأوراق في الدِّيات يتوقف على الاجتهاد في المسألة، والذي أراه هو أنه لا بأس من تقويمها بالفضة في دية القتل الخطأ، لأن من نُسِبَ إليه القتلُ الخطأ لم يقترف إثماً، فالدية ليست لأنه ارتكب حراماً، بل الدية هنا لحكمة يعلمها الله، فأخف المقدارين في دفع دية الخطأ يناسب عدم ارتكاب القاتل حراماً. وأما في دية القتل العمد فأرى تقويمها بالذهب، لأنّ قاتل العمد قد ارتكب حراماً، فلا يناسبه التخفيف، بل أشدُّ المقدارين يناسبه.

 

وإني لأسأل الله سبحانه أن أكون وفقتُ في ذلك للصواب.

 

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

 


05 من شعبان 1437هـ

الموافق 2016/05/12م  




==============================================


А посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выкуп (дия) за убийство неверного приравнивается половине выкупа за убийство мусульманина». Ахмад 2/92, ат-Тирмизи 1413, ан-Насаи 8/4. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн аль-Джаруд, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.


 за убийство неверного по ошибке, у которого с мусульманами есть договор, шариат обязал совершившего это выплатой (дия) и искуплением (каффара). Всевышний Аллах сказал: «Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» (ан-Ниса 4: 92).
А посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выкуп (дия) за убийство неверного приравнивается половине выкупа за убийство мусульманина». Ахмад 2/92, ат-Тирмизи 1413, ан-Насаи 8/4. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн аль-Джаруд, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.
А выкуп за случайное убийство мусульманина приравнивается сотне верблюдов!
Что же касается выкупа за умышленное убийство неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то оно такое же, как и за убийство мусульманина. Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды один мусульманин убил неверного, находящегося в договоре, и когда это дошло до ‘Усмана, ؓ, он не убил того мусульманина за это. Однако он поступил с ним сурово и взял с него искупление (дия), равное искуплению убийства мусульманина”. ад-Даракъутни 349, аль-Байхакъи 8/33. Имам Ибн Хазм и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Со слов Абу Бакрата сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для того, кто убьет му’ахада в не дозволенное время, Аллах сделает Рай запретным». Абу Дауд 2760, ан-Насаи 4747. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6456.
Шейх-мухаддис Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы, извлекаемые из данного хадиса, сказал: “В нем также указание на величие Ислама и его высокое положение, поскольку он соблюдает права всех людей, даже если они не мусульмане, если у них есть договор с мусульманами. Ислам считает покушение на таких людей великим преступлением, поскольку мусульманин совершивший это преступление лишается Рая, который был ему уготован за его Ислам. Однако после того, как такой человек (убивший не по праву) преступил установленные границы самого Ислама и не почитал их, Аллах наказал его и запретил ему Рай”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 36/48.
« Последнее редактирование: 06 Февраля 2017, 00:24:23 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4714
Re: Выкуп за убийство
« Ответ #1 : 24 Марта 2019, 21:49:54 »
Каков размер выкупа за убийство мусульманина?

Что касается размера выкупа (дия), о котором говорит Всевышний Аллах, то речь идёт о выплате сотни верблюдов семье убитого. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выкупом за того, кто был убит по ошибке, является сотня верблюдов». Абу Дауд 4541, Ибн Маджах 2630. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
И в этом нет разногласия среди ученых. См. “аль-Мугъни” 9/80.
Следует отметить, что сотня верблюдов выплачивается в любом из трех вариантов убийств: умышленном; случайном убийстве; и по неосторожности, как вследствие умышленного нанесения вреда организму тем, что обычно не приводит к смерти, как удар рукой или небольшой палкой. Однако при каждом из случаев разнятся виды верблюдов.
Также можно выплатить компенсацию и деньгами. В хадисе сказано: «Если люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров». ан-Насаи 4853, аль-Хаким 1/552, Ибн Хиббан 14/501. Хадис признанный и достоверный. См. “ар-Рисаля” 422, “аль-Истизкар” 2/471, “ат-Тальхыс” 4/58.
Тысяча динаров во время Посланника ﷺ по нынешним меркам соответствует 4, 25 кг. золота.
Имам Абу Уалид аль-Баджи сказал: “Я считаю, что следует учитывать основное имущество людей того или иного города. Если большинством имущества жителей города является золото, то они из тех, кто выплачивает золотом. Если же большинством имущества жителей города является серебро, то они из тех, кто выплачивает серебром”. См. “Шарх аль-Мууатта” 4/199.

Каков размер выкупа за убийство неверного?

Что касается компенсации за неумышленное убийство неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то она составляет пятьдесят верблюдов. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Выкуп (дия) за убийство неверного приравнивается к половине выкупа за убийство мусульманина». Ахмад 2/92, ат-Тирмизи 1413, ан-Насаи 8/4. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн аль-Джаруд, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.
А что касается выкупа за умышленное убийство неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то учёные высказывали разные мнения на этот счёт. Однако от праведного халифа – ‘Усмана ибн ‘Аффана (ؓ) передаётся, что компенсация за умышленное убийство неверного, находящегося в договоре, такая же, как и за убийство мусульманина – сотня верблюдов. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: “Однажды один мусульманин убил неверного, находящегося в договоре, и когда это дошло до ‘Усмана, ؓ, он не повелел убить того мусульманина за это. Однако он поступил с ним сурово и взял с него искупление (дия), равное искуплению за убийство мусульманина”. ад-Даракъутни 349, аль-Байхакъи 8/33. Имам Ибн Хазм и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

О том, что выплата компенсации за неумышленное убийство распределяется среди родных виновника

Если кто-то стал причиной смерти другого человека по ошибке или по неосторожности, то выплата компенсации не ограничивается только им, она возлагается и на родных по отцовской линии из числа совершеннолетних мужчин.
Со слов Хамаля ибн Набигъа (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Компенсация распределяется среди родных по отцовской линии (аль-‘асаба), а за способствование выкидышу необходимо освободить раба или рабыню». ат-Табарани в “аль-Кабир” 3484, 3485. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4131.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Родственники, на которых распределяется выплата компенсации – это близкие по мужской линии (аль-‘асаба), независимо от того, входят они в число наследников или нет. Муж, брат по матери и дедушка по матери не относятся к числу родственников по мужской линии”. См. «Шарх аль-мумти’» 11/77.
Имам Ибн Къудама сказал: “Мы не знаем среди учёных разногласия в том, что компенсация за убийство по ошибке возлагается на семью виновника. Сказал Ибн аль-Мунзир: «Единогласны в этом вопросе все обладатели знания, от которых передали знание. И достоверно передаётся в сообщениях от Посланника Аллаха ﷺ, что выплату компенсации он возложил на родных». Смысл этого в том, что преступлений, совершаемых по ошибке много, а компенсация за сына Адама (человека) велика. И если обязывать этим только виновника из личного его имущества, то это навредит ему. Поэтому мудрость выражается в том, чтобы обязать этим всех членов семьи, сделав их равноправными в этом для оказания помощи и облегчения виновника, если он имеет оправдание (совершил преступление по ошибке). А что касается искупления (соблюдения двухмесячного поста), то этим обязан только сам виновник”. См. “аль-Мугъни” 12/21.
Учёные Постоянного комитета говорили: “Компенсация возлагается на родных лишь в том случае, если убийство было совершено случайно или по неосторожности. А что касается компенсации за умышленное убийство, то она не возлагается на родных, а ограничивается только преступником. Но если члены семьи пожелают добровольно выплатить вместе с ним компенсацию или оказать ему какую-то помощь, то нет в этом никаких проблем”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 21/238.
Если же у виновника случайного убийства нет родных, тогда компенсацию за него выплачивает правитель мусульман с государственной казны. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” 2/163.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Выкуп за убийство
« Ответ #2 : 18 Июля 2024, 10:06:59 »
Комаров А. В. «Адаты и судопроизводство по ним» // «Сборник сведений о кавказских горцах». Выпуск 1, 1868 год. Стр. 37-

IV.
Число убийств и поранений, случившихся между жителями Дагестанской области с 1-го января 1861 по 1-е января 1867 года. Отношение числа убийств и поранений. Причины убийств и поранений. Кровомщение. Меры, принятия к прекращению его.


При устройстве окружных управлений в области, начальникам округов вменено в обязанность ежемесячно доставлять
38
подробный сведения о всех убийствах и поранениях, случающихся в подведомственных им частях края. Из донесений этих за 6 лет, с 1-го января 1861 по 1-е января 1867 года, составлены прилагаемые ведомости об убийствах и поранениях: в 1-й ведомости показаны убийства и поранения по годам, во 2-й по округам за все 6 лет *).

*) Кроме того прилагаются ведомости за каждый год отдельно по округам






В первое время, пока еще народ не привык к новому управлению и не получил к нему полного доверяя, многие убийства и поранения, мировая по которым могла состояться без, вмешательства власти, скрывались от сведения ближайшего начальства. О многих случаях и сами начальники округов, считая их маловажными, не доносили. Эти обстоятельства и были причиною, что за 1861 год донесено только о 70 случаях поранений и 30 убийств, тогда как в 1866 году поранений было 340, а убийств 87. Не попадали в донесения преимущественно убийства и поранения, случившиеся в ссорах и драках и по неосторожности, решениями по которым, на основании адата, родственники убитого оставались довольными и не являлись даже в окружной суд.

Те же убийства и поранения, виновные в которых подлежали, кроме взыскания, налагаемого адатом, административному взысканию, не могли быть легко скрыты. В 1-й ведомости видно, что число случаев кровомщения, убийств и поранений за прелюбодеяние, во все шесть лет, показано почти одинаковое (кроме 1861 года); так, по кровомщению: в 1861 было в случаев; 1862 – 6; 1863 – 9; 1864 – 6; 1865 – 5 и 1866 – 9. По прелюбодеянию: в 1861 – 2; 1862 – 13; 1863 – 13; 1864 – 11; 1865 – 19 и в 1866 – 18.

Число убийств умышленных и преднамеренных, по разным причинам, хотя и увеличилось (в особенности с 1864 года), но незначительно, и это увеличение надо отнести к более внимательному разбору причин, убийств, и поранений, чем это делалось в предшествовавшие годы. Убийств и поранений в ссорах и драках, в пьяном виде и от неосторожности в 1860 году показало всего только 78; число это, ежегодно увеличиваясь значительно, въ 1866 году дошло до 352. Единственную причину этого увеличения должно искать в непоказании в донесениях о происшествиях всех этого рода случаев убийств в прежние годы.

Эти обстоятельства не дают возможности вывести какое либо общее заключение за все время с начала устройства военно-
41
народного управления области; но если мы возьмём сведения только за последнее три года, как наиболее точные, то получим довольно близкое к истине отношение числа убийств и поранений к числу жителей каждого округа.



42
-
Из этой ведомости видно, что по числу убийств первое место принадлежит Кайтаго-Табасаранскому округу. Население этого округа, в особенности кара-кайтахцы, стоит на самой низкой степени развития и общественного благоустройства. До введения, в 1966 году, наибских управлений в округе, в большей части селении не было даже старшин, потому что никто не хотел ни в чем подчиняться другому, считая это для себя унизительным. Жители многих селений не могли из среды себя избрать кадя, по недостатку грамотных людей, и прибегали к найму кадиев, преимущественно из Даргинского округа. Кадии эти, как наемщики, не только не имели никакого влияния в селении, но даже редко пользовались уважением, приличным их званию.

По числу поранений первое место занимает Казикумухский округ. Население этого округа самое промышленное; недостаток удобных для хлебопашества земель издавна понудил казикумухцев искать других источников для существования, и они обратились к торговле и различным ремёслам (преимущественно кузнечному и медному). Осенью, убрав поля и обеспечив семейства на зиму, почти все взрослые мужчины *) отправляются искать себе работы в разные места.

*) Из округа уволено на заработки вне пределов Дагестана: в 1864 году – 6403 челов., в 1865 – 6108 и в 1966 – 7000 человек,


Казикумухца можно встретить зимою везде, от Оренбурга до Тавриза. Едва наступает весна, все спешат домой к семействам для обработки полей. Такая жизнь много способствовала к образованию в народе склонности к ссорам и дракам, а как у каждого при себе есть оружие, то большая часть ссор и кончается поранением. Причины же к началу ссор представляются часто, благодаря необыкновенной густоте населения, недостатку земли и наклонности к пьянству.

Среднее число убийств и поранений для всей области весьма велико; оно будет еще больше, если принять в расчёт, что убийства и поранения случаются преимущественно между взрослыми мужчинами. Если считать их не более 1/4, части всего населения,
43
то из каждых 300 человек один будет в течении года или убит, или ранен.

Причины такого развития наклонности к убийствам должно искать в разноплеменности населения, в устройстве общественной жизни и в понятиях, образовавшихся при бесконечном ряде войн, всякого рода насилий и грабежей, когда каждый думал только о себе и единственную надежду на защиту находил в оружии.

Происходящие в настоящее время убийства и поранения можно разделить по причинам на следующе виды: 1) кровомщение; 2) за прелюбодеяние, изнасилование, воровство и т. п. 3) Умысел с корыстною целью, из вражды, зависти, за оскорбление и т. п. 4) Ссоры и драки в пьяном виде. 5) Обыкновенные ссоры и драки и 6) неосторожное обращение с оружием.

1) Кровомщение. Хотя нет положительных доказательств о существовании в Дагестане кровомщения до обращения населения в магометанство, тем не менее можно с большою достоверностью полагать, что обычай этот существовал еще до прихода аравитян, по крайней мере у язычников, к которым и принадлежала большая часть дагестанских племён *) в то время.

*) Существующее мнение, что весь Дагестан исповедовал христианскую религию, положительно ничем не доказывается. Предания о том, подкрепленные остатками церквей, встречаются только у племён, живущих близь главного хребта, в соседстве с Кахетией, но здесь и случаи убийства по кровомщению бывают чрезвычайно редко. Судя по легкости, с какою некоторые племена приняли магометанство, а также и по жестокости, с которою вводили аравитяне Коран у племён, отказывавшихся от этого, можно вывести положительное заключение, что большинство племён Дагестана, во время прихода аравитян, придерживалось язычества; иначе они не приняли бы легко магометанства, а аравитане никогда не требовали этого силою от верующих в одиного Бога и имеющих священные книги, т. с. христиан и евреев.


Предположение это подтверждается многими адатами по кровомщению, совершенно противоречащими постановлениям Корана; как напр., кровомщение к отцу и деду и к родственникам убийцы, разорение домов, вырубка садов и вообще порча имущества убийцы.
44
С принятием магометанства, кровомщение, дозволенное Кораном, еще более утвердилось, как одобряемое новою религиею. В недавнее еще время кровомщение в Дагестане принимало часто громадные размеры и сопровождалось необыкновенною жестокостью. Исполнители его старались поймать убийцу и зарезывали его на могиле убитого или на том самом месте, где он был убит; если же это не удавалось, то отрезали голову канлы или уши, которые показывали своим родственникам и потом клали их на могилу убитого. Кровная вражда некоторых семейств переходила из рода в род; иногда кровомщение завязывалось между селениями и даже обществами и длилось целые столетия. Жители некоторых селении, спасаясь от кровомщения, переходили на другие места и основали новые селения в чужих обществах.

В подтверждение необыкновенной жестокости кровомщения можно указать на следующе примеры: 1) в селении Гадар (Темир-Хан-Шуринского округа) кровомщение между двумя тохумами, начавшееся вследствие убийства в ссоре за курицу, длилось более двухсот лет.
2) В Андии есть небольшой хутор Цибильда. По преданию, лет полтораста тому назад, на этом месте было довольно большое и богатое селение, жители которого делились на два тохума. Раз, в праздник Курбан-Байрама, молодежь вышла для состязания в стрельбе в цель; после нескольких выстрелов завязался спор, перешедший в драку, в которой случайно был убит один из молодых людей; родственники его сейчас же бросились на убийцу, от чего завязалась общая свалка между обоими тохумами. Когда в селении сделалось известным, что уже по несколько человек убито с обоих сторон, старики и женщины начали в свою очередь драться между собою и душить детей друг у друга. Убийства продолжались несколько дней и из всего селения остались в живых только четыре человека *).

*) Рассказ об этом происшествии передан, мне 60-летним, стариком, правнуком одного из уцелевших цибильдинцев.

45
3) В 1826 году в доме нижне-кайтахского пристава, в сел. Великент, сын последнего уцмия, Адиль-хана, Устар-хан. встретился с двоюродным своим братом Ельдар-беком, к которому имел кровную вражду за смерть своего отца, изменнически убитого Эмир-Гамзой, братом Ельдар-бека. Едва пристав вышел из комнаты, чтобы распорядиться приёмом гостей, как Устар-хан в упор выстрелил из пистолета в Эльдар-бека; нукера его бросились на Устара и началась общая резня, кончившаяся убийством 13 человек, из числа 14-ти бывших в комнате.

4) В Кайтаге есть небольшое селение Маммаул, населенное теперь даргинцами; прежде жили в нём кумыки, оставившие его по следующему случаю: один из кумыкских бековъ (родственников шамхала) проезжал на охоту к уцмию; ястреб его в селении убил курицу, хозяин ее убил ястреба. Завязалась драка, въ которой было убито несколько жителей и нукер бека; но дело этим не кончилось. Бек, считая себя обиженным, продолжал мстить жителям за убийство его нукера, и они, спасаясь от продолжительного кровомщения, бросили селение и разошлись по разным местам. Недалеко от Чоха есть большое селение Меге, по преданию, основанное даргинцами, в разное время искавшими спасения от кровомщения.

Главною причиною таких порядков был недостаток прочной и сильной власти; когда же по временам она появлялась, то представители её всегда старались если не уничтожить совершенно кровомщение, то по крайней мере уменьшить его по возможности. Так Шамиль, когда его власть в горах уже упрочилась, принялся за это дело, ограничиваясь, впрочем, только отменою некоторых адатов, усиливавших кровомщение, строгим наказанием убийц или примирением их с родственниками убитых; но не решился вовсе запретить кровомщение из опасения возбудить сильное неудовольствие в народе. Обычай кровомщения, дозволенный религиею, освященный временем и общим употреблением, послужил к образованию в народе убеждения не только в его законности, но и в справедливости.

Стр. 46
Хотя всякий понимает весь вред для общества, происходящий от кровомщения; тем не менее, неотомстивший за убийство своего родственника подвергается неминуемо насмешкам и укорам своих родных и односельцев. С устройством военно-народного управления в области, убийство по кровомщению запрещено положительно и виновные в нём наказываются какъ ослушники власти и, смотря по обстоятельствам, сопровождавшим убийство, ссылаются в арестантские роты или в Сибирь на поселение; но как народом еще невполне усвоено понятие о том, что наказание за какое бы то ни было преступление принадлежит не обиженному, а власти, и адат кровомщения пустил слишком глубокие корни, то одной строгости наказания оказывается недостаточно, чтобы прекратить его.

Все таки еще есть люди, готовые пожертвовать собою, лишь бы убить своего кровного врага и тем исполнить свой долг, как следует по их понятию. Ищущие крови своего врага обыкновенно стараются удовлетворить этому желанию при самых благоприятных обстоятельствах; не жалеют ни времени, ни издержек, ни труда; подвергаются всевозможным лишениям для то- го, чтобы подкараулить Канлы или заманить его в засаду и убить наверняка.

Из 41 случаев кровомщения, бывших в течении 6 лет, в 35 каялы убиты на месте, в 4 ранены смертельно и только в 2-хъ несмертельно.

Начальством области постоянно принимались и принимаются всевозможные меры к совершенному искоренению кровомщения. Важнейшие из этих мер следующие: 1) виновные в убийстве умышленном, преднамеренном и с корыстною целью подвергаются наказаниям по военному суду, или высылке административным порядком в арестантские роты и в отдалённые губернии России на срок; как по адату примирение кровных врагов по этим видам убийств затруднительнее, чем по убийствам в ссоре и драке, неумышленным и случайным, то ссылка убийцы, считаемая за тяжкое наказание, успокаивает родственников убитого и они не ищут другого удовлетворения.

2) Убийца, если
47
он не скрылся, арестовывается начальством до разбора дела и тем на первое время избавляется отъ убийства, по кровомщению.

3) Строжайше запрещено канлы являться в селение, где живут родственники убитого им; с нарушителей этого распоряжения и с принявших их в свой дом делается взыскание по распоряжению начальства.

4) Всем окружным начальникам вменено в обязанность по возможности покончить старые счеты кровных врагов и кончать дела мировою в случаях убийств в ссоре, драке, неумышленных и случайных, с соблюдением взыскания, налагаемого адатом на виновного (за исключением разумеется права убивать его).

Введение наказаний, установленных нашими законами за убийства этого рода, оказывается рановременным, как по слабости их, так и по неудобству применения к современным понятиям народа и по другим причинам; приняты только меры к установлению по возможности одинаковых срока изгнания убийцы и денежного с него взыскания в пользу родственников убитого.

В начале 1865 года собраны подробные сведения по всем округам о враждующих за убийства семействах и приступлено к примирению их. В округах Кайтаго-Табасаранском и Даргинском примирение совершилось с весьма значительным успехом: в первом из числа 302 случаев окончено примирением 264; во втором из 311 примирено 270. В Мехтулинском ханстве из 13 враждующих семейств примирено 8. За тем к концу 1865 года считалось канлы и семейств, имеющих к ним кровную вражду:

В владении Тарковском. - 18
 
– Присулакском наибстве – 3
– Мехтулинском ханстве – 8
– Даргинском округе... – 41
– Казикумухскомъ округе – 64
– Гунибскомъ округе.... – 23
– Аварском округѣ... – 8
 
Въ Кайтаго-Табасаранскомъ округе.. – 38
– Кюринскомъ округе. – 65
–  Самурскомъ округе –
1 88883
65
Итого... – 288

Нельзя не заметить, что наибольшее число случаев (?/? [не разборчиво] для всей области) убийства по кровомщению приходится на долю Кайтаго-Табасаранского округа, в котором ближайшая к народу власть - наибы — введена только во второй половине 1866 года. В округах Самурском, Бежитском и в наибстве При-Сулакском с 1860 года не было ни одного случая убийства по кровомщению. В округах Аварском и Андийском, бывших до 1859 года под ближайшим надзором Шамиля, по введении в них окружных управлений, также не было ни одного случая. Обстоятельства эти показывают значение прочной власти в деле прекращения кровомщения.

2) Прелюбодеяние, разврат и воровство. За прелюбодеяние и разврат адат вменяет в обязанность ближайших родственников безнаказанно убивать виновных; дозволяется так- же убивать воров, пойманных в доме или во дворе, и вообще за всякое насилие.

Хотя за убийства этого рода убийцы подвергаются административному наказанию, смотря по обстоятельствам, при которых совершено убийство, тем не мене в народе еще сохраняется сильное убеждение в справедливость таких убийств, которые нередко случаются даже по одному подозрению в прелюбодеянии, на основании слухов о разврате жены или близкой родственницы.

3) Убийства и поранения умышленные. Причины этих убийств весьма разнообразны; по неимению достаточных сведений, их нельзя разделить на категории. Можно только наметить, что убийства с корыстною целью вообще в Дагестане сравнительно редки; из 210 *) умышленных убийств и поранений, случившихся в 7 лет, с корыстною целью сделано не более 1/5 [неразборчиво] части.

*) В ведомости к числу умышленных убийств отнесены и такие убийства, в которых виновные остались неизвестны.

49-
За убийства означенных 3-хъ видов с 1860 по 1867 год административным порядком сослано в арестантские роты и в отдалённые губернии России:

Из владения Тарковского – 12 человек.
– Ханства Мехтулинского.. – 5
– При-Сулакского наибства – 2
– Даргинского округа – 11
– Гунибского округа –  11
– Казикумухского округа.. –  1
– Андийского округа – 12*
- Аварскаго округа.. – 7
– Кайтаго-Табасаранскаго округа – 24
– Кюринскаго округа.. – 10
– Самурскаго округа.. – 5

Всего... 100

Из числа 286 убийств и поранений за прелюбодеяние и умышленных на долю Кайтаго-Табасаранскаго округа приходится 85 случаев, т. е. почти 3/10.

4) Ссоры и драки в пьяном виде. С развитием благосостояния и с постепенным уменьшением влияния времени шариата, когда употребление спиртных напитков было строго жестоко преследуемо, начало развиваться в народе пьянство и в настоящее время редкая свадьба, угощение при примирении и по другим случаям обходятся без попойки. И в трезвом виде, даже при ничтожной обиде, дагестанец не задумается для удовлетворения себя пустить в дело оружие; для пьяного же достаточно , самой невинной шутки или отказа исполнить его требование, чтобы он бросился с кинжалом или шашкою на обидевшего его. Часто убийства и поранения пьяные делают без всякой видимой причины и даже, протрезвясь, сами не в состоянии определить побуждения, заставившего их сделать преступление.

*) В этом числе показаны и убийцы бывшего Бежитского округа. По некоторым случаям было сослано по двое и более человек.


Наибольшее число случаев убийств и поранении, причиною
50
которых пьянство, бывает в бывших владении Тарковском и ханстве Мехтулинском и в Казикумухском округе, где употребление бузы, вина и, в особенности, спирта развито более, нежели в остальных частях края, как от большого сближения с русскими, так и от большого удобства получать спирт, привозимый ежегодно в гор. Петровск из России в значительном количестве.

5) Ссоры и драки. Причины ссор и драк весьма разнообразны. Неполнота донесений о происшествиях не дозволяет разделить все случаи убийств и поранении этого рода па определённые категории. Можно только заметить, что главные причины всех ссор и драк — это поддержание и защита права собственности на землю, воду для поливки, скот и проч. Поводом к ссор бывают, как обыкновенно водится, самые незначительные случаи: достаточно срубить ветку в чужом саду, пустить воду на свое поле не в очередь, швырнуть камнем в чужую курицу и т. п., чтобы завязалась ссора, в которой принимают сейчас же участие родственники или односельцы ссорящихся, и дело большею частью кончается поранением и убийством. Подобные ссоры иногда принимают значительные размеры; так напр., в 1865 году за потраву покосов завязалась ссора между жителями селений Мочок и Хиндак (Аварскаго округа), в которой ранено см обеих сторон 26 человек.

Из 138 случаев убийств и поранении в 1864 году — в 60 случаях ссоры и драки завязались из-за указанных причин, а в 1865 году из 274 – 129.

6) Неосторожное обращение с оружием. Обычай носить всюду с собою оружие и держать, даже в домах, ружья и пистолеты постоянно заряженными и неосторожное обращение с ним - имеют последствием довольно частые нечаянные убийства и поранения. В Кайтам и Табасарани, еще и в настоящее время, редко кто выходить из дому без ружья или пистолет, даже на полевые работы, и потому в этих частях края несчастные случаи от неосторожности бывают чаще, чем где-либо.
51
В частях же Северного Дагестана огнестрельное оружие берется с собою только в дальнюю дорогу и потому несчастные случаи, сравнительно, бывают реже, чем в других местах.



« Последнее редактирование: 19 Июля 2024, 23:58:50 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.