Автор Тема: Об азане в ухо новорожденного  (Прочитано 6961 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Об азане в ухо новорожденного
« : 13 Февраля 2016, 19:33:17 »
Сказал Навави :

(بابُ الأَذَان في أُذُنِ المولُود)
837 - روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما عن أبي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " رأيتُ رسولَ الله (صلى الله عليه وسلم) أذّن في أُذن الحسين بن عليّ حينَ ولدتهُ فاطمةُ بالصلاة رضي الله عنهم " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قال جماعة من أصحابنا: يُستحبّ أن يؤذّن في أُذنه اليمنى ويُقيم الصلاة في أُذنه اليسرى.
838 - وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن عليّ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فأذَّنَ في أُذُنِهِ اليُمْنَى، وأقامَ في أُذُنِهِ اليُسْرَى لَمْ تَضُرّهُ أُمُّ الصبيان

Глава 231. Произнесение слов азана на ухо новорожденному

837 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, ﷺ, Абу Рафи‘, ؓ, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, ﷺ, произносил слова призыва на молитву на ухо аль-Хусайну бин ‘Али после того, как Фатима, да будет доволен всеми ими Аллах, родила его».

Многие наши товарищи говорили, что слова азана желательно произносить в правое ухо, а слова икамы – в левое.

Передают со слов аль-Хусайна бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Если тот, у кого родится ребёнок, произнесёт ему (слова) азана в правое ухо, а (слова) икамы – в левое, “умм ас-сыбйан” не причинит ему вреда».

(аль Азкар,  1/286)


Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:

يسن أن ولو من امرأة يؤذن في أذنه اليمنى ثم يقام في اليسرى حين يولد للخبر الحسن انه صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين

Сунна, для мужчины или женщины, прочитать новорожденному азан в правое ухо и икамат в левое

Передается «Что Пророк عليه الصلاة و السلام прочитал азан в ухо Хусейну رضي الله عنه когда он родился»

Тухфатуль-Мухтадж 9/376


_______________________________

Ибн аль-Къайим писал: “Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребенка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребенка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному”. См. “Тухфатуль-маудуд” 25.
« Последнее редактирование: 13 Февраля 2016, 19:44:23 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Об азане в ухо новорожденного
« Ответ #1 : 13 Февраля 2016, 19:48:33 »
Эти ученые опирались на хадис от Абу Рафи’а, который рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха ﷺ читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким.

Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. “Тахзибуль-камаль” 13/500.

Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. “аль-Мустадрак” 3/179. Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури в комментариях к сборнику ат-Тирмизи не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. “Тухфатуль-ахуази” 5/108. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунауи. См. “Тальхысуль-хабир” 4/149, “Файдуль-Къадир” 5/217.

Что касается шейха аль-Альбани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/491.

Этот хадис считали слабым также имам ан-Науауи и Ибн аль-Къайим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного. Однако они усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: “Этот хадис приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который очень слабый передатчик”. См. “Маджма’ аз-зауаид” 4/60.

На эту тему есть также другой хадис: «Если у человека родился ребенок, и он произнес азан ему в правое ухо, а икъама в левое, то ему не причинит вреда джин по имени Умм Сыбьян». Абу Я’ля 6747, аль-Байхакъи 15/99, Ибн ас-Сунни 1/173. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусайри и др. См. “аль-Итхаф” 7/91, “Маджма’у-ззауаид” 4/59.

Однако шейх аль-Альбани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а ложный, поскольку в его цепи два передатчика, которых обвиняли в выдумывании хадисов: Яхья ибн аль-‘Аля и Маруан ибн Салим. Имам Ахмад сказал: “Яхья ибн аль-‘Аля лжец, выдумывавший хадисы!”А Маруана ибн Салима называли лжецом, выдумывавшим хадисы, имамы Абу ‘Аруба аль-Харрани и ас-Саджи. См. “Тахзибуль-камаль” 27/393 и 31/486. По этой причине шейх аль-Альбани назвал этот хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 321.

Также есть еще один подобный хадис, который передается со слов Ибн ‘Аббаса: «Когда родился Хасан, посланник Аллаха ﷺ произнес азан в его правое ухо, а икъама в левое». аль-Байхакъи 6/390. Этот хадис также недостоверный. В его иснаде целых три проблемы: Мухаммад ибн Юнус и Хасан ибн ‘Амр, которых имамы аль-Бухари, ад-Даракъутни, Абу Дауд и др. называли лжецами, а также аль-Къасим ибн Мутайиб, который является неприемлемым передатчиком. См. “Тахзибуль-камаль” 26/66-78, “Тарихуль-кабир” 2/299.

Таким образом, нет ничего достоверного в шариате относительно произнесения слов азана и икъама в ухо новорожденного, по этой причине передается, что имам Малик порицал этот поступок. И на самом деле хадис Абу Рафи’а не может усиливаться подобными хадисами на эту тему, поскольку эти хадисы не просто слабы, так как в них есть лживые и выдумывавшие хадисы передатчики, как нам стало известно. Ведь для того, чтобы слабые хадисы усиливали друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой памяти или ошибках передатчиков, но, ни в коем случае не в лживости, нечестии или выдумывании хадисов. См. “Къауа’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25.

Однако следует отметить, что самый первый хадис от Абу Рафи’а в этой главе, о произнесении азана в ухо новорожденного, является менее слабым из всех хадисов на эту тему.

Также, сторонники правомочности произнесения азана и икъама в ухо новорожденного подкрепляют это мнение поступком халифа ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, от которого передают, что когда у него рождался ребенок, он произносил слова азана в правое ухо, а слова икъама в левое.

Это сообщение упомянул хафиз Ибн Хаджар и сказал: “Я не видел у этого сообщения иснада, его приводил Ибн аль-Мунзир”. См. “Тальхысуль-хабир” 4/149.

Однако это сообщение от ‘Умара приводится в сборнике ‘Абдур-Раззакъа №7985 с непрерывным иснадом. Но это сообщение недостоверное, поскольку в цепи этого сообщения передатчик по имени Ибрахим ибн Абу Яхья, которого обвиняли во лжи, как сказано об этом в «Тахзиб ат-тахзиб». Абу Хамам говорил о нем: “Я слышал, как он ругал некоторых саляфов!” Когда имама Малика спросили о нем: «Является ли он надежным в хадисах?» Он сказал: “Нет! И в религии тоже ненадежный!” Имам Ахмад сказал о нем: “Он къадарит, джахмит и все зло содержится в нем!” Имам аль-Бухари сказал: “Он къадарит и джахмит, его оставили Ибн аль-Мубарак и другие”. Имамы Ибн Ма’ин и Абу Дауд сказали о нем: “Рафидит и лжец!” См. “Тазкиратуль-хуффаз” 1/246.