Автор Тема: Утверждение строны/"джихи" в отношении Аллаха  (Прочитано 615 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Говорит Юсуф аль-Кардави:

إلى غير ذلك من المفاهيم التي يجب تحديدها وتصحيحها وبيانها، حتى لا تلتبس على الناس المعاني، فتضطرب الأحكام

...Существует ряд подобных понятий, которые необходимо определить, исправить и разъяснить, чтобы люди не путались в их значениях и дабы это не приводило к противоречиям в ахкамах/заключениях.


ولكن الذي ينبغي ذكره، والتنبيه عليه هنا: مفهوم يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقته وهو مفهوم (العلو) و(الفوقية) الذي يثبته السلف لله تبارك وتعالى، فبعض الناس قد يفهم منه: أنهم يثبتون لله سبحانه التحيز في جهة مادية حاصرة له عز وجل، ولهذا سارع من لم يعرف حقيقة مذهبهم باتهامهم بالقول بالتجسيم، لأن القول بالجهة يستلزم الحد والجسمية، فأخذوهم بلازم المذهب، وهم يجهلون كنه مذهبهم

Однако здесь необходимо упомянуть и предупридить о следующем:: понятия, в понимании которого многие люди ошибаются в его истинном значении это – понятия «возвышенности»/улу и «над»/фавкъ, которыми салафы утверждаю по отношению к возвышенному, благословляемому Аллаху. Так, некоторые люди могут понимать, что они утверждали в отношении Аллаха, Свят Он и велик, нахождение в материальной стороне, объемлющей Его. Поэтому, поспешен тот, кто не зная истинности их мазхаба, поспешил обвинить их в «таджсиме» (придании телесности), так как (он посчитал, что) разговор о стороне (Аллаха) ведёт утверждению границы (хад) и телесности, использовав против них (саляфов) то, что вытекает из их мазхаба, в то время, как не знают всего их мазхаба.


وقد وضح حقيقة مذهبهم في ذلك الإمام عماد الدين الواسطي وهو العلامة السلفي الصوفي الشافعي الذي كان ابن تيمية يسميه (جنيد زمانه) ويقول عنه الحافظ الذهبي: شيخنا القدوة، قال في رسالة (النصيحة):

Сущность этого мазхаба разъяснил суфий, великий салафийский ученый, шафиит, имам Имад Ад-Дин Аль-Васити, которого Ибн Таймийа обычно именовал «Джунайдом своего времени», и о котором хафиз аз-Захаби сказал: «Наш образцовый шейх». В своем послании «Ан-Насиха» (он говорит) - (см. Примечание № 1):


."إن الله عز وجل كان ولا مكان، ولا عرش، ولا ماء، ولا فضاء، ولا هواء، ولا خلاء ولا ماء

«Аллах, Аззава Джаль,  был, и не было ни места, ни Трона/Арша, ни воды, ни пространства, ни воздуха, ни пустоты, ни полноты (см. примечание № 2), ни воды (см. примечание № 3).


وأنه كان منفردا في قدمه وأزليته، متوحدا في فردانيته، سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا، إذ لا شيء غيره، هو سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو لا زمان له، والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث

Он был единственен в Своём вечном прошлом и будущем, уединён в своём единстве, Свят он и Велик в Своём единстве  (см. примечание № 4). Не описывается тем, что Он «над» чем-то, так как кроме Него ничего не существует. Он был до появления «верха» и «низа», которые являются двумя сторонами мира. И Он – Всевышний – не измеряется временем. Всевышний Господь в этой Единственности чист от того, что бывает обязательным для появляющегося.


فلما اقتضت الإرادة المقدسة، بخلق الأكوان المحدثة، المخلوقة المحدودة ذوات الجهات، اقتضت الإرادة أن يكون الكون له جهات من العلو والسفل، وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الأكوان، وجعل لها جهتي العلو والسفل

Когда же священная воля (Аллаха) решила создать сотворённые, ограниченные  (см. примечание № 5) миры, характеризующиеся сторонами, то воля предначертала, чтобы мир имел стороны верха и низа и Он – субханаху –чистый от качеств сотворенного - создал миры  (см. примечание № 6) и сделать для них две стороны - верха и низа.


واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الكون في جهة التحت، لكونه مربوبا مخلوقا، واقتضت العظمة الربانية أن يكون هو فوق الكون، باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته، إذ لا فوق فيها ولا تحت، والرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه وأزليته وفردانيته، لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته، ما لم يكن في قدمه وأزليته، فهو الآن كما كان

И божественная мудрость предначертала, чтобы мир был в стороне низа, ибо он является подчинённым творением. И великое господство предначертало, чтобы Он – (Аллах) – был «над» миром, относительно сотворённого мира, не относительно его единственности (Самого Себя), так как не было ни «над», ни «под». И Господь, субханаху ва Таала, как был в своей прошедшей и будущей вечности, и в Своей единственности, и не было приобретено ни Его сущностью, ни Его качествами ничего из того, чего у него не было в прошлой и будущей вечности. Так что Он сейчас такой же, каким и был.


لكن لما أحدث المربوب المخلوق ذا الجهات، والحدود والخلاء، والملاء، والفوقية والتحتية، كان مقتضى حكم العظمة للربوبية أن يكون فوق ملكه، وأن تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون، فإذا أشير إليه بشيء يستحيل أن يشار إليه من الجهة التحتية، أو من جهة اليمنة أو اليسرة، بل لا يليق أن يشار إليه إلا من جهة العلو، والفوقية

Когда же Он создал сотворенное царство, обладающее сторонами, границами, пустотой и полнотой, верхом и низом, было предначертано мудростью Господнего величия, чтобы Он был над своим царством и чтобы это царство было под Ним, относительно сотворенного мира, не относительно вечности Создателя. Так что если чем-то указать на Него, то это невозможно ни с нижней, ни с правой, ни с левой из сторон. Но не подобает указывать на Него, кроме как с (пониманием) стороны как «возвышенности»/улю и «над»/фаукъ.


ثم الإشارة هي بحسب الكون، وحدوثه، وأسفله. فالإشارة تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة، وتقع على عظمة الرب تعالى كما يليق به، لا كما يقع على الحقيقة المعقولة عندنا في أعلى جزء من الكون، فإنها إشارة إلى جسم، وتلك إشارة إلى إثبات

А затем, это указание – относительно сотворённости мира и его нижнего нахождения. Так что, реально указание относится к верхней части мира и к величию Всевышнего Аллаха, как это подобает Ему, но не так, как это происходит у нас, в постигаемых  (см. примечание № 7) реалиях,  по отношению к наивысшей части мира. Потому что это (второе) лишь указание на тело, а то (первое) – указание на подтверждение/исбат.


إذا علم ذلك فالاستواء صفة له كانت في قدمه، لكن لم يظهر حكمها إلا عند خلق العرش، كما أن الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها إلا في الآخرة، وكذلك التجلي في الآخرة لا يظهر حكمه إلا في محله

И раз это уже прояснилось, то «истива’» - это качество, которое Ему, Субханаху ва Таала, (было присуще) в его предвечности. Но это проявилось только лишь после сотворения трона/Арша.  Подобно тому, «расчёт» является Его изначальным качеством, которое проявится лишь в день Суда. И также «раскрытие» в Последний день проявится лишь только в соответствующее время.


فإذا علم ذلك، فالأمر الذي يهرب المتأولون منه، حيث أولوا الفوقية: بفوقية المرتبة، والاستواء: بالاستيلاء، فنحن أشد الناس هربا من ذلك، وتنزيها للبارئ سبحانه وتعالى عن الحد الذي يحصره، فلا يحد بحد يحصره، بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والإشارة إلى الجهة إنما هو بحسب الكون وأسفله، إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا

И ( (см. примечание № 8)) если это уже стало известно, то причина, из-за которой истолковывающие (мута’авиля) истолковали - «фаукъию»/над в значении ранга и «Истива’» (истолковали) как овладение – (эту причина, а именно придание телесности Аллаху) мы избегаем больше всех людей, и очищаем Всевышнего Создателя от границ, окружающих Его. Так что Он не  описывается границами, окружающими Его, но (описывается) границей, различающей Его великою Сущность/«зат» от Его творений. А указание на сторону происходит относительно мира и его нижнего нахождения, так как невозможно указывать на Него по-другому.


وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث، وليس في القدم فوقية ولا تحتية، وإن من هو محصور في التحت، لا يمكنه معرفة بارئه إلا من فوقه، فتقع الإشارة إلى العرش حقيقة إشارة معقولة، وتنتهي الجهات عند العرش، ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه الوهم، فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا، لا مكيفا ولا ممثلا

И Он в своей Святости (къуддусуху) чист от приобретённых качеств ( (см. примечание № 9)). И нету в предвечности ни «над», ни «под». И тот, кто находится внизу окружён, не может познать своего Творца, кроме как (при помощи Откровения) свыше. Так что, поистине, указание на Арш/трон является постижимым для разума. И у Арша/трона заканчиваются стороны, а то,  что за этим – не постигает его разумом и не охватывает воображение. И указание на Него происходит обобщённым подтверждением, как подобает Ему, без кайфията (образа) и уподобления».


وقد علق العلامة رشيد رضا على كلام الواسطي فقال في تفسير المنار

Алляма Рашид Рида, комментируя высказывания Аль-Васити, в тафсире «Аль-Манар» говорит:

[indent]

أقول : ولأستاذه ابن تيمية نحو ذلك في بيان معنى ما ورد من أن الله - تعالى - هو القاهر فوق عباده ، ذاته في السماء فلا يعنون بشيء مما ورد أن ذات الله القديم محصورة في السماء أو العرش أو محدودة في الجهة التي فوق رءوسنا ، بل صرح ابن تيمية وابن القيم وغيرهما بأن جهة الرأس كسائر الجهات من اليمين والشمال وغيرهما هي من الأمور النسبية التي لا حقيقة لها في نفسها وإنما يفسرون ذلك بما علمت

«Я скажу: Его учитель – Ибн Таймийа (также) имеет подобные  объяснения о том, что Всевышний Аллах, что «Он – покоряющий, над рабами Своими», и «Он – над небесами». И они не имели в виду, что предвечная сущность/зат Аллаха окружена небом или Аршем/троном, или же ограничена стороной, которая над нашими головами. Наоборот, Ибн Таймийа, Ибн Каййим и другие огласили, что сторона головы подобна иным сторонам – правой, левой и другим – являющимися относительными понятиями, которые сами по себе не имеют самостоятельного значения. Но объясняют это так, как ты уже понял (как ранее было объяснено)».
[/indent]

إن تحديد المفاهيم، وتوضيح المصطلحات، وإزالة الغبش واللبس عنها، يقرب المسافة بين المختلفين، وقد يزيل الخلاف من أساسه إذا صدقت النيات

(Говорит аль-Кардави) Воистину, разграничение значений, разъяснение терминов, устранение неясности и отказ от нее сближают позиции противников и могут вообще ликвидировать различия, - но при том условии, что намерения чисты и благородны.

Источник: "Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола",
раздел «Определение терминов и понятий»

Примечания:
1. Это послание я (Абу Умар) нашёл также у имама Саффарини в “Ляуамир аль-ануар аль-бахия”
2. У Саффарини стоит слово «маля’», что делает значение не понятным
3. У Саффарини повтора относительно воды нету
4. У Саффарини фраза «Свят Он и Велик в Своём единстве» отсутствует
5. У Саффарини слов «сотворённые, ограниченные» нету
6. У Саффарини фраза «характеризующиеся сторонами, то воля предначертала, чтобы мир имел стороны верха и низа и Он – субханаху –чистый от качеств сотворенного - создал миры» отсутствует.
7. У Саффарини стоит слово  материальных/махсуса
8. У Саффарини перед этими словами: «Сказал…» и т.д.
9. У Саффарини – «своих качеств», что абсолютно не может быть принято.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Ибн Аби Зайд аль-Къайравани (ум. 386 г.х.), перечисляя убеждения, которые должен исповедовать мусульманин, сказал:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه

«...И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он во всех местах Своим Знанием».

(«ар-Рисаля аль-Къайравани» 1/5)


И это подтвердили от него ученые.

Приводит имам Захаби:

قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة الإمام أبي محمد بن أبي زيد ... وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها وقد كان ولا مكان


Сказал алляма Абу Бакр Мухаммад Ибн Мухиб аль-Малики в своем комментарии на слова имама Абу Мухаммада ибн Аби Зайда...: «...И это – слово Малика, понятое им от группы табиинов, которых он застал, которые (в свою очередь) поняли это от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые (в свою очередь) поняли это от Пророка – что Аллах - на небесах, с тем смыслом, что Он – над небесами. И поэтому сказал шейх Абу Мухаммад (Ибн Аби Зейд), что Он возвышен над своим славным Троном своей Сущностью, и (сказал,) что Его Возвышенность над Троном – это лишь Возвышенность Сущностью, так как Всевышний отделен от всех Его творений, и Он везде своим знанием, а Его самого не содержат места, и Он выше их, и Он был, и не было места»

(«Аль-улюв», 1/264)



Сказал ибн Джузайй аль-Кальби (693-741 г.х / 1294-1340 г.м.) в тафсире Слов Аллаха “Затем Он Возвысился на Троне”:

وقع حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي زيد وغيره


«Поняли его некоторые на внешнем значении. Из их числа - Ибн Аби Зайд и другие».

(“Ат-Тасхиль ли-‘улюм ат-танзиль”, 1/290)



Къади Абу Бакр ибн аль-'Араби аль-Малики (468-543 г.х.)  говорил:

ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد

"...Затем пришла группа, которая добавила к этому, сказав, что Он над Троном Своей Сущностью. И на этом - шейх Магриба, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зайд".

«аль-Авасим мин аль-Кавасим" (1/215)


Сказал Бадруддин Аль Айни (772-855 х/1361-1451 м) :


احتج به قومٌ على إثبات الجهة للهِ تعالى ، وقالوا : هي جهة العلوِّ ، وممن قال بذلك: ابن قتيبةَ وابن عبد البر، وحكي أيضا عن أبي محمد بن أبي زيد القيْرواني ، وأنكَر ذلك جمهورُ العلماء , لأنَّ القولَ بالجهة يؤدي إلى تحيُّزٍ وإحاطةٍ ، وقد تعالى الله عن ذلك

«Некая группа привела этот хадис (о нузуле) доводом для утверждения стороны Всевышнему Аллаху. И они сказали: Это сторона «улюв» (возвышенность). Из тех, кто говорили это - Ибн Къутейба, Ибн Абд-уль-Барр. Также передается это от Абу Мухаммада бин Аби Зайд Аль Къайравани. Однако большинство ученых отвергли это, поскольку сторона приводит к охватыванию места и к ограничению. А Аллах превыше этого».

Источник: Бадруддин Аль Айни: Умдатуль Къари: 7/290
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2001


Также Ибн Хаджар Хайтами привёл:

وفي أسئلة الشيخ عز الدين : ما تقول في قول ابن أبي زيد ، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته ، وأنه في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا ؟

Был спрошен ‘Иззу-д-дин (ибн ‘Абдиссалям): «Что ты скажешь относительно слов ибн Аби Зайда аль-Къайравани: “И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он везде Своим Знанием”? Понимается ли из них убеждение о стороне (“джиха”) или нет? И становится ли неверующим тот, кто убежден в этом или нет?»

فأجاب الشيخ عز الدين : بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة لأنه فرق بين كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه ، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام ، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين ، وتحريم دمائهم وأمالهم وإيجاب الصلاة عليهم ، وكذا سائر أصحاب البدع لم يزل الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة بمن كفرهم لمراغمته لما عليه الناس انتهى كلام عز الدين


И он (‘Иззуд-дин) ответил: «Очевидный смысл того, что он (ибн Аби Зайд аль-Къайрауани) упомянул – это убеждение о стороне, потому что он разделил между Его нахождением над Троном и нахождением вместе со Своими творениями Своим Знанием. И более правильно, что тот, кто убежден о стороне не становится неверующим. Потому что ученые мусульман не вывели таких из Ислама и даже постановили, что они наследуют от мусульман и что их хоронят на их (мусульманских) кладбищах, и (также постановили) о запрете их крови и имущества и об обязательности совершения молитвы над ними».

(«Аль-Фатава аль-Хадисийа» 1/235)



Хатыб Ширбини (ум. 977 г.х./ 1570 г.м.) сказал:

وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا، وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي، وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح

В «Шарх аль-мухаззаб» (Навави) сказал о куфре явным образом придающих телестность (Аллаху) и этим словом «явное», он как будто бы остерегся от такфира тех, кто придает Аллаху сторону. Ведь такие не становятся кафирами, как на это указал Газали, а Ибн Абд-ус-Салам добавил, что это - достоверная позиция.

"Мугний аль-Мухтадж" (4/ 548)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Газали о разногласиях в акъиде и об отсутстви такфира за это


Сказал имам Газали (450-505 г.х./1058-1111 г.м.):

إذ يقول الحنبلي: لا برهان على استحالة اختصاص الباري بجهة فوق

Ханбалит скажет: "Нет довода на невозможность и немыслимость относительно ограничения Аллаха стороной "верх" "

ويقول الأشعري: لا برهان على استحالة الرؤية


Ашарит скажет (му'тазилитам): "Нет довода на невозможность видения (Аллаха)"

وكأن كل واحد لا يرضى بما ذكره الخصم، ولا يراه دليلًا قاطعًا


И каждый из них не соглашается с противником и не видит в том, что он приводит, категоричного довода

وكيفما كان فلا ينبغي أن يكفر كل فريق خصمه، بأن يراه غالطًا في البرهان، نعم يجوز أن يسميه ضالًا أو مبتدعًا


Но как бы там ни было, не разрешается каждой (из этих) групп выносить такфир своему оппоненту, хотя и допустимо назвать его заблудшим или новатором/бид'атчиком

أما ضالًا، فمن حيث إنه ضل عن الطريق عنده


Заблудшим - так как он заблудился в своём пути


وأما مبتدعًا، فمن حيث إنه ابتدع قولًا لم يعهد من السلف الصالح التصريح به، إذ المشهور فيما بين السلف أن الله تعالى يرى. فقول القائل لا يرى بدعة


Новатором/бид'атчиком - так как он придумал слова, которое не говорили праведные предшественники (салаф ас-салих). Ведь известным мнением саляфов является то, что Аллаха увидят, а слова тех, кто говорит, что не увидят является новшеством (бид'атом)

وتصريحه بتأويل الرؤية بدعة، بل إن ظهر عنده أن تلك الرؤية معناها مشاهدة القلب، فينبغي أن لا يظهره ولا يذكره، لأن السلف لم يذكروه


И заявление о толковании видения (Аллаха) являеться новшеством (бид'а). Даже, если ему стало очевидним то, что смысл видения - это видение сердцем, ему не следует говорить об этом, так как "саляф" этого не говорили

لكن عند هذا يقول الحنبلي: إثبات الفوق لله تعالى مشهور عند السلف، ولم يذكر أحد منهم أن خالق العالم ليس متصلاً بالعالم ولا منفصلاً، ولا داخلاً ولا خارجاً. وأن الجهات الست خالية عنه، وأن نسبة جهة فوق إليه كنسبة جهة تحت، فهذا قول بدع، إذ البدعة عبارة عن أحداث مقالة غير مأثورة عن السلف


Ханбалит же тоже скажет, что утверждение (стороны) верха Аллаху распространено среди "саляф" и ни один из них не говорил, что Создатель миров не соприкасается с миром и не говорил об (Его) неотделенности, или что Он - не внутри этого мира или вне его, и не говорил, что шесть сторон свободны от Него, и не говорил, что приписывать Ему сторону "верх" также (не разрешается), как и приписывать Ему сторону "низ". И эти слова являютя новшеством (бид'а), так как новшество (бид'а) представляеть собой введение не пришедшего от "саляф" нового слова

"Файсал ат-тафрика"
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Газали о воззрениях имама Ахмада

Сказал имам Газали (450-505 г.х./1058-1111 г.м.):

فقد سمعت الثقات من أئمة الحنابلة ببغداد يقولون إن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى صرح بتأويل ثلاثة أحاديث فقط

Я от достоверных лиц из числа ханбалитских имамов Багдада слышал, что Ахмад бин Ханбал делал та'виль только в отношении трёх хадисов, (где):

أحدها: قول صلى الله عليه وسلم: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض

1. (пророк), ﷺ, говорил: "Хаджар аль-Асвад является правой рукой Аллаха на земле" *

والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن

2. (пророк), ﷺ, говорил: "Сердце му'мина находится между двумя пальцами Милостивого"**

والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن

3. (пророк), ﷺ, говорил:
"Я нахожу вздох Милостивого со стороны Йемена" ***

فانظر الآن كيف أول هذا ؟ حيث قام البرهان عنده على استحالة ظاهره.

Так посмотри же на то, как он прибегнул к та'вилю этих хадисов из-за того, что для него стал ясным довод о немыслимости их прямого (захир) значения

Далее он сказал:

فانظر كيف أضطر إليه أبعد الناس عن التأويل

Ты посмотри как один из самих далеких от та'виля людей был вынужден прибегнуть к нему...

Затем продолжил:

وإنما اقتصر أحمد بن حنبل رضي الله عنه على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر، لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن لظهر له ذلك في الاختصاص بجهة فوق وغيره، مما لم يتأوله

А то, что Ахмад ибн Ханбаль, ؓ, ограничился та'вилем только этих трех хадисов, связано с тем, что ему не стала очевидной немыслимость (прямого значения), кроме как в этом количестве. И это потому, что он внимательно не рассматривал умственные рассуждении (калам), но если бы он глубоко изучал (калам), то тогда ему стала бы очевидной немыслимость ограничения Аллаха верхней стороной и другими (качествами Аллаха), которым он не сделал та'виль.

"Файсал ат-тафрика"

Эти слова Газали также упомянул Заркаши в "Бахр аль-мухит"


Примечания:
* Хатыб аль-Багдади в "Тарих" (6/326) и Албани в "Сильсиля ад-даифа" (223) назвали отвергаемым /мункар
Ибн Усаймин назвал ложным/батыль в "Маджму фатава ва расаиль" ( 310/3, 177/5).

Но достоверным иснадом подобные слова передаются со слов Ибн Аббаса у Абд-ур-Раззакъа в "Мусаннаф" (8694):


عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادٍ ، يُحَدِّثُ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ : " الرُّكْنُ ، يَعْنِي الْحَجَرَ يَمِينُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ يُصَافِحُ بِهَا خَلْقَهُ مُصَافَحَةَ الرَّجُلِ أَخَاهُ ، يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالْبِرِّ وَالْوَفَاءِ ، وَالَّذِي نَفْسُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِيَدِهِ ، مَا حَاذَى بِهِ عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى خَيْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ


** Достоверный хадис, переданый Ахмадом 3/112, ат-Тирмизи 2140, аль-Хаким 2/289 со слов Анаса. Подробнее см. здесь


***
Со слов Къа'ба аль-Ахбара мурсалем передал Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (1181, 33600) и, как я, Абу Умар, понимаю, это - чистой воды исраилият

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ , قَالَ : حَدَّثَنَا سفيان , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَرْوَانَ الْأَسْلَمِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ كَعْبٍ , قَالَ : " قَالَ مُوسَى : أَيْ رَبِّ أَقَرِيبٌ أَنْتَ فَأُنَاجِيَكَ أَمْ بَعِيدٌ فَأُنَادِيَكَ ؟ قَالَ : يَا مُوسَى , أَنَا جَلِيسُ مَنْ ذَكَرَنِي , قَالَ : يَا رَبِّ , فَإِنَّا نَكُونُ مِنَ الْحَالِ عَلَى حَالٍ نُعَظِّمُكَ أَوْ نُجِلُّكَ أَنْ نَذْكُرَكَ عَلَيْهَا , قَالَ : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ : الْجَنَابَةُ وَالْغَائِطُ , قَالَ : يَا مُوسَى , اذْكُرْنِي عَلَى كُلِّ حَالٍ

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/197511.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Сказал имам Ибн Батта (ум. 387 г.х.):

نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه

«Мы говорим, что наш Господь находится в самом возвышенном месте, и в самой высокой возвышенности, Он утвердился на Своем Троне, над Своими небесами, а Его Знание объемлет все Его творения. Он знает то, что отдаляется так же, как знает то, что приближается. И Он знает то, что сокрыто, так же, как знает то, что явно - как Он описал Себя Самого».

Источник: «аль-Ибана», 6/141


Имам хафиз Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.):

وليس من (في) قولنا أن الله فوق العرش تحديد له، وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان

«И нет в наших словах о том, что Аллах над Троном, ограничения для Него, и ограничение бывает лишь у творений. И (всё,) начиная с Трона и заканчивая тем, что находится под влажной землей, ограничено, а Аллах – Пречист Он и Возвышен – над этим, без места и без границ, так как мы единогласны, что Всевышний Аллах был, и не было места, затем Он создал место, и остался таким же, каким был до создания места»

— (См. “ар-Радд ‘аля ман анкара аль-харф уа-ссаут” – ас-Сиджзи)
« Последнее редактирование: 07 Марта 2018, 23:35:39 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012


Кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338-403 х/950-1013 м) прозванный "мечом Сунны и языком Уммы" сказал в своей книге «Аль-Инсаф»:

وقال أبو عثمان المغربي يوماً لخادمه محمد المحبوب: لو قال لك قائل: أين معبودك ؟ ماذا كنت تقول له ؟ فقال: أقول حيث لم يزل ولا يزول. قال: فإن قال: فأين كان في الأزل ؟ ماذا تقول ؟ فقال: أقول حيث هو الآن. يعني: إنه كما كان ولا مكان. وقال أبو عثمان: كنت أعتقد شيئاً من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد وزال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا: إني قد أسلمت جديداً.

«Абу Усман аль-Магриби спросил однажды своего слугу: «Если тебя спросят: «Где Тот, Кому ты поклоняешься?» – как ты ответишь?» Он сказал: «Я скажу: «Он существовал и всегда будет существовать»». [Абу Усман аль-Магриби продолжил]: «Если же тебя спросят: «А где Он был в предвечности?» – что ты ответишь?» Он сказал: «Он существовал так же, как сейчас», – т. е. существовал, когда не было места.

Абу Усман сказал: «Вначале я считал, что Аллах имеет направление. Но после того как посетили Багдад, это убеждение ушло из нашего сердца, и мы написали нашим сподвижникам: «Мы как будто уверовали заново»».

[Аль-Бакиляни, «Аль-Инсаф», стр. 12]

Абу Усман аль-Магриби (ум. 373 х/983 м) известный суфийский шейх которого цитирует имам Абуль-Касим аль-Кушайри. Он перебрался из Кайрвана в Нишапур.

Хафиз Аль-Хатыб аль-Багдади говорил о нем:

وقال الخطيب : وكان من كبار المشايخ . له أحوال وكرامات .

«Он из больших шейхов. Обладатель духовных состояний и караматов». (Аз-Захаби, «Сияр»).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4944
Re: Утверждение строны/"джихи" в отношении Аллаха
« Ответ #6 : 07 Сентября 2019, 01:10:10 »
Имам Анвар Шах аль-Кашмири (1292-1352 х/1875-1933 м) говорит в своем шархе на «Сахих аль-Бухари» в разделе «Китаб ат-Таухид» в главе «Слова Аллаха: «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему» (70:4)»:

قوله‏:‏ ‏(‌‏{‏اسْتَوَى إِلَى السَّمَآء‏}‌‏)‌‏.‌‏.‌‏.‏ إلخ، أثبت تعالى العُلُوَ على ما يَلِيقُ بشأنه‏.‏ قال الحافظُ ابن تَيْمِيَة‏:‏ من أَنْكَرَ الجهَةَ تعالى، فهو كمن أَنْكَرَ وجودَه عزَّ برهانه‏.‏ فإِنه وجودُ الممكن، كما لا يكون إلاَّ في جهةٍ، وإنكارُ الجهة له يَؤُول إلى إنكار وجوده‏.‏ كذلك الله سبحانه، لا يكون إلاَّ في جهةٍ وهي العُلُو، وإنكارها يَنْجَرُّ إلى إنكار وجوده‏.‏
قلتُ‏:‏ ويا للعجبَ ويا للأسف، كيف سوَّى أمرَ الممكن، والواجب‏؟‏ أَمَا كان له أن يَنْظُرَ أنَّ من أَخْرَجَ العالمَ كلَّه من كتم العدم إلى بقعة الوجود، كيف تكون علاقته معه كعلاقة سائر المخلوقات‏؟‏ فإنَّ اللَّهَ تعالى كان ولم يكن معه شيءٌ، فهو خالقٌ للجهات‏.‏ وإذن كيف يكون استواؤه في جهةٍ كاستواء المخلوقات، بل استواؤه كمعيته تعالى بالممكنات، وكأقربيته‏.‏ والغُلُو في هذا الباب يُشْبِهُ القولَ بالتجسيم، والعياذ بالله أن نتعدَّى حدودَ الشرع‏.‏
«Слово Всевышнего: «затем истава к небу…». Утвердил Всевышний возвышенность (улюв) подобающую Себе.
Хафиз Ибн Таймийя сказал: «Кто отрицает сторону в отношении Всевышнего, тот подобен отрицающему Его существование. Поистине существование возможного (не обязательного) также как не может быть кроме как в стороне - а отрицание стороны в его отношении (возможного) приводит к отрицанию его существования - также в отношении Аллаха, не бывает кроме как в стороне, а это возвышенность (улюв) и отрицание стороны тянет за собой отрицание Его существования».
Я скажу [Анвар Шах аль-Кашмири]: Удивительно и печально, как он (Ибн Таймия) сравнил то, существование которого возможно с Тем, существование которого обязательно. Не мог ли он поразмыслить, что Тот, кто вывел весь этот мир из небытия в существование, как может быть, что-то общее между Ним и его творениями!
Поистине Аллах был, и не было вместе с Ним ничего, и Он творец сторон. И как же может быть Его истава в стороне, подобно истава творений, напротив Его истава такое же как и Его существование с творениями и как Его близость с ними.
Чрезмерность в этом разделе подобна слову о телесности, и мы просим Аллаха уберечь нас от перехода границ Шариата».

[«Файдуль Бари фи шарх сахих аль-Бухари», том 4, китаб ат-Таухид]