Автор Тема: Гадир Хум  (Прочитано 1166 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4887
Гадир Хум
« : 28 Декабря 2015, 07:35:35 »
Случай у "Гадир Хум".

Автор: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари

Вопрос:
Уважаемый учёный, имело ли место событие у Гадир Хум на самом деле или же это выдумано шиитами? Если же это правда, то какова суннитская интерпретация этого события?


Ответ:
 
Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том.

Одним из фундаментальных различий между Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а и шиитами стал вопрос о Халифате нашего господина Али . Шииты верят, что он был прямым законным преемником благословенного Посланника Аллаха . Несмотря на всю любовь и уважение к нашему господину Али  Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а считают, что первым законным халифом после Посланника Аллаха  был наш господин Абу Бакр , затем наш господин Умар ибн аль-Хаттаб , затем наш господин Усман ибн Аффан  и только потом – наш господин Али .
 
Это одно из большого количества важных различий между праведной общиной Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а и отклонившимися от истины шиитами, которое повлекло за собой другие разногласия, например, верование шиитов относительно двенадцати имамов и враждебность по отношению к великим сподвижникам Посланника Аллаха .

В подтверждение своей позиции шииты обычно приводят три вида доказательств. Они берут определённые аяты Корана, чтобы поддержать свою точку зрения о том, что наш господин Али  в действительности был прямым законным халифом. Поскольку эти аяты Корана не содержат даже малейшего намека на вопрос Халифата, то шиитские писатели, для того чтобы объяснить эти аяты, обычно приводят придуманные ими самими хадисы, которых нет в собраниях достоверных хадисов.

Вторым доказательством служат хадисы, которых нет в книгах достоверных хадисов, скорее, их можно найти в книгах, написанных шиитами. Третьим доказательством, используемым шиитами в поддержку своей точки зрения, являются достоверные хадисы, в которых упоминаются достоинства и качества (манакиб) нашего господина Али , а их можно найти в собраниях достоверных хадисов.
 
Таким образом, существует три вида доказательств, которые они обычно приводят:

1) Аяты Корана, толкованием которым послужили их собственные выдуманные хадисы;
 
2) Выдуманные хадисы из их собственных книг;
 
3) Достоверные хадисы, в которых упоминаются только достоинства нашего господина Али .

Теперь, если вы непредвзято взглянете на приведённые выше три вида доказательств, вам станет совершенно ясно, что ни одно из них не может быть использовано в подтверждение того, что наш господин Али  был следующим халифом после Посланника . Аяты Корана не являются доказательством, поскольку в них нет намёка на вопрос Халифата, более того, если вы заглянете в надежное собрание тафсиров, вам станет ясно, что эти аяты не имеют ничего общего с заявлениями шиитов. А придуманные ими хадисы, которые они упоминают в своих книгах, не являются источником для доказательств, а в хадисах, записанных в надёжных книгах хадисов, всего лишь упоминаются достоинства нашего господина Али , с которыми Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а соглашается. Таким образом, ни одно из доказательств не подтверждает заявления шиитов.
 
Поскольку анализ всех этих доказательств не является целью данного краткого ответа, мы сконцентрируемся на одном из них, о котором шла речь в вопросе. Оно используется шиитами в качестве главного доказательства их точки зрения.

Хадис, используемый шиитами, известен как случай у Гадира. «Гадир» – арабское слово, обозначающее водоём. Этот водоём находился в местечке между Меккой аль-Мукаррама и Мединой аль-Мунаввара, и называется оно Джухфа.

В последний год своей жизни Посланник Аллаха  совершил хадж, известный как хадж аль-вада. Сообщается из достоверных источников, таких как «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Муснад» Ахмада, и других, что Посланник Аллаха  по возвращении из своего успешного хаджа остановился у водоёма Хум.
 
Некоторые из сподвижников пожаловались Посланнику Аллаха  на нашего господина Али , что им не понравились некоторые вещи, которые он делал, в то время как их послали в Йемен. Вследствие этого Посланник Аллаха  в проповеди, которую он прочитал на обратном пути из Медины в местечке Гадир Хум, упомянул качества и достоинства нашего господина Али . Он сказал следующее:
 
«Воистину, Али – от меня, и я – от него. Он любим (вали) всеми верующими» («Сунан» Тирмизи)
 
«Те, кто любит меня (мавля), любят Али» (Тирмизи)

«О Аллах! Полюби тех, кто любит Али, и не люби тех, кто не любит Али» («Сунан» Ибн Маджа)

«Воистину, Али – от меня, и я – от него, и его любят все верующие после меня» («Сунан аль-Кубра» Насаи).

Если вы посмотрите на эти передачи, то увидите, что здесь преобладают слова, производные от корня «мувалят». По мнению шиитов, это указывает на Халифат нашего господина Али (каррамАллаху ваджха) и доказывает, что он был законным халифом после кончины Посланника Аллаха , но это положение по ошибке не было ему предоставлено.
 
Тем не менее, если вы посмотрите на слово «мувалят» с лингвистической точки зрения, станет абсолютно ясно, что это слово не имеет ничего общего со словом «Халифат». Оно повторяется в различных аятах Корана и в хадисах, и оно никогда не использовалось в значении «Халифат». Скорее, оно всегда употреблялось в значении «любовь» и «близость».

По этой причине ни один сподвижник (да будет доволен Аллах ими всеми), включая нашего господина Али , не связал эти высказывания Посланника Аллаха  со словом «Халифат».

После кончины Посланника Аллаха , когда сподвижники собрались в Сакифе бану Саида, ни один сподвижник не упомянул эти высказывания Посланника Аллаха . Сообщается от нашего господина Али , что он был вынужден спросить Посланника Аллаха  о Халифате, поскольку боялся, что он ему не достанется («Сахих» аль-Бухари). Если высказывания Посланника Аллаха  у Гадир Хум были бы достаточны для него, чтобы стать законным правителем, он бы не был вынужден спрашивать.

Поэтому все сподвижники (включая нашего господина Али) справедливо передали правление сначала нашему господину Абу Бакру, затем нашему господину Умару, а затем нашему господину Усману (да будет Аллах доволен ими всеми).

В заключение хочу сказать, что в событии у Гадир Хум лишь упоминались достоинства нашего господина Али , и, как говорилось выше, шииты обычно для того, чтобы подтвердить свои заявления, используют хадисы, в которых упоминаются только достоинства нашего господина Али .
 
Это лишь краткое разъяснение вопроса. Более подробно вы можете изучить его по работам на арабском зыке, таким, как «Аль-Авасим мин аль-Кавасим» кади Абу Бакра ибн аль-Араби, «Минхадж ас-Сунна» Ибн Таймиййи, «Ас-Саваик аль-Мухрака» Ибн Хаджара аль-Хайтами, и другим.
 
А Аллах знает лучше.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Гадир Хум
« Ответ #1 : 27 Августа 2017, 04:14:39 »
“Мауля”: Покровитель? Правитель? Близкий друг?

или

Опровержение бредней рафидитов касательно Гадир Хума!


Содержание

Введение
Событие Гадир Хума, согласно представлению шиитов-рафидитов
Кратко о том, как все было на самом деле
Гадир Хум не был местом собрания паломников
Правда ли, что Гадир Хум пустынная и безводная местность? И почему мусульмане остановились именно там?
Сколько людей присутствовали при событии Гадир Хума?
Достоверно ли то, что аят об «усовершенствовании религии» (5:3) был ниспослан во время Гадир Хума?
Достоверно ли, то, что во время Гадир Хума был ниспослан аят о «донесении» (Коран 5:67)?
Достоверно ли то, что сподвижники поздравили ‘Али, ؓ, с тем, что он стал «мауля»?
Отвергаемая (мункар) добавка «после меня»
Могут ли в общине быть два правителя одновременно?
Краткая дискуссия относительно смысла слова «мауля»
Наиболее вероятные и маловероятные смыслы слова «мауля» в контексте события Гадир Хума
Что побудило Пророка, ﷺ, сказать «ман кунту мауляху» и когда он сказал это впервые?
Какое место являлось лучшим вариантом для назначения преемника – Гадир Хум или Мекка?
Хадис аль-Гадир не может использоваться для того, чтобы сформировать вопрос вероубеждения, так как он не является ясным доводом, согласно шиитским ученым
Ахлю-ль бейт и сподвижники никогда не считали событие аль-Гадир указанием на преемничество ‘Али, ؓ
Сподвижники никогда не использовали хадис аль-Гадир во время выбора халифа, однако они использовали его для того, чтобы защитить ‘Али от критики людей
Какие ужасные последствия вытекают из позиции рафидитов?
Заключение




Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!



Введение

Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня! Поистине, лучшие слова – это слова Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада! Худшие же из деяний – это нововведения, а каждое нововведение – это заблуждение, а каждое заблуждение – в Огне!
Известно, что одним главных постулатов религии рафидитов, который они сделали основой своего вероучения – это вопрос имамата (правления). Ни одна секта не относится к этому вопросу столь фанатично, как шииты-рафидиты, разве что можно выделить хариджитов, которые наоборот впали в другую крайность . Шииты-рафидиты, вот уже более 1000 лет, отчаянно пытаются доказать то, что право на власть после Пророка, ﷺ, имели лишь ‘Али и его потомки. В качестве доказательств они приводят многочисленные хадисы, которые приверженцы Сунны опровергают раз за разом, ибо эти «доказательства», на деле, не являются состоятельными и подобны спичечным домикам, которые легко разрушить. Одним из тех хадисов, которые они приводят в качестве аргумента в пользу преемничества ‘Али после Посланника Аллаха, ﷺ, это событие, которое произошло в Гадир Хуме, после прощального паломничества (хадж уль-уада’а). Шииты-рафидиты считают событие Гадир Хума одним из «величайших» доводов, доказывающих преемничество ‘Али Ибн Абу Талиба. По их словам, в хадисах, где описывается событие Гадир Хума присутствуют «ясные» доказательства на этот счет. Шииты размахивают этими хадисами, словно флагом, считая, что их «доводы» неопровержимы, однако они даже и не представляют насколько убого выглядят, когда аргументируют данными хадисами, ибо большинство рафидитов просто читают то, что приводят им их сенсеи, и бояться выйти за рамки приведенного.
В данной статье мы постараемся разобрать данное событие, а также укажем на некоторые детали, которые еще больше открывают нам всю суть данной истории. Мы знаем, что на эту тему было написано много работ и статей, однако пока нам не пришлось повстречать столь детального анализа, как в нашей статье, поэтому мы решили написать данную статью, чтобы приверженцы Сунны знали истину, а приверженцы шиизма еще раз задумались над тем, во что верят.
Мы просим Всевышнего Аллаха сделать наш труд искренним и сделать так, чтобы посредством него люди узнавали истину и принимали ее. Все, что соответствует истине в этой статье – от Аллаха, а все, что не соответствует истине – от нас и от шайтана.



Событие Гадир Хума, согласно
представлению шиитов-рафидитов

Прежде чем начать разбор, мы должны узнать, как представляют эту историю шииты-рафидиты. Лишь в этом случае мы сможем понять какие пункты нам стоит разобрать и к каким нужно обратить бо́льшее внимание.
Согласно словам шиитов-рафидитов, после того, как Посланник Аллаха, ﷺ, завершил прощальное паломничество, он двинулся в сторону Медины и с ним последовали другие арабские племена, которые расходились по своим домам именно в Гадир Хуме, так как эта местность находилась на стыке четырех дорог, одна из которых вела в Медину, другая – в Египет, третья – в Шам, а четвертая – в Ирак. Достигнув Гадир Хума, пустынной и безводной местности, Пророк, ﷺ, велел людям остановиться и даже приказал вернуть тех, кто обогнали паломников и ринулись вперед, ибо в этот момент ему было ниспослано в откровение следующий аят: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей» (Коран 5:67). В данном аяте, по утверждениям рафидитов, речь идет об имамате ‘Али Ибн Абу Талиба. Именно это Аллах приказал донести Пророку, ﷺ. И тогда Посланник Аллаха, ﷺ, выступил с речью, где упомянул о двух драгоценностях – Коране и его семействе, а затем сказал: «Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”!». «Мауля» в данном случае, как говорят шииты, значит «повелитель», ибо невозможно представить, чтобы Пророк, ﷺ, остановил ста тысячную толпу людей посреди безводной пустыни, в жаркий и знойный день, только для того, чтобы сказать, что ‘Али его «друг» или «близкий родственник» (слово «мауля» также имеет эти значения). Из всех переводов слова «мауля», как говорят шииты, только слово «повелитель» подходит в данном контексте, ибо учитывая все обстоятельства, невозможно представить, чтобы оно имело иное значение.
После объявления ‘Али правителем мусульман после Пророка, ﷺ, Всевышний Аллах тут же ниспослал следующий аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран 5:3). И это событие ознаменовалось усовершенствованием религии Аллаха. Затем сподвижники, в числе которых особенно отмечается ‘Умар Ибн аль-Хаттаб, ؓ, поздравили ‘Али с тем, что он стал повелителем верующих мужчин и женщин.
Вот так шииты-рафидиты представляют данную историю и рассказывают его в своих собраниях и праздниках, посвященному дню аль-Гадир.
Однако истина состоит в том, что все было совершенно не так и данная картина крайне искаженно показывает то, что было на самом деле.



Коротко о том, как все было на самом деле

Мы разобрались с тем, как представляют эту историю шииты-рафидиты, а теперь позвольте нам кратко рассказать то, что было на самом деле, опираясь лишь на достоверные источники, ибо манхадж рафидитов относительно исторических событий всем известен – они смешивают всё в одну кучу, как достоверное, так и ложное, а затем делают удивительные выводы, которые до них, скорее всего, не делал никто. Истину сказал хафиз Ибн Хаджар: «Тот, кто говорит о какой-либо сфере, в которой не разбирается, произносит удивительные вещи!».
Данное событие произошло в 10 году по хиджре, в год смерти Посланника Аллаха, ﷺ. В тот год мусульмане впервые совершили большой хадж, где собралось огромное количество людей со всех уголков аравийского полуострова, а также других мест. Большинство жителей Медины, в том числе и Посланник Аллаха, ﷺ, пошли в хадж, тогда как часть из них, в том числе и ‘Али, поехала в Йемен, чтобы привести пятую часть добычи мусульман (хумс).
Во время возвращения в Мекку, чтобы присоединиться к другим жителям Медины, ‘Али взял себе наложницу среди трофеев, совокупился с ней и объявил, что она теперь принадлежит ему. Это вызвало у остальных сподвижников возмущение, и они посчитали, что ‘Али несправедливо присвоил себе эту наложницу. В сердцах некоторых из них даже появилась ненависть по отношению к ‘Али, как, например, у Бурайды Ибн Хисаба, который пожаловался Посланнику Аллаха, ﷺ, на ‘Али Ибн Абу Талиба, после того, как они прибыли в Мекку. Это было первым поводом для критики ‘Али Ибн Абу Талиба.
Затем ‘Али ринулся вперед в Мекку, чтобы присоединиться к пaломникам, оставив руководителем отряда одного из сподвижников, при этом он приказал им не ехать на верблюдах, которые были собраны в качестве закята. Затем ‘Али прибыл в Мекку и завершил хадж вместе с Посланником Аллаха, ﷺ. Когда хадж закончился, отряд из Йемена приближался к Мекке, тогда их встретил ‘Али и увидел, что они ослушались его и все таки сидели на этих верблюдах, за что ‘Али сделал им строгий выговор. И это была вторая причина, по которой люди стали вести разговоры относительно ‘Али. Посланник Аллаха, ﷺ, защитил ‘Али от критики людей в Мекке, в частности от критики Бурайды Ибн Хисаба и Са’да Ибн Малика. Однако все же разговоры об ‘Али распространились среди людей и обрели большие масштабы. Когда мусульмане достигли Гадир Хума, они устроили привал, тогда Пророк, ﷺ, воспользовавшись этим моментом, выступил с речью, упомянув о двух драгоценностях – Коране и его семействе, а также сказал «Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”». «Мауля» в данном случае означает «близкий друг» или «любимый человек». То есть, Посланник Аллаха, ﷺ, имел ввиду, что если человек считает его своим близким другом и любимым человеком, к которому они, несомненно, не испытывают никакой ненависти, то они также должны считать ‘Али своим любимым человеком, к которому они не испытывают ненависти. Таким образом, слова Посланника Аллаха, ﷺ, были связаны с тем, что люди начали вести разговоры об ‘Али, критиковать его, и даже испытывать ненависть. Этой короткой, но очень красноречивой фразой, он, ﷺ, одновременно оправдал ‘Али, а также возвысил его на глазах людей, дабы устранить сомнения в отношении него, проникшие в сердца многих людей. См. «аль-Бидая уан-Нихая» (5/95).
Что касается того, что якобы в этом месте были ниспосланы сразу два великих аята, то все хадисы, которые передаются на этот счет, являются недостоверными и ложными, что мы, с дозволения Аллаха, подробно разберем немного ниже.



Гадир Хум не был местом собрания паломников

Гадир Хум – это место, расположенное в Джухфе, находящееся между Меккой и Мединой. Рядом с ним, на расстоянии, примерно, в 15 км. расположен Рабигъ. Гадир Хум находится, примерно, в 250 км. от Мекки. Гадир Хум был оазисом, который служил в качестве привала, где мусульмане могли бы немного отдохнуть.
Шииты-рафидиты утверждают, что Гадир Хум был местом собрания пaломников, где они собирались после хаджа, а затем расходились по своим родным краям, поэтому Посланник Аллаха, ﷺ, выбрал именно это место, чтобы сообщить об имамате ‘Али.
Один из выдающихся шиитских ученых, аятолла Насир Макарим аш-Ширази, пишет в своей книге:

كانت المنطقة، في الحقيقة، تقع على مفترق طرق أربع حيث كان على الحجيج أن يتفرقوا إِلى الوجهة التي يقصدونها فطريق يتجه إِلى المدينة نحو الشمال، وآخر يوصل إِلى العراق شرقاً، وطريق الغرب يتجه إِلى مصر، وطريق الجنوب يصل إِلى اليمن. ها هنا كان لابدّ أن يتحقق أهم فصل من فصول هذه الرحلة وآخر ذكرياتها.

«Это место (т.е. Гадир Хум), в действительности, расположен на стыке четырех дорог, откуда пaломники уходили и направлялись к своим родным краям. Северная часть вела в Медину, другая – в Ирак, западная часть вела в Египет, а южная – в Йемен. Здесь имело место самое важное из всех важных событий этой поездки». См. «аль-Амсаль фи тафсир китаби-Ллях аль-манзаль» (3/581)
Однако данное утверждение является, на самом деле, ложью и хитрой уловкой рафидитов. Нет ни одного достоверного хадиса, который бы указывал на это, или хотя бы слов историков и географов. Достаточно просто посмотреть на эту карту, чтобы убедиться в лживости слов шиитов, что якобы Гадир Хум был местом собрания пaломников:

Изображение

Карта, показывающая путь из Мекки в Медину


Утверждение о том, что Гадир Хум был местом собрания пaломников абсолютно беспочвенное и противоречить, как действительности, так и здравому уму.
Во-первых, местом собрания пaломников была именно Мекка, а не Гадир Хум. Мусульмане из разных арабских племен собирались именно в Мекке и расходились по своим домам оттуда же. Люди Мекки оставались в Мекке, жители Таифа возвращались в Таиф, жители Йемена – в Йемен, иракцы – в Ирак, бахрейнцы – в Бахрейн, оманцы – в Оман и т.д. Их поприщем была именно Мекка, а не Гадир Хум. Неизвестно ни из каких достоверных источников, чтобы упомянутые люди выходили из Мекки, собирались в Гадир Хуме, а затем разъежались в разные стороны.
Во-вторых, нелогично утверждать, что люди которые живут в совершенно противоположной стороне от Гадир Хума шли туда впустую, растрачивая 250 км. дороги, чтобы потом свернуть обратно и пойти домой! Например, жители Таифа жили на юго-востоке от Мекки. Напрашивается совершенно разумный вопрос, зачем им вообще нужно было идти в Гадир Хум, тогда как дорога прямиком из Мекки была намного короче? Какой разумный человек пойдет на 250 км. в противоположную сторону от своего дома, чтобы потом пойти обратно!? Из этого нелогичного утверждения также вытекает то, что жители Мекки тоже пошли в Гадир Хум, а затем снова возвратились в Мекку!
На самом деле, знающие шииты-рафидиты осведомлены тем фактом, что Гадир Хум не был никаким местом собрания, однако их уловки и выдумки направлены лишь на невежественную массу из числа простолюдин-шиитов, а также суннитов. Однако любой, кто просто возьмет карту, поймет, что слова шиитов далеки от реальности и рациональности. В действительности, в Гадир Хуме была лишь часть мусульман, преимущественно мединцы.
Гадир Хум не был каким-то мифическим «местом собрания поломников», однако это был простой привал, как и десятки других привалов между Меккой и Мединой. Гадир Хум лишь отличался тем, что там проистекала пресная вода, которую можно использовать, чтобы восстановить силы во время длительной поездки.
Аз-Замахшари в своей книге по географии «аль-Джибаль уаль-амкина уаль-мия» приводит список таких привалов и остановок между Меккой и городом Йанбу’. Он утверждает, что между ними есть такие остановки, как аль-‘Удайба, аль-Усайфир, ат-Тууи, аль-Бухайр, аль-Раткъа, Къубаб, ат-Турайф, ан-Наби’, аш-Шубайка, Гадир Хум, аль-Ас’адана, ат-Турайфа и т.д.
Как мы видим, между Меккой и Мединой было много привалов, и Гадир Хум также был обычным привалом, который лежал на дороге.
Таким образом, можно сделать вывод, что шииты-рафидиты, которые утверждают, что Гадир Хум был местом собрания, делятся на два:
1) Невежественные шииты, которые не знают ни религии, ни географии и лишь повторяют слова своих сенсеев;
2) Осведомленные шииты, которые сознательно вводят людей в заблуждение, хотя прекрасно знают, что Гадир Хум не был никаким местом собрания. Эти люди понимают, что если не выдумать сказку о «месте собрания всех паломников», то само событие теряет смысл, ибо получается, что Пророк, ﷺ, обратился лишь к малочисленной мусульманской аудитории, а не ко всем мусульманам, а ведь подобное послание требует того, чтобы его слышали все мусульмане, согласно религии шиитов!;



Правда ли, что Гадир Хум пустынная и безводная местность?
И почему мусульмане остановились именно там?

Так как рафидиты не способны доказать свою точку зрения научным путем, они прибегают к эмоциональным выражениям, чтобы хоть как-то усилить приводимые ими «доказательства». Один из таких эмоциональных утверждений – это слова рафидитов, что якобы Гадир Хум был пустынной и безводной местностью, где не было теней и стояла палящая жара. Хотя нам до сих пор не приходилось видеть какие-либо достоверные доводы со стороны рафидитов, которые доказывали бы подобное утверждение. Как раз таки у нас есть достоверные хадисы, которые указывают на то, что в данной местности есть и вода, и деревья. Это был оазис, где путешественники обычно останавливались, чтобы отдохнуть, восстановить силы и напоить своих верблюдов.
В достоверном хадисе от Зейда Ибн Аркама сообщается:

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا بماء يدعى خم بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر

«Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха, ﷺ, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой, он встал (со своего места) и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им» Этот хадис передал Муслим (2408).
В данном достоверном хадисе есть ясное и недвусмысленное указание на то, что Гадир Хум был оазисом, где проистекала вода. А в следующем хадисе, которым рафидиты часто аргументируют, хотя он слабый, содержится указание на то, что там растут деревья, а где деревья – там и вода:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: ” لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ “

Сообщается от Бара Ибн ‘Азиба, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, ﷺ, в поездке и достигли Гадир Хума. И тогда был провозглашен призыв к коллективной молитве. Посланник Аллаха, ﷺ, подмел землю под двумя деревьями и совершил обеденную молитву. Затем он взял за руку ‘Али, ؓ, и сказал: “Равзе вы не знаете, что поистине я ближе к верующим, чем они сами?”. Они сказали: “Да!”. Он сказал: “Разве вы не знаете, что поистине я ближе к каждому верующему, нежели он сам?”. Они сказали: “Да!”. Он, взяв руку ‘Али, сказал: “Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”! О Аллах, будь другому тому, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!”. Затем ‘Умар встал после этого и сказал: “Поздравляю тебя, о, сын Абу Талиба, ты стал “маулей” каждого верующего и каждой верующей!”». Этот хадис передал Ахмад (30/430). Иснад слабый по причине слабости ‘Али Ибн Зайда аль-Джуд’ана. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» (6049).
Таким образом, выходит, что Гадир Хум отнюдь не «пустынная и безводная местность», а как раз таки имеющая воду и деревья оазис!
А что касается «палящей жары», от которой люди «изнывали», то извольте спросить какая часть аравийского полуострова лишена этой жары? Все земли Хиджаза охватывала эта жара и приводить это в качестве «аргумента» просто смехотворно. И арабы давно привыкли к этой жаре, поэтому смешно читать шиитские статьи, где они давят на эмоции людей и все время, подобно попугаям, повторяют «палящая жара», палящая жара». Все это – отчаянная попытка рафидитов хоть как-то укрепить свои шатающиеся «доводы», а на деле их слова лишены научного подхода и вообще не соответствуют истине.
На самом деле Пророк, ﷺ, и его сподвижники остановились там, потому что это место было привалом, где люди могли отдохнуть и испить воды, тем самым восстановив свои силы для дальнейшего пути. Таких привалов по дороге было много, и Гадир Хум был всего лишь одним из этих привалов. Хотя, даже если бы Пророк, ﷺ, остановился ради ‘Али Ибн Абу Талиба, то и в этом случае для рафидитов также не было бы никакого довода, ибо Посланник Аллаха, ﷺ, лишь хотел отвести от людей сомнения по поводу ‘Али и показать им его высокий статус. ‘Али заслуживал этого, однако все же истина в том, что он, ﷺ, остановился ради привала, а не ради ‘Али, ؓ.



Сколько людей присутствовали при событии Гадир Хума?

Шииты-рафидиты всегда были любителями преувеличений. Они преувеличивают важность любой вещи, которая может служить для них хоть каким-нибудь аргументом. В своем преувеличении они всегда впадают в болото лжи. Одно из таких преувеличений – это количество людей, которые присутствовали при событии Гадир Хума. Почти во всех своих статьях шииты-рафидиты пишут, что якобы в Гадир Хуме присутствовало около 100.000 людей! Невероятное число, не правда ли? Однако тут справедливо возникает вопрос – откуда вообще взято это число? В каком достоверном хадисе оно упомянуто? Как вы его определили?
В действительности, нет вообще ни одного достоверного хадиса, где было бы сказано, что в Гадир Хуме было около 100.000 людей. Это число крайне преувеличено! В Гадир Хуме присутствовали преимущественно мединцы, а также, возможно, некоторые другие жители различных селений. Иными словами, в Гадир Хуме присутствовала малая часть мусульман.
Рафидиты завышают количество, чтобы возвысить важность данного события на глазах людей, тогда как, на самом деле, во время этого события количество мусульман никак не могло насчитывать ста тысяч. Получается там собрались почти все мусульмане, тогда как раньше мы уже упомянули, что подобное невозможно, ибо арабские племена собирались в Мекке и разъежались из Мекки, а не добирались до Гадир Хума, чтобы затем поехать оттуда в свои родные края.
Человек, который утверждает, что в Гадир Хуме насчитывалось около 100.000 мусульман, либо является невеждой, который повторяет слова своих учителей, которые не приводят какие-либо доводы на этот счет, либо является лжецом, который намеренно вводит людей в заблуждение, однако сам знает правду.



Достоверно ли то, что аят об «усовершенствовании
религии» (5:3) был ниспослан во время Гадир Хума?

В некоторых книгах упоминаются хадисы, в которых сказано, что следующий аят был ниспослан по поводу Гадир Хума: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран 5:3). Однако, на самом деле, все хадисы, в которых это упомянуто являются выдуманными. Вдобавок они противоречат достоверным сообщениям, где сказано, что данный аят был ниспослан во время прощального хаджа. Сначала приведем некоторые хадисы, которыми аргументируют рафидиты и укажем их слабость, а затем приведем достоверные хадисы относительно времени ниспослания данного аята.

Приводят рафидиты:

   Хатиб аль-Багдади передал хадис от Шехра ибн Хамшаба, который передал от Абу Хурейры, что он сказал: «Кто будет поститься в 18-й день месяца Зуль-хиджа, тому Всевышний Аллах даст взамен такую награду, словно он держал пост шесть месяцев. Этот день — день „Гадир Хум“. В этот день Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и да приветствует, взяв за руки Али ибн Абу Талиба, сказал: „Разве я не Повелитель верующих?“. Люди сказали: „Да, ты таков, о Посланник Аллаха!“. Пророк продолжил: „Кому я повелитель, тому и Али повелитель!“. После Умар ибн Хаттаб сказал: „Как же ты счастлив, как же ты счастлив, о сын Абу Талиба, ты стал повелителем для меня и для всех мусульман!“. После этого был ниспослан аят: „Сегодня Я завершил для вас вашу религию…“ (5:3)» («Тарих аль-Багдид», т. 9, с. 222).


Ответ:
Данный хадис является выдуманным. Проблема заключается в передатчике по имени Шахр Ибн Хаушаб (а не Шехр ибн Хамшаба).
Хафиз Ибн Хаджар пишет о нем:

شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام

«Шахр Ибн Хаушаб аль-Аш’ари аш-Шамий. Вольноотпущенник Асмы, дочери Йазида Ибн ас-Саккана. Правдивый, однако много отсылал и путался». См. «Такриб ат-Тахзиб» (1/269).

Имам Ибн аль-Къайим пишет о Шахре Ибн Хаушабе:

وشهرين حوشب ضعفه مشهور والحديث منكر يخالف الأحاديث الصحيحة … قال الدولابي شهر بن حوشب لا يشبه حديثه الناس وقال ابن عون بن حوشب شهرا تركوه وقال النسائي وابن عدي ليس بالقوي وقال أبو حاتم لا يحتج به وتركه شعبة ويحيى بن سعيد وهذان من أعلم الناس بالحديث ورواته وعلله وأن كان غير هؤلاء قد وثقه وحسن حديثه فلا ريب أنه إذا انفرد بما يخالف ما رواه الثقات لم يقبل

«Слабость Шахра Ибн Хаушаба известна, а его хадисы являются отвергаемыми и противоречат достоверным...Ад-Дауляби сказал: “Его хадисы не подобны тем, что передают люди!”. И сказал Ибн ‘Аун: “Ибн Хаушаб известен тем, что его оставили!”». И сказали ан-Насаи и Ибн ‘Ади: “Он не силен”. И сказал Абу Хатим: “На него не опираются. Его оставили Шу’ба и Яхъя Ибн Са’ид, а ведь эти двое являются самыми знающими людьми относительно хадисов, их передатчиков и их слабых мест. И даже если бы другие, кроме них, удостоверили бы его и заявили, что его хадисы хорошие, то все равно нет никаких сомнений, что если он уединился в том, что противоречит тому, что передали надежные передатчики, то это не принимается!”». См. «Хади аль-аруах» (1/106).

Имам Ибн Касир относительно данного хадиса сказал:

فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي قال : ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” . فأنزل الله عز وجل : ” اليوم أكملت لكم دينكم ” ( المائدة : 3 ) . قال أبو هريرة : وهو يوم غدير خم ، من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا . فإنه حديث منكر جدا ، بل كذب

«Что касается хадиса, который передает Дамра от Ибн Шаузаба, от Матара Ибн аль-Уарракъа, от Шахра Ибн Хаушаба, от Абу Хурайры: “Когда Посланник Аллаха, ﷺ, взял ‘Али за руку и сказал: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель!», Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию»”. Абу Хурайра сказал: “И это было в день Гадир Хума. Кто бы не стал поститься 18-го числа месяца Зуль-Хиджа, тому запишется награда, подобно посту за 6 месяцев”. Поистине, этот хадис совершенно отвергаемый, и даже ложный». См. «аль-Бидая уан-Нихая» (5/233).

Имам ас-Суюты писал:

وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي هريرة قال : لما كان يوم غدير خم وهو يوم ثماني عشر من ذي الحجة قال النبي صلى الله عليه و سلم : ” من كنت مولاه فعلي مولاه فانزل الله اليوم أكملت لكم دينكم ”

«Ибн Мардуейх, аль-Хатиб и Ибн ‘Асакир привели хадис со слабым иснадом от Абу Хурайры: “Когда был день Гадир Хума, а это 18 число месяца Зуль-Хиджа, Пророк, ﷺ, сказал: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель!», и Всевышний Аллах ниспослал аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию»”». См. «ад-Дурр аль-Мансур» (3/19)

Имам аль-Алуси пишет:

وروى ضمرة بإسناده عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يد علي كرم الله تعالى وجهه قال : من كنت مولاه ، فأنزل الله تعالى { اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [ المائدة : 3 ] ثم قال أبو هريرة : وهو يوم غدير خم ، ومن صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب الله تعالى له صيام ستين شهراً ، وهو حديث منكر جداً

«Передается от Дамры с иснадом до Абу Хурайры, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, ﷺ, взял ‘Али за руку и сказал: «Кому я покровитель, тому и ‘Али покровитель!», Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию»”. Абу Хурайра сказал: “И это было в день Гадир Хума. Кто бы не стал поститься 18-го числа месяца Зуль-Хиджа, тому запишется награда, подобно посту за 6 месяцев”. И этот хадис совершенно отвергаемый». См. «Рух аль-Ма’ани» (5/69)

Таким образом, данный хадис является ложным и не может считаться аргументом.

Также подобное передается от Абу Са’ида аль-Худри. Имам ас-Суюты упомянул об этом хадисе в своей книге «Дурр аль-мансур», сказав при этом, что его иснад слабый:

وأخرج ابن مردويه ، والخطيب، وابن عساكر ، بسند ضعيف، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم غدير خم، فنادى له بالولاية، هبط جبريل عليه بهذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم .

«Ибн Мардауейх, аль-Хатиб и Ибн ‘Асакир передали со слабым иснадом от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благсловит его Аллах и приветствует, назначил ‘Али (своим преемником), провозгласив о его вилаяте, снизошел на него Джибрииль со следующим аятом: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию»”» См. «ад-Дурр аль-мансур» (5/186)
Так или иначе, все хадисы о том, что данный аят был ниспослан во время Гадир Хума, не являются достоверными.
Что касается достоверных хадисов относительно времени ниспослания данного аята, то это передается от некоторых сподвижников, а также таби’инов. Данный аят был ниспослан во время прощального паломничества, когда Пророк, ﷺ, достиг горы ‘Арафат. Иными словами, данный аят был ниспослан за несколько дней до события Гадир Хума.
1) Сообщается от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ, что (как-то раз) один иудей сказал ему: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один айат, который вы читаете, (и я думаю, что) если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». (‘Умар) спросил: «И какой же это айат?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран 5:3). ‘Умар сказал: “Нам известен этот день и то место, где (этот айат) был ниспослан пророку, ﷺ. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате”». Этот хадис передали аль-Бухари (45) и Муслим (3017).
2) Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что (когда) он прочитал аят: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран 5:3), иудей, который был рядом с ним сказал: «Если бы этот аят был ниспослан нам, то мы бы отмечали день его ниспослания, как праздник». Ибн ‘Аббас сказал: «Воистину, этот аят был ниспослан тогда, когда совпали два праздника – день джума’ и день ‘Арафата». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3044) и подтвердил его достоверность.
3) Имам ас-Суюты пишет в своей книге:

وأخرج البزار بسند صحيح عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة اليوم أكملت لكم دينكم

«Передал аль-Баззар с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха, ﷺ, когда он был на ‘Арафате: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию»”». См. «ад-Дурр аль-мансур» (3/323)
4) Сообщается от Къатады, что он сказал: «До нас дошло, что этот аят был ниспослан во время ‘Арафата», и об этом также сказал аш-Ша’би. См. «ад-Дурр аль-Мансур» (5/181)

И даже в шиитской книге «аль-Кафи» мы читаем, что Абу Джа’фар сказал:

يوم الجمعة بعرفة ، أنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم

«В день пятницы, на ‘Арафате, Всевышний Аллах ниспослал аят: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию”» См. «аль-Кафи» (1/290).

Ученые единогласны в том, что данный аят был ниспослан во время ‘Арафата, ибо на этот счет есть ясные и достоверные хадисы от сподвижников. А как мы знаем, это событие имело место за несколько дней до Гадир Хума. И если допустить мысль, что Аллах приказал возвестить об имамате – о самом главном аспекте религии, согласно рафидитам – после того, как Он ниспослал аят о совершенстве религии, то получается, что Аллах все таки не усовершенствовал Свою религию! Тогда перед нами стоит два выбора – либо признать, что религия не была усовершенствована и Аллах забыл об имамате, либо же признать, что событие Гадир Хума не подразумевало собой провозглашение имамата. И второе является истиной со всей очевидностью.
Таким образом, то, что Ислам был усовершенствован до Гадир Хума является ясным доказательством того, что это событие не подразумевало собой назначение ‘Али, в качестве правителя.
« Последнее редактирование: 27 Августа 2017, 04:22:39 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Гадир Хум
« Ответ #2 : 27 Августа 2017, 04:17:31 »
Достоверно ли то, что во время Гадир Хума был ниспослан аят о «донесении» (Коран 5:67)?

Также шииты-рафидиты утверждают, что в этот день был ниспослан следующий аят: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей» (Коран 5:67).
В качестве аргумента они приводят некоторые хадисы из суннитских книг, как, например, то, что привел имам аль-Уахиди:

أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال: حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال: حدثنا علي بن عابس عن الأعمش وأبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية (يا أَيُّها الرَسولُ بَلِّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه

«Сообщается от ‘Атыйи, от Абу Са’ида аль-Худри, что он сказал: “Этот аят: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа» был ниспослан в день Гадир Хума относительно ‘Али Ибн Абу Талиба”». См. «Асбаб ан-Нузуль» (1/135).
Однако данный хадис является крайне слабым и даже выдуманным. В его иснаде очень много недостатков.
Во-первых, в нем присутствует передатчик по имени ‘Али Ибн ‘Абис. Он был куфийцем и очень слабым передатчиком. Имам Ибн ‘Ади в своей книге «аль-Камиль фи-д-ду’афа» (6/322,323) приводит ряд слов ученых, среди которых можно найти следующие высказывания:
1) «Нам передал Ибн Хаммад, нам передал ‘Аббас от Яхъи (Ибн Ма’ина), что он сказал: “Али Ибн ‘Абис – ничто!”». И эти слова Ибн Ма’ина также передал аль-Бухари;
2) «Сказал ас-Са’ди: “Хадисы ‘Али Ибн ‘Абиса слабые и запутанные”»;
3) «И сказал ан-Насаи: “Али ибн Абис – слабый”»;
Во-вторых, в этом иснаде присутствует ‘Атыйя, он же – ‘Атыйя аль-‘Ауфи. Данный передатчик является слабым шиитом, более того он путал людей тем, что якобы рассказывал хадисы от Абу Са’ида аль-Худри, а на самом деле под «Абу Са’идом», он имел ввиду лжеца-рафидита Мухаммада Ибн Са’иба аль-Кальби.
Хафиз Ибн Хаджар приводит в своей книге относительно ‘Атыйи:

كان هشيم يتكلم فيه وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني ان عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.

«Хушайм критиковал его. И сказал Муслим Ибн аль-Хаджадж: “Ахмад, упомянув ‘Атыйю, сказал: «Его хадисы слабые», затем сказал: «До меня дошло, что ‘Атыйя имел обыкновение приходить к аль-Кальби и спрашивать у него о тафсире (Корана). Он дал ему кунью «Абу Са’ид», а затем говорил: “Сказал Абу Саид”»”. И Хушайм считал слабыми хадисы ‘Атыйи». См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (7/201).
Этого передатчика ослабили большинство ученых, если не все, и среди них, кроме упомянутых, есть также такие большие ученые, как ад-Даракутни, Мухаммад Ибн Са’д, Абу Зур’а, Абу Хатим, аль-Джузджани, ад-Даурий, Суфьян ас-Саурий и другие.
В-третьих, этот «Абу Са’ид», упомянутый в иснаде хадиса, скорее всего лжец-рафидит аль-Кальби, а не Абу Са’ид аль-Худри, ибо как уже упоминалось, ‘Атыйя путал людей тем, что говорил: «Сказал Абу Са’ид», а люди думали, что он подразумевает аль-Худри, тогда как, на самом деле, он имел ввиду Мухаммада Ибн Са’иба аль-Кальби, о котором имам Абу Хатим сказал: «Люди единодушны в том, что его хадисы оставленные!». См. «Тахзиб аль-Камаль» аль-Миззи (25/24)
Также относительно данной темы передаются хадисы от ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда, аль-Бара Ибн ‘Азиба и других, однако все эти хадисы не имеют надлежащих иснадов и более того они противоречат самому контексту аята.
Рассмотрим же данный аят пристально и укажем на причины, по которым этот хадис не может подразумевать донесение послания относительно имамата ‘Али Ибн Абу Талиба:
1) Во-первых, известно, что событие Гадир Хум произошло за несколько месяцев до смерти Посланника Аллаха, ﷺ, когда почти весь Аравийский полуостров был подчинен ему, включая многобожников, иудеев, христиан и других представителей религии, которые еще не приняли Ислам. То есть, это был пик его силы и могущества. Он почти завершил свою миссию. Всевышнему не было бы смысла приказывать Посланнику Аллаха, ﷺ, доносить послание и добавлять: «Аллах защитит тебя от людей», ибо текст аята не соответствует тому, что происходило во время его предполагаемого ниспослания. Более вероятно, что данный был ниспослан на ранних стадиях Ислама, когда Пророк, ﷺ, и его сподвижники все еще имели много врагов, поэтому Всевышний велел Пророку, ﷺ, быть стойким в донесении послания, добавив, что Он защитит его от его врагов;
2) Согласно достоверному хадису, аят об «усовершенствовании религии» (5:3) был ниспослан во время ‘Арафата, за несколько дней до события Гадир Хума. Если бы обсуждаемый аят предполагал важную часть религии, а ведь известно, что имамат, согласно шиизму, относится к ее основам, то Всевышнему не было бы смысла ниспосылать аят об «усовершенствовании», ибо получается, что Ислам был доведен до совершенства лишь через несколько дней после ниспослания этого аята. Однако подобное является невозможным, поэтому мы делаем вывод, что аят о «донесении» был ниспослан задолго до аята об «усовершенствовании религии», а значит и задолго до Гадир Хума;
3) Согласно достоверному хадису, приведенному у аль-Бухари и Муслима, будучи на ‘Арафате, Посланик Аллаха, ﷺ, спросил своих сподвижников: «Донес ли я до вас послание?». Они ответили: «Да». А затем он воскликнул: «О Аллах, будь свидетелем!». См. «Сахих» аль-Бухари (7078), «Сахих» Муслим (1218).
Появляется вопрос, если Пророк, ﷺ, все еще не донес послание Всевышнего полностью, то зачем он просил людей и Аллаха засвидетельствовать это? Это также указывает на то, что аят о «донесении» был ниспослан задолго до этого события.
4) Этот аят (5:67) не мог быть ниспослан относительно преемничества ‘Али, ибо он был ниспослан относительно Людей Писания (т.е иудеев и христиан). Если рассмотреть контекст аята, то все станет довольно ясно:
«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Мы посеяли между ними вражду и ненависть вплоть до Дня воскресения. Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие. Если бы люди Писания уверовали и устрашились, то Мы простили бы им злодеяния и ввели бы их в Сады блаженства. Если бы они руководствовались Тауратом, Инджилом и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренные люди, но плохо то, что совершают многие из них. О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей. Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом, Инджилом и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Не печалься же о неверующих людях» (Коран 5:65-68)
Посмотрите на этот ясный контекст! В данных аятах речь идет о людях Писания и обсуждаемый аят (5:67) также был ниспослан среди этих аятов. Всевышний Аллах повелел Пророку, ﷺ, быть стойким на своем пути и не опасаться иудеев и христиан, а донести им послание полностью, чтобы у них не было оправдания в Судный День перед Аллахом.
5) Начиная с 65 аята Всевышний все время ведет речь об «ниспосланном от Господа», и из этого аята, который предшествует этому аяту: «Если бы они руководствовались Тауратом, Инджилом и тем, что было ниспослано им от их Господа», а также следует после этого аята: «Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом, Инджилом и тем, что ниспослано вам от вашего Господа», становится ясно, что речь идет о Коране в целом, потому что «ниспосланное от Господа» упоминается наряду с другими посланиям Аллаха – Тауратом и Инджилем. Для разумных людей данная вещь ясна как солцне!
Кроме того, данное толкование подтверждается тем, что передается от Ибн ‘Аббаса, который прочитав аят «Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания», сказал:

يعني: إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك، لم تبلغ رسالته

«То есть, если ты скроешь хотя бы один аят из того, что было ниспослано тебе твоим Господом, то не донесешь Его послания». См. “Тафсир аль-Куран аль-‘Азым” (3/151), “Тафсир ат-Табари” (10/468). Передатчики надежные.
А раз событие Гадир Хума не является ни аятом, ни Кораном, то очевидно, что данный аят не был ниспослан касательно этого события.
6) Есть действительно достоверный хадис, который повествует о том, когда был ниспослан данный аят.
Сообщается от Абу Хурайры, ؓ, что он сказал:

ان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا نزل منزلًا نظروا أعظمَ شجرةٍ يرونَها فجعلوها للنبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فينزل تحتَها وينزلُ أصحابُه بعد ذلك في ظلِّ الشجرِ فبينما هو نازلٌ تحت شجرةٍ وقد علَّق السيفَ عليها إذ جاء أعرابيٌّ فأخذ السيفَ من الشجرة ِثم دنا من النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نائمٌ فأيقظه فقال يا محمدٌ من يمنَعُك مني الليلةَ فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اللهُ فأنزل اللهُ { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس} الآية

«Когда Посланник Аллаха, ﷺ, желал остановиться в пути, то сподвижники начинали искать крупное дерево, которое только могли найти, и оставляли его для Пророка, ﷺ. И Пророк, ﷺ, останавливался под этим деревом. И только после этого сподвижники останавливались для отдыха в тени других деревьев. И (однажды) когда Пророк, ﷺ, отдыхал под деревом, а его сабля была подвешена на дереве, к нему приблизился бедуин. Он снял саблю с дерева и приблизился к Пророку, ﷺ, а Пророк, ﷺ, в это время спал. Бедуин разбудил Пророка, ﷺ, и обратился к нему со словами: «О Мухаммад! Кто же тебя защитит от меня в эту ночь?». Пророк, ﷺ, ответил ему: «Аллах!». И тогда был ниспослан следующий аят: “О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей”». Этот хадис привел Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Шейх аль-Альбани и Мукъбиль Ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. «Сильсиля ас-Сахиха» (5/645), «ас-Сахих аль-муснад мин асбаб ан-нузуль» (99)
Этот достоверный хадис указывает на то, что данный аят не был ниспослан относительно события Гадир Хума.
И эти доводы, которые мы привели со всей ясностью опровергают утверждение рафидитов, что якобы данный аят был ниспослан во время Гадир Хума, и отвергать после этого данные доводы, которые не подкреплены ничем, кроме как достоверными аятами и хадисами, будет только упертый и невежественный человек, который не желает смотреть правде в глаза!



Достоверно ли то, что сподвижники поздравили ‘Али, ؓ, с тем, что он стал «мауля»?

Также в некоторых хадисах упоминается то, что некоторые сподвижники поздравили ‘Али с тем, что он стал «мауля» верующих, и рафидиты аргументируют данными хадисами по той причине, что нелогично поздравлять человека с тем, что он стал «другом» каждого верующего. C этим утверждением можно поспорить, но так или иначе, все хадисы, которые повествуют о том, что сподвижники якобы поздравили ‘Али с тем, что он стал «маулей» верующих не имеют надлежащих иснадов и передаются слабыми путями. Приведем некоторые из них:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ” أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ ” قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ” قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: ” لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ “

Сообщается от Бара Ибн ‘Азиба, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, ﷺ, в поездке и достигли Гадир Хума. И тогда был провозглашен призыв к коллективной молитве. Посланник Аллаха, ﷺ, подмел землю под двумя деревьями и совершил обеденную молитву. Затем он взял за руку ‘Али, ؓ, и сказал: “Разве вы не знаете, что поистине я ближе к верующим, чем они сами?”. Они сказали: “Да!”. Он сказал: “Разве вы не знаете, что поистине я ближе к каждому верующему, нежели он сам?”. Они сказали: “Да!”. Он, взяв руку ‘Али, сказал: “Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”! О Аллах, будь другому тому, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!”. Затем ‘Умар встал после этого и сказал: “Поздравляю тебя, о, сын Абу Талиба, ты стал “маулей” каждого верующего и каждой верующей!”». Этот хадис передал Ахмад (30/430).

Данный иснад слабый по причине слабости ‘Али Ибн Зайда аль-Джуд’ана. Хафиз аз-Захаби писал о нем:

قال أبو زرعة وأبو حاتم : ليس بقوي ، وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة : لا أحتج به لسوء حفظه ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد -وكان رفاعا- وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط
وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ، ومرة قال : هو أحب إلي من ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي : كان يتشيع ، ليس بالقوي

«‘Али Ибн Зайд Ибн Джуд’ан ат-Таймий. Сказали Абу Зур’а и Абу Хатим: “Он не силен”. И сказали аль-Бухари и другие: “На него не опираются”. И сказал Ибн Хузайма: “На него не опираются из-за слабости его запоминания”. И сказал ат-Тирмизи: “Он правдивый, однако Ибн ‘Уейна считал его слабым”. И сказал аш-Ша’би: «Передал нам ‘Али Ибн Зайд, и он передавал (такие хадисы, которые не передавали другие)», и сказал однажды: «Он передавал нам до того, как стал путаться». И сказал Хаммад Ибн Зайд: “Передал нам ‘Али Ибн Зайд, и он переворачивал хадисы”. И сказал аль-Фалляс: “Яхъя Ибн Са’ид опасался его (из-за слабых хадисов)”. И сказал Ахмад Ибн Ханбаль: “Он слабый”. И передал ‘Аббас от Яхъи, который сказал: “Он – ничто!”, и также он сказал: “Он любимее для меня, чем Ибн Акъиль и ‘Асым Ибн ‘Убайдуллах”. И передал ‘Усман ад-Дарими от Яхъи, что он сказал: “Он не силен”. И сказал аль-‘Иджлий: “Он был шиитом и не был силен”». См. «Сияр а’лям ан-Нубаля» (5/207).
Шейх аль-Альбани сказал относительно данного хадиса: «Передатчики данного хадиса являются надежными из передатчиков Муслима, кроме ‘Али Ибн Зайда Ибн Джуд’ана, который был слабым передатчиком. А слова ‘Умара о поздравлении недостоверны!» См. «Сильсиля ас-Сахиха» (4/341)
Также сказал: «Иснад этого хадиса слабый, но (его основа) передается в достоверном хадисе» См. «Тахридж мишкат аль-масабих» (6049)
Но даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем наоборот есть довод против рафидитов, ибо слова Пророка, ﷺ: «О Аллах, будь другому тому, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!», которые он сказал сразу же после своих слов относительно ‘Али, ясно указывают на то, что под словом «мауля» он не подразумевал правление, однако подразумевал близость и дружбу.
Также слова поздравления присутствуют в хадисе, который передается через Шахра Ибн Хаушаба, который мы уже разобрали в седьмом пункте нашей статьи. Желающий прочитать его, может вернуться в этот путь. Не будем повторяться.



Отвергаемая (мункар) добавка «после меня»

Существуют хадис, который шииты ошибочно относят к событию Гадир Хума, однако, на самом деле, в нем повествуется история, которая случилась за несколько дней до Гадир Хума, когда Пророк, ﷺ, все еще находился в Мекке. В этом хадисе сообщается, что некоторые сподвижники стали жаловаться Посланнику Аллаха, ﷺ, на ‘Али, ؓ, и тогда Пророк, ﷺ, сказал относительно него: «Он “уалий” каждого верующего после меня!». Рафидиты аргументируют этой версией, потому что если бы слово «уалий» означалo «близкий друг», то не было бы смысла говорить: «после меня», а значит слово «уалий» (однокоренное слово с «мауля») имеет смысл «правитель». Однако данная добавка «после меня», на самом деле, не является достоверной, и мы укажем почему. Для начала приведем данные хадисы с иснадами:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَيْشًا وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَمَضَى فِي السَّرِيَّةِ فَأَصَابَ جَارِيَةً فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ وَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا إِذَا لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا رَجَعُوا مِنَ السَّفَرِ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ أَحَدُ الأَرْبَعَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَا ‏.‏ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ الثَّالِثُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ ‏ "‏ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ‏"‏ ‏

Нам передал Къутайба, нам передал Джа’фар Ибн Сулейман ад-Дубба’и, от Йазида ар-Ришка, от Мутарифа Ибн ‘Абдуллаха, от ‘Имрана Ибн Хусайна, который сказал: «(Однажды) пророк, ﷺ, отправил войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников посланника Аллаха, ﷺ, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим посланника Аллаха, ﷺ, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они обычно начинали с (того, что навещали) посланника Аллаха, приветствовали его и потом только расходились по домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали пророка, ﷺ, и один из этих четверых встал и сказал: “О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако посланник Аллаха, ﷺ, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал тоже самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда посланник Аллаха, ﷺ, по лицу которого было видно, что он гневается, сказал: “Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель каждого верующего после меня!”» Этот хадис передал Ахмад (4/437,438), ат-Тирмизи (3712), Ибн Хиббан (6929) и другие.

И вторую версию данного хадиса передал имам Ахмад (16/497) со следующим иснадом:

حدثنا ابن نمير ، حدثني أجلح الكندي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة

«Передал нам Ибн Нумайр, передал мне Аджлах аль-Киндий, от ‘Абдуллаха Ибн Бурайды, от его отца, Бурайды»

Оба версии хадиса являются достоверными, однако в них есть добавка «после меня», которая является отвергаемой (мункар) и отклоненной (шазз).

Начнем с первого хадиса:

1) Все его передатчики достоверные и надежные, кроме того, что Джа’фар Ибн Сулейман был крайним шиитом. Хафиз аз-Захаби пишет о нем:

جعفر بن سليمان الشيخ العالم الزاهد ، محدث الشيعة أبو سليمان الضبعي ، البصري

«Джа’фар Ибн Сулейман, шейх, ученый, аскет, мухаддис, шиит, Абу Сулейман ад-Дубба’и аль-Басри» См. «Сияр а’лям ан-Нубаля» (8/197)

Хафиз Ибн Хаджар пишет:

قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي

«Сказал ад-Даурий: “Когда перед Джа’фаром упоминали Му’авию, он поносил его, а когда упоминали ‘Али, он садился и плакал”» См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (2/83)

Однако сам Джа’фар был правдивым передатчиком и на него опирался имам Муслим в своем «Сахихе», однако именно в этом хадисе, по пути ‘Имрана Ибн Хусайна, он уединился. Иными словами, все, кто передавали данный хадис от того же ‘Имрана Ибн Хусайна, ؓ, не передавали его с добавкой «после меня», кроме Джа’фара Ибн Сулеймана, который был крайним шиитом. Имам ат-Тирмизи, после того, как привел данный хадис сказал:

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ ‏.‏

«Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана».

Также на недостоверность данной добавки указал шейх аль-Мубаракфури в своем шархе к «Сунану» имама ат-Тирмизи:

وقد استدل به الشيعة على أن عليا -رضي الله عنه- كان خليفة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غير فصل ، واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج ، والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع

«Этим (хадисом) аргументируют шииты, доказывая, что халифом после Посланника Аллаха, ﷺ, должен был быть ‘Али, ؓ, непосредственно. Однако их аргумент является ложным, потому что их довод основывается на достоверности добавки «после меня». Если бы она была достоверной, то они бы могли на него опираться, однако дело обстоит совсем не так. Это потому, что в нем уединился Джа’фар Ибн Сулейман, который был шиитом, и даже крайним из них!» См. «Тухфат уль-Ахуазий» (10/212-213)
Следовательно, данная добавка является отвергаемой и неизвестной, кроме как через путь Джа’фара Ибн Сулеймана, который был крайним шиитом, а в науке хадисоведения известно, что если хадис идет в пользу нововведенца, который его передает, то этот хадис не считается достоверным и не принимается, потому что преобладает вероятность, что он добавил туда что-то от себя, однако если он правдивый и честный, и хадис не идет в его пользу, а даже наоборот противоречит его убеждениям, то хадис принимается безоговорочно.

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

والثاني يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا أن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي

«И во втором случае (т.е при случае, когда нововведение ведет к нечестие, но не к неверию) принимаются (хадисы от нововведенца), если он не был тем, кто призывает (к своим нововведениям), и это более правильно, кроме того случая, когда передатчик передает то, что усиливает его нововведение. В таком случае это отвергается. И это мнение выбрали аль-Джузджани и его шейх ан-Насаи» См. «ан-Нухбат уль-фикр фи мусталях ахлю-ль асар» (стр. 136)

Шейх Мукъбиль Ибн Хади сказал относительно одного хадиса:

فبما أن هذين الراويين غاليان في التشيع والحديث موافق لمذهبهما فالحديث ضعيف

«Так как эти два передатчика являются крайними шиитами, а хадис поддерживает их мазхаб, то хадис является слабым» См. «аш-Шафа’а» (стр. 108)
И можно даже подумать логический: почему это все те, кто передали данный хадис от ‘Имрана Ибн Хусайна, ؓ, передали его без добавки «после меня», однако он вдруг появляется в версии шиита Джа’фара Ибн Сулеймана? Разве это не странно?
Кстати, если рафидиты будут обвинять нас в том, что мы «играем с иснадами», то напомним им, что они используют тот же метод. Возьмем следующий хадис, который присутствует в шиитских книгах:

محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة

«Сообщается от Мухаммад Ибн Яхъи, от Абу Джа’фара, от Абу-ль Джаузана, от аль-Хусейна Ибн ‘Ульвана, от ‘Амра Ибн Халида, от Зейда Ибн ‘Али, от его отцов, от ‘Али, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, во время Хайбара запретил мясо домашнего осла и временный брак”».
Этот хадис передал ат-Туси в «Тахзиб аль-Ахкам» (7/251) и Хурр аль-‘Амили в «Уаса’иль аш-Ши’а» (14/441), и все его передатчики надежные, однако сами шииты ослабили данный хадис, и даже объявили его ложью. В чем же дело? А дело в том, что один из передатчиков, а именно аль-Хусейн Ибн ‘Ульван, был объявлен правдивым суннитом, но так как данный хадис идет в его пользу, ибо в мазхабе рафидитов временный брак является дозволенным, то хадис считается слабым, ибо преобладает вероятность, что он добавил в хадис свое или изменил его.
Как мы видим, это также мазхаб шиитов в хадисоведении, который, кстати, был перенят шиитами у Ахлю-Сунна.
Таким образом, мы делаем вывод, что хадис достоверный, однако в нем есть отклоненная добавка, которую передал лишь крайний шиит – Джа’фар Ибн Сулейман.

2) Что касается второй версии, то в его иснаде присутствует Аджлах аль-Кинди. Этот человек также был шиитом, и он уединился в передаче Бурайды Ибн Хисаба, так же, как Джа’фар Ибн Сулейман уединился в передаче ‘Имрана Ибн Хусайна. Следует отметить следующие пункты:
Во-первых, относительно самого Аджлаха аль-Кинди, он же Аджлах Ибн ‘Абдуллах аль-Кинди, не существует единого мнения. Группа ученых считала его надежным, а другая группа считала слабой. Среди тех, кто считали его надежным были Яхъя Ибн Ма’ин, аль-‘Иджлий и Ибн ‘Ади. А среди тех, кто его ослабил были Яхъя Ибн Са’ид аль-Къаттан, Ахмад Ибн Ханбаль, Абу Хатим, ан-Насаи, аль-Джузджани, Абу Дауд, аль-‘Укъайли, Ибн Хиббан, Ибн Джаруд, Ибн Са’д и другие.
Во-вторых, даже если посчитать его правдивым, то его положение подобно положению Джа’фара Ибн Сулеймана. Данный хадис, который передает аль-Аджлах, также передали другие передатчики от Бурайды, однако без добавки «после меня»:
- Его передал Уаки’, от аль-А’маша, от Са’да Ибн ‘Убайды, от Ибн Бурайды, от Бурайды. См. «Муснад» (5/358). И нет в этом хадисе добавки «после меня»;
- Его также передал Раух, от ‘Али Ибн Суайдана, от ‘Абдуллаха Ибн Бурайды, от Бурады. См. «Муснад» (5/359). И нет в этом хадисе добавки «после меня»;
- Его также передал Яхъя Ибн Са’ид, от ‘Абдуль-Джалиля, от ‘Адуллаха Ибн Бурайды, от Бурайды. См. «Муснад» (5/350-351). И в этой версии также нет данной добавки.
Как мы видим, никто не передал эту добавку от Бурайды, кроме шиита Аджлаха, поэтому данная добавка также является отвергаемой. Это отметил имам Ибн Касир ад-Димашкъий, который, приведя данный хадис, сказал:

هذه اللفظة منكرة والاجلح شيعي ومثله لا يقبل إذا تفرد بمثلها، وقد تابعه فيها من هو أضعف منه والله أعلم

«Эта фраза отвергаемая, ибо Аджлах является шиитом, и не принимается от подобно ему, если он уединяется в подобном случае. И ему последовал тот, кто слабее него. И Аллах знает лучше!» См. «аль-Бидая уан-Нихая» (7/380).
Что касается того, кому нужно следовать «после Пророка», то на этот счет существуют следующие достоверные хадисы:
Сообщается, что Хузайфа, ؓ, сказал: «(Однажды), когда мы сидели у пророка, ﷺ, он сказал: “Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Так следуйте за теми двумя, кто придет после меня” и он указал на Абу Бакра с ‘Умаром». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3663. Хадис достоверный.
Сообщается, что Джубайр бин Мут’им, ؓ, сказал: «(Однажды) к пророку, ﷺ, пришла какая-то женщина, и он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы имея в виду смерть. Пророк, ﷺ, сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру”». См. «Сахих» аль-Бухари (3659)
В заключение хотим отметить, что данная добавка передается и другими путями, как, например, от Абу Бальджа аль-Фазари, однако эти пути еще слабее этих двух путей, которые мы разобрали выше. Мы разобрали именно эти две, так как они менее слабее других, и поскольку в адрес Джа’фара и Аджлаха есть похвала, то рафидиты могли аргументировать именно этими путями, однако мы уже подробно разъяснили, что в их хадисах фраза «после меня» является добавкой.

[url]http://anti-majos.ws/portal.php?announcement=0&sid=76cf36b70138878e524f1cfff1f
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/