Поднятие пальца при ташахуде

[abu_umar_as-sahabi]

От Абдуллаха ибн аз-Зубайра, ؓ, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, когда садился в намазе, ставил левую ступню между бедром и голенью, правую ступню стелил, левую руку ставил на левую колено, а правую руку на правое бедро и указывал своим пальцем».


Вывел Муслим в "Сахих" (580; в другой редакции - 914) и Абу Дауд в "Сунан" (988; в другой редакции - 840)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرِ بْنِ رِبْعِيٍّ الْقَيْسِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذَا قَعَدَ فِي الصَّلَاةِ ، جَعَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ ، وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ

Также со слов Ибн Зубайра (ؓ) передаётся, что он сказал: «Во время ташаххуда Посланник Аллаха ﷺ приподымал палец и не двигал им беспрерывно»


Вывел Абу Дауд в "Сунан" (989; в другой редакции - 841)

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِصِّيصِيُّ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ ذَكَرَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا

Также этот хадис вывели Насаи в "Сунан" (1270), Ат-Табарани в "ад-Дуа" (587)


И мурсалем от Амира ибн АбдАллаха ибн Зубайра вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (3139)

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ : حُدِّثْتُ , عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ إِذَا دَعَا لا يُحَرِّكُهَا , وَتَحَامَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى , وَذَلِكَ مَثْنَى

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (29115): Рассказал нам Абу Халид, от Хишама ибн Урвы, что его отец (Урва ибн Зубайр) в мольбе (ташахуде) поднимал палец и не двигал им беспрерывно

حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، أَنَّ أَبَاهُ كَانَ " يُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ فِي الدُّعَاءِ وَلَا يُحَرِّكُهَا

========================


Приводится в "Муватте" Малика, переданной от Йахьи ал-Лейси (199): Рассказал нам Йахья, от Малика, от Муслима ибн Аби Марьям, от Али ибн Абдиррахман аль-Му'авийи, сказавшего: «АбдАллах ибн Умар (ؓ) заметил, что я, во время намаза, игрался маленькими камешками. После намаза он, запретив мне играть во время намаза, сказал: «Делай так, как это делал Посланник Аллаха ﷺ». Я спросил: «А как делал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует)?» Он ответил: «Сидя в намазе Посланник Аллаха ﷺ ложил правую ладонь на правое бедро, а затем собрав пальцы в кулак, приподымал указательный палец. При этом левую ладонь ложил на левое бедро»

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ أَنَّهُ قَالَ رَآنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَا أَعْبَثُ بِالْحَصْبَاءِ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا انْصَرَفْتُ نَهَانِي وَقَالَ اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ فَقُلْتُ وَكَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ قَالَ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ [ ص: 80 ] وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَقَالَ هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ

И через Малика таким же текстом вывели Муслим в "Сахих" (582; в другой редакции - 918), Абу Дауд в "Сунан" (987; в другой редакции - 839); и практически идентичным текстом - Насаи в "Сунан аль-кубра" (1172)


Также в "Муватте" Малика в передаче Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани (124)

أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : رَآنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَا أَعْبَثُ بِالْحَصَى فِي الصَّلاةِ ، فَلَمَّا انْصَرَفْتُ نَهَانِي ، وَقَالَ : اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ، فَقُلْتُ : كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ؟ قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى " . قَالَ مُحَمَّدٌ : وَبِصَنِيعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْخَذُ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، فَأَمَّا تَسْوِيَةُ الْحَصَى فَلا بَأْسَ بِتَسْوِيَتِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ، وَتَرْكُهَا أَفْضَلُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

========================

Также от Ибн Умара передаётся, что он говорил: "...Я делаю так, как видел поступающим Посланника Аллаха, ﷺ И я сказал: "А как ты его видел совершающим?" Он сказал: "Вот так: .... "и поднял указательный палец".

Вывел Ибн Хузейма в "Сахих" (693) достоверным иснадом

نا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، نا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، ثُمَّ لَقِيتُ مُسْلِمًا ، فَحَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيُّ ، قَالَ : صَلَّيْتُ الظُّهْرَ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ . ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيَّ ، يَقُولُ : صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ ، فَقَلَّبْتُ الْحَصَا ، فَقَالَ : لا تُقَلِّبِ الْحَصَا ، وَلَكِنِ افْعَلْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ، قُلْتُ : وَكَيْفَ رَأَيْتَهُ يَفْعَلُ ؟ قَالَ : هَكَذَا ، " فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى ، وَيَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ السَّبَّابَةَ

========================

Сказал ат-Тирмизи в Сунан" (294; в другой редакции - 271): Рассказал нам Мухаммад ибн Гайлян и Йахья ибн Муса: расскзал нам Абд-ур-Раззакъ, от Ма'мара, от УбайдАллаха ибн Умара, от Нафи', от Ибн Умара, сказавшего: «Если пророк, ﷺ, садился во время молитвы, то он возлагал свою руку на колено, поднимал следующий за большим палец и возносил им мольбу. А левая рука лежала распростертой на (другом) колене»

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ " إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ الْيُمْنَى يَدْعُو بِهَا وَيَدُهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا عَلَيْهِ  

Далее ат-Тирмизи сказал:

وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , وَنُمَيْرٍ الْخُزَاعِيِّ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَبِي حُمَيْدٍ , وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ يَخْتَارُونَ الْإِشَارَةَ فِي التَّشَهُّدِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِنَا

«В этой теме передаётся также от АбдАллаха ибн Зубайра, Нумайра аль-Хуза'и, Абу Хурайры, Абу Хумайда и Ваилья ибн Худжры. Сказал Абу Иса: хадис Ибн ‘Умара является хорошим неизвестным /гариб/ хадисом. Мы знаем этот хадис только по этой цепочке, от ‘Убейдуллаха ибн ‘Умара. Некоторые ученые из сподвижников пророка, ﷺ, и из последователей сподвижников практиковали (указание пальцем) в соответствии с этим хадисом и выбирали указание в ташаххуде. Таково мнение и наших сподвижников».

========================

Также ад-Дарими в "Сунан" (1309) надёжным иснадом от Ибн Умара вывел, что "Когда Пророк, ﷺ,, когда садился в конце намаза ………и выставил (выпрямил) свой палец"

أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ " إِذَا قَعَدَ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى ، وَنَصَبَ إِصْبَعَهُ

Вывел Ахмад в "Муснад" (5964; в другой редакции - 5835): Рассказал нам Мухаммад ибн АбдАллах Абу Ахмад аз-Зубайри: Рассказал нам Касир ибн Зайд, от Нафи', сказавшего: «Абдуллах ибн Умар, сидя в намазе, ложил обе ладони на колени и приподымал палец. При этом его глаза следили за пальцем. И затем он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это больнее для шайтана, чем удар железом»

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ ، وَأَتْبَعَهَا بَصَرَهُ ، ثُمَّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَهِيَ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنَ الْحَدِيدِ " ، يَعْنِي السَّبَّابَةَ

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (2850)

رواه البزار وأحمد وفيه كثير بن زيد وثقه ابن حبان وضعفه غيره

Передал Баззар (в "Бахр", № 1526) и Ахмад и в их (иснадах) Касир ибн Зайд и он надёжный у Ибн Хиббана и слабый у других

Навави в "Хяляса" (1/429) назвал слабым
Албани в "Тахридж мишкат масабих" (877) назвал хадис хорошим


========================

Со слов Хуфафа передаётся: "Посланник Аллаха, ﷺ, когда садился в конце своей молитвы, делал знак указательным пальцем. И язычники, лгали, говоря: "Он колдует им". Однако это было единобожие"

Вывел ат-Табарани в "Кабир" (4063)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنْ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ بْنِ رَحَضَةَ الْغِفَارِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلاتِهِ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ " ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ ، يَقُولُونَ : يَسْحَرُ بِهَا وَكَذَبُوا ، وَلَكِنَّهُ التَّوْحِيدُ

Хайсами в "Маджму заваид" сказал, что передатчик хадиса - надёжные

==========================

Ибн ‘Аббас, ؓ, говоря о мольбе пальцем, сказал: «Это - искренность».

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (29102)

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ التَّمِيمِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " هُوَ الْإِخْلَاصُ ، يَعْنِي الدُّعَاءَ بِإِصْبَعٍ

========================

Сулейман ибн Абит Йахья говорил: “Сподвижники пророка ﷺ напоминали друг другу поднимать палец при взывании с мольбами к Аллаху”.

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (29107)

حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي يَحْيَى ، قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَأْخُذُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ، يَعْنِي الْإِشَارَةَ بِإِصْبَعٍ فِي الدُّعَاءِ


========================

Муджахид говорил: ...

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (29102)

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، أَنَّهُ قَالَ : " الدُّعَاءُ هَكَذَا ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ ، مَقْمَعَةٌ لِلشَّيْطَانِ

========================

Ибрахим ан-Наха‘и, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек во время молитвы сделает знак пальцем, то это хорошо. Это - единобожие».

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (29110)

) حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " إِذَا أَشَارَ الرَّجُلُ بِإِصْبَعِهِ فِي الصَّلَاةِ فَهُوَ حَسَنٌ وَهُوَ التَّوْحِيدُ , وَلَكِنْ لَا يُشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ

========================


Нумайр Аль-Хазаи сообщил: "Я видел, как Посланник Аллаха,ﷺ, сидел в молитве, положив руку на правое бедро. Его указательный палец был поднят, немного изогнут (или согнут), и он читал молитву"

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (991) через приемлемого/макъубль сын Нумайра - Малика через слабого Усмана ибн Абд-ур-Рахмана

أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى الْمُخَرِّمِيُّ ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ الْمَدَائِنِيُّ ، حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ الْجَدَلِيُّ ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيُّ ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ ، أَنَّهُ : " رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلاةِ وَاضِعًا الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، رَافِعًا أُصْبُعَهُ السَّبَّابَةَ قَدْ حَنَاهَا شَيْئًا وَهُوَ يَدْعُو

Через приемлемого/макъубль сын Нумайра - Малик, но  уже не через Усамана, а через других достоверных передатчиков вывел Ахмад в "Муснад" (15553)

 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَاضِعًا يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى فِي الصَّلَاةِ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ

تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح لغيره

И Шу'айб аль-Арнаут в своих комментариях к "Муснаду" (15903) сказал, что он достоверный благодаря дополнительным свидетельствам

Также достоверным его сочли Ибн Хиббан в "Сахих" (1985), Ибн Хузейма в "Сахих" (1255)

Албани хадис назвал слабым.
Ибн Баз в своих комментариях на "Булуг аль-марам" (232 ) сказал, что его иснад - хороший.

==================

Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, ؓ, сказал:  «(Однажды), когда я обращался с мольбой (используя) свои пальцы, мимо меня проходил пророк, ﷺ, и сказал: “Одним, одним”, и указал своим указательным пальцем».

Этот хадис передал Абу Дауд в "Сунан" (1499; в другой редакции - 1283) достоверным иснадом

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : مَرَّ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَدْعُو بِأُصْبُعَيَّ ، فَقَالَ : " أَحِّدْ أَحِّدْ " وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ

Насаи в "Сунан" (1273) и Хаким в "Мустадрак" (2009) сказав, что хадис имеет достоверный иснад



Тирмизи в "Сунан" (3557; в другой редакции - 3509) вывел этот хадис со слов Абу Хурайры через, как и у Абу Дауда, Абу Салиха, без упоминания имени Са"да. Сказано просто о неком человеке...

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَدْعُو بِإِصْبَعَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَحِّدْ أَحِّدْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

Ибн Хиббан в "Сахих" (891) со слов Абу Хурайры вывел этот хадис своим надёжным иснадом, не через Абу Салиха

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ رَجُلا يَدْعُو بِأُصْبُعَيْهِ جَمِيعًا ، فَنَهَاهُ ، وَقَالَ : بِإِحْدَاهُمَا ، بِالْيُمْنَى . قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : أَضْمَرَ فِيهِ أَنَّ الإِشَارَةَ بِالأُصْبُعَيْنِ لِيَكُونَ إِلَى الاثْنَيْنِ ، وَالْقَوْمُ عَهْدُهُمْ كَانَ قَرِيبًا بِعِبَادَةِ الأَصْنَامِ وَالإِشْرَاكِ بِاللَّهِ ، فَمِنْ أَجْلِهِمَا أَمَرَ بِالإِشَارَةِ بِأُصْبُعٍ وَاحِدٍ

[abu_umar_as-sahabi]

Ваиль ибн Худжр говорил: «Я сказал, что непременно посмотрю на намаз посланника Аллаха, ﷺ, как он совершает его. Я посмотрел: он встал, произнес такбир (Аллаху Акбар), поднял руки параллельно с ушами, затем поставил правую кисть на левую кисть, запястье и локоть. А когда захотел совершить поясной поклон (руку`), поднял руки также [как при вступительном такбире]– он (Ваиль ибн Худжр) сказал – поставил руки на колени. Затем, когда поднял голову, руки поднял также [как при вступительном такбире], затем совершил земной поклон и ладони его были напротив ушей. Затем сел и постелил левую ногу [под себя], левую руку поставил на левое бедро и колено. Правый локоть поставил на правое бедро. Затем сомкнул два пальца и сделал круг. Затем поднял палец, и я видел, как он двигал его и взывал им».

Вывел Насаи в "Сунан" (1268)

أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ زَائِدَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ , : قُلْتُ : لَأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي ؟ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَوَصَفَ , قَالَ : ثُمَّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى , وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً , ثُمَّ رَفَعَ أُصْبُعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا " مُخْتَصَرٌ

Также эту передачу вывел Ибн Хузейма в "Сахих" (695)

نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، نا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيُّ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ ، أَخْبَرَهُ ، قَالَ : قُلْتُ : لأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي ؟ قَالَ : فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ يُصَلِّي ، فَكَبَّرَ ، فَذَكَرَ بَعْضَ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ : " ثُمَّ قَعَدَ ، فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى ، عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى ، وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ قَبَضَ ثِنْتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً ، ثُمَّ رَفَعَ إِصْبَعَهُ ، فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا

И далее сказал:

قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الأَخْبَارِ " يُحَرِّكُهَا " إِلا فِي هَذَا الْخَبَرِ زَائِدٌ ذِكْرُهُ

Сказал Абу Бакр (он сам, ибн Хузайма): «Ни в одной другой передаче нет слов «двигая им». Они приводятся лишь в этом риваяте, как слова, сказанные в добавок к основному тексту».


Приведя эту версию хадиса, Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2561) сказал:

فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّحْرِيكِ الإِشَارَةَ بِهَا لا تَكْرِيرَ تَحْرِيكِهَا ، فَيَكُونَ مُوَافِقًا لِرِوَايَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

«Это, скорее всего, однократное приподымание пальца и указание на (единство Аллаха). Лишь так это можно согласовать с риваятом ибн Зубайра (в котором сказано «не приподымал беспрерывно»)


Теперь. Передачи, в которых отсутствуют слова о движении пальцем


В другом иснаде, передаваемом также со слов Ваиля ибн Худжра: «…и ставил свою левую руку на левое бедро, а правый локоть на правое бедро, а затем прижимал свой мизинец и безымянный палец, а большой и средний пальцы соединял в кольцо, и указывал своим указательным пальцем».

1.
Вывел Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2557)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حِمْشَاذَ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ ، قَالا : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ ، أَنْبَأَنَا مُسَدَّدٌ ، أنبأ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَامَ إِلَى الصَّلاةِ ، فَكَبَّرَ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَى بِهِمَا أُذُنَيْهِ ، وَأَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ ، فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ فَسَجَدَ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ جَلَسَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى ، وَمِرْفَقَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ عَقَدَ الْخِنْصَرَ وَالْبِنْصَرَ ، ثُمَّ حَلَّقَ الْوُسْطَى بِالإِبْهَامِ ، وَأَشَارَ بِالسَّبَابَةِ

2. Подобный текст и у ан-Насаи в "Сунан ас-сугура" (1248)

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ , أَنَّهُ : " رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ , وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ يَدْعُو بِهَا

3. Ибн Маджа в "Сунан" (902)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَال : " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَلَّقَ الإِبْهَامِ وَالْوُسْطَى ، وَرَفَعَ الَّتِي تَلِيهِمَا يَدْعُو بِهَا فِي التَّشَهُّدِ

4. Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (8253)

حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعًا أَحَدَ مِرْفَقَيْهِ ؛ الْأَيْمَنَ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، وَحَلَّقَ بِالْإِبْهَامِ وَالْوُسْطَى ، وَرَفَعَ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ ؛ يَدْعُو بِهَا

5. Ибн Хузейма в "Сахих" (971)

نا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ ، نا ابْنُ فُضَيْلٍ . ح وَحَدَّثَنَا الأَشَجُّ ، نا ابْنُ إِدْرِيسَ . ح وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ إِدْرِيسَ . ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالا : حَدَّثَنَا كُلُّهُمْ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ فُضَيْلٍ ، قَالَ : كُنْتُ فِي مَنْ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : لأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي ؟ " فَلَمَّا جَلَسَ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى ، ثُمَّ وَضَعَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ عَقَدَ يَعْنِي ثِنْتَيْنِ ثُمَّ حَلَّقَ ، وَجَعَلَ يُشِيرُ بِالسَّبَّاحَةِ يَدْعُو " . وَقَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ : وَحَلَّقَ بِالْوُسْطَى وَالإِبْهَامِ وَرَفَعَ الَّتِي بَيْنَهُمَا يَدْعُو بِهَا يَعْنِي الْمُسَبِّحَةَ

6. Тахави в "Шарх алоь-маани ли асар" (694)

حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَرَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ، قَالا : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ : " صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : لأَحْفَظَنَّ صَلاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَلَمَّا قَعَدَ لِلتَّشَهُّدِ فَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ، ثُمَّ قَعَدَ عَلَيْهَا وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَوَضَعَ مِرْفَقَهُ الأَيْمَنَ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ عَقَدَ أَصَابِعَهُ وَجَعَلَ حَلْقَةَ الإِبْهَامِ وَالْوُسْطَى ، ثُمَّ جَعَلَ يَدْعُو بِالأُخْرَى


Хафиз Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 г.х. /1076-1148 г.м.) сказал:

وإياكم وتحريك أصابعكم في التشهد ولاتلتفتوا إلى رواية العتبية فإنها بلية وعجبا ممن يقول إنها مقمعة للشيطان إذا حٌركت واعلموا أنكم إذا حَركتم للشيطان اصبعا حَرك لكم عشرا إنما يٌقمع الشيطانٌ بالاخلاص والخشوع والذكر والاستعاذة فأما بتحريكها فلا

«Остерегайтесь беспрерывно двигать пальцем во время ташаххуда!... Меня удивляют те, кто утверждает, что беспрерывное движение пальцем подобно избиению шайтана. Знайте! Если вы один раз ударите пальцем по шайтану, то он ударит вас десять раз. (То есть, он нанесет десять ударов, отвлекая вас во время намаза) На самом же деле, вы избиваете шайтана не беспрерывным движением пальца, а своей искренностью, полной покорностью Аллаху (хушу`), зикром, поклонением лишь одному Аллаху»

«'Аридат аль-Ахвази» (2/85)

Ибн Кудама аль-Макдиси, в своей очень известной книге «аль-Мугни», сказал: «Читая «ташаххуд», во время произношения слов («иллял-лах»), молящийся приподымает указательный палец, указывая на (единство Аллаха). Так как от Абдуллаха ибн Зубайры (ؓ) был передан хадис, что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) лишь приподымал палец и при этом не двигал им беспрерывно».

Также и Мансур ибн Юнус ибн Ибрис аль-Бухути, в своей книге «ар-Раудуль-Мурабба`», сказал следующее: «В намазе, во время чтения ташаххуда, а так же других молитв, во время произношения (иллял-лах) имени Аллаха, с целью утверждения единства Аллаха, приподымается указательный палец. При этом он не двигается беспрерывно» («ар-Раудул-мурабба`», 1-том, стр. 179. «Мактабатур-рияд аль-хадиса», Рияд,1390 г. по хиджре)


Тем не менее, были ученые, которые взяли себе в руководство обсуждаемую версию хадиса

Так, например, Ибн аль-Къайим говорил: “Что касается хадиса Абу Дауда от ‘Абдуллаха ибн Зубайра, что пророк ﷺ не шевелил палец, то в его достоверности есть сомнение, ибо имам Муслим упомянул весь хадис без этой добавки. Но даже если этот хадис и достоверный, он является отрицающим (нафий), а хадис Уаиля ибн Худжры утверждающим (мусбит), и ему отдается предпочтение, ибо это достоверный хадис, который привел Абу Хатим в своем «Сахихе»”. См. “Задуль-ма’ад” 1/238.

Шейх аль-Альбани также сказал: “Хадис о том, что пророк ﷺ не шевелил палец, не является достоверным, как я разъяснил это в книге «Да‘иф Аби Дауд» 175. Но если даже предположить, что этот хадис достоверный, в нем содержится отрицание, тогда как в вышеприведенном хадисе – утверждение, а правоведам (факъихам) хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему (мусбит) отдается предпочтение перед отрицающим (нафий)”. См. “Сыфату-ссаля” 159.



Дополнение по поводу хадиса о шевелении пальцем в ташаххуде

    Но некоторые братья уверенно и однозначно говорят, что подобные добавки не принимаются в хадисах и что они шазз. Кстати по этой причине они и данный хадис считают однозначно слабым.

Странно, а на каком основании эти братья так уверены в своей правоте?! На каком основании они с такой легкостью считают хадис о шевелении пальцем слабым, если его достоверность подтверждали великие имамы нашей уммы и специалисты данной науки?!
Разве можно с уверенностью считать слабым хадис, который подтвердили столько имамов:
Имам Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным, как это передал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 2/366.
Имам Ибн Хиббан назвал его достоверным, как об этом сказано в «Хуляса аль-бадр аль-мунир» 1/23.
Имам аль-Байхакъи назвал этот хадис достоверным, как это передал имам аль-Хатыб аш-Шарбини в «Мугъни аль-мухтадж» 1/173.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис о шевелении пальцем в ташаххуде достоверным в своей книге «аль-Истизкар» 4/361.
Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили привел его в своей книге «Ахкам ас-сугъра» 249, считая его достоверным.
Имам ан-Науауи назвал его достоверным в «аль-Маджму’» 3/453.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердил его достоверность в «аль-Бадр аль-мунир» 4/11.
Шейх Ибн аль-Къайим назвал его достоверным в «Зад аль-ма’ад» 1/239.
Имам Шамсуддин ар-Рамли также назвал его достоверным в «Нихая аль-мухтадж» 1/522.
Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Ируа аль-гъалиль» 367 и «Тамам аль-минна» 214.
Шейх Ибн Баз подтвердил его достоверность, отвечая на вопрос в «Нурун ‘аля ад-дарб».
Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал иснад его достоверным в «Тахкыкъ аль-Джами’ аль-усуль» 5/404.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби назвал этот хадис достоверным в «Шарх Сунан ан-Насаи» 11/299.
Я не говорю, что довод в именах имамов, считавших тот или иной хадис достоверным, однако когда столько имамов говорят о достоверности хадиса, и неизвестно чтобы кто-либо вообще за исключением Къады Ибн аль-Араби (не считая некоторых современников) назвал его недостоверным, то тут стоит призадуматься и не спешить с выводами!

Итак, рассмотрим с дозволения Аллаха причину, почему тот же шейх аль-Альбани посчитал какие-то хадисы слабыми и отклоненными по причине добавки со стороны надежного передатчика, но в тоже время называл этот хадис достоверным, в котором добавку о шевелении пальца передал только один передатчик по имени Заида ибн Къудама:

Причина первая: Правдивый и надежный имам Заида ибн Къудама
Если брат ты почитал внимательно то, что было приведено выше на счет принятия добавки от надежного передатчика, то понял, что ранние мухаддисы не отвергали однозначно такие добавки, как и не принимали их однозначно. Они разбирали каждый такой хадис тщательно и отвергали или принимали добавку исходя из различных причин и предпосылок.
Что касается данной добавки про шевеление пальца в ташаххуде, то причина, по которой все упомянутые имамы посчитали ее достоверной в том, что ее передал великий имам ахлю-Сунна и специалист в хадисоведении – Заида ибн Къудама.
Абу Сальт Заида ибн Къудама ас-Сакъафи – имам в хадисах, хафиз, ревностный имам ахлю-Сунна, который никогда не рассказывал людям хадисы, пока о них не свидетельствовали, что они из ахлю-Сунна!
Ахмад ибн Юнус рассказывал: “Я видел, как Зухайр ибн Му’ауия пришел к Заиде ибн Къудаме и сообщил ему о человеке, который рассказывал ему хадисы. Тогда Заида спросил: «А он из ахлю-Сунна?!» Тот сказал: “Я не знаю за ним нововведения!” Заида сказал: «Далек он от того, чтобы быть из ахлю-Сунна!» Зухайр спросил: “А когда люди становятся такими?” Заида ответил: «Когда они начинают ругать Абу Бакра и ‘Умара!»” См. “аль-Джами’у ахлякъ ар-рауи” 1/331.
Имам Абу Дауд ат-Таялиси рассказывал: “Множество усилий приложил Уаки’, чтобы услышать хоть один хадис от Заиды, но так и покинул этот мир, не услышав от него ни одного хадиса!” Тогда Мухаммад ибн ‘Али ибн Харб спросил ат-Таялиси: “А как ты смог услышать от него хадисы?!” Он ответил: “Два человека засвидетельствовали ему обо мне, что я из приверженцев аль-джама’а и не являюсь приверженцем нововведений, и только после этого он стал мне рассказывать их”. См. “аль-Джами’ ахлякъ ар-рауи” 1/331.
Имам аль-Азди рассказывал: “Заида не рассказывал хадисы никому до тех пор, пока не проверял его. И если к нему приходил человек, которого он не знал, он спрашивал его: “Откуда ты?” Если тот был из жителей его города, он спрашивал: “Где ты совершаешь молитву?” И начинал расспрашивать его так, как это делает судья. И если человек был из числа приверженцев нововведений, он говорил: “Не приходи на наше собрание!”, а если до него доходило о человеке хорошее, то он рассказывал ему хадисы. Когда же его спросили: “О Абу Сальт, почему ты так поступаешь?!”, он ответил: “Я не желаю, чтобы у приверженцев нововведений были знания, посредством чего они станут имамами, к которым станут обращаться (несведущие люди), а они станут искажать эти знания, как пожелают!” См. “аль-Мухаддис аль-фасыль” 1/574.
А теперь слова имамов о Заиде:
Имам Ахмад сказал: “Утвердившихся передатчиков в хадисах – четверо: Суфьян ас-Саури, Шу’ба, Зухайр и Заида”. См. “аль-‘Иляль” 2/601.
Также Ахмад сказал: “Уаки' не отдавал предпочтение перед Заидой никому”. См. “Тазкиратуль-хуффаз” 1/215.
Также Ахмад сказал: “Когда Заида рассказывал хадис, то делал это в совершенстве”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “ас-Суалят” 2520.
Также Ахмад сказал: “Если ты услышал хадис от Заиды и Зухайра, то нет нужды спрашивать о нем у других”. См. “ас-Сияр” 7/376.
Абу Усама говорил о нем: “Он был самым правдивым из людей и самым благочестивым из них!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 3/564.
Абу Дауд передал от Ибн Идриса, который сказал: “Я не видел, чтобы аль-А’маш давал кому-либо превосходство, кроме Заиды”. См. “Икмаль ат-тахзиб” 5/30.
Абу Хатим сказал: “Заида ибн Къудама надежный передатчик из приверженцев Сунны, и он для меня предпочтительней, чем Абу ‘Ауана, и лучше памятью, чем Шурайк и Абу Бакр ибн ‘Айяш”. См. “аль-Джарх уа-ттадиль” 3/613.
Имам ад-Даракъутни сказал о нем: “Из числа великих имамов”. См. “ат-Тахзиб” 3/265.
Сказал о нем аз-Зухли: “Надежный, хафиз!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 3/264.
Сказал ан-Насаи: “Надежный!”
Ибн Са’д сказал: “Он был надежный, заслуживающий доверия и приверженец Сунны!” См. “Табакъат аль-кубра” 6/378.
‘Усман ибн Заида ар-Рази рассказывал: “Когда я прибыл в Куфу, то пришел к Суфьяну ас-Саури и спросил: «Чьи хадисы мне слушать?» Он сказал: «Тебе следует слушать хадисы от Заиды ибн Къудамы и Суфьяна ибн ‘Уяйны»”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 3/264.
3/613.
Абу Зур’а говорил: “Заида правдивый, из числа обладателей знания!” См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 3/264.
Сказал аль-‘Иджли: “Он был правдивым, сторонником Сунны, который не рассказывал хадисы никому, пока не узнавал о нем. И если тот был суннитом, то рассказывал ему, а если нет, то не рассказывал”. См. “ас-Сияр” 7/376.
Ибн Хиббан сказал: “Он был хафизом, искусным, и не считал принятием хадиса слышание его один раз, пока не слышал его трижды!” См. “ас-Сикъат” 6/340.
Имам аз-Захаби сказал: “Заида ибн Къудама – имам, утвержденный, хафиз, довод, сторонник Сунны! Скончался в военном походе на римлян в 161 году”. См. “Тазкиратуль-хуффаз” 1/215.
Итак, что мы имеем? Имеем имама в хадисах, который не просто был надежным по единогласному мнению, однако надежным в истинном смысле этого слова, высшая степень правдивости и надежности. Следует знать, что степени надежности отличаются. Наивысшая степень та’диля – это когда описывают человека полным превосходством, как слова: «Самый надежный из людей» или: «Самый стойкий из людей» и т.п. Потом слова, как двойственное упоминание надежности, не просто: «правдивый» или «надежный», а «достойный, надежный», или «надежный, имам, хафиз» и т.п. Или слова: «О таком как он не спрашивают». См. “Нузхату-нназар” 66, “Фатх аль-мугъис” 2/110.
Так вот, имам Заида был описан всеми этими терминами, включая превосходство в памяти и точности в передачи.

Вторая причина: Эта добавка не противоречит основе хадиса
Далее, причина принятия этой добавки от Заиды также была по той причине, что его добавка о шевелении пальца не противоречила установленным хадисам, в которых сказано: «Указывал пальцем», «Делал знак пальцем» (ишара).
Ведь слово «ишара» (знак) в арабском языке не далеко от слова «тахрик» (шевеление).
В арабском словаре «аль-Му’джам аль-уаджиз» 354 сказано: “Ишара – указать на что-то с помощью руки и т.п., а также шевелить чем-либо, чтобы дать понять этим желаемое”.
В словаре «аль-Мисбах аль-мунир» 326 сказано: “Сделал ишара с помощью руки: пошевелить чем-либо, чтобы дать понять без слов”.
Итак, добавка в хадисе о шевелении пальца не противоречит версии об указании пальцем. И в статье, о которой ты упоминал в начале, приводились примеры в хадисах, когда под ишарой речь шла о шевелении.
Сахль ибн Са‘д рассказывал: “Однажды, когда Абу Бакр проводил молитву, пришел пророк ﷺ, и когда он, повернувшись, увидел его, пророк ﷺ сделал ему знак рукой (ашара), чтобы Абу Бакр оставался на своем месте”. аль-Бухари 684.
Разве кто-то может подумать, что пророк ﷺ, подавая знак Абу Бакру оставаться на своем месте, просто вытянул руку и не двигал ею?!
Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Шевеление руки хлопаньем, тоже самое, что шевелить ее с помощью ишары”. См. “Фатхуль-Бари” 3/129.

Третья причина: Указание на шевеление от сподвижника и таби'ина
Также одна из причин, почему эта добавка принимается – это ее подтверждение в словах саляфов из числа сахабов и таби’инов.
Суфьян ас-Саури передал со слов Абу Исхакъа ас-Саби’и, который передал от Ирбады ат-Тамими, рассказавшего: “Спросили Ибн ‘Аббаса о шевелении пальца в молитве, и он сказал: «Это искренность!»” ‘Абдур-Раззакъ 3244, аль-Байхакъи 2/133.
Передатчики этого асара:
Суфьян ас-Саури – имам ахлю-Сунна, амируль-муминин в хадисах.
Абу Исхакъ ас-Саби’и – надежный передатчик, о надежности которого говорили Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Хатим и др. А что касается слов некоторых о том, что он путался в хадисах, то это опроверг хафиз аль-‘Аляи в «аль-Мухталятын», что нет этому никакого основания, и имамы опирались на его хадисы без опасения.
Ирбада ат-Тамими – толкователь Корана, передававший толкование от Ибн ‘Аббаса. Ибн аль-Буркы назвал его неизвестным, а Абу-ль-‘Араб ас-Сакъли слабым. Однако шейх Усама аль-‘Утайби сказал, что они ошиблись в этом. Имам аль-‘Иджли говорил о нем: “Он был таби’ином из Куфы, надежный”. И Ибн Хиббан считал его надежным в "ас-Сикъат". А имам ад-Дыя аль-Макъдиси приводил от него хадис в своей книге «аль-Мухтара», в которую он включал только те хадисы, которые считал достоверными. А хафиз Ибн Хаджар сказал про Ирбаду: “Правдивый”. См. “ат-Такъриб” 1/97.
Сам же Ирбада говорил: “Если я слышал о знании на какой-либо земле, то обязательно отправлялся туда”. Ахмад в “аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 1/157.
По этой причине шейх Усама аль-‘Утайби назвал иснад этого асара хорошим.

Также известный таби‘ий и ученик Ибн ‘Аббаса – Муджахид говорил: “Шевеление пальца человека в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абдур-Раззакъ 3245, Ибн Абу Шайба 2/485, аль-Байхакъи 2/132. Иснад достоверный.

На основании изложенного стали с дозволения Аллаха ясны причины для принятия этой добавки:
1. Надежный, точный и правдивейший передатчик по имени Заида ибн Къудама.
2. Отсутствие противоречия этой добавки с основой хадиса, и даже соответствие ей.
4. Подтверждение множеством имамов достоверности этой версии хадиса.
3. Наличие асаров от сахаба и таби’ина, в которых ясно говорится о шевелении пальца.

Заключение, в котором наставление
В заключение хотелось бы привести слова шейха Мукъбиля, который делал такъдим на труд одного требующего знания с Йемена на его работу про отклонение этой добавки о шевелении пальца, под названием «аль-Бишара фи шузуз тахрик аль-асба’ фи-тташаххуд».
Так вот, шейх Мукъбиль, который считал эту добавку шазз, говорил в предисловии данной работы: “В последнее время увеличились разногласия среди требующих знание из числа ахлю-Сунна. Пусть Аллах окажет им сопутствие во всем благом и убережет от всего плохого! Они стали разногласить в некоторых вопросах, относительно которых недопустимо, чтобы разногласия в них повлекли препирательство и раскол. Когда я увидел, что дело дошло до этого, то потребовал от уважаемого брата Ахмада ибн Са’ида аль-Ашхаби, чтобы он разобрал те вопросы, в которых стали разногласить наши братья из ахлю-Сунна, и разъяснить истину в них по мере возможностей. А также разъяснить нашим братьям, что не дозволено препирательство и раскол по причине таких вопросов. Ведь разногласие – это зло, как сказал Ибн Мас’уд…
О сторонники Сунны, я не привожу против вас слова Аллаха: «Поистине, те, которые раскололи свою религию и разделились на секты, ты не имеешь к ним никакого отношения» (аль-Ан’ам 6: 159). Потому что вы не раскололи свою религию, однако вы стали разногласить в некоторых вопросах, в которых разногласили и наши саляфы, которые разногласили в вопросах и поважнее этих. Но это не было причиной для бойкотирования и раскола между ними. Поистине, кто почитает книгу «аль-Мухалля» Ибн Хазма, или книгу «Ихтиляф аль-уляма» Ибн Насра аль-Маруази, книгу «аль-Аусат фи-Ссунан», «аль-Иджма’» и «аль-Ихтиляф» Ибн аль-Мунзира, «Фатхуль-Бари» или «Тафсир Ибн Касира», тот увидит, что саляфы наши разногласили в вопросах поклонения и постановления, но это не было причиной бойкотирования между учеными. Может быть, такое было между их последователями по причине невежества и слепой приверженности.
Мы не требуем, чтобы ахлю-Сунна наших дней не разногласили в вопросах достоверности хадиса или слабости, в понимании доводов, ведь в этом разногласили саляфы, как это известно из их биографии. Более того, ведь даже благочестивые ангелы разногласили. И пророк Сулейман со своим отцом Даудом разногласили…
Это мое наставление братьям моим из ахлю-Сунна, и прошу Аллаха для них помощи и укрепления!” См. “аль-Бишара” 5-9.

Также и ученые Постоянного комитета, которые наоборот, склонялись с желательности шевеления пальцем в молитве, говорили: “Поднятие пальца в ташаххуде – это Сунна. А мудрость этого – указание на единство Аллаха. И кто желает, пусть шевелит палец, а кто не желает – не шевелит. Вопрос этот не должен повлечь раскол и раздор между требующими знание! Даже если человек не будет вообще поднимать этот палец, или поднимет, но не будет шевелить, то вопрос этот легкий, он не должен влечь порицание или отдаление! Однако Сунной является поднятие пальца в обоих ташаххудах вплоть до салама, указывая на единобожие. А что касается шевеления пальца, то это следует делать во время мольбы, как на это достоверно указывает Сунна”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 18679.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Баз
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх
Шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян
Шейх Бакр Абу Зейд

[abu_umar_as-sahabi]

Известный ханафит шейх Абуль-Хасан ас-Синди сказал: “Большинство наших имамов и других ученых опирались на хадис о поднятии пальца во время ташаххуда, а что касается некоторых наших сторонников, кто это порицал, то этому нет основания”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 2/236.

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Мухиддин ан-Навави на вопросы: «Является ли мустахабом приподымание указательного пальца правой руки во время ташаххуда? И когда следует приподымать указательный палец? Следует ли беспрерывно приподымать палец? Делается ли намаз недействительным вследствии этого движения? Можно ли, наподобие этого, приподымать указательный палец левой руки? Если отсутствует указательный палец правой руки, то можно ли приподымать указательный палец левой руки?»,-ответил следующим образом:

«(Читая «ташаххуд»), во время произношения слов «иллял-лах» однократное приподымание указательного пальца правой руки, (утверждая единство Аллаха),  является мустахабом. Но нельзя беспрерывно приподымать палец. Даже если при этом намаз не делается недействительным, все равно это является макрухом. Есть ученые, которые утверждали, что при этом намаз становится недействительным. Существует ли указательный правой руки или же он отсутствует, в любом случае, указательный палец левой руки не приподымается. Если же, все-таки, молящийся будет приподымать левый указательный палец, намаз будет действительным, но это действие будет макрухом» («аль-Мансуураат фи `уюниль-масааилил-мухиммат», стр. 93-94. «аль-Мактабул-Ислами», Бейрут, «аль-Ишрак», Дауха,2001 г)

Сказал имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да смилуется над ним Аллах, в своем «аль-Маджмуъ» о шевелении пальца в намазе во время ташаххуда:

قال الإمام النووي في كتابه المجموع : "وهل يحركها عند الرفع بالإشارة ؟ فيه أوجه ( الصحيح ) الذي قطع به الجمهور أنه لا يحركها , فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته ; لأنه عمل قليل ( والثاني ) يحرم تحريكها , فإن حركها بطلت صلاته , حكاه عن أبي علي بن أبي هريرة وهو شاذ ضعيف ( والثالث ) يستحب تحريكها , حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وآخرون . وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضي الله عنه { أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها } رواه البيهقي بإسناد صحيح قال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها , فيكون موافقا لرواية ابن الزبير , وذكر بإسناده الصحيح عن ابن الزبير رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها } رواه أبو داود بإسناد صحيح وأما الحديث المروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم { تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان } فليس بصحيح . قال البيهقي تفرد به الواقدي وهو ضعيف."اهـ

А шевелить ли им при поднятии, когда делаешь знак?

Здесь мнения. Правильное и на котором джумхур (большинство), что не надо шевелить, и если пошевелить, то это будет нежелательно, но не нарушит молитву, потому что это малые действия.

Второе, что запрещено шевелить, и если пошевелить, то молитва нарушена, и его рассказали от Абу Али бин Абу Хурайра, но это очень слабо и отделившееся мнение.

Третье, желательно шевелить, рассказали его Шейх Абу Хамид, аль-Банданиджи, Къадзий Абу Таййиб и другие. И они взяли доводом хадис Ваила бин Хаджар, ؓ, как он описал молитву Посланника Аллаха (ﷺ) и упомянул уложение двух рук в ташаххуде и он сказал: «затем он поднял свой палец и я увидел как он его шевелит, взывая им». Это передал аль-Байхаки с достоверным иснадом и аль-Байхаки сказал: «Возможно отнести то, что он хотел сказать словом «шевеление» к жесту пальцем, а не повторяющимся его шевелением, и тогда это соответствует риваяту Ибн Зубайра (ؓ)».

И он упомянул с достоверным иснадом от Ибн Зубайра (ؓ), что Пророк (ﷺ) указывал пальцем в ташаххуде, но не шевелил его. (Это передал Абу Давуд с достоверным иснадом).

Что же касается хадиса рассказанного от Ибн Умара (ؓ) от Пророка (ﷺ): «Шевеление пальца в молитве мухобойка для шайтана» то он не достоверен. Аль-Байхаки сказал: «Вакъидий единственный, кто его передал по его пути, а он слабый».

(Ан-Навави, «Аль-Маджмуъ»)

Также имам сказал:

وعلى الأقوال والأوجه كلها : يستحب أن يشير بمسبحة يمناه ، فيرفعها إذا بلغ الهمزة من قوله : (لا إله إلا الله

«В соответствии со всеми мнениями и сторонами (молящемуся) желательно делать знак указательным пальцем правой руки. Он поднимает его, когда достигает хамзы в словах „Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)“…» (аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. Т. 3. С. 434).

Имам ар-Рамли аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал:

ويرفعها عند قوله : ( إلا الله ) بأن يبتدئ به عند الهمزة ؛ للاتباع في ذلك رواه مسلم...وهو ظاهر أو صريح في بقائها مرفوعة إلى القيام ، أو السلام , وما بحثه جمع متأخرون من إعادتها مخالف للمنقول

«Он поднимает его при словах „…кроме Аллаха (илла-Ллах)“ и начинает поднятие при хамзе, следуя хадису, который передал Муслим. <…> Очевидно или ясно, что он оставляет его поднятым до вставания или до приветствия. Что же касается исследования группы более поздних ученых касаемо того, что палец нужно вернуть, то это противоречит словам, которые передавались от ученых шафииты» (Нихайату-ль-мухтадж. Т. 1. С. 522).


Имам Джурдани сказал:

و سن رفعها - أي المسبحة - مع إمالتها قليلا وادامة رفعها الي ابتداء القيام في التشهد الاول و تمام تسلمتين في تشهد اخير

После поднятия указательного пальца правой руки в ташаххуде (при начале произнесения слов « илля-лЛаh ») сунна держать его в таком положении, слегка согнув, вплоть до начала вставания из первого ташаххуда и до завершения двух таслимов в последнем

"Фатхуль Аллям"

Также он говорил:

ادامة رفعها الي ابتداء القيام في التشهد الاول و تمام تسلمتين في تشهد اخير

Следует держать указательный палец поднятым вплоть до начала вставания из первого ташахуда и до завершения двух таслимов в последнем

"Фатхуль Аллям"

Имам аль-Малибари говорил:

وسن رفعها أي المسبحة مع إمالتها قليلا عند همزة إلا الله للاتباع.والأفضل قبض الإبهام بجنبها بأن يضع رأس الإبهام عند أسفلها

Сунна поднять указательный палец, слегка согнув его (т.е держа расслабленно) при букве «И» в слове « илля Аллах » при этом лучше прижать (подложить) боковую часть головки большого пальца к нижней части указательного.

"Фатхуль Муин"

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх ‘Умейра аш-Шафи‘и (ум. в 957 г. Х.) сказал:

كيفما فعل المصلي من الهيئات المذكورة حصَّل السنة ، وإنما الخلاف في الأفضل

«Если молящийся совершит это (поднятие пальца – прим. пер.) каким-либо из упомянутых выше образов, то он уже совершит сунну. Но разногласия существуют относительно того, где лучше (поднимать палец)» (Хашийа ‘Умейра. Т. 1. С. 188). См. также: «аль-Маджму‘» ан-Навави (Т. 3. С. 434).


Абу ‘Абдуллах аль-Хараши аль-Малики (ум. в 1101 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:

من أول التشهد لآخره ، وهو أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، والموافق لما ذكروه ..أن ينتهي إلى السلام ولو طال التشهد

«С начала ташаххуда до его конца: от „Свидетельствую, что не бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и посланник“ <…> и до окончания приветствия, даже если ташаххуд будет долгим» (Шарх мухтасар Халиль. Т. 1. С. 288).

Шафииты согласились с маликитами и говорили, что знак необходимо делать при двух свидетельствах, но они говорили более подробно по этому вопросу и, возможно, для этого необходимы доказательства. Они сказали: «Начало поднятия пальца приходится на тот момент, когда он произносит хамзу из слов „…кроме Аллаха (илла-Ллах)“.



Шейху-ль-Ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:

تستحب الإشارة بالأصبع الواحدة في التشهد والدعاء

«Делать знак одним пальцем в ташаххуде и при мольбе желательно» (аль-Ихтиярат. С. 38).

В фетвах Постоянного Комитета сказано:

الإشارة بالأصبع طول التشهد وتحريكها عند الدعاء وقبض ما يقبض من الأصابع يستمر إلى السلام

«Знак пальцем во время ташаххуда и движение им во время мольбы, а также сжимание (остальных) пальцев в кулак продолжается до приветствия» (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 7. С. 56).


В фетвах Постоянного Комитета также сказано:

رفع السبابة في التشهد سنة، وحكمته الإشارة إلى الوحدانية ومن شاء حركها ومن شاء لم يحركها، الأمر في هذا لا يوجب الفرقة والشقاق بين طلاب العلم، فلو لم يرفعها أصلا أو رفعها ولم يحركها ، فإن الأمر في ذلك سهل لا يوجب الإنكار والنفرة ، لكن السنة هي رفعها في جميع التشهدين إلى أن يسلم المصلي ، إشارة إلى التوحيد، أما التحريك فيكون عند الدعاء كما صحت بذلك السنة

«Поднятие указательного пальца во время ташаххуда является сунной. Смысл поднятия –  указание на единобожие. Кто желает, может двигать им, а кто не желает – нет. Пусть это не будет причиной разногласий и раскола между людьми, получающими знания. То, что человек не поднимает палец совсем, или поднимает, но не двигает им, не является причиной для порицания и антипатии. Однако сунной является поднятие пальца на протяжении двух свидетельств и до того момента, как молящийся скажет приветствие. Этим он указывает на единобожие. Что же касается движения пальцем, то это делается во время мольбы, как на это указывает Сунна» (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 5. С. 368).


Хафиз Ибн Абдуль-Барр сказал: «Ученые разошлись в вопросах движения пальца в намазе. Одни из них сказали, что надо шевелить, а другие сказали, что не надо. Однако все это достоверно передается от пророка, поэтому можно поступать и тем и другим образом». (См. «аль-Истизкар», 4/361)


Шейх Ахмад Шариф ан-На’сан, приведя вышеупомянутые тексты, сказал:

خامساً: اختلف الفقهاء رضي الله عنهم في كيفية حركة الأصبع في التشهد.
فقال الحنفية: ترفع السبابة عند النفي في الشهادتين, عند قوله: (لا), ويضعها عند الإثبات, عند قوله: (إلا الله).
وقال الشافعية: ترفع السبابة عند بدء الشهادة, وتبقى مرفوعةً إلى النهاية.
وقال المالكية: يحركها المصلي يميناً وشمالاً إلى أن يفرغ من صلاته.
وقال الحنابلة: يشير بأصبعه كلما ذكر اسم الجلالة, ولا يحركها.
وبناء على ذلك:
فالمسألة خلافية بين الفقهاء, ولا يجوز أن يُضَيِّقَ أحدٌ صدرَهُ إذا خالفَهُ غيرُهُ, لأنَّ لكلِّ مذهبٍ دليلَهُ, فاتفاق العلماء حجةٌ قاطعةٌ دامغةٌ, واختلافهم سعةٌ ورحمةٌ. هذا, والله تعالى أعلم

В-пятых, ученые-факихи, да будет доволен ими Аллах, разногласили о форме движения пальца в ташаххуде (ат-тахийят):
Ханафиты сказали: «Следует поднять указательный палец при чтении Шахады, во время  отрицания словом  «Ля»  (Нет), и опустить  при  подтверждении словом «илляЛлах» (кроме Аллаха)».
Шафииты сказали: «Следует поднять указательный палец в начале Шахады и оставить в поднятом виде до конца.
Маликиты сказали: «Следует совершающему намаз двигать палец на право и на лево до конца намаза».
Ханбалиты сказали: «Следует указывать пальцем каждый раз, когда упоминается Имя Всевышнего (Аллах) и не двигать его.
Согласно этому, в вопросе имеются разногласия среди ученых, и не разрешается делать ограничения ,  когда имеются разногласия, потому что у каждого мазхаба есть свой довод. Единогласное мнение ученых – это убедительный и неопровержимый довод, а их разногласие – милость и изобилие (достаток). А Аллах лучше знает.

Источник: http://naasan.com

[abu_umar_as-sahabi]

*Об предпочтительности указывания указательным пальцем во время ташаххуда.* Небольшое исследование вопроса в рамках ханафитского мазхаба.

*Хадисы о поднятии указательного пальца.*

روى أحمد (18890) والنسائي عن وائل بن حجر قال : قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه ... ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه... " والحديث صحيح النسائي .

В сборниках хадисов Ахмада и Насаи от Вабиль бин Худжра передается: *«Я сказал, что я непременно посмотрю как Пророк (ﷺ) совершает молитву и я посмотрел на него … затем он сел, расстелил свою левую ногу, положил левую руку на левое бедро а правую руку на правое бедро, затем сжал два пальца и сделал кольцо, затем поднял палец ( указательный)».*

وروى مسلم (580) عن عبد الله بن عمر قال : كان – أي النبي صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى " .

Передаёт Муслим в своем достоверном сборнике от Абдуллаха бин Умара (ؓ), что он сказал: *«Когда он (Пророк ﷺ ) садился в молитве, он ставил свою парвую руку на правое бедро, сжимал все пальцы и указывал указательным пальцем и клал левую ладонь на левое колено».*

وروى النسائي (1273) عن سعد قال :  مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي فقال أَحِّدْ أَحِّدْ وأشار بالسبابة .)أي : أشر بأصبع واحدة وهي السبابة .(

Передаёт Ан-Насаи в своем сборнике от Са’да(ؓ) передает, что он сказал: *«Когда я делал ду’а (ташаххуд) пальцами (указывая всеми) прошел мимо меня Пророк (ﷺ)  и показывая указательный пальц сказал: «Аххид, аххид»*
(Аххид – это, приказ о проявлении единобожия, или делать что то «одним». В данном случаи говорится о указании «одним» указательным пальцем.)

وروى أحمد (5964) عن نافع قال كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه وأتبعها بصره ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي أشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة ". والحديث حسن

Передаёт Ахмад (да смилуется над ним Аллах) в своем сборнике от Нафиа (ؓ), что он сказал: *«Абдуллах бин Умар (ؓ) когда садился в молитве ставил свои руки на бедра и указывал пальцем смотря на него».* Затем он сказал, что Пророк (ﷺ) говорил: *«Он (то есть указательный палец) суровее для шайтана чем железо (оружие из него)».* [хадис с хорошей цепочкой передатчиков].

*Данный вопрос в книгах ханафитского мазхаба.*

"و" تسن "الإشارة في الصحيح" لأنه صلى الله عليه وسلم رفع أصبعه السبابة وقد أحناها شيئا ومن قال إنه لا يشير أصلا فهو خلاف الرواية والدراية وتكون "بالمسبحة" أي السبابة من اليمنى فقط يشير بها "عند" انتهائه إلى "الشهادة" في التشهد لقول أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا كان يدعو بأصبعيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحد أحد" "يرفعها" أي المسبحة "عند النفي" أي نفي الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله لا إله "ويضعها عند الإثبات" أي إثبات الألوهية لله وحده بقوله إلا الله
(مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح/ج. ١/ ص. ١٠١)

«Достоверным является то, что указывание пальцем (во время ташаххуда) является сунной, так как Пророк (ﷺ) поднимал указательный палец. А кто скажет, что не нужно указывать пальцем, то это противоречит преданиям и знаниям. Указывание делается только указательным пальцем правой руки.

Указывать надо во время «шахады», следуя тому, что передается от Абу Хурайры (ؓ), что пророк сказал человеку делавшему ду’а (ташаххуд) пальцами (указывая двумя): «Аххид, аххид!».

Необходимо поднимать палец во время отрицания божественности от всего, кроме Аллаха словами «ля иляяха», и опускать палец во время утверждения божественности Аллаху единому словами «Иллял-Лаах».
[Маракы аль Фаллях шарх Нур аль Изах/ т. 1/ с. 101]

وَهَلْ يُشِيرُبِالْمُسَبِّحَةِ إذَا انْتَهَى إلَى قَوْلِهِ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؟ قَالَ: بَعْضُ مَشَايِخِنَا لَا يُشِيرُ؛ لِأَنَّ فِيهِ تَرْكَ سُنَّةِ الْيَدِ وَهِيَ الْوَضْعُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:يُشِيرُ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَالَ فِي كِتَابِ الْمُسَبِّحَةِ حُدِّثْنَا عَنْ النَّبِ
يِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَصْنَعُ مَا صَنَعَهُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَوْلُنَا ثُمَّ كَيْفَ يُشِيرُ؟ قَالَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ: يَعْقِدُ ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ وَيُشِيرُبِالْمُسَبِّحَةِ، وَذَكَرَ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ أَنَّهُ يَعْقِدُ الْخِنْصَرَ وَالْبِنْصِرَ وَيُحَلِّقُ الْوُسْطَى مَعَ الْإِبْهَامِ وَيُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ، وَقَالَ: إنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
(بدائع الصنائع/ج. ١/ص. ٢١٤)

«Нужно ли совершать указывание указательным пальцем во время слов «ашхаду алляя иляяха илля Аллах»?

Некоторые наши шейхи сказали, что не надо, и что в этом есть изменение положения руки, которое является сунной. И некоторые сказали, что нужно указывать пальцем, так как Имам Мухаммад (да смилуется над ним Аллах) в разделе «Мусаббиха» сказал, что нам дошел хадис о том, что Пророк (ﷺ) указывал пальцем (во время ташаххуда) и мы делаем тоже, что и Он (ﷺ) делал. И это (также) слова Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) . 

Как же надо поднимать? Ахл уль-Мадина говорят, что нужно сжать все пальцы и указать указательным пальцем . Факых Абу Джа’фар аль/Хиндувани упомянул, что нужно сжать мизинец и безымянный палец, сделать кольцо из среднего и большого пальца и указать указательным пальцем. Затем сказал, что так совершал Пророк (ﷺ). И Аллаха знает лучше.
(Бадаиус-Санаи/т. 1/ с. 214)

وَرَجَّحَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ الْقَوْلَ بِالْإِشَارَةِ وَأَنَّهُ مَرْوِيٌّ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا قَالَ مُحَمَّدٌ فَالْقَوْلُ بِعَدَمِهَا مُخَالِفٌ لِلرِّوَايَةِ وَالدِّرَايَةِ وَرَوَاهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ فِعْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِي الْمُجْتَبَى لَمَّا اتَّفَقَتْ الرِّوَايَاتُ عَنْ أَصْحَابِنَا جَمِيعًا فِي كَوْنِهَا سُنَّةً، وَكَذَا عَنْ الْكُوفِيِّينَ وَالْمَدَنِيِّينَ وَكَثْرَةُ الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ كَانَ الْعَمَلُ بِهَا أَوْلَى.
(بحر الرائق/ج. ١/ص. ٣٤٢)

«В книге «Фатх аль-Кадир» отдано предпочтении слову о том, что нужно указывать пальцем. Так как по словам имама Мухаммада (да смилуется над ним Аллах) это приводится от Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). А слово о том, что не нужно поднимать палец противоречит доводам и знанию. И привел Муслим в своем достоверном сборнике то, что он (ﷺ) делал это. В книге «Муджтаба» говорится: «Когда есть передачи от всех сподвижников, от Куфийцев, Мединцев, и множество хабаров и асаров единогласно говорят о том, что совершение этого действия является сунной, то совершать его более предпочтительно.
(Бахрур-Раик/ т. 1/ с. 342)

الْمُفْتَى بِهِ عِنْدَنَا خِلَافُهُ: أَيْ خِلَافُ عَدَمِ الْإِشَارَةِ، وَهُوَ الْإِشَارَةُ عَلَى كَيْفِيَّةِ عَقْدِ ثَلَاثَةٍ وَخَمْسِينَ كَمَا قَالَ بِهِ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَفِي الْمُحِيطِ أَنَّهَا سُنَّةٌ، يَرْفَعُهَا عِنْدَ النَّفْيِ، وَيَضَعُهَا عِنْدَ الْإِثْبَاتِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ، وَكَثُرَتْ بِهِ الْآثَارُ وَالْأَخْبَارُ فَالْعَمَلُ بِهِ أَوْلَى
(رد المحتار و حاشية ابن عابدين/ ج. ١/ ص. ٥٠٨)

Выносятся фетвы, основываясь на мнении, противоположном мнению об отсутствии необходимости совершения указания пальцем. Это указание пальцем (во время ташаххуда) делается сжиманием всех пальцев, как об этом говорили имам Шафии и Ахмад. Поднимать нужно во время отрицания, опускать во время утверждения, и это слова Абу Ханифы и имама Мухаммада. И многочисленны предания (аль-асар) и сообщения (аль-ахбар) необходимости указания пальцем. И является более предпочтительным совершение этого.
(Радд аль-Мухтар ва Хашия ибни Абидин/ т. 1/с. 508)

Все эти книги являются известными книгами ханафитского мазхаба, в которых углубленно разбираются вопросы.

Слова о том что «указание пальца» является отменённым (мансух), как об этом говорят иногда, очевидно, являются не правильными. Так как, чтобы хадис был отменённым должен быть конкретный довод, пришедший позднее, в котором конкретно говорится о дозволенности или запрете того или иного действия. Очевидно, что такого довода нет.
Отмена (насх) не может делаться н а догадках или додумках. Это противоречит усуль-аль-фикх.

(والقياس لا يصلح ناسخاً) للكتاب والسنة؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على ترك الرأي بالكتاب والسنة؛ ولأن الرأي لا مجال له في معرة انتهاء وقت الحكم، (وكذا الإجماع) لا يصلح ناسخاً (عند الجمهور)
(خلاصة الأفكار شرح مختصر المنار/ج. ١/ص. ١٥٥)

Следует отметить, что в книгах усуль-аль-фикх ханафитского мазхаба объясняется, что сахабы единогласно решили, что аналогия (аль-кыяс), предположения, личные мнения и иджма ученых не могут отменять то что установлено Книгой или Сунной.
[См.: Хулясату-ль-Афкар шарх Мухтасар аль-Манар]

(Если бы это положение было отменённым (мансухом), то ни один имам из четырех мазхабов не сказали бы, что данное действие является сунной. Четыре великих муджтахида единогласно говорят о том что указание пальцем во время ташаххуда это сунна. Какая может быть речь об отмене (мансухе)? )

И Аллах знает лучше!