Вывел Ахмад в "Муснад" (
25241):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ ، وَيَحْيَى ، قَالَا : لَمَّا هَلَكَتْ خَدِيجَةُ جَاءَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَا تَزَوَّجُ ؟ قَالَ : " مَنْ ؟ " قَالَتْ : إِنْ شِئْتَ بِكْرًا ، وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّبًا ، قَالَ : " فَمَنْ الْبِكْرُ ؟ " قَالَتْ : ابْنَةُ أَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ، قَالَ : " وَمَنْ الثَّيِّبُ ؟ " قَالَتْ : سَوْدَةُ ابْنَةُ زَمْعَةَ ، قَدْ آمَنَتْ بِكَ وَاتَّبَعَتْكَ عَلَى مَا تَقُولُ ...Рассказали нам Абу Сальма и Яхья: «Когда умерла Хадиджа, пришла [к Пророку Мухаммаду] Хауля бинт Хаким, жена Усмана бин Маз'ума и сказала: «О посланник Аллаха, не хочешь ли ты жениться?» Ответил [Пророк]: «На ком?» Сказала ему: «Хочешь – на девственнице, хочешь – на той, которая уже была замужем». Спросил [пророк]: «Кто девственница?» Ответила: «Дочь самого любимого тобой из творений Всемогущего Аллаха, 'Аиша бинт Абу Бакр». Спросил [пророк]: «Кто не девственница?» Ответила: «Сауда бинт Зам'ти, она уверовала в тебя [как в посланника], и следует за твоими словами».
قَالَ : " فَاذْهَبِي فَاذْكُرِيهِمَا عَلَيَّ " . فَدَخَلَتْ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : يَا أُمَّ رُومَانَ ، مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ؟ قَالَتْ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَتْ : أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : انْتَظِرِي أَبَا بَكْرٍ حَتَّى يَأْتِيَ
Сказал: «Отправляйся к ним и спроси у них про меня». Зайдя в дом Абу Бакра, [Хауля бинт Хаким] сказала: «Умм Руман, знаешь ли ты, что приготовил для вас Всемогущий Аллах из добра и блага?» Ответила: «Что же это?» Сказала: «Оправил меня к вам посланник Аллаха ﷺ, чтобы я посватала для него 'Аишу». Ответила: «Подожди Абу Бакра пока он придет».
فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : يَا أَبَا بَكْرٍ ، مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عز وجل عَلَيْكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ؟ قَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَتْ : أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ . قَالَ : وَهَلْ تَصْلُحُ لَهُ ، إِنَّمَا هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ ، فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ . قَالَ : " ارْجِعِي إِلَيْهِ ، فَقُولِي لَهُ : أَنَا أَخُوكَ وَأَنْتَ أَخِي فِي الْإِسْلَامِ ، وَابْنَتُكَ تَصْلُحُ لِي " . فَرَجَعَتْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ
Когда пришел Абу Бакр, [Хауля] сказала: «Знаешь ли ты, что приготовил для вас Всемогущий Аллах из добра и блага?» Ответил [Абу Бакр]: «Что же это?» Сказала: «Оправил меня к вам посланник Аллаха ﷺ, чтобы я посватала для него 'Аишу.» Сказал: «Подойдет ли она ему? Она же дочь его брата!?» Вернулась [Хауля] к посланнику Аллаха ﷺ и передала слова [Абу Бакра]. Сказал [пророк]: «Вернись к нему и скажи: я его брат и он мой брат в Исламе, его дочь подходит ему». Она вернулась [к Абу Бакру], и передала ему слова [посланника].
قَالَ : انْتَظِرِي ، وَخَرَجَ . قَالَتْ أُمُّ رُومَانَ : إِنَّ مُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ قَدْ كَانَ ذَكَرَهَا عَلَى ابْنِهِ ، فَوَاللَّهِ مَا وَعَدَ وْعِدًا قَطُّ فَأَخْلَفَهُ لِأَبِي بَكْرٍ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ ؟ وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ الْفَتَى ، فَقَالَتْ : يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ ، لَعَلَّكَ مُصْبٍ صَاحِبَنَا مُدْخِلُهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ إِنْ تَزَوَّجَ إِلَيْكَ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ ، لِلْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ آقَوْلَ هَذِهِ ، تَقُولُ : قَالَ : إِنَّهَا تَقُولُ ذَلِكَ ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ ، وَقَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ مِنْ عِدَتِهِ الَّتِي وَعَدَهُ
Сказал [Абу Бакр]: «Подожди». И вышел. Сказала Умм Руман: «Поистине, Мут'им бин Ади посватал ее ['Аишу] для своего сына. Клянусь Аллахом, когда бы он не давал обет [или заключал договор] с Абу Бакром, никогда не нарушал его. Когда Абу Бакр зашел в дом Мут'има бин Ади, тот был в доме со своей женой Умм аль-Фата. Сказала [Ум Аль-Фата]: «О сын Аби Кухафа [имеется ввиду Абу Бакр], ты, наверное, хочешь привести в свою религию нашего друга [имеется ввиду нашего сына], если он жениться на твоей дочери». Абу Бакр сказал Мут'иму бин Ади: «Ты также говоришь, как и твоя жена?» Ответил [Мут'им]: «Да». Ушел [Абу Бакр] от него. Всевышний Аллах освободил Абу Бакра от обета [договора], который был дан на сватовство к его дочери
*.
* Мут'им бин Ади и вся его семья были не мусульманами, и относились враждебно к мусульманам. Зная, что выдавать замуж мусульманок стоит только за мусульман, то естественно Абу Бакр требовал бы от жениха принятия Ислама, чего его родителе не хотели, поэтому этим диалогом договор о помолвке был расторгнут. فَرَجَعَ، فَقَالَ لِخَوْلَةَ: ادْعِي لِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَتْهُ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ وَعَائِشَةُ يَوْمَئِذٍ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ
Когда вернулся [Абу Бакр], то сказал Хауле: «Позови ко мне посланника Аллаха ﷺ». Она позвала его, и Абу Бакр женил его на 'Аише, когда ей было шесть лет.
ثُمَّ خَرَجَتْ فَدَخَلَتْ عَلَى سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، فَقَالَتْ: مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكِ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ؟ قَالَتْ: مَا ذَاكَ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُكِ عَلَيْهِ، قَالَتْ: وَدِدْتُ ادْخُلِي إِلَى أَبِي فَاذْكُرِي ذَاكَ لَهُ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا، قَدْ أَدْرَكَتْهُ السِّنُّ، قَدْ تَخَلَّفَ عَنِ الْحَجِّ
Затем она [Хауля бинт Хаким] отправилась к Сауде бин Зам'ата и сказала ей: «Знаешь ли ты, что приготовил для тебя Всемогущий Аллах из добра и блага?» Ответила [Сауда бин Зам'ата]: «Что же это?» Сказала: «Оправил меня к тебе посланник Аллаха ﷺ, чтобы я посватала тебя для него. Ответила Сауда: «Я не против, но спроси дозволения моего отца, ее отец был очень старым, что даже не смог отправится для совершения паломничества
** Семья Сауды, кроме нее самой были не мусульмане, и их паломничество отличалось от Исламского].
فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ، فَحَيَّتْهُ بِتَحِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ فَقَالَتْ: خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ، قَالَ: فَمَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْطُبُ عَلَيْهِ سَوْدَةَ، قَالَ: كُفْءٌ كَرِيمٌ، مَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُكِ؟ قَالَتْ: تُحِبُّ ذَاكَ،
Хауля зашла к ее отцу, поприветствовала его неИсламским/джахилийским приветствием. [Отец Сауды] спросил: «Кто ты?» Ответила: «Хауля бинт Хаким». Спросил: «Какое у тебя дело?». Ответила: «Отправил меня Мухаммад бин АбдАллах, чтобы я посватала для него Сауду. Отец Сауды ответил: «Достойный, щедрый. Что на это скажет твоя подруга [речь идет о Сауде]? Ответила: «Она согласна».
قَالَ: ادْعُهَا لِي فَدَعَتْهَا، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ إِنَّ هَذِهِ تَزْعُمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَدْ أَرْسَلَ يَخْطُبُكِ، وَهُوَ كُفْءٌ كَرِيمٌ، أَتُحِبِّينَ أَنْ أُزَوِّجَكِ بِهِ، قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: ادْعِيهِ لِي،
Сказал отец Сауды: позови ее ко мне. Когда пришла его дочь, он спросил у нее: доченька эта [имеется ввиду Хауля] утверждает, что ее отправил Мухаммад бин АбдуЛллах бин Абдуль-Мутталиб, для того чтобы она посватала тебя для него, он достойный щедрый. Согласна ли ты стать его женой? Сауда ответила: да. Тогда он попросил позвать Мухаммада [صلى الله عليه وسلم] к нему.
فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَهَا أَخُوهَا عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ مِنَ الْحَجِّ، فَجَعَلَ يَحْثِي عَلَى رَأْسِهِ التُّرَابَ،
Пришел к нему посланник Аллаха ﷺ, и он выдал за него Сауду. Когда [брат Сауды] 'Абд бин Зам'а вернулся после совершения паломничества, он отправился к своей сестре [и в знак сильного своего гнева] стал сыпать себе на голову землю.
فَقَالَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ: لَعَمْرُكَ إِنِّي لَسَفِيهٌ يَوْمَ أَحْثِي فِي رَأْسِي التُّرَابَ أَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ
После того как он принял Ислам, сказал сам о себе: клянусь, я был неразумным (глупым), когда сыпал себе на голову землю, из-за женитьбы Сауды бин Зам'ата на посланнике Аллаха (صلى الله عليه وسلم).
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ مِنَ الْخَزْرَجِ فِي السُّنْحِ، قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ بَيْتَنَا وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَنِسَاءٌ فَجَاءَتْ بِي أُمِّي وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ بَيْنَ عَذْقَيْنِ تَرْجَحُ بِي، فَأَنْزَلَتْنِي مِنَ الْأُرْجُوحَةِ، وَلِي جُمَيْمَةٌ فَفَرَقَتْهَا، وَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ تَقُودُنِي حَتَّى وَقَفَتْ بِي عِنْدَ الْبَابِ، وَإِنِّي لَأَنْهَجُ حَتَّى سَكَنَ مِنْ نَفْسِي،
Сказала 'Аиша: «Когда мы пришли в Медину, остановились в племени Бану аль-Харис. Они из племени Аль-Хазрадж в районе «Ас-Сунх»
*. В наш дом пришел посланник Аллаха ﷺ, собрались мужчины и женщины из числа ансаров. Меня привела мама, а в это время я была на качелях, на которых меня раскачивали. Она [мама] спустила меня с качелей, собрала мои волосы в пучок, расчесала их, приведя в порядок, обтерла мое лицо водой, а затем привела меня к дому [где собрались люди вместе с Пророком], остановились перед дверью для того, чтобы я успокоилась.
* Сегодня этот район известен в Медине под названием Аль-'Ауали, находится от мечети Пророка ﷺ в южном направлении, по направлению Ка'абы.
ثُمَّ دَخَلَتْ بِي فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى سَرِيرٍ فِي بَيْتِنَا، وَعِنْدَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَجْلَسَتْنِي فِي حِجْرِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: هَؤُلَاءِ أَهْلُكِ فَبَارَكَ اللَّهُ لَكِ فِيهِمْ، وَبَارَكَ لَهُمْ فِيكِ، فَوَثَبَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، فَخَرَجُوا.
Затем завела меня в дом, а там посланник Аллаха ﷺ сидел на кровати, а вокруг него - мужчины и женщины из числа ансаров. Затем завела меня в его комнату, и сказала: «Эти люди - твоя семья, будет тебе в них благо и им в тебе». Затем присутствующие мужчины и женщины встали и ушли.
وَبَنَى بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِنَا، مَا نُحِرَتْ عَلَيَّ جَزُورٌ، وَلَا ذُبِحَتْ عَلَيَّ شَاةٌ، حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيْنَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ بِجَفْنَةٍ كَانَ يُرْسِلُ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا دَارَ إِلَى نِسَائِهِ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ. "
Пророк ﷺ провел со мной ночь в нашем доме. За меня не было зарезано ни верблюда, ни овцы, до тех пока не оправил нам Са'д бин 'Убада блюдо [еды], которое он отправлял посланнику Аллаху ﷺ, если он находился среди своих жен. А я в то время девочка девяти лет.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص وقد روى له البخاري مقرونا ومسلم متابعة
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший»
(25810)
Также подобную историю вывел
Табари в "Тарих" (856)
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " لَمَّا تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ ، قَالَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ الأَوْقَصِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَذَلِكَ بِمَكَّةَ : أَيْ رَسُولَ اللَّهِ أَلا تَزَوَّجُ ؟ فَقَالَ : " وَمَنْ ؟ " فَقَالَتْ : إِنْ شِئْتَ بِكْرًا وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّبًا . قَالَ : " فَمَنِ الْبِكْرُ ؟ " قَالَتِ : ابْنَةُ أَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْكَ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ . قَالَ : " وَمَنِ الثَّيِّبُ ؟ " قَالَتْ : سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ بْنِ قَيْسٍ قَدْ آمَنَتْ بِكَ وَاتَّبَعَتْكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ . قَالَ : " فَاذْهَبِي فَاذْكُرِيهِمَا عَلَيَّ " . فَجَاءَتْ فَدَخَلَتْ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ فَوَجَدَتْ أُمَّ رُومَانَ أُمَّ عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : أَيْ أُمَّ رُومَانَ مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ؟ قَالَتْ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَتْ : أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ . قَالَتْ : وَدِدْتُ انْتَظِرِي أَبَا بَكْرٍ ؛ فَإِنَّهُ آتٍ . فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : يَا أَبَا بَكْرٍ مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ؟ ! أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ . قَالَ : وَهَلْ تَصْلُحُ لَهُ ، إِنَّمَا هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ ؟ فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ . فَقَالَ : ارْجِعِي إِلَيْهِ ، فَقُولِي لَهُ : " أَنْتَ أَخِي فِي الإِسْلامِ وَأَنَا أَخُوكَ ، وَابْنَتُكَ تَصْلُحُ لِي " . فَأَتَتْ أَبَا بَكْرٍ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : انْتَظِرِينِي حَتَّى أَرْجِعَ . فَقَالَتْ أُمُّ رُومَانَ : إِنَّ الْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ كَانَ ذَكَرَهَا عَلَى ابْنِهِ وَلا وَاللَّهِ مَا وَعَدَ شَيْئًا قَطُّ فَأَخْلَفَ . فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مُطْعِمٍ وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ ابْنِهِ الَّذِي كَانَ ذَكَرَهَا عَلَيْهِ ، فَقَالَتِ الْعَجُوزُ : يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ لَعَلَّنَا إِنْ زَوَّجْنَا ابْنَنَا ابْنَتَكَ أَنْ تَصْبِئَهُ وَتُدْخِلَهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ ، فَأْقَبَلَ عَلَى زَوْجِهَا الْمُطْعِمِ ، فَقَالَ : مَا تَقُولُ هَذِهِ ؟ فَقَالَ : إِنَّهَا تَقُولُ ذَاكَ ، قَالَ : فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ وَقَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ الْعِدَةَ الَّتِي كَانَتْ فِي نَفْسِهِ مِنْ عِدَتِهِ الَّتِي وَعَدَهَا إِيَّاهُ ، وَقَالَ لِخَوْلَةَ : ادْعِي لِي رَسُولَ اللَّهِ ، فَدَعَتْهُ ، فَجَاءَ فَأَنْكَحَهُ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ ابْنَةُ سِتِّ سِنِينَ . قَالَتْ : ثُمَّ خَرَجْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى سَوْدَةَ فَقُلْتُ : أَيْ سَوْدَةُ مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيْكِ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ؟ قَالَتْ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَتْ : أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَخْطُبُكِ عَلَيْهِ ، قَالَتْ : فَقَالَتْ : وَدِدْتُ ، ادْخُلِي عَلَى أَبِي فَاذْكُرِي لَهُ ذَلِكَ ، قَالَتْ : وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ ، قَدْ تَخَلَّفَ عَنِ الْحَجِّ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَحَيَّيْتُهُ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ، ثُمَّ قُلْتُ : إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَرْسَلَنِي أَخْطُبُ عَلَيْهِ سَوْدَةَ . قَالَ : كُفْءٌ كَرِيمٌ ، فَمَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُهُ ؟ قَالَتْ : تُحِبُّ ذَلِكَ . قَالَ : ادْعِيهَا إِلَيَّ فَدَعَيْتُ لَهُ ، فَقَالَ : أَيْ سَوْدَةُ ، زَعَمَتْ هَذِهِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَرْسَلَ يَخْطُبُكِ ، وَهُوَ كُفْءٌ كَرِيمٌ ، أَفَتُحِبِّينَ أَنْ أُزَوِّجَكَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ : فَادْعِيهِ لِي فَدَعَتْهُ ، فَجَاءَ فَزَوَّجَهُ ، فَجَاءَ أَخُوهَا مِنَ الْحَجِّ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَجَعَلَ يَحْثِي فِي رَأْسِهِ التُّرَابَ ، فَقَالَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ : إِنِّي لَسَفِيهٌ يَوْمَ أَحْثِي فِي رَأْسِي التُّرَابَ ، أَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ . قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ : فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلَ أَبُو بَكْرٍ السُّنْحَ فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، قَالَتْ : فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ فَدَخَل بَيْتَنَا فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَنِسَاءٌ ، فَجَاءَتْنِي أُمِّي وَأَنَا فِي أُرْجُوحَةٍ بَيْنَ عِزْقَيْنِ يُرْجَحُ بِي فَأَنْزَلَتْنِي ، ثُمَّ وَفَتْ جُمَيْمَة كَانَتْ لِي وَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ تَقُودُنِي حَتَّى إِذَا كُنْتُ عِنْدَ الْبَابِ وَقَفَتْ بِي حَتَّى ذَهَبَ بَعْضُ نَفَسِي ، ثُمَّ أُدْخِلْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى سَرِيرٍ فِي بَيْتِنَا ، قَالَتْ : فَأَجْلَسَتْنِي فِي حِجْرِهِ ، فَقَالَتْ : هَؤُلاءِ أَهْلُكَ فَبَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهِنَّ وَبَارَكَ لَهُنَّ فِيكَ ، وَوَثَبَ الْقَوْمُ وَالنِّسَاءُ فَخَرَجُوا ، فَبَنَى بِي رَسُولُ اللَّهِ فِي بَيْتِي ، مَا نُحِرَتْ جَزُورٌ ، وَلا ذُبِحَتْ عَلَيَّ شَاةٌ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ ، حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيْنَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ بِجَفْنَةٍ كَانَ يُرْسِلُ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ========================================
Начнем с того, как сама ‘А’иша определяла свой возраст в день
свадьбы, состоявшейся в 623 г. Ее слова приводил ат-Табари: «А было мне
тогда девять лет»2 . Историк также отмечал, что Пророк консуммировал
с ней свой брак через восемь месяцев после его прибытия в Медину, в ме-
сяц зу-л-када’ 1 г.х. (май-июнь 623 г.) или, по другим сведениям, на месяц
раньше – в шаввале (апрель-май 623 г.)3 . Из этого следует, что в 620 г.,
когда состоялась ее помолвка с Мухаммадом, ‘А’ише было шесть лет, а ро-
дилась она в 614 г.
С таким или примерно таким определением возраста ‘А’иши были
согласны многие мусульманские ученые. Еще Ибн Хишам указывал, что
«Пророк женился на ‘А’ише... когда ей было семь лет. А стал жить с ней
в Медине, когда ей исполнилось девять или десять лет» 4 . Ибн Са‘д писал в
Табакат, что в 623 г. ‘А’иша «вошла в дом» Пророка девятилетней5 , того
же взгляда придерживался ал-Балазури в Ансаб.
Большинство современных изданий опирается на такие же цифры.
‘А’иша «родилась в Мекке около 614 г.», – сообщает The Encyclopaedia of
Islam6 . В «Краткой энциклопедии Ислама» 7 годом рождения ‘А’иши также
указан 614 г. 8 Мухаммад сосватал ‘А’ишу, когда ей было шесть лет, «но
она казалась старше»9 или, «когда ей было шесть или семь лет»1 . ‘А’иш
http://inion.ru/site/assets/files/4929/aliev_tainy_semii_proroka_mukhammada.pdfИслах. – Ислах Абдель Салям Аль-Рифаи, Абдель Сабур Шахин. Духовные матери му- сульман. – Уфа: Исламский ин-т им. Марьям Султановой, 2001
Шейх
Махмуд Ахмад аз-Зейн отвечает на вопрос:
"Женился ли Пророк на Аише, когда той исполнилось 9 лет?"Ответ:
Это известный факт, так как об этом свидетельствует хадис Муслима. Даже если существует другая версия этого хадиса, в котором говорится, что он женился на Аише, разыАллаху анха, когда та была восемнадцатилетней, этот хадис противоречит хадису Муслима.
Для обладателей знаний неприемлемо принижать достоверный хадис, приводимый Муслимом, из-за натиска критиков Ислама и их сторонников, находящихся среди нас. Этим людям не понять особенность физиологии арабов, характерной для самого центра Аравийского полуострова, благодаря которой девушки достигают зрелости и готовы к замужеству в 9 лет. Они считают природу женщин, находящихся в странах с холодным климатом, мерилом для женщин всего мира. Это невежество и упрямство. Даже если бы Пророк женился на Аише, разыАллаху анха, когда той было 15-17 лет, они бы сказали: «Она девочка…» Ведь девушки считаются зрелыми на Западе в восемнадцать лет. Некоторые европейцы считают, что девушка и в восемнадцать лет ребенок из-за психологических и физических факторов, но это речь невежд.
С точки зрения физиологии, зрелость Аиши, разыАллаху анха, была очевидна. Она отличалась среди остальных жён своей выносливостью, и это проявлялось в их игровых состязаниях. При разделении на команды она возглавляла наиболее сильную команду, несмотря на то что все они были старше неё. Все эти случаи указывают на её полную зрелость. Как видно из истории с клеветой на неё (впоследствии сам Всевышний оправдал Аишу, разыАллаху анха, в Священном Коране). В то время Аише, разыАллаху анха, было не больше пятнадцати лет. Но, если судить западными мерками, она была ребёнком.
Поскольку она находилась рядом со своим отцом, то видела события, связанные с ниспосланием Корана, события, связанные пророчеством, и их последствия. Она наблюдала за конфликтом с мнобожниками. Все эти обстоятельства влияли на её взросление. Например, сегодня мы видим смелых палестинских детей: им не больше десяти лет, и они бросаются с камнями на танки.
То обстоятельство, что госпожа Аиша, разыАллаху анха, жила при этих событиях, делает её социально зрелой, потому что противостояние убеждений и социальное противостояние оказывают огромное влияние на человека.
Одним из факторов, оказавших на нее влияние, стала помолвка с другим человеком. Она расторгнута из-за того, что он был многобожником. Эта помолвка доказывает, что женитьба на молодых девушках - это обычай в арабском социуме. Поэтому женитьба Пророка не была из ряда вон выходящим событием, противоречащим природе человека и его психологии.
Пророк женился на госпоже Сафии, разыАллаху анха, дочери Хайя, когда той исполнилось семнадцать лет. Она была уже замужем, и её муж умер. Европейцы считают семнадцать лет детским возрастом, а Сафия, разыАллаху анха, была уже замужем и потеряла мужа.
Проблема европейцев в том, что они делают свою реальность мерилом для всех людей, и всех наций, и всех мест, не обращая внимание на различие народов и времен. Сторонники европейских взглядов, не задумываясь, принимают от них всё.
Проблема тех, кто отвечает на религиозные и культурные нападки, заключается в том, что они принимают за основу эти сомнения, и это неправильно. После этого их попытки отвергнуть агрессию европейцев выглядят уклонением от ответа и подобны признанию их мнения. Признавшие возраст Аиши, разыАллаху анха, (9 лет) детским возрастом делают это из-за неспособности дать ответ с научной точки зрения.
Но истина, как было сказано ранее, в том, что девять лет на Аравийском полуострове, особенно в то время, - это отнюдь не детство, это возраст зрелости, как становится ясно из изучения арабской натуры.
====================================
Ответ на лживые обвинения: Пророк и его жена Аиша
[/b]
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня.
В последнее время русскоязычные интернет-ресурсы наводнили многочисленные пересуды по поводу возраста Аишы (да будет доволен ею Аллах) на момент её вступления в брак с пророком Мухаммадом (ﷺ).
В данной статье – с позволения Аллаха – мы приведем несколько подобных фактов и предоставим реальную информацию в ответ на каждый несостоятельный довод обвинения.
О возрасте Аишы в момент замужества.
Начнем, пожалуй, с самой распространенной версии о возрасте Аиши (да будет доволен ею Аллах) в момент замужества.
Чаще всего критики Ислама приводят обычно нижеследующие цитаты с ресурса «Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева» (_http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=42760.msg212848), якобы принадлежащие перу знаменитого мусульманского ученого и историка Ибн Джарира Ат-Табари. При этом никто из них не уточняет названия книги, а также не дает ссылок на арабский оригинал. Мы представляем их основной аргумент в том виде, в котором он массово распространяется в интернете. Цитаты приводим «без купюр»:
Табари VII:7 “Пророк женился на Айше в Мекке, за три года до Хиджра, после смерти Хадижи, когда ей было шесть.” Исхак:281 “Когда Апостол приехал в Медину, ему было пятьдесят три.” Табари VII:6 “В мае, 623 Посыльный Аллаха осуществил брак с Айшой.”
Табари IX:131 “Моя мать пришла ко мне, когда я каталась на качелях, она взяла меня на руки и опустила на землю. Няня умыла мне лицо и повела за собой. Когда я приблизилась к дверям, няня остановилась, чтобы я могла отдышаться. Когда я вошла, Мухаммад сидел на кровати в нашем доме. Моя мать заставила меня сесть ему на колени. Другие мужчины и женщины встали и ушли. Пророк вступил в связь со мной в моем доме, когда мне было девять лет”.
Табари VII:7 “Есть особые свойства во мне, которых не было в других женщинах. Я говорю это, не для того, чтобы возвеличить себя. Ангел послал вниз моё изображение, Посыльный женился на мне, когда мне было шесть; мой брак был осуществлен, когда мне было девять, он женился на мне, когда я был девственницей, вдохновение приходило к нему, когда мы были под одним одеялом. Я была одним из самых дорогих для него людей. Стих Корана был обо мне, когда сообщество было почти разрушено, и я видел Габриэля, когда ни одна из других его жен его не видела.”Обсуждение прочитанной “каши”:
Ибн Джарир Ат-Табари действительно является мусульманским историком и ученым (838-923 гг). Однако даже если мы начнем разбирать этот отрывок элементарно с орфографических позиций, то сразу станет ясно, что это банальный перевод с английского посредством электронного переводчика, в котором даже нет согласования родов. Ни о каком переводе с оригинала на арабском языке и речи быть не может.
Обращаясь к первоисточникам на арабском языке (языке оригинала) и восстанавливая реальную картину, мы видим, что в мусульманском богословии имеется мнение о том, что возраст Аишы в момент заключения брака был 6 лет, а в дом Пророка (ﷺ) она перешла в 9 лет.
Это подтверждает и хадис из сборника имама
Бухари (1515 (3894)): Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с Пророком, ﷺ, был заключён, когда мне исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в квартале) бану аль-Харис бин Хазрадж. После этого я заболела, и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли. (Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, моя мать Умм Руман пришла ко мне и громко позвала меня, а я подошла к ней, не зная, чего она хотела. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома. Я тяжело дышала, а когда моё дыхание стало успокаиваться, она взяла немного воды и протёрла мне лицо и голову, после чего ввела меня в дом. В этом доме находились женщины из числа ансаров, которые стали говорить: “(Желаем тебе) блага, благословения (Аллаха) и удачи!” И (моя мать) передала меня (этим женщинам), которые приготовили меня (к свадьбе), а утром пришёл посланник Аллаха, ﷺ, и (моя мать) передала меня ему, а было мне тогда девять лет» (“Сахих” аль Бухари).
Как мы видим, этот хадис отличается от вышеприведенного отрывка, и в нем говорится, что Аиша перешла в дом Пророка (ﷺ) в 9 лет. Здесь так же нет никаких упоминаний о принуждении или вступлении в связь.
Что касается полового созревания у девочек, то разбирая данную ситуацию с медицинских позиций (физиологической точки зрения), выясняется, что половое созревание определяется не возрастом (на возраст можно лишь ориентироваться). Например, физиолог, профессор Валентина Зайцева утверждает: “Например, половое созревание у девочек наступает только тогда, когда масса тела достигнет определенной величины (для представителей европейской расы это около 48 кг).”[1]
Во всех научных трудах, в которых оговаривается возраст полового созревания, указывается, что он зависит от состояния здоровья, питания, климатических условий и генетических особенностей. Согласно принятым в педиатрической эндокринологии правилам, физиологическими рамками начала полового созревания является возрастной интервал 8 – 13 лет.[2]
Также в этой статье говорится: «Хотя хронологическое время начала, продолжительности и окончания пубертата имеет индивидуальные особенности, однако, для девочек патологически ранним началом полового созревания следует считать увеличение молочных желез и появление полового оволосения до восьмилетнего возраста или менархе раньше 9 – 10 лет. Соответственно, патологическим признаком является отсутствие каких-либо признаков пубертата у девочек старше 13 – 13,5 лет и отсутствие менструаций в 15 – 15, 5 лет и старше».
Профессор РГМУ М.Ф. Лобачев также согласен с этой позицией и пишет: «Сроки наступления полового созревания, а также его интенсивность подвержены значительным колебаниям и зависят от многих факторов – наследственных особенностей, бытовых, социально-экономических, климатических условий, состояния здоровья, характера питания и т.д. Появление вторичных половых признаков у девочек в период от 8 до 10 лет, у мальчиков с 10 до 12 лет называют ранним половым созреванием. Как правило, оно связано с конституциональными факторами. Половое развитие, начинающееся у девочек до 8 лет, а у мальчиков до 10 лет считают преждевременным. Различают истинное и ложное преждевременное половое созревание. Истинное возникает при заболеваниях гипоталамо-гипофизарной системы (напр., при опухолях гипофиза, гипоталамуса), сопровождающихся повышенной продукцией гонадотропных гормонов. Ложным считают преждевременное половое развитие, обусловленное гормонально-активными опухолями гонад и надпочечников, адреногенитальным синдромом».[3]
Дерягин Г.Б. – д.м.н., зав. кафедрой судебной медицины и права Северного государственного медицинского университета, Архангельск, Сидоров П.И. – заслуженный деятель науки РФ, академик РАМН, ректор Северного государственного медицинского университета, Архангельск. Соловьев А.Г. – д.м.н., зав. кафедрой наркологии и токсикологии Северного государственного медицинского университета, Архангельск, провели исследование на тему: «Особенности полового созревания женщин-европеоидов и уральских монголоидов на Севере России». В результате этого исследования были получены данные, что разница в половом созревании девушек европеоидов и представительниц коренных народов Севера составляет почти 3 года. Это говорит о том, что исконные жители северных широт созревают позже, чем европеоиды, живущие в той же местности. Разница же между жителями Архангельска и Аравийской пустыней, по всей видимости, будет значительней. В этом исследовании ученые вообще предлагают убрать понятие возрастного ценза полового созревания, а ориентироваться на регионы проживания, индивидуальные особенности организма каждого конкретного индивида. Цитата: «Возможно, что применение критерия половой зрелости, а не возрастного ценза при правовой защите половой неприкосновенности малолетних и несовершеннолетних лиц более логично, но в любом случае, повсеместное механистическое использование каких-либо введённых в закон или в ведомственные приказы величин, разработанных когда-то, в каком-либо одном регионе страны, на представителях одной расы или одной этнической группы способно приводить к ошибкам».[4]
Тут встает вопрос о тождественности полового и психологического созревания. Обратимся к сайту Научного Центра Психического Здоровья РАМН. По мнению Рихарда фон Крафт-Эбинга (1840-1902):
“Продолжительность анатомо-физиологических процессов в половых органах, равно как и интенсивность обнаруживающегося полового инстинкта, у различных индивидов и народов различны. Раса, климат, наследственность и социальные условия являются в этом случае весьма влиятельными факторами. Общеизвестна более сильная чувственность южан по сравнению с северянами. Но и половое развитие происходит у обитателей южных стран значительно быстрее, нежели у жителей севера”.[5]
Возможно, часть читателей возразит, что акселерация – прерогатива 20 века, и возраст полового созревание имел более высокую планку в прошлом. Однако, это не так. В древности и раннем средневековье сроки полового созревания европейских женщин приходились обычно на 12-15 лет, то есть как во многих современных европейских странах; к началу 19 в. этот показатель существенно увеличился — до 16-18 лет, а в дальнейшем стал снижаться; к 70-80-м годам 20 в. он стабилизировался во многих европейских странах, однако не исключены его дальнейшие колебания”.[6]
Далее, возникает вопрос, возможны ли беременность и физиологические роды в 9-летнем возрасте.
Имеются данные медицинской литературы о физиологических родах в 6 лет, это произошло в 1939г., случай описан профессором акушерско-гинекологической клиники Харьковского медицинского института П.Х. Хашинским. «Л.П., 6 лет. Родилась 4.10.1924 года, доношенная (вес 3500 г), от молодых родителей — мать и отец 22 лет. Развивалась в первые годы жизни правильно. На втором году стала говорить и бегать. Ничем не болела и к четвертому году жизни ничем не отличалась от сверстниц. К концу четвертого года постепенно появилась вторичные половые признаки: оволосение на лобке и характерная округлость телесных форм, резко увеличились молочные железы. Начались менструации с четырехнедельными промежутками, по 3-4 дня, умеренные, с небольшими болями перед ними. В последний год перед беременностью менструировала каждые два месяца.
Рост 126,5 см, вес 43,170 кг, величина головы соответствует возрасту 15 лет. По росту соответствует 10 годам, по весу — 15. Блондинка. Растительность на лобке по женскому типу оволосения, светлая, до 6 см длиной. Под мышками и на конечностях никакого оволосения. Роды решено было вести консервативно. Ребенка доносила нормально. Не было никаких ни субъективных, ни объективных отклонений. Рожала довольно болезненно, плод женского пола, весом 3000г., длиной 50см. Послеродовой период протекал гладко».[7]
В 9-летнем возрасте также науке известны факты физиологических родов. Вот лишь несколько из них.
В декабре 1957 года Ильда Трухильо родила 2,7-килограммовую девочку в госпитале Лимы. В 2004 году сингапурская девочка родила мальчика. Малыша забрали для усыновления. Случаев же деторождения путем кесарева сечения намного больше.
Мы довольно подробно разобрали медицинские аспекты данного вопроса. Автор этой статьи не делает упора на какой-то определенный возраст полового созревания. Мы лишь акцентируем внимание на том, что это очень индивидуальный процесс, и он отличается в разных климатических, этнических, экологических и социокультурных условиях. Нельзя на основании возраста судить о половом созревании каждого конкретного индивида. Методы оценки полового созревания далеко ушли от формального возрастного подхода.
Теперь, вернемся на Аравийский полуостров и обратимся к личности самого пророка Мухаммада (ﷺ). Известно из жизнеописания Мухаммада (ﷺ) и описания его современников, что он вел высоконравственный образ жизни и сохранял целомудрие до возраста 25 лет, пока не женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах). Также нельзя игнорировать тот факт, что нет ни одного критического упоминания о женитьбе на Аише (да будет доволен ею Аллах) ни от мекканских многобожников, ни от христиан, ни от иудеев – современников пророка Мухаммада (ﷺ).
А все они являлись жителями Аравийского полуострова, большая группа иудеев жила в Медине. Вместе с тем, среди противников Пророка (ﷺ) были даже поэты, которые в стихотворной форме высмеивали Мухаммада, называя его колдуном, прорицателем, одержимым, сумасшедшим и т.д. Ни один сомнительный, по мнению многобожников, факт из биографии Пророка (ﷺ) не был бы упущен. Целая волна негодования прокатилась, когда Мухаммад (ﷺ) женился на бывшей жене своего приемного сына Зейда (ؓ). В доИсламской Аравии приемные дети считались как родные, и эта женитьба для многобожников Мекки была неприемлемой. Неужели кто-то считает, что женитьба на Аише, будь она выходящей за рамки традиционного арабского общества того периода, прошла бы незамеченной? Сей факт говорит о том, что либо Аиша была физически достаточно развита, либо, что ранние браки не были чем-то необычным для Аравии, либо, что возможно, она была старше. О последнем мы поговорим далее в этой статье.
Определение термина «педофилия»
Не хотелось поднимать вопросы, связанные с термином «педофилия», однако автор вынужден это сделать ввиду большого количества критики с намеком на это.
Термин «педофилия» в психиатрии и психологии рассматривается как отклонение от сексуальной нормы (парафилия, сексуальная девиация), характерной для данных культурно-исторических условий, сопровождающееся постоянным или преобладающим сексуальным предпочтением детей, как правило, допубертатного или раннепубертатного возраста.
Это определение составлено на основании данных терминологического разъяснения клиники Мейо и Международной Классификации Болезней 10-ого пересмотра (МКБ-10) – F65.4.
Таким образом, отклонение от нормы рассматривается только в привязке к конкретным культурно-историческим условиям и должно иметь характер постоянного или преобладающего влечения.
Рассмотрим некоторые психологические особенности портрета педофила:
1 – Низкая самооценка. Многие педофилы не могут иметь отношений со взрослыми ввиду их низкой самооценки, ощущения ущербности и страха.
Очевидно, что это не относится к пророку Мухаммаду (ﷺ), так как он был женат на многих взрослых женщинах.
2 – Педофилия носит характер обсессивно-компульсивного влечения. Человек, страдающий этим, не может сдерживать себя, если имеются условия, для реализации этого влечения.
Очевидно, что и это не относится к пророку Мухаммаду (ﷺ), так как пророк Мухаммад (ﷺ) ждал как минимум 3 года после заключения брака с Аишей, хотя она была выдана за него замуж ее отцом.
3 – Увлеченность педофила детьми, что и сказано в определении понятия «педофилия».
Всем известно, что нет ни одного свидетельства о чем-либо подобном в многочисленных жизнеописаниях личности Мухаммада (ﷺ). Как нет и ни одного упоминания современников и недругов о его безнравственном поведении.
И вообще, о какой педофилии может идти речь, если это был законный брак, где девушку выдал замуж ее отец, и никакого общественного протеста этот факт не вызвал, ни среди его сподвижников, ни среди его врагов?!
Здесь можно упомянуть еще один интересный факт, отраженный в Исламских источниках, о том, что до Пророка (ﷺ) к Аише сватался Джубейр ибн Мутим, это известный факт,. И ее отец, Абу Бакр, перед тем как выдать Аишу за Пророка, был вынужден спросить мнение Джубейра. Но семья Джубейра впоследствии отказалась от женитьбы, узнав что Абу Бакр и его дочь приняли Ислам. Это говорит о том, что Аиша была девушкой на выданье, и достигла брачного возраста.
Можно перечислять и дальше, но основных пунктов вполне достаточно. Несостоятельность ложных обвинений, направленных против Посланника (ﷺ) и его семьи, видна невооруженным глазом.
Коран и пророческие Хадисы о браке
Критики, обвиняя Ислам и пророка Мухаммада (ﷺ) в «педофилии», в качестве доказательства своей правоты приводят перевод Османова 4 аята суры «Талак» («Развод»):
«Те из ваших жен, у которых прекратились месячные, если вы сомневаетесь [по возрасту в их беременности], то установленный им срок [до вступления в новый брак] — три месяца, как и для тех, которые не достигли [возраста] месячных. Для тех же жен, которые беременны, установленный срок — до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он дарует облегчение в его трудностях».
Рассмотрим другие переводы Корана.
Перевод Крачковского:
«А те из ваших жен, которые уже отчаялись в месячных – если вы сомневаетесь, то их срок – три месяца, как и для тех, у которых еще не было месячных; а у которых ноша – их срок, чтобы они сложили свою ношу. Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость».
Перевод Пороховой:
«Для женщин, у которых по годам уж завершен их регул,
Но если все ж у вас сомненья есть,
Срок (ожидания развода) — три месяца,
Как равно и для тех, у коих еще не было регула.
Тех женщин, кто во чреве жизнь несет,
Вам нужно ждать, пока они не сложат ношу.
Но облегчит все тяготы Господь
Тем, кто страшится Его гнева».
Перевод Кулиева:
«Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела».
Как видно, критика носит субъективный характер, и не отражает всей полноты переводов Корана, в которых нет указаний на возраст. В оригинале Корана на арабском языке так же нет слова «возраст».
Этот аят говорит о женском периоде между регулами на момент развода, когда еще неизвестно, беременна ли женщина или нет. Поэтому и необходимо выждать 3 месяца.
Для того что бы определиться с возрастом вступления в брак, обратимся к Корану. В 6 аяте суры «Ан-Ниса» («Женщины») говорится:
«Подвергайте испытанию сирот, [находящихся на вашем попечении], пока они не достигнут брачного возраста. И тогда, если обнаружите, что они достигли зрелости разума, то вручайте им их имущество, а не расходуйте понапрасну, в спешке, [опасаясь], что они достигнув совершеннолетия [лишат их опекунских прав]. Кто [из опекунов] богат, пусть воздержится [от использования имущества сирот]; кто беден, пусть кормится из него, согласно обычному праву. Когда вы вручаете им их имущество, то пусть присутствуют свидетели с их стороны. И только Аллаху ведом истинный счет».Из этого аята становится понятным, что под брачным возрастом следует возраст Исламского совершеннолетия. С приближением совершеннолетия сироты, попечитель должен испытать его, чтобы выявить его готовность к самостоятельной жизни. Существуют описанные в шариате признаки наступления зрелого возраста у ребенка, когда он становится совершеннолетним и может вступить в брак. У девочек он связан с началом менструального цикла, у мальчиков с первыми поллюциями, то есть с семяизвержением во сне. С наступлением совершеннолетия, человек взрослеет, у него появляется чувство ответственности – он становится личностью и должен приступить к исполнению требования шариата, отвечая за свои поступки перед Аллахом и обществом. Вместе с тем, у него появляются права данные взрослому человеку, в том числе, право на собственность и самостоятельное распоряжение своим имуществом.
В другом аяте этой же суры говорится:
«Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы – друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран 4:25).
Говоря о рабынях, употребляется арабское слово «Фатайатикум», что означает молодая девушка, но никак не девочка, недостигшая совершеннолетия.
В одном из своих хадисов пророк Мухаммад (ﷺ) сказал:
«Женитесь на девушках любящих и многорожающих! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед общинами!»” Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227. Aль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Ируауль-гъалиль” 1784.
Этот хадис ясно призывает жениться на девушках, способных рожать, и нет в нем речи о несовершеннолетних или детях.
Заключение.
В заключении хотелось бы сказать, что как бы враги Ислама не пытались опорочить чистое имя посланника Аллаха (ﷺ), мы, мусульмане точно знаем и твердо убеждены, что выход Аишы (да будет доволен ею Аллах) замуж за посланника Аллаха (ﷺ) явилось милостью от Всевышнего для этой Уммы (общины), ведь недаром именно Аиша, будучи самой молодой из жен Пророка, смогла донести до нас многие важные подробности пророческой жизни внутри дома, что явилось в свою очередь примером для нас, мусульман, вплоть до Судного Дня.
Хвала Аллаху, по благословению Которого, свершаются благие дела.
В завершении хотелось бы привести еще один аят и хадис.
Аллах говорит в Коране о своем пророке Мухаммаде (ﷺ): «
Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Разве тебя не удивляет, как Аллах избавил меня от оскорблений и проклятий курейшитов? Они ругают и проклинают Музаммама («опороченного»), а я – Мухаммад (достойный похвалы)» (Бухари).
Подготовил SHOMA CIRCASSIAN
для сайта “Почему Ислам?”
[1]
http://zdd.1september.ru/2005/10/1.htm[2]
http://www.medafarm.ru/php/content.php?id=6100[3]
http://www.golkom.ru/kme/16/2-479-1-1.html[4]
http://www.sudmed-nsmu.narod.ru/articles/womeurural.html См.: так же
http://solinex.narod.ru/files/stat/002.htm[5]
http://www.psychiatry.ru/book_show.php?boo...88&article_id=6.
[6]
http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=609051[7]
http://www.578.ru/pregnancy_press/18_r/2005/035.htm
