Имам аль-Музани (умер в 264 г.х.)
الصفات
عال علي عرشه , بائن من خلقه ,
(Атрибуты Аллагьа)
Он Возвышенный над Троном Своим, отделен от творений,
Источник «шарху сунна» , 1/82
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (ум. 388 г.х.) сказал в книге «И’ляму Сунан фи шархи сахих аль-Бухари» (изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2/171):
وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«В словах мусульман, что «Аллах [истава] над Аршем», не подразумевается, что Он (Аллах) касается его или что Он занял на нем место, или что Он ограничен в пространстве в одной из сторон. Однако Он отделен от всех Своих творений. Это то, что пришло в Шариате. Мы подтверждаем это и отрицаем придание образа Ему, как пришло в аяте «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»».
Имам аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) привел в своей книге «Аль-Асмау ва Сифат»:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الزَّاهِدُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: نَعْرِفُ رَبَّنَا فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ بِأَنَّهُ هَهُنَا. وَأَشَارَ إِلَى الْأَرْضِ. قُلْتُ: قَوْلُهُ: «بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ» . يُرِيدُ بِهِ مَا فَسَّرَهُ بَعْدَهُ مِنْ نَفْيِ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ لَا إِثْبَاتِ جِهَةٍ مِنْ جَانِبٍ آخِرَ، يُرِيدُ مَا أَطْلَقَهُ الشَّرْعُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Нам рассказал Абу Абдуллах аль-Хафиз -Абу Бакр Мухаммад ибн Давуд аз-Захид - Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Самий -Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббуваихи аль-Марвази - Али ибн Хасан ибн Шакик сказал: я слышал Абдуллаха ибн аль-Мурабака, что он сказал: «Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над (фаука) семью небесами, на Арше истава, отделен от Своих творений, и мы не говорим как говорят джахмиты что он здесь, и указал на землю».
Я скажу (аль-Байхаки): «Его слова «отделен от Своих творений» - подразумевал он под ними то, что он разъяснил после этих слов, отрицанием слов джахмитов, но не утверждение стороны Аллаху с другой стороны (т.е. вверху, противоположность земле). Он подразумевал этим то, что пришло в Шариате. Аллаху Аълям».
[Абу Бакр аль-Байхаки, «аль-Асмау ва Сифат», 2/336]
Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) пишет в своей книге «Аль-Асмау ва с-Сифат»:
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] قَالَ: يَقُولُ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ. قُلْتُ: صُعُودُ الْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالصَّدَقَةِ الطَّيِّبَةِ إِلَى السَّمَاءِ عِبَارَةٌ عَنْ حُسْنِ الْقَبُولِ لَهُمَا، وَعُرُوجِ الْمَلَائِكَةِ يَكُونُ إِلَى مَقَامِهِمْ فِي السَّمَاءِ. وَإِنَّمَا وَقَعَتِ الْعِبَارَةُ عَنْ ذَلِكَ بِالصُّعُودِ وَالْعُرُوجِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ فَوْقِ السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، كَمَا قَالَ: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2] أَيْ: فَوْقَ الْأَرْضِ، فَقَدْ قَالَ: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] وَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ثُمَّ قَدْ مَضَى قَوْلُ أَهْلِ النَّظَرِ فِي مَعْنَاهُ، وَحَكَيْنَا عَنِ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا تَرْكَ الْكَلَامِ فِي أَمْثَالِ ذَلِكَ، هَذَا مَعَ اعْتِقَادِهِمْ نَفْيَ الْحَدِّ وَالتَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
أَخْبَرَنَا الْفَقِيهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حِيَّانَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ، ثنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْمِهْرِقَانِيُّ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَشَرِيكٌ وَأَبُو عَوَانَةَ لَا يُحِدُّونَ وَلَا يُشَبِّهُونَ وَلَا يُمَثِّلُونَ، يَرْوُونَ الْحَدِيثَ لَا يَقُولُونَ كَيْفَ، وَإِذَا سُئِلُوا أَجَابُوا بِالْأَثَرِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ قَوْلُنَا. قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا مَضَى أَكَابِرُنَا فَأَمَّا الْحِكَايَةُ الَّتِي تَعَلَّقَ بِهَا مَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى جِهَةً:
Нам рассказал Абу Абдуллах аль-Хафиз, нам Абдуррахман ибн Хасан аль-Кади, нам Ибрахим ибн Хусейн, нам Адам, нам Варкау от Ибн Аби Джаниха от Муджахида в отношении слов Всевышнего: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (сура «аль-Фатыр», аят 10), что он сказал: «Праведное деяние и есть то, что поднимает благое слово».
Я (аль-Байхакы) скажу: Восхождение прекрасного слова и милостыни в небеса есть ничто иное, как выражение о принятии их обоих (Аллахом), и восхождение ангелов бывает на свои места в небеса. Поистине выразили это «Восхождением и поднимаем к Аллаху» в том смысле, который в словах Всевышнего: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе», и мы упомянули, что смысл его: «над небесами, над Аршем», подобно словам Всевышнего: «странствуйте по земле», «они боятся своего Господа, который над ними», «милостивый над Аршем истава».
Затем мы прошли слова людей разума (ахлю назр) в отношении его смысла, и привели от ранних наших ученных о том, что оставляют разговор о подобном, и это вместе с их убеждением отрицания границ и подобия от Всевышнего Аллаха.
Нам рассказал факих Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Харис аль-Асбахани, рассказал Абу Мухаммад ибн Хаййан, рассказал Исхак ибн Ахмад аль-Фариси, рассказал Хафс ибн Умар аль-Махракани, рассказал Абу Дауд. Он (Абу Дауд ат-Таялиси) сказал: «Суфьян ас-Саури, Шу`бат, Хаммад ибн Зэйд, Хаммад ибн Салама, Шарик и Абу Аванат не ограничивали, не уподобляли и не сравнивали, приводили хадис и не говорили как, а когда их спрашивали, отвечали преданием». Сказал Абу Дауд (ат-Таялиси): «И это наша позиция».
Я (аль-Байхаки) скажу: «И по этому пути пошли наши великие ученые, а что касается рассказа, за который ухватились те, кто придают Аллаху сторону:
فَأَخْبَرَنَا بِهَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبُخَارِيُّ بِنَيْسَابُورَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، ح. وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ نُعَيْمٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ، يَقُولُ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ قُلْتُ: كَيْفَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ. قُلْتُ: فَإِنَّ الْجَهْمِيَّةَ تَقُولُ: هُوَ هَذَا. قَالَ: إِنَّا لَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ، نَقُولُ: هُوَ هُوَ. قُلْتُ: بِحَدٍّ؟ قَالَ: إِي وَاللَّهِ بِحَدٍّ. لَفْظُ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ. قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ: إِنَّمَا أَرَادَ عَبْدُ اللَّهِ بِالْحَدِّ حَدَّ السَّمْعِ، وَهُوَ أَنَّ خَبَرَ الصَّادِقِ وَرَدَ بِأَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، فَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ، وَقَصَدَ بِذَلِكَ تَكْذِيبَ الْجَهْمِيَّةِ فِيمَا زَعَمُوا أَنَّهُ بِكُلِّ مَكَانٍ، وَحِكَايَتُهُ الْأُخْرَى تَدُلُّ عَلَى مُرَادِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الزَّاهِدُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: نَعْرِفُ رَبَّنَا فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ بِأَنَّهُ هَهُنَا. وَأَشَارَ إِلَى الْأَرْضِ. قُلْتُ: قَوْلُهُ: «بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ» . يُرِيدُ بِهِ مَا فَسَّرَهُ بَعْدَهُ مِنْ نَفْيِ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ لَا إِثْبَاتِ جِهَةٍ مِنْ جَانِبٍ آخِرَ، يُرِيدُ مَا أَطْلَقَهُ الشَّرْعُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Нам рассказал Абдуллах аль-Хафиз (т.е. аль-Хаким), нам Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад аль-Бухари из Нишапура, нам Абдул-Азиз ибн Хатим, нам Али ибн Хасан ибн Шакик. Нам рассказал Абу Абдуллах, который сказал: я слышал Абу Джафара Мухаммада ибн Салиха ибн Хани, который сказал: я слышал Мухаммада ибн Нуайма, который сказал: я слышал Хасана ибн Сабаха аль-Баззаза, который сказал: я слышал Али ибн Хасана, который сказал:
«Я спросил Абдуллаха ибн аль-Мубарака: «Как мы познаем нашего Господа?» «На седьмом небе, над своим Аршем». Я сказал: «Поистине джахмиты говорят Он - это». Он ответил: «Мы не говорим как говорят джахмиты, мы говорим: «Он - Он». Я сказал: «Ограничением [на том, что упомянуто в Коране и Сунне]?» Он (Ибн аль-Мубарак) ответил: «Да, клянусь Аллахом, ограничением [на том, что упомянуто в Коране и Сунне]». Текст хадиса Мухаммада ибн Салиха.
Я (аль-Байхаки) скажу: Поистине Абдуллах имел ввиду под ограничением - ограничение на том, что услышали [и, что дошло до нас в Коране и Сунне о сифатах], и это то, что достоверно дошло до нас, что "Он над Аршем истава" и поэтому Он над своим Аршем как рассказал, и этим он намеривался опровергнуть джахмитов в том, что они говорят, что Он везде. Другой рассказ свидетельствует тому, что он имел ввиду. Аллах знает лучше.
Нам рассказал Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал Абу Бакр Мухаммад ибн Давуд аз-Захид, рассказал Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сами, рассказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббувайхи аль-Марвази, рассказал Али ибн Хасан ибн Шакик. Он сказал: я слышал Абдуллаха ибн аль-Мурабака, что он сказал: «Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над (фаука) семью небесами, на Арше истава, отделен от Своих творений, и мы не говорим как говорят джахмиты, что Он здесь, и указал на землю».
Я скажу (аль-Байхаки): Его слова «отделен от Своих творений» - подразумевал он под ними то, что он разъяснил после этих слов, отрицанием слов джахмитов, но не утверждение стороны Аллаху с другой стороны (т.е. вверху, противоположность земле). Он подразумевал этим то, что пришло в Шариате. Аллах знает лучше».
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قُدَامَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ الْبَلْخِيَّ بِفَرْغَانَةَ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى جَهْمٍ الْقُرْآنَ وَكَانَ عَلَى مَعْبَرِ التِّرْمِذِ وَكَانَ رَجُلًا كُوفِيَّ الْأَصْلِ فَصِيحَ اللِّسَانِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ وَلَا مُجَالَسَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَانَ يَتَكَلَّمُ مَعَ الْمُتَكَلِّمِينَ فَقَالُوا لَهُ: صِفْ رَبَّكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ. قَالَ: فَدَخَلَ الْبَيْتَ لَا يَخْرُجُ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَيَّامٍ ذَكَرَهَا فَقَالَ: هُوَ هَذَا الْهَوَاءُ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَخْلُو مِنْ شَيْءٍ، كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ
Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз, он сказал: я слышал Мухаммад ибн Салих ибн Ханиъ говорил: я слышал Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма говорил: я слышал Абу Кудама говорил: я слышал, как Абу Муаз аль-Бальхийа сказал в Фергане: «Я прочитал Коран перед Джахмом и он был на проходе Тирмиза. Он был в основе Куфийцем и красноречивым, не было у него знаний и не сидел с обладающими знаниями. Он разговаривал вместе с мутакаллимами и они сказали ему: «Опиши своего Господа, которому ты поклоняешься». Он (Абу Муаз) сказал: «Он зашел в дом и не выходил столько-то времени». Он (Абу Муаз) сказал: «Затем вышел к ним после нескольких дней, которые он упомянул и сказал: «Он - вот этот воздух, вместе со всем и во всем, и от него не освобождается ничего». [Сказал Абу Муаз]: «Солгал враг Аллаха! Воистину Всевышний «фи сама» как Он описал Себя».
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نَصْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، قَالَ: سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ نُوحَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ أَبَا عِصْمَةَ، يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ أَوَّلَ مَا ظَهْرَ إِذْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ تِرْمِذَ كَانَتْ تُجَالِسُ جَهْمًا، فَدَخَلَتِ الْكُوفَةَ، فَأَظُنُّنِي أَقَلَّ مَا رَأَيْتُ عَلَيْهَا عَشَرَةَ آلَافٍ مِنَ النَّاسِ تَدْعُو إِلَى رَأْيِهَا، فَقِيلَ لَهَا: إِنَّ هَهُنَا رَجُلًا قَدْ نَظَرَ فِي الْمَعْقُولِ يُقَالُ لَهُ: أَبُو حَنِيفَةَ. فَأَتَتْهُ، فَقَالَتْ: أَنْتَ الَّذِي تُعَلِّمُ النَّاسَ الْمَسَائِلَ وَقَدْ تَرَكْتَ دِينَكَ؟ أَيْنَ إِلَهُكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ؟ فَسَكَتَ عَنْهَا، ثُمَّ مَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لَا يُجِيبُهَا، ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْهَا وَقَدْ وَضَعَ كِتَابَيْنِ: اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي السَّمَاءِ دُونَ الْأَرْضِ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] قَالَ: هُوَ كَمَا تَكْتُبُ إِلَى الرَّجُلِ: إِنِّي مَعَكَ وَأَنْتَ غَائِبٌ عَنْهُ. قُلْتُ: لَقَدْ أَصَابَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيمَا نَفَى عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْكَوْنِ فِي الْأَرْضِ. وَفِيمَا ذَكَرَ مِنْ تَأْوِيلِ الْآيَةِ وَتَبِعَ مُطْلَقَ السَّمْعِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّمَاءِ وَمُرَادُهُ مِنْ تِلْكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، إِنْ صَحَّتِ الْحِكَايَةُ عَنْهُ، مَا ذَكَرْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَبُو عِصْمَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَذَكَرَ فِي جُمْلَةِ ذَلِكَ: وَإِنَّا لَا نَتَكَلَّمُ فِي اللَّهِ بِشَيْءٍ، وَهُوَ نَظِيرُ مَا رُوِّينَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ فِيمَا
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، ثنا أَبُو حَاتِمٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: مَا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ فَتَفْسِيرُهُ قِرَاءَتُهُ، لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُفَسِّرَهُ إِلَّا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أَوْ رُسُلُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ
Нам рассказал Абу Бакр ибн Харис аль-Факих, рассказал Ахмад ибн Джа`фар ибн Наср, рассказал Яхья ибн Я`ла, он сказал: я слышал Нуайм ибн Хаммад говорил: я слышал Нух ибн Абу Марьям Абу Исмат говорил:
«Мы были возле Абу Ханифы в то время когда к нему пришла женщина из Тирмиза, она была из тех, кто засиживались с Джахмом, и вошла она в Куфу, и я думаю, что малое из того, что я увидел в отношении нее это 10 тысяч человек, которых она призывала к своему мнению. Затем сказали ей, что здесь есть человек, который, разбирается в разумных вопросах и называют его Абу Ханифой. Она пошла к нему и сказала: «Ты ли тот, который обучает людей вопросам в то время как сам оставил религию? Где твой Господь, которому ты поклоняешься?». Он промолчал в ответ и находился наедине, не отвечая семь дней. Затем вышел к ней, написав два писания: «Аллах Всевышний фи ссама, не на земле», затем ему сказал один человек: «Разве ты не видел слова Всевышнеге «Он с вами, где бы вы ни были»?» Он ответил: «Это подобно тому, как ты пишешь "я с тобой" в то время как ты не с ним (буквально)».
Я (аль-Байхаки) скажу: Абу Ханифа прав в том, что отверг существование Всевышнего на земле. Также (он прав) в том, что упомянул из толкования аята и последовал общему тексту (Корана) в его словах: «Воистину Всевышний фи ссама», и то, что он имел ввиду этим - если этот рассказ достоверный - то это то, что мы упомянули в толковании 16 аята суры аль-Мульк, от него передает Абу Исмат, что он упомянул мазхаб Ахлю Сунна и среди этого упомянул: «Мы не говорим в отношении Аллаха ничего [от себя]», это подобно тому, что мы привели от Суфьяна ибн Уейна.
Нам рассказал Абу Бакр ибн Харис, нам Абу Мухаммад ибн Хайян, нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Я`куб, нам Абу Хатим, нам Исхак ибн Муса, что он слышал, что Суфьян ибн Уяйна говорил: «То, чем Всевышний Аллах описал Себя, толкованием его является его чтение, и не разрешается никому толковать его кроме Аллаха или Его Посланника, ﷺ».
[Абу Бакр аль-Байхаки, «Аль-Асмау ва с-Сифат», 2/334-338]
Примечание:
Очищение сифатов Аллаха от тахдида (придание границ), ташбиха и тамсиля праведными предшественниками.
Абу Дауд ат-Таялиси - его звали Сулейман ибн Давуд ибн аль-Джаруд аль-Фариси аль-Басри. Вольноотпущенник потомков аз-Зубейра. Один из выдающихся мухаддисов из числа праведных предшественников, безусловный авторитет в хадисе, автор «Муснад ат-Таялиси». Годы жизни (133-204 х/750-819 м). Подробнее о нем см. в «Сияр а`лям ан-нубаля» (8/110).
Годы жизни перечисленных Абу Даудом праведных предшественников: Суфьян ас-Саури (97-161 х), Шу`ба (85-160 х), Хаммад ибн Зейд (98-179 х), Хаммад ибн Салама (ум. 167 х), Шарик (95-177), Абу Аванат (ум. 175 х).
=============================================
Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей другой книге «Аль Итикъад» говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха – субханаху ва таъаля – не является ни выпрямлением искривленного, ни истикърар/утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творениями.
Однако, Он - истава над Своим троном так, как Он сообщил, и без "как?", и без "где?", отделен от всех Своих творений».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Итикъад: 121
Рияд: Даруль Фадиля: 1420/1999
Передал имам Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 г.х) в книге «аль-Асма ва ас-Сифат», что имам Абуль-Хасан Ибн Махди ат-Табари (ум. 380 г.х) сказал:
والقديم سبحانه عال على عرشه , لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش ، يريد به : مباينة الذات التي هي بمعنى الاعتزال أو التباعد ، لأن المماسة والمباينة التي هي ضدها ، والقيام والقعود من أوصاف الأجسام ، والله عز وجل أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، فلا يجوز عليه ما يجوز على الأجسام تبارك وتعالى .
«И Предвечный (Аллах) – пречист Он – возвысившийся над Троном, не сидящий, и не стоящий и не касающийся, и не отделенный от Трона».
(Сказал аль-Байхаки): И подразумевается этим: Отделенность Его Сущности, которая означает уход и отдаление; потому что отделение и соприкасание, которое является ее (отделенности) противоположностью, и стояние и сидение – из того, чем описывается тело, и Аллах Могуч Он и Величественен Единый, Самодостаточный, не родил и не был рожден и Ему не был равен никто, и не разрешается (в Его отношении) то, что является допустимым в отношении тел».
Великий мухаддис и факих, шейхуль Ислам, муджтахид, имам, хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) пишет в своей книге «аль-И’тикъад»:
وَفِي الْجُمْلَةِ يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ اسْتِوَاءَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ بِاسْتِوَاءِ اعْتِدَالٍ عَنِ اعْوِجَاجٍ وَلا اسْتِقْرَارٍ فِي مَكَانٍ ، وَلا مُمَّاسَّةٍ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ ، لَكِنَّهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ بِلا كَيْفٍ بِلا أَيْنَ ، بَائِنٌ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ ، وَأَنَّ إِتْيَانَهُ لَيْسَ بِإِتْيَانٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ ، وَأَنَّ مَجِيئَهُ لَيْسَ بِحَرَكَةٍ ، وَأَنَّ نُزُولَهُ لَيْسَ بِنَقْلَةٍ ، وَأَنَّ نَفْسَهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ ، وَأَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِصُورَةٍ ، وَأَنَّ يَدَهُ لَيْسَتْ بجَارِحَةٍ ، وَأَنَّ عَيْنَهُ لَيْسَتْ بِحَدَقَةٍ ، وَإِنَّمَا هَذِهِ أَوْصَافٌ جَاءَ بِهَا التَّوْقِيفُ ، فَقُلْنَا بِهَا وَنَفَيْنَا عَنْهَا التَّكْيِيفَ ، فَقَدْ قَالَ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ سورة الشورى آية 11 ، وَقَالَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 4 ، وَقَالَ : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا سورة مريم آية 65.
«В общем обязательно знать, что истава Всевышнего Аллаха не является ни выпрямлением искривленного, ни утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творением. Он - истава над Своим Троном так, как Он сказал, и без "как?", и без "где?"; отделен от Своих творений. Также нужно знать, что Его приход не является приходом из места в место, и что Его приход не движение, и что Его нисхождение не является передвижением, и что Его Сущность не тело, и Его «ваджх» не имеет образ, и что Его «йад» не конечность, и что Его «айн» не зрачок. Это сифаты, которые пришли от Аллаха, и мы сказали так, как о них сказано, и отрицаем всякое придание образа, ибо Он сказал: "Нет ничего подобного Ему" (42:11), "И нет никого равного Ему" (112:4), "Знаешь ли ты подобного Ему?" (19:65)».
==================================================
Ханбалитский ученый Ибнуль Факих Къисса, который брал знания от таких ханбалитских ученых, как Мансур Аль Бухути, Мари Аль Карми, Йусуф Аль Фатухи и других, известный под именем Абдуль Бакъи Аль Мавахиби (1005-1071 х/1596-1661 м) в своем послании по акиде «Аль Айн валь Асар фи Акъаиди Ахлиль Асар», говорит:
ويجب الجزمُ بأنَّ اللهَ تعالى ليس بجوْهرٍ، ولا جسمٍ ، ولا عرَضٍ ، ولا تحلُّهُ الحوادثُ ، ولا يحُلُّ فى حادثٍ ، ولا ينحصِر فيه , فمَن اعتقد , أو قال: " إن الله بذاته فى مكانٍ ", فكافرٌ
بل يجب الجزمُ بأنه سبحانه وتعالى : بائنٌ مِن خلقِه ، فكان ولا مكانَ ، ثم خلَق المكانَ ، وهو كما كان قبلَ خلقِ المكانِ ، ولا يُعرَف بالحواسِّ ، ولا يُقاس بالناس ، فهو الغنيُّ عن كلِّ شيءٍ ، ولا يستغني عنه شيءٌ ، ولا يُشبِه شيئًا ، ولا يُشبِهه شيءٌ
«Обязательно иметь твердую убежденность, что Всевышний Аллах не является джавхаром/неделимой частицей, телом, акциденцией, что в нем не растворены творения, и Он не растворен в творении, и не бывает ограниченным в них (творениях).
И тот, кто убежден, или скажет, что "Аллах сущностью своей в (каком-либо) месте", тот становится кафиром.
Напротив, должно быть твердое убеждение, что Аллах, субханаху ва таъаля, отделен от творений. Он был и не было места. Затем сотворил место, и Он (остался) таким же, как был до сотворения места. Его не познают органами чувств, не проводят аналогию с людьми. Он не нуждается ни в чем и все нуждается в Нем. Он не похож ни на что и ни что не похоже на Него».
Источник: Абдуль Бакъи Аль Мавахиби: Аль Айн валь Асар: 34
================================================
Известный усулий Сайфуддин Аль Амиди (551-631 х/1156-1233 м) в книге «Гъаятуль Марам фи Ильмиль Калям», говорит относительно танзиха Всевышнего Аллаха:
بيانُ ما لا يجوز على الله تعالى
معتقدُ أهلِ الحق أن الباريَ لا يُشبِه شيئاً مِن الحادثات , ولا يُماثِله شيءٌ مِن الكائنات , بل هو بذاته منفرِدٌ عن جميعِ المخلوقات , وأنه ليس بجوْهرٍ ولا جسمٍ ولا عَرَضٍ , ولا تحُلُّه الكائناتُ , ولا تُمازِجه المحادثاتُ , ولا له مكانٌ يَحْوِيه , ولا زمانٌ هو فيه , أوَّل لا قبلَ له , وآخِرٌ لا بعدَ له , ليس كمثْلِه شيءٌ وهو السميعُ البصير
«Разъяснение того, что недопустимо в отношении Аллаха Всевышнего:
Убеждения ахлю хакк – это то, что Аль Бари (Аллах) не схож (шабих) ни с одним из творений, и что неподобно (мисль) Ему ничего из существующего.
Наоборот, Он сущностью отделен от всех творений. Также, Он не является джавхаром (неделимая частица), джисм (телом) и арад (акциденция). И не растворены в Нем существуемое и не смешано в Нем сотворенное. Нет места охватывающего Его, и нет времени в котором бы Он был. Первый, который не было до Него никого, последний, который после Него не будет никого. Нет ничего подобного Ему. Он Слышащий, Видящий».
Источник: Сайфуддин Аль Амиди: Гъаятуль Марам фи Ильмиль Калям: 158-159
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1424/2004
=================================================
Сказал имам Абдуль-Къахир Абу Мансур аль-Багъдади (ум. 429 х/1037 м), да будет доволен им Всевышний Аллах, в книге «Тафсиируль асмау ва ссифаат»:
«Согласились наши соратники (ашариты) относительно невозможности мнения, что Всевышний Аллах занимает одно конкретное место в пространстве или находится во всех точках его.
Как запрещают они в отношении Его соприкосновение и касание каким-либо образом.
Однако (следует сказать), что речи их (шейхов) по этой части разнятся. Так имам Абуль-Хасан Аш`ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорит:
"(Абсолютно) не дозволяется говорить в отношении Аллаха (азза ва джалль), что Он занимает место в пространстве. Равным образом запрещено утверждать, что Он отделен (мубааин) от тварного мира или находится внутри его.
Ибо слова наши о том, что Аллах внутри мира, необходимо ведут к утверждению о Его конечности и ограниченности. В свою очередь наше утверждение того, что Он отделен от мира и находится вне его требует признания, что между Ним и миром есть расстояние (аль-масаафа), которое является местом.
(Однако) мы уже сказали, что Всевышний Аллах не соприкасается с какой-либо точкой пространства...»
[Абдуль-Кахир аль-Багдади, «Тафсиируль асмау ва ссифаат», стр. 151]
Такова акыда по этой части имама Абу Мансура аш-Шафии аль-Багдади, которого имам ибн Хаджар назвал не иначе как "аль-имамуль кябир" (великий имам) и который входит в общее число шейхов и устазов имама Абу Бакра аль-Байхаки, да будет доволен ими всеми Аллах Тааля.
Сказал имам Абу Усман ас-Сабуни (372-449 х) об имаме Абу Мансуре:
قال أبو عثمان الصابوني: كان الاستاذ أبو منصور من أئمة الاصول
«Устаз Абу Мансур (аль-Багдади) был из имамов усулю-ддин (основ религии)»
[Аз-Захаби, «Сияр алям ан-нубаля», том 17, стр. 572]
Будем держаться сего вероубеждения имамов "Ахлю Сунны" и да убережет нас Всевышний от наказания Ада.
Автор: Махди Шамсуддин
================================================
Приводит шейх Абдуль Баки Ад-Димашки Аль-Ханбали Аль-Асари
http://shamela.ws/index.php/book/8518
В повествовании об акиде Асаритов: العين والأثر في عقائد أهل الأثر
فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان, ونفيها عن الله
...
فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر،
ولا جسم، ولا عرض5، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث6، ولا ينحصر فيه7, فمن اعتقد,
أو قال: "إن الله بذاته فى مكان", فكافر1.
بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه2، فكان ولا "3/أ" مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان3، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس4، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء
Глава о *субстанции (джаухар), о телесности (джисм), об *акциденции (ъарад), о месте и отрицании их от Аллаха.
"Обязательно утверждать, что Аллах не является ни субстанцией, ни телом, ни акциденцией, что творения не могут быть в нем, что он не может быть в творениях, что он не ограничен творениями.
Кто будет иметь такие убеждения или скажет, что Аллах сущностью в (каком-то) месте, тот стал неверным.
Однако, обязательно утверждать, что Он свят Он и возвышен - отделен от творений, что Он был и не было места, потом Он создал место, и Он (существует) также как и до сотворения места. Органы чувств не могут его познать, люди не смогут его измерить мерой, Он - Самдостаточен (Аль-Ганий) от всего сущего, Его удел ничто не сможет уменьшить, Он ничему не подобен и ничто не подобно Ему."
http://shamela.ws/browse.php/book-8518/page-34
* Субстанция (или аль-джаухар) — это мельчайшая неделимая частица, которая занимает место в пространстве и является основой для акциденции (аль-арад). Другими словами, субстанция самодостаточна, не нуждается в своем бытии в другом созданном, но является основой для зависимого от нее другого, то есть акциденции.
* Акциденция — это то, что не обладает самостоятельным бытием и нуждается для собственного существования в другом, то есть в субстанции.
================================================
Мухаммад Захид аль-Кавсари пишет в «Ар-Радд аля нуния Ибн Каййим» (сс. 53-54): «Слова: «отделён от творений», – не пришли ни в Коране, ни в Сунне. Эти слова использовали некоторые саляфы для отрицания растворённости Аллаха в мире творений, которое утверждал Джахм (он говорил, что Аллах везде), но саляфы не имели в виду , что Аллах имеет направление или отделён пространственно. Аллах чист от всего этого, как упомянул аль-Байхаки в «Аль-Асмау ва ас-Сифат»».
Абуль Фарадж Ибн Аль Джаузи (508-597 х/1114-1201 м) - «Дафу Шубахит Ташбих» - «Борьба с сомнениями антропоморфистов».
"У Ибн аз-Загуни спросили: «Появился ли у Аллаха какой-либо новый атрибут, после того как Он создал трон?», он ответил: «Нет, он создал мир с атрибутом низа, поэтому все создания ниже Него. Если одна сущность ниже одной, то другая выше ее. Место (пространство) не в нем, и Он не внутри пространства, Он отделен от него, однако, должно быть начало этого отделения, когда же Аллах сказал «истава», стало ясно, что это место (направление) присуще Ему. Кроме этого у Него должны быть границы, известные только Ему».
Воистину этот человек не ведает, что говорит. Если он заявляет, что у Аллаха есть границы, что Он отделен от своих созданий, то он определил Его как тело. Также в своей книге он пишет: «Аллах не является монадой, поскольку монада не присоединяется, у Него же есть место, к которому Он присоединен». Насколько невежественны эти слова, разве это не явное уподобление? Этот шейх не познал, что присуще Аллаху, а что не соответствует Его божественной сущности"
==================================
Если Всевышний Аллах существует без места, то где же Он?
Автор: Махди Шамсуддин
...ни в Коране, ни в Сунне, ни в изречениях праведных предшественников нет слов, подобных этим: «Аллах отделен от мира», — или: «Аллах Своей Сущностью над миром». Тем более, люди, употребляющие такие формулировки, сами признавали, что вводят новшества в акыду.
