ПОЧЕМУ АХЛЮ-СУННА ОТРИЦАЮТ НЕКОТОРЫЕ ХАДИСЫ О ДОСТОИНСТВАХ АХЛЬ АЛЬ-БЕЙТ?
[/color]
Перевела:
Администрация Anti-Majos
Во Имя Аллаха, Милостивого, Милующего!
Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и дурных деяний, кого Он ведет прямым путем, никто не введет в заблуждение, а кого Он оставил – никому не вывести к истине! Свидетельствую, что нет истинного божества кроме Аллаха Единого и нет Ему равных ни в чем, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник!
Данный вопрос широко распространяют шииты-рафидиты, которые заявляют, что Ахль ас-Сунна отрицают и отвергают некоторые хадисы о достоинствах Ахль аль-Бейт, потому что они питают к ним ненависть в своих сердцах. И на это сомнительное утверждение попадаются некоторые несведущие люди, которые начинают действительно считать, что в словах рафидитских лжецов есть правда.
Итак, в этой статье мы разъясним, почему Ахль ас-Сунна отвергают некоторые хадисы, которые внешне говорят о достоинствах Ахль аль-Бейт.
Для начала, хотелось бы прояснить, что Ахль ас-Сунна отвергают лишь те хадисы, которые являются слабыми и ложными, и не могут быть приписаны посланнику Аллаха, ﷺ, так как «не все, что блестит, является золотом». У Ахль ас-Сунна очень много достоверных хадисов, которые повествуют о достоинствах Ахль аль-Бейт, и мы не нуждаемся в слабых и выдуманных хадисах, потому что тем самым мы припишем посланнику Аллаха, ﷺ, то, что он на самом деле не говорил. Мы бережливо относимся к иснаду и матну хадисов, так как боимся солгать на нашего любимого пророка, ﷺ, который сказал: “Тот, кто станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займёт своё место в огне!” Этот хадис передали Ахмад 2/158 и аль-Бухари 109.
Ахль ас-Сунна подтверждают много достоверных хадисов об Ахль аль-Бейт
Достоверно известно, что в суннитских сборниках по хадисам существуют множество достоверных хадисов, которые повествуют о достоинствах Ахль аль-Бейт. Некоторые имамы даже посвящали Ахль аль-Бейт целые главы. Например, имам аль-Бухари в своем «Сахихе», в главе «Достоинства сподвижников», привел множество хадисов об ‘Али, Фатиме, аль-‘Аббасе, женах пророка, ﷺ, и других членах Ахль аль-Бейт. Также стоит упомянуть, что такие хадисы как «Фатима – частичка меня» или «Фатима – госпожа женщин Рая», рафидиты приводят именно из книги имама аль-Бухари.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи в книге «Достоинств» посвятил целую Ахль аль-Бейт, назвав ее «Глава о достоинствах семейства Пророка, ﷺ».
Имам Ахмад назвал одну из глав своей книги «Муснад Ахль аль-Бейт».
Также такие хадисы как «Тот, кому я покровитель – тому и Али покровитель» или «Хасан и Хусейн – господа юношей Рая», или хадисы «О двух драгоценностях», «О покрывале» - все это рафидиты приводят из суннитских книг, хотя и подкрепляют их своими ложными толкованиями, но все же данный факт указывает на то, что Ахль ас-Сунна всегда подтверждали достоинства Ахль аль-Бейт и никогда их не отрицали.
Почему нужно проявлять осторожность при принятии хадисов о достоинствах Ахль аль-Бейт?
Причина этого заключается в том, что различного рода сектанты и еретики, вроде шиитов-рафидитов, выдумали неисчислимое количество хадисов о достоинствах Ахль аль-Бейт.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «Что касается сообщений о достоинствах, то невозможно сосчитать сколько хадисов выдумали рафидиты о достоинствах Ахль аль-Бейт» См. «Лисан уль-Мизан» (1/13)
Сказал Хафиз Абу Я’ла аль-Халили: «Я просмотрел те хадисы, которые выдумали люди Куфы (т.е. шииты-рафидиты) относительно достоинств ‘Али и Ахль аль-Байт, и их число достигало трехсот тысяч» См. «аль-Иршад фи ма’руфат ‘уляма иль-хадис» (1/400), «аль-Манар уа муниф фи сахих уа да’иф» (стр.292)
Хафиз ас-Суюты пишет: «Гулам Халиль был аскетом и избегал мирского, и (когда он умер) рынки Багдада были закрыты из-за его похорон. Тем не менее, (несмотря на это) он выдумывал хадисы, и на предсмертном одре, его спросили: “Ты думаешь (об Аллахе) хорошо?”. На что он ответил: “Как такое может быть, ведь я выдумал 70 хадисов о достоинствах ‘Али!?”» См. «Тадриб ар-Рауи» (1/239)
Именно поэтому те, которые по-настоящему любят Ахль аль-Бейт, бережно относятся к хадисам, которые передаются относительно них. Да и как иначе? Разве кто-либо из вас был бы доволен, если бы после вашей смерти вам приписали множество ложных высказываний, деяний, слов и достоинств, к которым вы непричастны? Мы отвергаем все эти ложные хадисы и проверяем их, так как любим Ахль аль-Бейт истинной любовью, которую заповедал нам Аллах, тогда как рафидиты готовы принять даже абсурдные заявления, что якобы если бы не Фатима, Аллах не создал бы Мухаммада и ‘Али, или же что якобы если бы не шиитские имамы, то земля была бы уничтожена и тому подобное! Точно также мы подходим и к хадисам о достоинствах сподвижников пророка, ﷺ. Можно перечислить множество слабых и ложных хадисов о достоинствах сподвижников, однако то, что мы отвергаем подобные хадисы о сподвижниках, не значит, что мы делаем это из-за ненависти.
Примеры того, как Ахль ас-Сунна подходят к подобным хадисам, которые пришли относительно сподвижников
1. Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк, ﷺ, сказал: «Не было ни одного пророка, чтобы он не имел двух визирей на небесах и двух визирей на земле. Что касается моих двух небесных визирей, то это Джибрииль и Микаиль. А что касается моих двух визирей на земле, то это Абу Бакр и ‘Умар» Передал ат-Тирмизи (3680).
Этот хадис говорит о больших достоинствах Абу Бакра и ‘Умара, однако несмотря на это, ученые Ахль ас-Сунна сказали, что этот хадис является очень слабым.
Ибн ‘Ади сказал: «В нем присутствует Талид Ибн Сулейман, и он слыбый» См. «аль-Камиль фи-д-Ду’афа» (2/285)
Мухаммад аль-Мунауи сказал: «В иснаде присутствует ‘Атыйя Ибн Аби Са’ид. Аз-Захаби сказал о нем: “Его считали слабым”» См. «Тахридж ахадис аль-масабих» (5/279)
Шейх Альбани сказал: «Слабый хадис» См. «Да’иф ат-Тирмизи» (3680), «Да’иф аль-Джами’» (5223)
Также этот хадис посчитали слабым Ибн аль-Кайсарани и аль-Баззар. См. «Захират уль-Хуффаз» (4/2124), «аль-Бахр аз-Захар» (11/179).
2. Сообщается от Джабира, что Пророк, ﷺ, сказал: «Мои сподвижники подобны звёздам, за кем бы из них вы не последовали, вы последуете прямым путём» См. «Джами’ баян аль-‘ильм уа фадлих» (895), «аль-Ихкам» (6/244).
Этот хадис говорит о достоинствах всех сподвижников, однако этот хадис является выдуманным.
Ибн Хазм сказал: «Выдуманный хадис», а также: «Неправда, ложь». См. «Усуль аль-Ихкам» (2/251).
Ибн аль-Муляккъин сказал: «Все иснады этого хадисы слабые» См. «Хулясат аль-Бадр аль-Мунир» (2/431)
Хафиз аз-Зайля’и сказал: «В нем Салям аль-Мадаини. Ибн Тахир сказал: “Он слабый”» См. «Тахридж аль-Кашшаф» (2/230).
Шейх Альбани сказал: «Выдуманный хадис», а также: «Ложный». См. «Сильсиля ад-Да’ифа» (58), «Сифат аль-Фатауа» (55), «Шарх ат-Тахауи» (468).
Более подробно прочитайте здесь.
3. Сообщается от Сахля Ибн Са’ида, что Пророк, ﷺ, сказал: «Любовь к Абу Бакру и проявление благодарности к нему является обязанностью (уаджиб) для моей общины» См. «Тарих аль-Багъдад» (3/71).
Ибн аль-Джаузий сказал: «Сказал аль-Хатыб: “Его передал только ‘Умар Ибн Ибрахим аль-Курдий, а он гиблый в хадисах”. И сказал ад-Даракутни: “Он был лжецом, который выдумывал хадисы”» См. «аль-‘Иляль аль-Матанахия» (1/189)
Имам аз-Захаби сказал: «Совершенно отвергаемый хадис», а также: «В нем ‘Умар Ибн Ибрахим аль-Курдий, который был выдумщиком». См. «Мизан уль-И’тидаль» (3/180), «Тальхыс аль-‘Иляль аль-Матанахия» (62).
Также этот хадис ослабил Ибн Хаджар. См. «Лисан аль-Мизан» (6/61).
4. Сообщается от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал Абу Бакру: «Ты – мой сподвижник у водоема и мой сподвижник в пещере». Передал ат-Тирмизи (3670) и сказал: «Этот хадис хороший-достоверный-неизвестный».
Однако шейх Альбани и Мухаммад аль-Мунауи сказали, что этот хадис является слабым, так как в нем присутствует Джами’ Ибн ‘Умайр ат-Тамими, о котором аз-Захаби сказал: «Шиит, слабый», а аль-Бухари сказал: «В нем есть разногласие». См. «Да’иф аль-Джами’» (1327), «Да’иф ат-Тирмизи» (3670), «Сильсиля ад-Да’ифа» (2956), «Тахридж ахадис аль-масабих» (5/264).
Это указывает на беспристрастный подход этих мухаддисов. Что касается ат-Тирмизи, то он ошибся в оценке этого хадиса, да помилует его Всевышний Аллах.
И подобных примеров множество, когда хадис указывал на достоинства сподвижников, однако ученые Ахль ас-Сунна послабляли их, так как они действительно были слабыми в иснаде. Таким образом, мы можем заметить беспристрастность, справедливость и честность учёных при анализе хадисов, и при принятии подобных хадисов, которые пришли как в отношении Ахль аль-Бейт, так и в отношении сподвижников.
И поскольку рафидиты обвиняют Ахль ас-Сунна в «насыбизме» за то, что они ослабляют некоторые хадисы о достоинствах Ахль аль-Бейт, что же они скажут о том, что те же Ахль ас-Сунна считают слабыми некоторые хадисы о достоинствах сподвижников!? Они обвинят их в «рафидизме»!? Если нет, то становится ясно, что мы ослабляем эти хадисы потому что они и вправду слабые. Однако от рафидитов можно ожидать ответ на этот вопрос с двойными стандартами.
Опровержение лжи о том, что ученые Ахль ас-Сунна были про-омейядами
Шиитские лжецы обвиняют суннитских ученых-мухаддисов в том, что они были «куклами» омейядов. Это – беспочвенное и безосновательное обвинение, так как большинство ученых-мухаддисов даже не жили во время правление омейядов. В любом случае, в этой главе мы более подробно укажем на справедливость ученых Ахль ас-Сунна в оценке хадисов.
Как мы знаем, суннитские мухаддисы пользуются дурной славой у шиитов, так как, по их мнению, они ослабляют хадисы о достоинствах Ахль аль-Бейт. Тем не менее, значит ли это, что они были про-омейядами? Мы ведь также осведомлены в том, что многие хадисы, которыми аргументируют рафидиты, как хадис «аль-Манзиля», «Хадис аль-Къыса», «Хадис Сакалейн» удостоверили те же суннитские мухаддисы!?
Позвольте нам раз и навсегда опровергнуть ложное заявление рафидитов, показав перед вами большое количество хадисов о достоинствах Му’авии, ؓ, и как суннитские мухаддисы оценили степень их достоверность. Это, с дозволения Аллаха, не оставит никаких сомнений относительно честности, беспристрастности и справедливости суннитских ученых.
1) Сообщается от Анаса Ибн Малика, что Пророк, ﷺ, сказал: «О Му’авия, это – перо, которое дал тебе твой Господь (, чтобы писать откровение)». Этот хадис назвали выдуманным Ибн аль-Джаузий, аз-Захаби и аш-Шаукани. См. «аль-Мауду’а» (2/250), «ас-Сияр» (3/129), «аль-Фауа’ид аль-Маджму’а» (403).
Примечание: Му’авия Ибн Абу Суфьян был писарем пророка, ﷺ, который записывал откровение Аллаха.
2) Сообщается от Ибн ‘Умара, что Пророка, ﷺ, сказал: «Му’авия станет получать награду каждый раз, когда кто-то станет читать аят аль-Курси, ибо это он написал его». Ибн аль-Джаузий назвал этот хадис выдуманным. См. «аль-Мауду’а» (2/251)
3) Сообщается от Абу Мусы аль-Аш’арий, что после того, как Му’авия написал аят аль-Курси, пророк, ﷺ, сказал ему: «Пусть Аллах простит твои грехи до Судного Дня, о Му’авия!». Имам аз-Захаби назвал данный хадис слабым. См. «ас-Сияр а’лям ан-Нубаля» (3/129).
4) Пророк, ﷺ, сказал: «Достойных доверия три – я, Джибрииль и Му’авия». Этот хадис назвали выдуманным ан-Насаи, Ибн Хиббан, Ибн ‘Ади, аль-Хатыб аль-Багъдади, Ибн аль-Джаузий, аз-Захаби, Ибн Касир и Ибн Хаджар. См. «аль-Маджрухин» (1/160), «аль-Камиль» (1/315), «Тарих аль-Багъдад» (8/12), «аль-Мауду’а» (2/253), «Мизан уль-И’тидаль» (1/126), «аль-Бидая уан-Нихая» (8/123), «Лисан уль-Мизан» (1/568).
5) Сообщается от ‘Абдуллаха Ибн Бисра, что Пророк, ﷺ, сказал: «Му’авия – сильный и заслуживающий доверия». Этот хадис назвал отосланным (мурсаль) Ибн Абу Хатим. См. «аль-‘Иляль»(4/46).
6) Сообщается от Джабир Ибн ‘Абдуллаха, ‘Али Ибн Абу Талиба и Ибн ‘Аббаса, что к Пророку, ﷺ, пришел Джибрииль и сказал, чтобы Муавия записывал откровение, ибо он является заслуживающим доверия. Этот хадис назвал выдуманным Ибн аль-Джаузий в «аль-Мауду’а» (2/252), и назвали слабым Ибн ‘Ади, аз-Захаби, аз-Зайля’и, Ибн Касир, аль-Хайсами, ас-Суюты и аш-Шаукани. См. «аль-Камиль» (2/99), «аль-Мизан»(3/630), «Тахридж аль-Кашшаф» (1/445), «аль-Бидая уан-Нихая» (8/123), «Маджма’ аз-Зауаид» (9/360), «аль-Ля’алиль аль-Ману’а» (1/419), «аль-Фауа’ид» (404).
7) Сообщается от Анаса и Абу Хурайры, что Пророк, ﷺ, дал Му’авие стрелу и сказал ему: «Держи эту стрелу, пока мы не встретимся в раю». Этот хадис назвали слабым Ибн аль-Джаузий, Ибн ‘Ади, аз-Захаби, Ибн Хаджар, аш-Шаукани. См. «аль-Мауду’а» (2/258), «аль-Камиль» (8/375), «ас-Сияр» (3/130), «аль-Мизан» (3/332), «аль-Лисан» (6/297), «аль-Фауа’ид» (405).
Сообщается от Хузайфы Ибн аль-Йамана, что пророк, ﷺ, сказал: «Му’авия появится в плаще из света». Ибн Хиббан, аль-Кайсарани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным.
9) Сообщается от ‘Усмана Ибн Аффана, что Пророк, ﷺ, сказал: «Поздравляю тебя, о Му’авия, ибо тебе доверили вести небес!». Имам аз-Захаби назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сияр».
10) Сообщается от Шаддада Ибн Ауса, что Пророк, ﷺ, сказал: «Му’авия – самый щедрый человек в моей общине». Этот хадис назвали выдуманным Ибн ‘Асакир, Ибн аль-Джаузий и Ибн Хаджар.
11) Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк, ﷺ, сказал: «Му’авия поднимится из могилы в Судный День, одевшись в плащ из сундуса...» Имам аз-Захаби назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сияр» (3/130).
12) Сообщается от ‘Абдуллаха Ибн ‘Умара, что Пророк, ﷺ, сказал: «В эту дверь войдет человек, который будет из числа обитателей Рая», и тогда вошел Му’авия. Этот хадис назвали выдуманным Ибн ‘Ади, Ибн Хаджар и аз-Захаби.
Действительно было множество насыбитских передатчиков, которые выдумывали хадисы, приписывая их к Му’авии, и также стоит отметить, что было множество выдуманных хадисов с похвалой на Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, однако суннитские мухаддисы, оценили их как выдуманные, несмотря на то, что эти хадисы содержали похвалу на этих сподвижников, потому что нельзя приписывать пророку, ﷺ, то, что он не говорил.
Почему некоторые мухаддисы удостоверяли, а другие ослабляли один и тот же хадис?Вопрос удостоверения хадиса строится на двух принципах: знание и иджтихад. Под «знанием» имеется в виду знание науки «джарх уа та’диль», знание науки «‘иляль», знание о том, что такое «шазз» или «‘илля», знание о том, что такое «отосланность» или «разорванность» цепочки и т.п.
Что касается «иджтихада», то это вынесение решения на основании собственного мнения в результате глубокого анализа.
Ученые могли удостоверить или ослабить один и тот же хадис по следующим причинам:
1) Ошибка. Все дети Адама ошибаются, и в этом нет сомнения. У Ахль ас-Сунна нет понятия «ма’сум» (непорочный, не совершающий ошибки) в отношении простых людей, как у рафидитов, и мы считаем, что ученые время от времени могли ошибаться в удостоверении того или иного хадиса. Они могли это сделать из-за несообразительности, упущения или же незнания. Например, во время саляфов был передатчик по имени Мухаммад Ибн Хумайд ар-Разий. Многие его хвалили вначале и удостоверяли его хадисы, однако более поздние ученые ослабили его хадисы и обвинили его во лжи, так как узнали его реальную сущность. Абу ‘Иса ат-Тирмизи привел в своем «Сунане» хадис, в иснаде которого есть Мухаммад Ибн Хумайд и прокомментировал его:
Сообщил нам Мухаммада Ибн Хумайда ар-Разий, сообщил нам Саляма Ибн аль-Фадль, от Мухаммада Ибн Исхака, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, от ‘Абдуррахмана Ибн ‘Ауфа, что он сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, расставил нас по позициям в ночь Бадра». Сказал Абу ‘Иса: «И нечто подобное передается от Абу Айуба. И этот хадис неизвестный /гъариб/, так как мы не знаем его, кроме как через этот путь. Я спросил Мухаммад Ибн Исма‘иля (аль-Бухари) об этом хадисе, но он не знал о нем. И он сказал: «Мухаммад Ибн Исхак слышал от ‘Икримы». И я видел как он (аль-Бухари) был хорошего мнения о Мухаммаде Ибн Хумайде ар-Разий, однако затем посчитал его слабым» См. «Сунан» ат-Тирмизи 1677.
Посмотрите на тот факт, что аль-Бухари сначала считал Ибн Хумайда хорошим передатчиком, однако затем ослабил его. Почему? Потому что люди узнали его истинную сущность.
Сказал Абу ‘Али ан-Найсабури: “Я сказал Ибн Хузайме: «Если бы учитель рассказал хадис от Мухаммада Ибн Хумайда, ибо поистине Ахмад Ибн Ханбаль хорошо отзывался о нем и хвалил его. Он сказал: «Воистину, он (Ахмад) не знал его (Ибн Хумайда), а если бы он познал его, как познали его мы, то он не хвалил бы его вообще»” См. Сияр а’лям ан-Нубаля 11/504. Издательство «Муассаса ар-Рисаля», Бейрут.
В этом сообщении есть ясное указание на то , что некоторые до сих не знали истинное состояние Ибн Хумайда, а Ибн Хузайма разъяснил, что он не таков, каким считали его раньше.
2) Хадис мог иметь легкую слабость и можно было удостоверить его, подкрепив другими сообщениями. Это известный принцип, когда можно удостоверить несколько хадисов, подкрепив их друг-другом, если в них присутствует легкая слабость. Некоторые использовали этот метод, а некоторые нет, поэтому у одних тот или иной хадис считался достоверным, а у других слабым.
Однако стоит отметить, что некоторые ученые также ОШИБОЧНО подкрепляли некоторые хадисы, которые нельзя было подкрепить, так как они не соответствовали требованиям этого правила. В этом случае, мы возвращаемся к первому пункту и относим это к ошибке.
Так или иначе нельзя обвинять ни тех, ни других, ибо каждая из сторон делала свое дело, исходя из благих намерений и основываясь на собственных исследованиях.
Стоит отметить, что такое распространено и среди рафидитских ученых. Например, на известный шиитский труд «аль-Кафи» Абу Джа’фара аль-Кулейни, сделали тахкык Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси и современный ученый сейид Бухбуди. Если один из них удостоверял какой-либо хадис из «аль-Кафи», то другой мог ослабить его. Пример этого вы можете послушать из уст шиитского ученого Камаля аль-Хайдари:
https://www.youtube.com/watch?v=STWidWKuxrIПочему суннитских ученые собирали эти хадисы в свои сборники?
Некоторые невежды из числа шиитов, с целью опровергнуть Ахль ас-Сунна, приводят какой-либо слабый хадис о достоинствах Ахль аль-Бейт из суннитских книг, а затем надменно говорят «Вот, это из ваших книг! Вы что, отвергаете собственные книги!?». Такая картина выглядит глупой со стороны, и совершающий подобное лишь позорит себя. То, что суннитские ученые приводили эти хадисы в своих книгах, не означает, что они считали их достоверными, ибо мало кто из суннитских ученых, ставили себя цель собрать ЛИШЬ достоверные хадисы. Если рафидиты все же не согласятся с этим, то мы также можем приводит хадисы из шиитских книг и не замечать истерику рафидитов, что «если ученый привел хадис, это еще не значит, что он его удостоверил!». Но мы ведь говорим ТО ЖЕ САМОЕ! К чему эти двойные стандарты, о, рафидиты?
Заключение
Если говорить кратко, то мы ослабляем некоторые хадисы о достоинствах Ахль аль-Бейт, потому что они действительно слабые и не соответствуют условиям достоверности хадиса, а также мы делаем это из-за великой любви к Ахль аль-Бейт и нашему пророку, ﷺ, опасаясь приписать им то, что они не говорили или не соответствует действительности. Тогда как рафидиты готовы принять любую ложь об Ахль аль-Бейт и Пророке, ﷺ, лишь бы хадис соответствовал их страстям и убеждениям. Они не любят Ахль аль-Бейт истинной любовью, так как не заботятся о сообщениях, пришедших от них.
