Хизбий, зачем тебе совмещать? Разве этот аят ясно говорит о отсутствии азаб уль кабра?
перечитал заново фетву Абдулькадима Заллюма и вот что оттуда извлек:
«Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отстрочку до того дня, когда закатятся взоры».
Делает тему сомнительной, потому что в аяте ясно говорится, что Аллах откладывает наказания несправедливых до Судного Дня. Потому что день, когда закатятся взоры – это судный день.
А также аят
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ
Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа. Однако Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час.
И аят:
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى
فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
Если бы Аллах взыскал с людей за то, что они приобрели, Он не оставил бы на её поверхности никакого животного, но он отстрачивает им до некоего названного срока. А когда наступит их срок… Аллах ведь видит своих рабов (Ангелы 45)
И эти аяты являются окончательными в значении того, что расчет будет только в Судный День. Однако, достоверные хадисы обособили эти аяты и разъяснили, что Аллах может делать некоторые наказания в этой жизни и некоторые в могиле. Однако, большая часть остается для Судного Дня. И обособление Корана Сунной это согласованное дело между всеми, поэтому никто не может говорить, что нельзя совместить между этими аятами и хадисами азабуль-къабр. И никто не может сказать, что эти хадисы отвергаются согласно тексту.
в ней говорится,что они совмещаются.
и далее:
аят
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا
Протрубят в рог, и вот они устремятся к своему Господу из могил. Они скажут: О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?
делает тему сомнительной т.к. он указывает на то, что они спали в могилах и вовсе не находились в положении бодрствования и мучения. Совместить этот аят с хадисами азабуль-къабр намного тяжелее, чем конкретизировать эти аяты с сахих хадисами, которые были упомянуты выше. Потому что мы не можем найти достоверные хадисы, которые говорили бы, что период барзаха будет чередоваться мучениями и сном. Но не смотря на это некоторые сахабы и табиины смогли совместить эти аяты с хадисами азабуль къабр, как это передает ибн Касир [Убайд ибн Къаб ؓ, Муджахид, аль-Хасан, и Къатада сказали: что они будут спать до воскресения. Къатада говорит: что это будет происходить между двумя дуновениями. Поэтому они скажут: Кто поднял нас с места, где мы спали?] (
?)
И совмещение текстов таким образом дает нам выход из положения. Следовательно, не остается и никаких доводов у тех, кто говорит: между этими аятами и хадисами есть противоречие, что даже нельзя совместить их. Поэтому никто не может говорить, что эти хадисы отвергаются согласно тексту из-за противоречия аятам.
А что касается аята
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ
В тот день, когда наступит час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или могилах всего лишь один час, то он тоже делает тему сомнительной. Где по их утверждению они пробыли всего лишь один час? Некоторые муфассиры сказали: что они имеют в виду, что они пробыли в могилах. А некоторые сказали: что они пробыли в этой жизни. И другие муфасиры сказали: что они имеют в виду под этим – мы пробыли во сне между двумя дуновениями. Срок между которыми равен сорока лет согласно некоторым текстам.
Тот, кто берет первый тафсир что они будут клясться в том что они пробыли в могилах до наступления часа не больше чем час, окажется в затруднительном положении. Потому что грешники не были в могильных мучениях, т.к. тот, кто мучается, чувствует, как долго идет время.
А если взять второй и третий тафсир т.е. то что они пробыли в этой жизни или же между двумя дуновениями то в этом не будет никаких затруднений.
Однако къарина в аяте дает понять что они пробыли в могилах с момента смерти до воскресения в судный день. И эта къарина следует же в следующем аяте:
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
И сказали те, кому было даровано знание и вера: «Пробыли вы по писанию Аллаха до дня воскресенье. Вот – это день воскресения, но однако вы не знали».
И ответ тех, кому было даровано писание и вера что они пробыли до дня воскресения дает нам окончательно понять что они не пробыли в этой жизни. Поэтому все муфассиры которые взяли этот тафсир ошиблись.
И так как предположение что они спали между двумя дуновениями не является сильным из-за отсутствия доказательств, но оно является решением этой задачи путем совмещения этих текстов. Следовательно, смысл этих текстов таков: что они будут спать, между двумя дуновениями и будут иметь в виду, что они пробыли всего лишь один час в этом сне.
но нет текстов о двух дуновениях.
возникает также вопрос: на основании чего тогда Къатада сказал,что они будут спать между двумя дуновениями?
вывод я сделал такой:без иджтихада не обойтись,а это уже не 100%,а это ЗОНН.
