Суд не на основе Откровения

[Абд-ур-Рахман]

сказал Аллах Всевышний в Коране:

فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ ﴿ ١٢٣ ﴾ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا

«Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь...» (20:123,124).

Аллах Всевышний сказал, что только Он Один является Законодателем, который разрешает и запрещает:

إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (12:40).


Сказал Аллах:

قَالَ ٱهۡبِطَا مِنۡهَا جَمِيعَۢاۖ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ ١٢٣ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤

«Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:123,124)


 Сказал Всевышний:

وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ ٤٩ أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ ٥٠

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых?» (5:49,50)

Сказал Всевышний:

ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ ٣

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (7:3)

Всевышний сказал:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем/кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими.

http://quran-online.ru/5:44



وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками/несправедливыми/золлимами

http://quran-online.ru/5:45


وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами/фасикъами

http://quran-online.ru/5:47


О том, кто судит не по Закону Аллаха
Автор: Махди Шамсуддин

Пожалуй, вопрос о куфре/имане является сегодня одним из наиболее актуальных для современных мусульманских правителей. Ни для кого не секрет, что представители мазхаба «джихадия-салафия» выносят однозначный такфир каждому, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. В качестве доказательства они приводят аят из Книги Всевышнего Аллаха:

«И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими». (Аль-Маида, 5:44)   

При этом они не хотят принимать во внимание внутреннее убеждение человека, который, хотя и не судит по законам Аллаха, всё же может не считать, что это разрешено по Шариату, и потому может быть оправдан. Джихадисты не соглашаются с таким подходом и относят его к ошибочным мурджитским воззрениям, согласно которым внешние действия мусульманина никак не связаны с иманом и никоим образом на него – иман – не влияют.

А что же говорят ученые Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а по этому вопросу? Действительно ли тот, кто не судит в соответствии с Законом Аллаха, при любых обстоятельствах будет являться муртадом? Обратимся за ответом на этот вопрос к авторитетнейшему тафсиру имама Абу Абдуллаха аль-Куртуби Малики, да будет милостив к нему Аллах.

В комментарии к приведённому выше аяту из суры аль-Маида:

«И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими», - (в других аятах вместо слова «неверующие» сказано «несправедливые тираны» (аз-залимун) и «нечестивцы» (ал-фасикун))

он пишет:

«Данный аят целиком ниспослан о неверующих. Это подтверждается хадисом в передаче аль-Бара, который имам Муслим, рахимахуллах, приводит в своем сахихе. И таково мнение подавляющего большинства учёных-муфассиров.

Мусульманин же, который не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не впадает в куфр, хотя и совершает большой грех».

Учёные говорят: «В этих словах Всевышнего присутствует дополнительный смысл. Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах, отвергая Коран и отрицая слова Посланника Аллаха, является кяфиром».

Ибн Аббас и Муджахид дали такое толкование. В этом случае данный аят будет иметь общий смысл.

Ибн Масуд и аль-Хасан сказали: «Данный аят имеет общий смысл, распространяясь на всякого (будь он мусульманином, иудеем или кяфиром), кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. Иными словами, человек является кяфиром, если суд не по Закону Аллаха является частью его вероубеждения и если он считает такой суд разрешённым.

Однако человек, который судит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, будучи убеждённым, что тем самым совершает запретное действие, является не кяфиром, а нечестивцем среди мусульман. Поэтому по Воле Всевышнего Аллаха для него возможно как наказание, так и прощение».

Ибн Аббас, согласно одной из передач от него, сказал: «Кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, совершает действие, похожее на действие кяфиров...»

Тавус и другие сказали: «Суд не по Закону Аллаха – это не куфр, который выводит человека из миллы, но великий грех (куфрун дуна куфр)».

Однако это не всегда так. Когда человек судит по своему человеческому закону, считая, что его закон – это Закон от Аллаха, то перед нами попытка предложить замену тому, что ниспослал Всевышний, и поэтому такое действие непременно ведёт к куфру.

Если же человек судит по человеческому закону из-за страстей или тяги к ослушанию (но не считает своё действие халяльным), то это грех, на который распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахлю-с-Сунна касательно возможного прощения для грешников.

Аль-Кушайри сказал: «Позиция (мазхаб) хавариджей такова: тот, кто берёт взятку и начинает судить не по Закону Аллаха, является кяфиром. Это мнение приписывают аль-Хасану и ас-Судди...»

Муджахид так комментирует слова Аллаха («И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими»): «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, является кяфиром, несправедливым тираном и нечестивцем».

Икрима сказал: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отрицая Коран и слова Посланника Аллаха, является кяфиром...»

Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» и аль-Байхаки в «Ас-Сунане» приводят следующее сообщение от ибн Аббаса (которое аль-Хаким счёл достоверным, и имам аз-Захаби с ним согласился) по поводу этих аятов:

«Это не куфр, который выводит человека из миллы. В словах Аллаха: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими», – говорится о куфрун дуна куфр (то есть о большом грехе)».

Вышеприведенные изречения учёных Ахлю-с-Сунна доказывают, что нужно отличать того, кто не судит по Закону Аллаха, отрицая его (это, безусловно, муртад), от того, кто судит по человеческим законам, не считая, что это дозволено, и осознавая, что совершает большой грех.


============================




Аллах Субханаху уа Тааля сказал:
"А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными".
Сура "Аль-Маида | Трапеза" 5:45.

Передается от Ибн Аббаса, что в отношении аята: "А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными", он сказал: "Это куфр, который не выводит из религии!".
ат-Табари 6/256. Ибн Наср 574.
 
Также от Ата ибн Аби Раббаха сообщается, что Ибн Аббас в отношении трех аятов: "А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными". (аль-Маида 5:44); "А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми". (аль-Маида 5:45); "А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами". (аль-Маида 5:47); сказал: "Это неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия".
См. "Тафсир Ибн Касир" 2/97.
См. "ад-Дур аль-мансур "3/87.

Сказал шейх уль-алляма Ибн Абу Хатим:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ , ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , ثنا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 45] قَالَ: هِيَ كَبِيرَةٌ
"Рассказал нам аль-Хасан Ибн Абу ар Раби, что рассказал ему Абдурраззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: был спрошен Ибн Аббас о Cлове Аллаха: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными", – и он ответил: "Это большой грех"".
См. "Тафсир Ибн Абу Хатим" 6435.
Иснад назвали достоверным ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Хейсами, аз-Захаби.
См. "Тарих уль-багдад" 7/453. См. "Сунан ад-Даракутни" 1/121.
См. "Ат-тархиб уа ат-таргиб" 4/97. См. "Ас-сикат" 12858.
См. "Маджма уз-зауаид" 10/445. См. "Аль-кашиф" 5149.

Сказал шейх уль-алляма Суфьян ас-Саури:
عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر
"Передано от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: было сказано Ибн Аббасу: каков смысл аята: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными", – и он ответил: "Это неверие, но не подобное неверию в Аллаха и Судный День".
См. "Тафсир ас-Саури" 1/101. По этому же пути передал имам ат-Тахави в "Шарх мушкиль аль-асар" 716, 717. Иснад достоверный.

Сказал шейх уль-алляма Ибн уль-Мунзир:
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقد كفر» أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
"И истолковал Ибн Мубарак слово посланника Аллаха, мир ему: "Кто поклялся не Аллахом — стал неверным", — что он имел ввиду ужесточение и устрашение, а не истинное неверие, и это — как передано от Ибн Аббаса также касательно Слова Аллаха: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными", ибо сказал Ибн Аббас: "Это неверие, однако не такое, как неверие того, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его книги и посланников"". См. "Аль-аусат"  12/147.

Сказал шейх уль-алляма Ибн Абдульбарр:
قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ
"Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями и подобными им на такфир (обвинение в неверии) грешников (из числа мусульман). И аргументировали они аятами из Книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным Слову Аллаха: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!" И передано от Ибн Аббаса в тафсире этого аята, что он сказал: "Это не такое неверие, которое выводит из религии, однако это куфр дуна куфр (малое неверие, которое меньше большого неверия)"".
См. "Ат-тамхид" 16/17.

Сказал имам Сунны Абу Музаффар ас-Сам’ани:
قال ابن عباس : الآية في المسلمين ، وأراد به كفر دون كفر ، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية ، ويقولون : من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك الحكم ، وللآية تأويلان : أحدهما معناه : ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك هم الكافرون . والثاني معناه : ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
"Сказал Ибн Аббас: аят касательно мусульман, и Аллах имел ввиду то неверие, которое меньше (большого) неверия (куфр дуна куфр). И знай, что хариджиты аргументируют этим аятом, и говорят: "Любой, кто не судит по ниспосланному Аллахом – тот кяфир (без разницы, какие у него убеждения и обстоятельства)". Что же касается ахлю-Сунны, то они сказали – "Не становится человек неверным, если он (просто) оставил (не вынес) постановление по тому, что ниспослал Аллах". Один из смыслов толкования этого аята: неверный тот, кто не правил по тому, что ниспослал Аллах, отвергая и отрицая (то, что шариат Аллаха - Истина и лучше)".
См. "Тафсир ас-Сам’ани" 2/42.

Сказал шейх уль-Ислям Ибн Теймийя:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
"И из слов саляфов (предков) было то, что в человеке может быть иман (вера) и нифак (малое лицемерие), и также в их слове – что в нём может быть иман (вера) и куфр (малое неверие), но не тот куфр, который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно Слова Аллаха: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!" Они сказали: "Это неверие, которое не выводит из религии", и последовали в этом за ними имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны!".
См. "Маджму уль-фатауа" 7/312.

Сказал шейх уль-Ислям Ибн Каййим:
وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك
والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين
И это толкование (тафсир) Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно Слова Всевышнего: "А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными". Сказал Ибн Аббас: "Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в (малое) неверие, но это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха и Судный День". И верным из всего этого будет то, что не выносить решение (хукм) по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, в зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убеждён в обязательности вынесения решения по тому, что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания (за это), то это малый куфр. Если же он был убеждён, что вынесение решения по тому, что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем, что он понимает то, что это решение Аллаха – тогда это большой куфр. Если же он был невеждой, если он ошибся – то это тот, кто ошибся, его хукм – хукм того, кто ошибся".
См. "Мадаридж ас-саликин" 1/337.
См. "Ас-соляту уа хукму тарикиха" 70, 79.

Сказал шейх уль-алляма Ибн Усеймин, один из величайших учёных наших дней: "...Если человек судит не на основании ниспосланного от Аллаха, следуя своим страстям, но при этом зная, что Истина в том, что решил Аллах, то он не становится неверным. Его положение между нечестием и несправедливостью. Даже если он ввёл общий закон в народ, считая это полезным и хорошим, в то время, как для него не ясно положение религии об этом, то такой тоже не становится неверным...".
См. "Ат-тахрир фи масаля ат-такфир".
Слова шейха полностью приведены в прикреплённой видеозаписи. А также к статье прикреплена аудиозапись слов шейха под названием "Шейх Ибн Усеймин. Запись №1".

[abu_umar_as-sahabi]

Тарик Абду-ль-Халим: Правление не по тому, что ниспослал Аллах, и саудийские трюки

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه وبعد

Худшая из категорий учёных – это мошенники, а мошенничество – это качество учёных, принадлежащих королевству семьи Сауда. Последний их этих трюков – мошенничество Салиха Аль-Фаузана в записи под названием «Правящий/судящий по выдуманным законам без убеждения [в дозволенности этого], не делает куфр» (1).

Эти слова не ошибка сами по себе, однако в них есть недосказанность, имеющая целью показать одну части истины, чтобы утаить другую часть, которая как раз и является основной проблемой нынешней реальности. И по этому поводу я кратко хочу сказать следующее:

Следует различать между «хукмом» и «законодательством». «Хукм», о котором идёт речь в аяте суры «Аль-Маида», это создание выдуманных обязательных к исполнению законов, приравниваемых к Шаритау, и это куфр без всякого разногласия, так как близость значений слов «хукм» и «законодательство» делает законодательство синонимом повторения вынесения решений по выдуманным законам, упорства в этом, принуждения к подчинению этому других людей и наказания их за несогласие с этими решениями.

Аль-Фаузан же, вводя в заблуждение, говорит о «хукме», означающем вынесение в каком-то отдельном судебном деле несправедливого решения, противоречащего доказательствам, а не о кодификации и создании законов. А ведь законотворчество и последующее вынесение решений на основании этих законов – явный куфр. И связывание хукма неверия с убеждениями нарушает то правило, которое требует от людей выносить решения на основании явно видимого [то есть поступков и слов, а не вероубеждений, которые скрыты в сердце]. Явно же видно, что правитель правит по выдуманным ахкамам, делает это постоянно и упорно, адаптируя их к суду и законодательству, наказывая несогласных с ним, более того, наказывая тех, кто призывает к Шариату и ослушанию выдуманным законам. Так что вопрос не в исполнении [или неисполнении шариатских законов], а в установлении других законов. И судья, который вынес решение о невиновности того, кто употребляет алкогольные напитки, недобросовестно отнесясь к свидетельским показаниям, не смотря на то, что статья закона [Шарита] ясно говорит о том, что пьяница должен быть подвергнут бичеванию, не подобен судье, который присудит пьянице выплатить штраф, потому что так написано в выдуманном законе. Недобросовестность и несправедливость, которые были в таких государствах Ислама, как Омеййадский и Аббасидский Халифаты, не подобны тому, что имеет место в государстве Ас-Сиси, или Ас-Сабсаби, или в остальных государствах мусульман сегодня.

А использование как доказательства слов Ибн Аббаса «куфр дуна куфр», «куфр, не выводящий из Ислама», это другая фальсификация, ведь Ибн Аббас вёл диалог с харуритами, которые хотели получить фатву о неверии Омеййадов. Это же касается и слов Абу Миджляза [учёный поколения табиунов]. Я вкратце упомяну кое-что полезное по этому поводу:

Исследование выражения «куфр дуна куфр», «куфр, не выводящий из Ислама»: Если мы рассмотрим эти слова Ибн Аббаса, которые передал от него Абу Миджляз и ‘Ата, то увидим, что цель этих слов была в опровержении определенной группы хариджитов, которые хотели выступить против власти Омеййадов и использовать как довод слова Ибн Аббаса, Ибн Миджляза или кого-то другого из ученых табиунов для того, чтобы оправдать это восстание, которое по нашему мнению не имело оправдания в отношении Омеййадов, так как они не устанавливали юридической системы, не ниспосланной Аллахом, и не делали её законом, к которому должны бы были обращаться за судом люди. И это разница, которую не смогли до конца постичь люди, на которых повлияли сомнительные мурджиитские доводы в наше время, без разницы были они учёными, как Аль-Альбани, не смотря на его величие в науке хадисов, или простыми людьми, которые возвеличили его, сочли не способным ошибиться и слепо последовали за ним без выяснения истины и изучения доводов, или теми, кто последовал за лидерами «Братьев-мусульман», которые утверждают, что обладают знаниями.

Послушаем, что сказали выдающийся мухаддис, учитель Аль-Альбани, шейх Ахмад Шакир и его брат, замечательный учёный Махмуд Шакир, разъясняя то, что мы хотим сказать:

Говорит Ахмад Шакир:

Эти сообщения – от Ибн Аббаса – относятся к тому, с чем в наше время играют вводящие в заблуждение люди, относящие себя к знанию и другие, осмелившиеся искажать Ислам. Они используют их как оправдание или дозволение установления выдуманных языческих законов, которые обрушились на страны Ислама.

Есть сообщение от Абу Миджляза про то, как с ним спорили хариджиты-ибадиты относительно несправедливостей, которые чинили некоторые правители, вынося некоторые судебные решения, противоречащие шариату, идя на поводу у своих страстей или из-за незнания шариата. А по мазхабу хариджитов человек, совершивший большой грех, становится кафиром, и они спорили, желая, чтобы Ибн Миджляз согласился с их мнением о куфре этих правителей, чтобы это стало оправданием для их вооруженного восстания. Эти два сообщения привёл Ат-Табари, и мой уважаемый брат Махмуд Шакир написал к ним очень ценный комментарий, и я думаю, что стоит привести здесь первую риваю Ат-Табари, а затем комментарий моего брата к обеим версиям:

«Привёл Ат-Табари от Имрана ибн Хайдара, который сказал: К Абу Миджлязу пришли люди из племени Амр ибн Садус [племя хариджитов-ибадитов], и сказали: О, Абу Миджляз, как ты думаешь, слова Всевышнего Аллаха «Тот, кто не правит и не выносит решений по тому, что ниспослал Аллах, те кафиры» — это истина? Он ответил: «Да». Они сказали: «Тот, кто не правит и не выносит решений по тому, что ниспослал Аллах, те несправедливые», — это истина? Он ответил: «Да». Они сказали: «Тот, кто не правит и не выносит решений по тому, что ниспослал Аллах, те нечестивцы», — это истина? Он ответил: «Да». Они сказали: «А эти люди правят и выносят решения по тому, что ниспослал Аллах?» (имея в виду несправедливых правителей из Бану Умаййа). Он ответил: «Это их религия, которую они исповедуют, о которой они говорят, и к которой призывают, и если они оставят что-то из неё, то будут знать, что совершили грех». Они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, однако ты разделяешь!» Он ответил: «Скорее вы разделяете, чем я (имея в виду, что они, а не он, хариджиты, выступающие против правителя и единства уммы), я не считаю так, как вы, не стесняясь этого».

И мой брат Махмуд Шакир написал по поводу этих двух текстов:

О, Аллах, я прибегаю к тебе от этого заблуждения. Поистине, люди, сеющие сомнения и фитну из числа тех, кто взяли себе право выступать c речами в наше время, стараются найти оправдания для обладателей власти, которые не правят по ниспосланному Аллахом и судят по вопросам жизни, имущества, чести не по шариату Аллаха…, и установили в землях мусульман законы кафиров. Когда эти люди нашли эти сообщения, они взяли их за мнение, которое допускает суд в вопросах жизни, имущества и чести не по законам Аллаха, которое не выносит такфир тому, кто противоречит шариату Аллаха в судебных делах, будучи доволен этим и работая в этом.

Тот, кто изучает эти два сообщения, неизбежно должен знать того, кто задаёт вопросы, и кто на них отвечает. Абу Миджляз (Ляхик ибн Хумайд Аш-Шайбани Ас-Садуси) – табиун, надежный учёный, любивший Али, его народ – Бану Шайбан, был на стороне Али в Верблюжьей битве и при Сыффине. Когда в битве при Сыффине стороны приняли решение выбрать двух судей, и хариджиты вышли из лагеря Али, среди вышедших против Али была группа из Бану Шайбан и из Бану Садус ибн Шайбан ибн Захль. Те, кто задавали Абу Миджлязу вопросы – это люди из Бану Амр ибн Садус, и это группа ибадитов, последователей Абдуллаха ибн Ибада из харуритов-хариджитов, который сказал: «Тот, кто противоречит хариджитам, кафир, но не мушрик!», тем самым противореча своим товарищам…

И ясно, что те ибадиты, которые задавали вопросы Абу Миджлязу, хотели лишь добиться от него довода на такфир амиров, потому что они находились в лагере халифа, и потому что эти амиры, возможно, совершили некоторые грехи, что-то из запрещённого Аллахом. Поэтому Абу Миджляз сказал в первом сообщении «и если они оставят что-то из неё, то будут знать, что совершили грех…», и во втором сообщении «они совершают то плохое, что совершают, и знают, что это грех».

Таким образом, они не спрашивали о том, чем оправдывают нововведенцы нашего времени судебную систему, выносящую решения в вопросах жизни, имущества и чести по законам, противоречащим Шариату и не о вменении в обязанность мусульманам выдуманных законов и вынуждении их обращаться за решением не к хукму Аллаха, установленному Им в Коране или через Его Пророка, ﷺ. Это действие – отвергание хукма Аллаха, избегание Его религии и предпочтение законов кафиров законам Аллаха, Велик Он и Славен. И это есть куфр, в чём не сомневается ни один из мусульман, не смотря на их разногласия относительно такфира того, что говорит этот куфр и призывает к нему.

Наше же сегодняшнее положение – это оставление всех без исключения законов Аллаха, предпочтение других законов хукму Аллаха, ниспосланному в Коране и Сунне, препятствование всему, что есть в Шариате Аллаха…

И нет в истории Ислама случая, чтобы правитель или судья ввёл закон, сделав его шариатом, обязательным для вынесения по нему судебных решений.

Во времена же Абу Миджляза, или до него, или после него не было правителя или судьи, вынесшего решение в каком-то деле, отвергая закон Аллаха или предпочитая Шариату законы кафиров. (А это сегодня положение тех, кто предпочёл законы куфра законам Ислама). Такого не было вообще, и нельзя подвести под это слова Абу Миджляза и ибадитов. Тот же, кто использует как довод эти два сообщения, искажая их смысл ради того, чтобы защитить правителя или исхитряясь для того, чтобы оправдать правление и суд не по законам Аллаха и вменить его в обязанность людям, тот имеет в шариате хукм отрицающего какой-то из законов Аллаха, то есть он должен быть принужден к покаянию, если же он проявит упорство и высокомерие, будет отрицать хукм Аллаха и желать замены законов Аллаха на кафирские, то хукм кафира, упорствующего в своём куфре, известен мусульманам…» Конец цитаты из Ахмада и Махмуда Шакиров, да воздаст им Аллах великим благом.

Тот же, кому неизвестен статус этих учёных, должен спросить о них – они выдающиеся знатоки хадиса, арабского языка и тафсира, и с ними не сравнится ни один из людей этого времени, ни Аль-Фаузан, ни кто другой.

Обратите внимание, да помилует вас Аллах, он говорит, что следует принудь к покаянию того, кто относит себя к знающим и использует эти сообщения для помощи правителям (подобно представителям некоторых Исламских джамаатов в книге «Проповедники, а не судьи», и псеводсалафитам, которые взяли себе религией такфир людям, подобным Саййиду Кутбу, и используют упомянутые сообщения от Ибн Миджляза тем образом, который упомянул Махмуд Шакир), а не принудить к покаянию такого правителя, так как его призывать к покаянию неуместно, и хукм его известен любому разумному мусульманину (2).

Слова Аль-Фаузана – это постыдные трюки, указывающие на верность того, что мы упоминали раньше, что от правительственных учёных стран Залива можно брать знания лишь в фикхе ритуального поклонения и некоторых общественных и личных вопросах. Что же касается дел Уммы, её положения и наставления на правильный путь, то они испорчены своей средой, каждый из них слуга короля, включая и Аль-Фаузана.

(1) https://www.youtube.com/watch?v=nedM5CoMqw0&feature=youtu.be

(2) http://tariq-abdelhaleem.net/new/Artical-140

Доктор Тарик Абду-ль-Халим

13 раби аль-авваль 1437 г. / 24 декабря 2015 г.

===============================

الحكم بغير ما أنزل الله .. والتدليس السعودي
بقلم :د طارق عبد الحليم
الخميس 24 ديسمبر 2015

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه وبعد
أسوأ أنواع العلماء المدلسون. والتدليس صفة العلماء المنتمين لمملكة آل سعود. أخره تدليس صالح الفوزان في تسجيل بعنوان "الحاكم بالقوانين الوضعية من غير اعتقاد لا يكفر"[1]! والقول في ذاته ليس بخطأ، لكنه قاصر يقصد إلى إظهار جزء من الحق بغرض طمس الجزء الذي هو مناط الواقع الحالي. فنقول باختصار:

يجب التفريق بين "الحكم" و"التشريع"، فالحكم المقصود في آية المائدة هو إنشاء شرائع موازية تكليفية ووضعية. وهذا لا خلاف في كفره، إذ الترادف بين اللفظين يجعل التشريع مرادف لتكرار الحكم بالوضع والاصرار عليه وإجبار الغير عليه وعقابهم على مخالفته. أمّا المقصود بما أورد الفوزان تدليساً، فالمقصود به من حكم في قضية تغييرا لبينة أو ظلماً، لا تقنيناً وتشريعاً. فالتشريع، ومن ثم الحكم به، كفر صريح. وربط الحكم بالاعتقاد قادح في قاعدة العمل بالظاهر. فظاهر الحاكم بالاحكام الوضعية، على وجه الاستمرار والاصرار، وتكييفه قضائيا وقانونيا، وعقاب مخالفيه، بل وعقاب من يدعو للشرع ومخالفة القوانين الوضعية. فالأمر ليس أمر تنفيذ بل تشريع. والقاضي الذي حكم ببراءة متعاطي الخمر تلاعبا في البينه، رغم أن المادة القانونية تنص على جلده، ليس كالقاضي الذي حكم بغرامة مادية لأنها هي التي في قانونه الوضعي. فالتلاعب والظلم الذي كان في دول الإسلام القديمة كالموية والعباسية، ليس كدولة السيسي أو السبسي أو كافة دول المسلمين اليوم.

كذلك، فإن الاستدلال بقول ابن عباس "كفر دون كفر" هو تدليس آخر، إذ إن ابن عباس كان يحاور الحرورية الذين يريدون ان يستخرجوا فتوى بكفر بني أمية. وكذلك القول عن أبي مجلز، فننقل هنا ما يفيد دون إطالة:

(تحقيق مقالة "كفر دون كفر" : حين النظر في قول بن عباس الذي حكاه عنه أبا مجلز وعطاء : ، فإننا نرى أن هذا القول كان يقصد إلى الرد على فئة محددة من الخوارج الذين أرادوا أن يخرجوا على حكم بني أمية ويتذرعون بقول بن عباس وأبي مجلز أو من هم من علماء التابعين كعطاء ليبرروا هذا االخروج ، الذي نرى أنه لا مبرر له في حالة بنى أمية إذ أنهم لم يشرّعوا غير ما أنزل الله ولم يجعلوه قانونا يتحاكم إليه الناس ، وهو الفارق الذي عجز من دخلت عليهم شبه الإرجاء في هذا العصر من أن يستوعبوه سواء علمائهم كالألباني مع جلالته في الحديث ، أو عامتهم ممن أجلّوه ونزهوه عن الخطأ وقلدوه دون تحقيق أو نظر ، أو من اتبع مدعي العلم من قيادات الإخوان المسلمين . ونترك للمحدث العلامة – شيخ الألباني – الشيخ أحمد شاكر وأخيه العالم الجهبذ محمود شاكر في بيان ما نقصد إليه :

يقول أحمد شاكر : ( وهذه الآثار – عن بن عباس – مما يلعب به المضللون في عصرنا هذا من المنتسبين للعلم ومن غيرهم من الجرآء على الدين يجعلونها عذرا أو إباحة للقوانين الوثنية الموضوعة التي ضربت على بلاد الإسلام . وهناك أثر عن أبي مجلز في جدال الإباضية الخوارج إياه فيما يصنع بعض الأمراء من الجور فيحكمون في بعض قضائهم بما يخالف الشريعة عمدا إلى الهوى ، أو جهلا بالحكم . والخوارج من مذهبهم أن مرتكب الكبيرة كافر فهم يجادلون يريدون من أبي مجلز أن يوافقهم على ما يرون من كفر هؤلاء الأمراء ليكون لهم عذراً فيما يرون من الخروج بالسيف . وهذان الأثران رواهما الطبري وكتب عليهما أخي السيد محمود شاكر تعليقا نفيسا جدا فرأيت أن أثبت هنا نص الرواية الأولى للطبري ثم تعليق أخي على الروايتين .

" فروى الطبري عن عمران بن حيدر قال : أتى أبي مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس فقالوا : يا أبا مجلز أرأيت قول الله تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون؟ أحق هو؟ قال :نعم ، قالوا : ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الظالمون ، أحق هو؟ قال :نعم ، قالوا : ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الفاسقون ، أحق هو؟ قال :نعم ، قالوا : يا أبا مجلز ، فيحكم هؤلاء بما أنزل الله (يريدون الأمراء الظالمين من بني أمية) قال : هو دينهم الذي يدينون به وبه يقولون ، واليه يدعون ، فإن تركوا منه شيئا عرفوا أنهم قد أصابوا ذنباً ، فقالوا لا والله ولكنك تفرق ! قال : أنتم أولى بهذا مني (يعني أنهم هم الخارجين لا هو) لا أرى ، وأنتكم ترون هذا ولا تحرّجون" فكتب أخي السيد محمود بمناسبة هذين النصين :

الله إني أبرأ إليك من الضلالة ، وبعد ، فإن أهل الريب والفتن ممن تصدوا للكلام في زماننا هذا ، قد تلمس المعذرة لأهل السلطان في ترك الحكم بما أنزل الله وفي القضاء في الدماء والأموال والأعراض بغير شريعة الله التي أنزلها في كتابه وفي اتخاذهم قانون أهل الكفر شريعة في بلاد الإسلام . فلما وقف على هذين الخبرين ، اتخذهما رأيا يرى به صواب القضاء في الدماء والأموال والأعراض بغير ما أنزل الله وأن مخالفة شريعة الله في القضاء العام لا تكفر الراضي بها والعامل عليها . والناظر في هذين الخبرين لا محيص له من معرفة السائل والمسئول ، فأبو مجلز (لاحق بن حميد الشيباني الدوسي) تابعي ثقة وكان يحب عليا وكان قوم أبي مجلز وهم بنو شيبان من شيعة علي يوم الجمل وصفين ، فلما كان أمر الحكمين يوم صفين ، واعتزلت الخوارج ، كان فيمن خرج على علي طائفة من بني شيبان ومن بني سدوس بن شيبان بن ذهل ، وهؤلاء الذين سألوا أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس وهم نفر من الإباضية . . . . . هم أتباع عبد الله بن إباض من الحروروية (الخوارج) الذي قال : إن من خالف الخوارج كافر ليس بمشرك ! فخالف أصحابه ...

ومن البين أن الذين سألوا أبا مجلز من الإباضية إنما كانوا يريدون أن يلزموه الحجة في تكفير الأمراء لأنهم في معسكر السلكان ، ولأنهم ربما عصوا أو ارتكبوا بعض ما نهاهم الله عنه ، ولذلك قال في الأثر الأول : فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم قد أصابوا ذنبا ، وقال في الخبر الثاني : إنهم يعملون بما يعملون وهم يعلمون أنهم مذنبون "

وإذن ، فلم يكن سؤالهم عما احتج به مبتدعي زماننا من القضاء في الدماء والأموال والأعراض بقانون مخالف لغير شرع الإسلام ، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام ، بالإحتكام إلى حكم غير الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ورغبة عن دينه وإيثار لأحكام الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى ، وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي له .

والذي نحن فيه اليوم ، هو هجر لأحكام الله عامة دون استثناء وإيثار أحكام غير حكمه ، في كتابه وسنة نبيه ، وتعطيل لكل ما في شريعة الله ... .فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أن سن حاكما حكما جعله شريعة ملزمة للقضاء بها .

وأما أن يكون كان في زمان ابي مجلز أو قبله أو بعده حاكم حكم بقضاء في أمر جاحدا لحكم الله أو مؤثرا لأحكام أها الكفر على أهل الإسلام (وهي حال اليوم من آثر أحكام الكفر علىأحكام الإسلام) فذلك لم يكن قط ، فلا يمكن صرف كلام أبي مجلز والإباضيين إليه ، فمن احتج بهذين الأثرين وغيرهما في بابهما ، وصرفها عن معناها ، رغبة في نصرة السلطان ، أو احتيالا على تسويغ الحكم بما أنزل الله وفرض على عباده ، فحكمه في الشريعة حكم الجاحد لحكم من أحكام الله ، أن يستتاب ، فإن أصر وكابر وجحد حكم الله ورضي بتبديل الأحكام ، فحكم الكافر المصر على كفره معروف لأهل هذا الدين ) .

انتهى نص أحمد ومحمود شاكر جزاهما الله خيرا عميماً، والجاهل بقدرهما عليه أن يسأل عنهما فهما علمين من أعلام الحديث واللغة العربية والتفسير لا يجاريهما أحد من أهل هذا الزمان، لا الفوزان ولا غيره.

وانظر رحمك الله فهو يقول باستتابة من يتخذ هذه الآثار لنصرة السلطان ممن يدعي العلم (من أمثال بعض الجماعات الإسلامية في كتاب "دعاة لا قضاة" وأدعياء السلفية الذين يتخذون من تكفير أمثال سيد قطب دينا لهم إذ استشهدوا بهذه الآثار على الوجه الذي ذكره محمود شاكر) لا باستتابة السلطان إذ لا محل لإستتابته وحكمه معروف لمن له عقل[2].

فحديث الفوزان تدليس معيب، يدل على صدق ما ذكرنا من قبل، من أنّ علماء السلطان الخليجية، لا يؤخذ منهم إلا في فقه العبادات وبعض المعاملات والأحوال الشخصية. أمّا في أمور الأمة وأحوالها وتوجيهها للرشد، فهم ملوثون ببيئتهم، كلهم عبيد للملك، بما فيهم الفوزان.

د طارق عبد الحليم

24 ديسمبر 2015 – 13 ربيع الأول 1437      

(1) https://www.youtube.com/watch?v=nedM5CoMqw0&feature=youtu.be

(2) http://tariq-abdelhaleem.net/new/Artical-140

[Абд-ур-Рахман]

الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ , ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , ثنا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] قَالَ: هِيَ كَبِيرَةٌ

«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Аби ар Раби, что рассказал ему Абдур-Раззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: «Был спрошен Ибн Аббас о слове Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверными», и он ответил: «Это большой грех»

Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435

О смысле слов ибн 'Аббаса “куфр
дуна куфр”

[/color]

Шейх Гунайман

Стенограмма:

• Чтец: «Сказал ибн 'Аббас (ؓ) о словах Всевышнего: «И те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, является неверными». “Это не тот куфр, о котором они думают”». Таус сказал: «Ибн 'Аббас был спрошен насчет этого аята и он сказал: “Однако это не подобно куфру по отношению к Аллаху, Его ангелам, Писаниям и посланников!”» (См. "Тафсир ат-Табари" 6/256, "Та'зыму къадри-ссаля" 570).
Также он сказал: “Это не то неверие, которое выводит человека из Ислама”.
И сказал Суфьян ибн аби Джурайджин согласно 'Ата: “Это неверие - меньше неверия (куфр дуна куфр), несправедливость (зульм) меньше несправедливости, фискъ (нечестие) меньше нечестия”.

• Ответ: «То что упомянуто ибн 'Аббасом не соответствует абсолютно вот этим, по отношению к аяту. В котором Аллах сказал: «..являются неверными». Невозможно чтобы Аллах выносил приговор на кого-то и чтобы мы говорили: “нет, это не является неверием”. Эти слова касаются того, кто посудил в конкретном случае не по тому, что ниспослано Аллахом. Полностью убежденным, что он не прав в этом и что он заслуживает наказания. Это о таком человеке мы говорим, что это “куфр дуна куфр”. А когда он меняет Исламский Шариат на выдуманные законы или когда он отдает предпочтение выдуманным законам вместо Шариата.
И чтобы он сказал насчет этой темы, что это “куфр дуна куфр”. Это невозможно! НЕВОЗМОЖНО! Потому что это является неверием о котором Аллах сказал: «..они являются неверными». Аят [60] из суры “Женщины” предшествует: “Когда те которые претендуют, что они уверовали в ниспосланное Мухаммаду (ﷺ) и в ниспосланные до него. Далее Он говорит, что они хотят обращаться к тагуту. По причине того, что они хотят обращаться к тагуту их выводит из Имана”. Далее Он утверждает в их описании: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверяют пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». (Сура “Женщины”, аят 55)
Он приводит ограничения в этом аяте с арбитражем [шариата]:
1) Принятие
2) Удовлетворение
3) Полное подчинение
Если отсутствует один из пунктов, человек не является верующим. Как можно сказать о том, кто правит по выдуманным законам, что это “куфр дуна куфр”? Невозможно чтобы ибн 'Аббас говорил такое и никто из ученых которые поняли с чем Аллах послал своего пророка!
Но если человек судит в одном случае, в двух случаях не по тому, что ниспослано Аллахом и он делает это из-за мирской жадности или для того, чтобы получить должность или за его должность которую он может потерять. В этом случае мы говорим о “куфр дуна куфр”. Да».

Ссылка: https://youtu.be/2FesWzAH7Nk


========================================

Шейх Раджихи

Стенограмма:

• Спрашивающий: «Я читал фатву шейха Мухаммада ибн Ибрахима Аль-Шейха (да помилует его Аллах): «Когда мы говорим “куфр дуна куфр” (малое неверие) это когда (правитель) не судит по тому, что низвел Аллах зная, что он грешник и что суд Аллаха это истина, и это с ним случается один или несколько раз. А когда речь идет о том, что если он узаконит хорошо структурируемые законы, требуя подчинения, тогда это уже НЕВЕРИЕ. И даже если он скажет: “Мы знаем что мы не правы, и что законы Ислама намного справедливы,то, все равно это КУФР который выводит из Ислама”». Тут шейх просит чтобы он повторил ... Правильно ли это? Какой ваш ответ на эти слова?»

• Ответ: «Это верно ... Правитель, который не судит по тому, что низвел Аллах из-за своих страстей один или два раза-это, как мы говорим, малое неверие. А тот, который меняет Исламские законы и устанавливает законы, придуманные людьми, он меняет Исламские законы во всех вещах, в разных точках, то он МУРТАДД (вероотступник), т.к он поменял религию, он законодательствует человеческие законы в поклонении, в социальных делах, в финансовых делах, Он меняет религию и становится МУРТАДДОМ неверием, которое выводит из Ислама. В то время как малое неверие, это когда он судит не по законам Аллаха в двух или трех вещах из-за своих страстей, из-за шайтана, из-за взяток - это малое неверие. Но тот, который меняет законы Аллаха во всех вещах страны тот МУРТАДД !!! Вот что означают слова шейха (да помилует его Аллах). Это слова правильны!»

Спрашивающий: «А какое ваше мнение о тех, которые говорят что это мнение ТАКФИРИСТОВ?»

Шейх: «Нет, они говорят, что мнение Аллаха и мнение посланника - мнение ТАКФИРИСТОВ. Т.к. это было названно неверием Аллахом и Его посланником. И когда было сказано что Коран является книгой ТАКФИРИСТОВ? Каково положение этого человека? Мы называем неверным только того, кого Аллаха и Посланник назвали неверным. «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, - они и есть неверные». (Коран 5.44) И значение этого аята уже ясно».

Спрашивающий: «Да. ДжазакАллаху хайран шейх».

Ссылка: https://youtu.be/SLUVIrIGutI

============================

Шейх Салих Аль аш-Шейх

Стенограмма:

• “Ибн ‘Аббас сказал (относительно суда не по закону Аллаха): «Неверие, которое меньше неверия». Т.е. кто судил в одном или двух вопросах на основании страсти не по Шариату Аллаха, зная, что он ослушник и не считая это дозволенным, то - это куфр дуна куфр (неверие малое). А что касается правителя, который вообще не судит по закону Аллаха, и судит всегда сам и обязывает народ судит не по Шариату Аллаха, то среди ученых есть такие, кто сказал, что он однозначно стал неверным и его куфр подобен куфру того, кто разработал законы, поскольку Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Хотят обращаться за судом к тагуту», и сделал того, кто правит не по закону Аллаха вообще, тагутом, и сказал: «И им было приказано проявить неверие в него». И из людей знания есть тот, кто сказал: даже этот вид не будет он кафиром, до тех пор, пока не посчитает это дозволенным, поскольку быть может, он делает это, и правит так, однако знает в душе что он ослушник, и его положение подобно положению тех, кто постоянно совершает грехи, и не каются от них. первое слово, о том, что кто все время выносит решение не по Шариату, и обязывает людей не Шариатом Аллаха, что он кафир – является абсолютно верным на мой взгляд, и это слово моего деда, шейха Мухаммада Ибн Ибрахима, да смилуется над ним Аллах, в его послании “Тахким аль-кауанин”, поскольку такое не будет исходить от сердца, в котором есть куфр в тагута, однако не будет исходить ни от кого, кроме того кто возвеличил выдуманный закон и правление по нему».

Ссылка: https://youtu.be/lHLXSFLsz2I

Примечание: Это разногласие среди людей знания является актуальным лишь в том случае, если от правителя не исходит более никаких действий и слов куфра. Сказал шейх 'Абдуль 'Азиз ар-Раджихи: “Если он впал в другие виды куфра, то нет в таком случае проблем” (т.е. уходит полностью разногласие выносится ему такфир).
См. “Аль-асиля уаль аджуиба филь иман”, 46

Источник: «Wasat Media» | vk.com/wasatmedia

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх писал:
 

وأما الذي قيل فيه : كفر دون كفر . إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاصر وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة نحوها أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل ففرق بين المقرر والمثبت والمرجح جعلوه هو المرجع فهذا كفر ناقل عن الملة…

Что же касается того, что говорят о человеке, судившем не по низведённому Аллахом, что он проявил не большое неверие, а малое неверие, поскольку так истолковали Коранический аят некоторые учёные, то речь идёт о том человеке, который обратился за судом не к Аллаху, будучи убеждённым в том, что он проявил неповиновение и что истиной является суждение Аллаха, — если он сделал это или нечто подобное один раз. Если же речь идёт о создании системы законов, противоречащих закону Аллаха, то это уже настоящее неверие, даже если те, кто создал их, и будут говорить, что они ошиблись и что положения Шариата являются более справедливыми. Такое неверие уже не малое и ставит человека вне религии (Ибн Ибрахим М. فتَاوى ورَسَائل = Фетвы и послания. Т. 12, с. 267).

[Абд-ур-Рахман]

Ранее мы давали ответ (18.02.2009), в котором говорилось:

«Для тех, кто проживает в Дар уль-куфре, где нет шариатских судов, разрешается прибегать к судам куфра, чтобы остановить несправедливость или попирание прав, но только при условии, что это право закреплено за ними Шариатом, а не в силу закона, противоречащего Шариату.

Например, кто-то подвергся краже имущества. Ислам стоит на стороне такого человека и выступает за возврат украденного имущества. Тот, кто подвергся этому, может обратиться в суд Дар уль-куфра, чтобы вернуть своё имущество.

Или же кто-то продал свой дом за сумму, часть которой выплачивается авансом, а остальное — в рассрочку, но затем сталкивается с тем, что покупатель отказывается оплачивать оставшуюся часть или отрицает сделку. В таком случае Ислам встаёт на сторону продавца и признаёт его право на оставшуюся сумму. В таком случае продавцу дозволено обращаться в суд тагута, чтобы вернуть сумму за дом.

Таким образом, разрешается прибегать к судам Дар уль-куфра, чтобы остановить зульм и восстановить свои права при условии, что эти права закреплены Шариатом.

Однако если право закрепляется в соответствии с установленными человеком законами, которые противоречат Шариату, то в таком случае обращение в суд для обеспечения подобного права запрещено:

К примеру, если акционер некой акционерной компании замечает, что его прибыль по акциям меньше той, что ему причитается, то он не вправе прибегать к судам Дар уль-куфра, чтобы получить остальную сумму, поскольку это право закреплено установленными человеком законами, которые идут вразрез с Шариатом. Как гласит Шариат, акционерная компания — батыль, а полученная в результате деятельности данной компании прибыль не одобрена Шариатом, и мусульманин обязан покинуть данную компанию.

Ещё один пример: кто-то вложил свои средства в рост (риба) в банк по определённой процентной ставке. Но когда банк выдавал ему деньги, то посчитал ему прибыль по более низкой процентной ставке, которая ниже той, что он согласовывал с банком. В таком случае ему не разрешается обращаться в суды Дар уль-куфра, требуя полного объёма суммы, потому что это право так же закреплено за ним установленным человеком законом, который одобряет ростовщические банки, но противоречит Шариату. Мусульманин обязан отменить данную ростовщическую сделку с банком.

Таким образом, угнетённый или тот, чьи права были попраны, а также если эти права закреплены в соответствии с нормами Шариата, могут обратиться в суд Дар уль-куфра, в котором они проживают, чтобы устранить несправедливость по отношению к себе и восстановить своё право. Но если право закреплено установленным человеком законом, а не нормами Шариата, то запрещается обращение в суд Дар уль-куфра. Вместе с тем, прежде чем обращаться в подобные суды, лучше попытаться вернуть своё по праву с помощью посредничества ахлю ль-хайр (добрых людей)».

(يجوز لمن يعيش في دار الكفر التي لا يوجد فيها محاكم شرعية، أن يلجأ للمحاكم في دار الكفر لدفع الظلم عنه ومنع أكل حقه، ولكن بشرط أن يكون الحق ثابتاً له شرعاً، وليس بحكم قانونهم المخالف للشرع:

فمثلاً الذي يتعرض للسرقة، فإن الإسلام يعيد له ماله المسروق، فيجوز للذي تعرض للسرقة أن يلجأ للمحاكم للحصول على ماله المسروق.

ومثلاً الذي يبيع بيته لشخص ما مقابل مبلغ يدفع مقدماً ثم يقسط الباقي، فيدفع المشتري جزءاً من المبلغ، ويرفض دفع الباقي، أو ينكره، في حين إنه اشترى البيت وسكنه... فالإسلام يعيد للبائع حقه من المشتري، ولذلك يجوز للبائع أن يلجأ إلى المحاكم لتعيد له ثمن بيته الذي أنكره المشتري.

وهكذا، أي يجوز له اللجوء إلى المحاكم في دار الكفر لمنع الظلم عنه وإعادة حقه إليه على أن يكون هذا الحق ثابتاً له بالشرع.

أما إذا كان الحق ثابتاً له بالقانون الوضعي ولكنه مخالف للشرع، فلا يجوز له اللجوء للمحاكم للحصول على هذا الحق المخالف للشرع:

مثلاً: الذي يكون مساهماً في شركة مساهمة باطلة العقد، وعند توزيع الأرباح على المساهمين رأى أن الربح المعطى إليه حسب أسهمه أقل من المستحق له، فلا يجوز له اللجوء إلى محاكم دار الكفر للحصول على كامل حقه المترتب على أسهمه، لأن هذا الحق ثابت له بالقانون الوضعي، وهو مخالف للشرع، لأن هذه شركة باطلة وما يترتب عليها من أرباح لا يقرها الشرع، والواجب على المسلم أن يخرج من هذه الشركة.

ومثلاً: الذي يكون واضعاً ماله بالربا في البنك، بنسبة فائدة معينة، ولكن عندما أعطاه البنك حصته حَسَبَ له الفائدة بنسبة أقل من المتفق عليها مع البنك، فلا يجوز له اللجوء إلى محاكم دار الكفر للمطالبة بكامل نسبته من الربا، وإجبار البنك على دفع نسبته من الربا، لأن هذا الحق ثابت له وفق القانون الوضعي الذي يقر البنوك الربوية، ولكنه ليس ثابتاً له وفق الشرع، والواجب على المسلم أن يلغي هذه المعاملة الربوية مع البنك.

وهكذا، فإذا كان مظلوماً أو مأكولاً حقه، وكان هذا ثابتاً له بموجب أحكام الشرع، فله اللجوء إلى محاكم دار الكفر التي يعيش فيها لرفع الظلم عنه وإعادة حقه له، وإذا كان الحق ثابتاً له بالقانون الوضعي وليس بأحكام الشرع، فلا يجوز له اللجوء إلى محاكم دار الكفر التي يعيش فيها للحصول على هذا الحق... ومع ذلك فإن الأفضل له أن يحاول استعادة حقه عن طريق الاستعانة بوسطاء من أهل الخير من الناس قبل اللجوء إلى تلك المحاكم


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
14 Рабиъ ус-сани 1441 г.х.
12.12.2019 г.

Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбуке» «Фикх»

http://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/64458.html

[Абд-ур-Рахман]

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя писал:
 

والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه؛ أو حرم الحلال المجمع عليه؛ أو بدل الشرع المجمع عليه؛ كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء‏…

Когда человек сделает разрешённым харам, в запретности которого иджма [единогласие учёных], или запретит халяль, в дозволенности которого иджма, или изменит Шариат, на котором собрались все, то он станет неверным, вероотступником — по полному согласию факихов (Ибн Теймийя А. مجموع فتاوى = Собрание фетв. Т. 3, с. 267).

Ибн Таймийа сказал (“Собрание фатв”, 35/388):

 (فإن الحاكم إذا كان ديِّنًا، لكنه حكم بغير علم؛ كان من أهل النار، وإن كان عالمًا؛ لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه؛ كان من أهل النار، وإذا حكم بلا عدل ولا علم؛ كان أولى أن يكون من أهل النار. وهذا إذا حكم في قضية معينة لشخص، وأما إذا حكم حكمًا عامّا في دين المسلمين ، فجعل الحق باطلاً والباطل حقّا، والسنة بدعة والبدعة سنة، والمعروف منكرًا والمنكر معروفًا، ونهى عما أمر الله به ورسوله؛ فهذا لون آخر، يحكم فيه رب العالمين، وإله المرسلين، مالك يوم الدين، الذي (لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون)، (الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا))

«Если правитель является религиозным, но судит, не опираясь на знание, то он, поистине, относится к числу обитателей Огня. Если он обладает знанием, но судит, опираясь не на истину, которая ему известна, он также относится к обитателям Огня. Если он судит без опоры на справедливость и знание, то больше всех заслуживает того, чтобы оказаться в Огне, и это касается тех случаев, когда речь идет об отдельном человеке. Если же речь идет о суждениях, затрагивающих всех, в том числе и религию мусульман, в результате чего истина объявляется ложью, а ложь — истиной, Сунна объявляется нововведением, а нововведение — Сунной, одобряемое объявляется отвергаемым, а отвергаемое — одобряемым, запрещается делать то, что повелевал Аллах и Посланник Его, и повелевается исполнять то, что Аллах и Посланник Его запрещали, то это уже особый случай, в связи с чем свое суждение вынесет сам Господь миров, Бог Посланников, Царь в день Суда, которому принадлежит слава в этом мире и в мире ином. Аллах Всевышний сказал: «У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!» (Сура «Рассказ», аят 88), а также: «Он — тот, который послал своего Посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!» (Сура «Победа», аят 28).


Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа в книге «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа» писал: «Нет сомнений в том, что человек, не считающий необходимым опираться в своих суждениях на то, что ниспослано Аллахом Его Посланнику, является неверным. То же самое относится и к тому, кто позволяет себе вершить суд между людьми на основании того, что он считает справедливым, не придерживаясь того, что ниспослал Аллах. Поистине, нет такой общины, которая не стремилась бы к справедливому правлению, но очень часто религии этих общин считают справедливым то, чего придерживаются их старейшины. Однако и среди тех, кто считает себя мусульманином, многие опираются в своих суждениях на свои обычаи, о которых ничего не говорится в ниспосланном Аллахом шариате. Подобное наблюдается, например, среди бедуинов, придерживающихся традиций предков, которые были независимыми правителями, считавшими, что поступать следует именно так, не обращая внимания на Коран и Сунну, хотя именно это и является неверием. Несмотря на то, что многие из них уже приняли Ислам, они тем не менее продолжают судить в соответствии с традициями, которых придерживались их правители. Если эти люди знали, что судить можно лишь на основании ниспосланного Аллахом, но не придерживались этого на практике, а считали допустимым поступать вопреки этому, то они стали неверными».


Шейху-ль-Ислам Ибн Таймийя, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Всевышний сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» Кто побуждает к чему-либо, посредством чего приближаются к Аллаху, или вменяет это в обязанность словом или делом в том, что не узаконил Аллах, то такой человек уже узаконил в религии то, чего не дозволил Аллах. Тот же, кто последовал за ним в этом, уже избрал его в качестве сотоварища Аллаху, который узаконил для него в религии то, чего не дозволил Аллах» (Иктида ас-сират аль-мустаким; стр.267).


Ибн Таймийя, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Тому, кто знал, что это (имеется в виду то, что узаконил кто-либо — прим. пер.) противоречит тому, с чем пришёл Посланник, ﷺ, затем последовал за ним в его ошибочном суждении и отвернулся от слов Посланника, ﷺ, причитается доля от этого ширка, который порицал Аллах. Особенно если он последовал за страстями такого человека и помог ему языком и рукой, будучи осведомлённым о том, что тот противоречит Посланнику, ﷺ, в таком случае, это — ширк, носитель которого заслуживает за него наказание» (Маджму’ аль-фатава; т.7, стр.71).

[abu_umar_as-sahabi]

Ответ на #1 вопрос можно ли внедряться кафирские структуры, нельзя так как куфр, ты там подчиняешься к Куфру

"Общий ответ тем кто дозволяют совершения ширка и куфра ради пользы или по необходимости"

Привел Шейх Али Аль-Худейр факка Ллаху асроху такую главу в своей книге:

ـ باب هل الاضطرار أو المصلحة يبيحان الشرك أو الكفر؟

قال تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) وقال تعالى (والفتنة أشد من القتل) قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس: الشرك أشد من القتل، وقال الشيخ ابن سحمان (الفتنة هي الكفر فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا يحكم بخلاف شريعة الإسلام).

وقال الشيخ ابن عتيق ردا على من قاس الاضطرار على الإكراه في الكفر قال تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه )فشرط بعد حصول الضرر أن لا يكون المتناول باغيا ولا عاديا والفرق بين الحالتين لا يخفى وقال: وهل في إباحة الميتة للمضطر ما يدل على جواز الردة اختيارا؟وهل هذا إلا كقياس تزوج الأخت والبنت بإباحة تزوج الحر المملوك عند خوف العنت وعدم الطول فقد زاد هذا المشبه على قياس الذين قالوا (إنما البيع مثل الربا)، راجع كتاب هدية الطريق ص151.

وقال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) وقال تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه).
وقال ابن تيمية في الفتاوى 14/476( إن الشرك والقول على الله بغير علم والفواحش ما ظهر منها وما بطن والظلم لا يكون فيها شئ من المصلحة) وقال ( إن إخلاص الدين لله والعدل واجب مطلقا في كل حال وفي كل شرع).
وقال في الفتاوى 14/477 (وما هو محرم على كل أحد في كل حال لا يباح منه شئ وهو الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم) وقال في الفتاوى 14/470-471: (إن المحرمات منها ما يُقطع بأن الشرع لم يُبح منه شيئا لا لضرورة ولا غير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون ) فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يُبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية)، وقال في الفتاوى 14/474 ( أما الإنسان في نفسه فلا يحل له أن يفعل الذي يعلم أنه محرم لظنه أنه يعينه على طاعة الله).

وفي السيرة أن المسلمين حُصِروا في الشعب ثلاث سنين، وفي السيرة قصة الهجرة إلى الحبشة وفيها مساومات قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في قصص معروفة ، فلم يفعل الشرك أو الكفر من اجل ذلك.

Глава: Дозволяет ли необходимость, и польза ширк и куфр?

Сказал Аллах Всевышний: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» и сказал Всевышний также: «А фитна больше чем убийство» (Аль-Бакара 217 аят) «Фитна хуже, чем убийство» (Аль-Бакара 191 аят)

Сказал ибн Касир в толкование этого аята: сказал: Абу `Алия, Муджахид, Саид ибн Джубейр, `Икрима, Катада, Даххак и Раби`а ибн Анас: ширк хуже убийства,

И сказал Шейх ибн Сахман: фитна это куфр, и если бы сразились бедуины жители пустынь и жители городов так что все они умерли, то это было бы легче чем-то, что был бы установлен суд тагута? который бы выносил решения в противоречие шариату, с которым Аллах послал своего посланника мир ему и благословение от Аллаха.

И сказал шейх Хамд Ибн `Атик отвечая тому, кто сравнил необходимость с принужденностью (икрахом) в вопросах куфра, сказал Аллах: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не желая запретного и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха.» (Аль-Бакара 173 аят) и поставил Он условия чтоб это было сделано только после того как появится необходимость и чтоб он не принял эту еду желая совершить грех и чтоб не чрезмерствовал сверх нужды, разница между двумя этими положениями не скроется, и сказал неужели в разрешение мертвечины для того, кто испытывает необходимость к этому есть то, что указывало бы на дозволенность совершить вероотступничество по доброй воли? и разве это сравнение не тоже само сравнение что и разрешить брак с сестрой или дочкой сравнивая это с дозволенность брака свободного с рабыней если есть опасения прелюбодеяния и отсутствия имущества? и даже сказал большее тот, кто сделал такое сравнение чем те, которые сказали: «Воистину, торговля подобна ростовщичеству» (Аль-Бакара 275 аят) (книга Хидаяту ттарик 151 стр.)

И сказал Аллах: «Скажи: Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Аль-Араф 33 аят) и сказал Аллах: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не желая запретного и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха.» (Аль-Бакара 173 аят)

И сказал ибн Теймия в «аль-фатава 14\476» «Поистине, ширк, говорить об Аллаха без знания, мерзости (зина и тому подобное) явные и скрытные являются несправедливостью и поэтому не может быть в них что-то сделано для пользы» и сказал он также: «Очищение религии от ширка для одного Аллаха и справедливость являются абсолютными обязательствами во всех состояниях и во всех шариатах»

И сказал также в «аль-фатава 14\477» «То, что является запретным для каждого и во всех состояниях и не дозволено совершить что-то из этого, то это мерзости, несправедливость, ширк и слово об Аллахе без знания» и сказал также: «Поистине, из запретных вещей есть такие которые категорически шариат запретил и не сделал дозволенным из них что-то не из-за нужды так и без нее, как ширк, мерзости, слово об Аллаха без знания и чистая несправедливость и эти четыре вещи упомянуты в словах Аллаха: «Скажи: Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Аль-Араф 33 аят) и сказал он в продолжение: эти вещи запретны во всех шариатах и с запретом их были посланы все посланники и не дозволено что-то из них никогда и ни в каком состояние и поэтому это было ниспослано в мекканской суре»

И сказал он также в «аль-фатава 14\474» «Что касается человека, то не дозволено ему чтоб он совершил какое-либо дело зная, что он запретно по причине того, что он думает, что это помогает в подчинение Аллаху»

И в сире также пришло что мусульмане была заточены в пещере на три года, также рассказ о хиджре в Эфиопию и также в сире торги курейшитов с пророком в известных рассказал (когда они просили пойти на уступки и совершить ему ширк) и не совершил он мир ему и благословение от Аллаха ни ширка, ни куфра ради это (пользы).

(«Аль-Хакаик фи т-Таухид» 54-55)

[abu_umar_as-sahabi]

Аллах говорит:

فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ١٢٣ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ١٢٤

«Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:123,124).


=======================================

Сказал Всевышний Аллах:


إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ

«Решение /хукм принадлежит Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (12:40).

Сказал ат-Табари:

يقول : وهو الذي أمر ألا تعبدوا أنتم وجميع خلقه ، إلا الله الذي له الألوهة والعبادة خالصة دون كل ما سواه من الأشياء ، كما : -

«Он – Тот, кто приказал вам и всем своим творениям не поклоняться никому, кроме Аллаха, который по праву достоин, быть божеством (Улюхия) и тем, кому поклоняются (Ибада), помимо всего остального.

كما حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى ، قَالَ : ثَنَا إِسْحَاقُ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ : " فِي قَوْلِهِ : إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ سورة يوسف آية 40 ، قَالَ : أُسِّسَ الدِّينُ عَلَى الإِخْلاصِ لِلَّهِ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ

Также мне рассказал аль-Мусанна, от Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Джафар, от его отца, от ар-Рабиа ибн Анаса, от Абу аль-Алия относительно слов Всевышнего Аллаха: «Решение/хукм принадлежит Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (12:40). Эта религия основана на искреннем отношении к Единственному Аллаху, у которого нет сотоварищей».

«Джами аль-баян 'ан ай аль-Куран»

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/154468.html

=============================================


Сказал Хафиз ибн-Касир аш-Шафий в отношении аята:

قال الله: وإن أطعتموهم إنكم لموشركون. قال ابن كثير: حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره فقدمتم عليه غيره فهذا هو الشرك كما قال تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

А если вы подчинитесь им, то поистине вы из числа многобожников. Т.е.-говорит ибн-Касир- со стороны замены повеления Аллаха в отношении вас, и Его шариата, на другое мнение так, что вы выдвигаете в перёд шариата то, что помимо него, это и есть многобожие, как и сказал Всевышний Аллах: Они взяли своих учёных и монахов господами помимо Аллаха. Сура ат-Тавба 31 аят.

(См. Тафсир ибн-Касира 3-322).



Говорит ибн Касир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (ﷺ). И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. А как же на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман, (то есть по иджма мусульман)».
Бидая ва нихая 7/139.

Т.е. они  ставили закон ясак высше законов Аллаха.

[Абд-ур-Рахман]

Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Слова Всевышнего: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» — означают, что они не следуют тому, что узаконил Аллах тебе (о Мухаммад) в истинной религии, а следуют тому, что узаконили для них их дьяволы, из числа джиннов и людей, в запрещении того, что они запретили им бахиру, саибу, васылу и хами, и в разрешении есть мертвечину, кровь, играть азартные игры и тому подобное, что относится к заблуждениям и необоснованной глупости, которые они придумывали в эпоху джахилийи, занимаясь разрешением и запрещением (по своему усмотрению — прим. пер.), установлением ложных обрядов поклонения и порочного имущества» (Тафсир Ибн Касира; т.4, стр.111).

Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Ас-Судди в толковании этого аята сказал: «Многобожники сказали мусульманам: «Как вы утверждаете, что следуете тому, чем доволен Аллах, в то время, как вы не едите то, что убил Аллах, а то, что зарезали вы сами — кушаете?», — и Всевышний сказал: «Если вы станете повиноваться им…» — в употреблении в пищу мертвечины — «…то окажетесь многобожниками». Тоже самое сказали Муджахид, Ад-Даххак и другие учёные-саляфы.

Слова Всевышнего: «Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками», — то есть, когда вы откажетесь от велений Аллаха, которые Он предписал вам и отдадите предпочтение слову другого помимо Него, то это — ширк, наподобие Слов Всевышнего: «Они взяли в качестве господ помимо Аллаха своих книжников и монахов». Ат-Тирмизи в толковании этого аята (из суры «Ат-Тауба» — прим. пер.) передал хадис о Адий ибн Хатима о том, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Они, ведь, не поклонялись им». Пророк, ﷺ, сказал: «Конечно, да! Они разрешили им запретное и запретили для них дозволенное, а те последовали за ними. В этом и заключается суть поклонения им» (Конец цитаты из тафсира Ибн Касира; т.2, стр.169-171).

[Абд-ур-Рахман]

Шейх Абу Мансур аль-Багдади, в своей книге «Различие между сектами», описывая секты вышедшие из Ислама, сказал: «Или разрешил то, что запрещено в Коране, или запретил то, что разрешено в Коране, дозволенность и запретность чего невозможно растолковать иначе. Такой человек не имеет никакого отношения к Исламу» (Аль-фаркъу байна-ль-фиракъ; стр.14).


====================================


Ибн Таймия сказал:

– “Неверным становится тот, кто считает дозволенным судить не в соотвествии с тем, что ниспослал Аллах”.

«Маджму’а аль-Фатауа», [3/268].


=======================================

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал: «Что же касается того, что человек, вершивший суд не на основе низведённого Аллахом, признавая наряду с этим свой грех и справедливость решения только одного Аллаха, впал в грех малого неверия или “неверия без неверия”, то речь идёт лишь о том, кто совершил это один-два раза. Если же он создал свод законов, противоречащих шариату Аллаха, то это уже настоящее неверие, даже если те, кто создал их, заявляют, что они ошиблись и что положения шариата являются более справедливыми. Подобное неверие ставит человека вне мусульманской общины». (Собрание фетв шейха Мухаммада ибн Ибрахима, 12/280.)

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если же тот, кто правит и судит на основе современного законодательства, скажет: «Я убеждён, что это законодательство является ложным», — то это не имеет никакого значения. Всё равно это является отходом от Шариата. Данное утверждение подобно тому, как если бы один сказал: «Я поклоняюсь идолам, будучи убеждённым в их ложности» («Фатава ва макалят» шейха Мухаммада ибн Ибрахима; т.6, стр.189).

Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыты, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Из этих аятов, — наподобие Слов Всевышнего: «и никто не принимает решений вместе с Ним», — понимается, что те, кто последовали за законоположениями, которые узаконивают то, что не узаконил Аллах, являются многобожниками» (Адва аль-баян; т.4, стр.82-83).

Всевышний Аллах сказал:
 

﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّـهِ﴾

Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом (Аш-Шура, 42:10).
 
Мухаммад Амин аш-Шанкити в толковании к этому аяту писал:
 

فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته قال في حكمه ﴿وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا﴾، وفي قراءة ابن عامر من السبعة ﴿وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ بصيغة النهي .وقال في الإشراك به في عبادته: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا﴾، فالأمران سواء كما ترى إيضاحه إن شاء الله .

Ширк по отношению к Аллаху в Его постановлениях [законах] и ширк по отношению к Аллаху в поклонении — одно и то же: И не делают они [верующие] Ему равным в принятии решений никого [Аль-Кахф, 18:26]. В чтении Ибн Амира от ас-Сабаа приводится: Так не делай же равным Ему в Его законах никого, — приводится в форме приказа. И сказал Аллах о сотоварищах, которых придают Ему в поклонении: Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом [18:110]. Поэтому оба эти действия [т.е. ширк в поклонении и ширк в законодательстве] одинаковы. Как ты видишь, разъяснение этого содержится в аятах, иншаа-Ллах (Аш-Шанкити М. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن = Ясный свет толкования Корана посредством него самого. Т. 7, с. 173).


=====================================


Шейх Мухаммад Али ас-Сабуни в своём тафсире относительно данного аята, в частности, пишет: «Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются кафирами» (Аль-Маида, 44) — это обращение к главам иудеев и их учёным. То есть, о, учёные — иудеи, не бойтесь никого из людей в (деле) разъяснения Истины, а бойтесь вашего Великого Господа и Его наказания от того, чтобы вы скрыли Его аяты и не разъяснили их людям, и не обменивайте Мои знамения на преходящие мирские блага: взятки, высокое положение, мимолётные наслаждения. Тот же, кто не правит и не судит в соответствии со справедливым Шариатом Аллаха, является кафиром, вышедшим из религии Аллаха. Данный аят, несмотря на то, что был ниспослан в отношении иудеев, носит общий характер и охватывает правителей мусульман, если они не правят на основе Корана, который ниспослал Аллах… И каждый правитель, умаляющий достоинство Шариата Аллаха, подвергает себя наказанию Аллаха, потому что отступает от веры (освобождается от имана)» (Ат-тафсир аль-вадых аль-муяссар; стр. 262).

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Фатхьи "Не поклоняйтесь адатам, предавая этим Аллаху сотоварища!"

https://youtu.be/s7mSNKB9ZGY

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман комментируя слова своего учителя шейха Абдуль Латыфа в которых тот различил в куфре между тем что считает дозволенным и тем кто НЕ СЧИТАЕТ ДОЗВОЛЕННЫМ:

يعني أن من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن الحضر لا يعرفون إلا حكم المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف والعادات هو الحق، فمن اعتقد هذا فهو كافر.وأما من لا يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت باطل، وأن حكم الله ورسوله هو الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام. {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}

«Он имеет ввиду, что тот, кто считает дозволенным суд не по закону Аллаха, и считает хукм тагута лучшим, чем хукм Аллаха, и считает что городские жители судящие по Шариату не знают ничего кроме хукма наследства, а то, на чем он, из числа адатов предков – это истина – тот тот, кто был убежден в этом является кафиром.

ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ТОГО КТО НЕ СЧИТАЕТ ЭТО ДОЗВОЛЕННЫМ, И СЧИТАЕТ ХУКМ ТАГЪУТА ЛОЖНЫМ, И ХУКМ АЛЛАХА И ПОСЛАННИКА ЕДИНСТВЕННОЙ ИСТИННОЙ, ТО ТАКОЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КАФИРОМ И НЕ ВЫХОДИТ ИЗ ИСЛАМА. «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»

«Уюн ар-Расаиль», 1/136

[abu_umar_as-sahabi]

Чем чревато оставление правления по Шариату

Вывел Ибн Маджа в "Сунан" (4017): "Рассказал мне Махмуд ибн Халид ад-Димашкъи: рассказал нам Сулейман ибн Абд-ур-Рахман Абу Аййуб, от Ибн Абу Малика, от своего отца, от Ата ибн Аби Раббаха, от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он сказал: «Однажды посланник Аллаха, ﷺ, обратился к нам со словами: “О мухаджиры! Пять вещей, которыми вы будете испытаны, я прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали их! Если разврат распространится среди людей так, что они станут делать это даже открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было среди тех, кто жил до них. Если они начнут недомеривать и недовешивать на весах, то их постигнет засуха, недостаток продовольствий и тирания правителя. Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то обязательно будут лишены дождя с неба. И если бы не животные, то им вообще не был бы дан дождь никогда. Если они нарушат договор Аллаха и Его посланника, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них нечто-то принадлежащее им. А если их правители не будут судить по Книге Аллаха, выбирая что-то иное, нежели ниспосланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними их вражду!”»

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ , حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو أَيُّوبَ , عَنْ ابْنِ أَبِي مَالِكٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ :
أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ , خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ , وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ , لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ , حَتَّى يُعْلِنُوا , بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ , الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا , وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ , إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ , وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ , وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ , وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ , وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ , وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ , فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ , وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ

ас-Сахави в «аль-Аджвиба аль-мурдыя» (2/546) сказал, что его иснад - слабый

Ибн Хаджар аль-Аскаляни в "Базль аль-ма'ун фи фадль ат-та'ун" (124) сказал, что этот хадис имеет дополнительные свидетельства.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих Ибн Маджах» 3262, в "Сахихаль-джами" (7978) назвал достоверным, В "Сахих ат-таргиб" (1761) он сказал, что этот хадис достоверный благодаря дополнительным свидетельствам (сахих ли-гайри-хи)


В иснаде Ибн Аби Малик, который раскритикован большинством мухаддисов как слабый равий. Тем не менее данный хадис имеет практически дословное подтверждение в другой цепи передач.


Табарани в "Аусат" (4827; в другой редакции - 4671) хорошим иснадом вывел: "Рассказал мне Абу Зур'а: рассказал нам Абу Джумахир, сказав: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд, рассказал мне (отчасти раскритикованный, обвинённый в къадаризме) Хафс ибн Гайлан, от Ата ибн Аби Раббаха, который рассказывал, что когда он был с АбдАллахом ибн Умаром, он сказал: "Я был десятым из десяти присутствовавших в мечети посланником Аллаха, ﷺ. (В ней были:) Абу Бакр, Умар, Усман, Али, (АбдАллах) ибн Мас'уд, (Муаз) ибн Джабаль, Хузайфа, (Абд-ур-Рахман) ибн Аус, Абу Саид аль-Худри и я. Пришел юноша из числа ансаров, поприветствовал (нас) и сел. (Затем) спросил: "О посланник Аллаха, кто из верующих лучший?" (Посланник Аллаха) ответил: "Наиболее благонравные". (Юноша) спросил: "А кто из верующих наиболее проницателен?" (Посланник Аллаха) ответил: "Тот, кто чаще всех вспоминает о смерти и лучше всех подготавливается к ней до того, как она придет. Такой и является проницательным". Затем юноша замолчал, а посланник Аллаха, ﷺ, обратился к нам, сказав: "О мухаджиры! Есть пять вещей, которыми вы будете испытаны и которые будут ниспосланы к вам, и от которых я прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали их! Если разврат распространится среди людей так, что они станут делать это даже открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было среди тех, кто жил до них. Если они начнут недомеривать и недовешивать на весах, то их постигнет засуха, недостаток продовольствий и тирания правителя. Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то обязательно будут лишены дождя с неба. И если бы не животные, то им вообще не был бы дан дождь никогда. Если они нарушат договор Аллаха и Его посланника, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них нечто-то принадлежащее им. А если их правители не будут судить по Книге Аллаха, выбирая что-то иное, нежели ниспосланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними их вражду!”» Затем повелел Абд-ур-Рахман ибн Ауфу готовить отряд для совершения похода. Он (ибн Ауф) стал наматывать на голову чалму из кармиса (хлопчато-бумажной ткани) черного цвета. К нему подошел посланник Аллаха, ﷺ, и развязал её, а потом сам завязал, опустив её окончание с сзади в четыре пальца, а затем сказал: "О Ибн Ауф, вот так завязывай чалму. Так будет более заметно и лучше". Затем он повелел Билялю вручить ему знамя. Он же восхвалил Аллаха, воздал благословения пророку (ﷺ) и сказал: "Возьми, о Ибн Ауф, и выходите все вместе на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто не уверовал в Аллаха, не поступайте вероломно, не уродуйте. Таков завет Аллаха и путь вашего пророка"

حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ، قَالَ : نَا أَبُو الْجُمَاهِرِ ، قَالَ : نَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ غَيْلانَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ :

كُنْتُ عَاشِرَ عَشْرَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَابْنُ جَبَلٍ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَابْنُ عَوْفٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ، وَأَنَا ، فَجَاءَ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ ، فَسَلَّمَ ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ ؟ ، فَقَالَ : " أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا " ، قَالَ : فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ ؟ قَالَ : " أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا ، وَأَحْسَنُهُمُ اسْتِعْدَادًا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ ، أُولَئِكَ هُمُ الأَكْيَاسُ " . ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى ، فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ، خِصَالٌ خَمْسٌ إِنِ ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَنَزَلْنَ بِكُمْ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ : لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلا ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا ، وَلَنْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ ، وَشِدَّةِ الْمُؤْنَةِ ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ ، وَلَوْلا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا ، وَلَنْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهَمْ ، ثُمَّ غَزَوْهُمْ وَأَخَذُوا بَعْضَ مَا كَانَ فِي أَيْدِيَهُمْ ، وَمَا لَمْ يَحْكُمُوا بِكِتَابِ اللَّهِ إِلا جَعَلَ اللَّهُ بِأَسَهُمْ بَيْنَهُمْ ، ثُمَّ أَمَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَتَجَهَّزَ لِسَرِيَّةٍ بَعَثَهُ عَلَيْهَا ، فَأَصْبَحَ قَدِ اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ كَرَابِيسَ سَوْدَاءَ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ نَقَضَهَا ، فَعَمَّمَهُ وَأَرْسَلَ مِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ أَوْ نَحْوَهَا ، ثُمَّ قَالَ : " هَكَذَا يَا ابْنَ عَوْفٍ فَاعْتَمَّ ، فَإِنَّهُ أَعْرَفُ وَأَحْسَنُ " ، ثُمَّ أَمَرَ بِلالا ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : " خُذِ ابْنَ عَوْفٍ ، فَاغْزُوا جَمِيعًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، لا تَغْدِرُوا ، وَلا تَمْثُلُوا ، فَهَذَا عَهْدُ اللَّهِ وَسُنَّةُ نَبِيِّكُمْ فِيكُمْ

Подобным иснадом также вывел Хаким в "Мустадрак" (8623).сказав, что хадис имеет достоверный иснад. И Захаби в "Тальхис" назвал хадис достоверным

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ، ثَنَا أَبُو الْجَمَاهِرِ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ ، أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ حَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَأَتَاهُ فَتًى يَسْأَلُهُ عَنْ إِسْدَالِ الْعِمَامَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ بِعِلْمٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، قَالَ : كُنْتُ عَاشِرَ عَشَرَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَحُذَيْفَةُ ، وَابْنُ عَوْفٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، فَجَاءَ فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا " قَالَ : فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ ؟ قَالَ : " أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ أُولَئِكَ مِنَ الْأَكْيَاسِ " ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " يَا مَعْشَرَ [ ص: 750 ] الْمُهَاجِرِينَ ، خَمْسٌ إِنِ ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَنَزَلَ فِيكُمْ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ : لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يَعْمَلُوا بِهَا إِلَّا ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمْ ، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَمْنَعُوا الزَّكَاةَ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا ، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سُلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوُّهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ وَأَخَذُوا بَعْضَ مَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ ، وَمَا لَمْ يَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَلْقَى اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ " ، ثُمَّ أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَتَجَهَّزُ لِسَرِيَّةٍ بَعَثَهُ عَلَيْهَا ، وَأَصْبَحَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَدِ اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ مَنْ كَرَابِيسَ سَوْدَاءَ ، فَأَدْنَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَقَضَهُ وَعَمَّمَهُ بِعِمَامَةٍ بَيْضَاءَ ، وَأَرْسَلَ مِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَقَالَ : " هَكَذَا يَا ابْنَ عَوْفٍ اعْتَمَّ فَإِنَّهُ أَعْرَبُ وَأَحْسَنُ " ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : خُذِ ابْنَ عَوْفٍ فَاغْزُوا جَمِيعًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، لَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا ، وَلَا تُمَثِّلُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا " ، فَهَذَا عَهْدُ اللَّهِ وَسِيرَةُ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ .
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

В его версии говорится, что Ибн Умар был одим из десяти, но в перечне сахабов, вместе с ним, упомянуто девятеро. Пропущен Муаз ибн Джабаль.

Баззар в «Муснад» (5536)

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ غَيْلانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِمِنًى، فَجَاءَهُ فَتًى مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشِرَ عَشَرَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَمُعَاذٌ، وَحُذَيْفَةُ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَرَجُلٌ آخَرُ سَمَّاهُ، وَأَنَا، فَجَاءَ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا، وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ، أَوْ قَالَ: بِهِ، أُولَئِكَ الأَكْيَاسُ، ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى، وَأَقْبَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلاَّ ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلافِهِمْ، وَلا نَقَصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمُؤْنَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، وَأَخَذُوا بَعْضَ مَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَإذا لَمْ يُحْكَمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللهِ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ، قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ أَنْ يَتَجَهَّزَ لِسَرِيَّةٍ أَمَّرَهُ عَلَيْهَا، فَأَصْبَحَ قَدِ اعْتَمَّ بِعِمَامَةِ كَرَابِيسَ سَوْدَاءَ، فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَقَضَهَا، فَعَمَّمَهُ، وَأَرْسَلَ مِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا يَابْنَ عَوْفٍ فَاعْتَمَّ، فَإِنَّهُ أَعْرَبُ وَأَحْسَنُ، ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلالا أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ، فَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا جَمِيعًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، لا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، فَهَذَا عَهْدُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّتُهُ فِيكُمْ.< عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُرَّةَ، عَن ابْنِ عُمَرَ

Абу Ну'айм в «Хилья аль-аулия» (12816)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ , ثنا جَعْفَرُ الْفِرْيَابِيُّ , ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , ثنا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : كُنْتُ عَاشِرُ عَشْرَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَحُذَيْفَةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأَبُو سَعِيدٍ وَابْنُ عُمَرَ فَجَاءَ فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلَهُمْ ؟ قَالَ : أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا قَالَ : فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ ؟ . قَالَ : أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْأَكْيَاسُ ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خِصَالٌ إِنِ ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ لَنْ تَظْهَرَ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ حَتَّى يَعْمَلُوا بِهَا إِلَّا فَشَى فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمْ وَلَنْ يَنْقُصَ الْمِكْيَالُ وَالْمِيزَانُ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤُونَةِ ولَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَنْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهِمْ وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ

Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» 5/320, «аль-Итхаф» 7/445.


В примечании к этому хадису, шейх аль-Албани сказал: «Разве эти слова не являются его пророческим извещением, указывающим на его правдивость, и что он говорил только на основании откровения от Аллаха?! Конечно же да, клянусь Господом своим!» См. «Сахих ат-таргъиб» 1/343.


Шейх Мукъбиль ибн Хади, в своей книге относительно пророческих предсказаний, привёл этот хадис и назвал главу так: «Извещение пророка, ﷺ, о том, что причина смут – это оставление суда по Корану и Сунне». После этого шейх в примечании к этому хадису сказал: «Если правители мусульман желают разрешить разногласия между собой, то они должны избрать для себя одного правителя суннита из числа курайшитов, который будет править среди людей по Корану и Сунне!» См. «Сахих Даляиль ан-нубувва» 651.



Передается от ибн Аббаса, ؓ, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Пять в обмен на пять». Его спросили: «А что такое пять в обмен на пять?» Он сказал: «Когда люди нарушают обязательства, Аллах даст силу их врагам; и если они правят не по тому, что ниспослал Аллах, их поразит бедность, и когда прелюбодеяние появится среди них, то смерть будет их косить (т.е. многие из них будут гибнуть); когда они будут обвешивать, то уменьшатся урожаи и они будут наказаны годами недородов; и когда прекратится выплата закята, они будут наказаны лишением дождя».

Вывел Табарани в «Кабир» (10837)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ ، ثنا أَبُو الدَّرْدَاءِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُنِيبِ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَيْسَانَ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَطَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَمْسٌ بِخَمْسٍ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا خَمْسٌ بِخَمْسٍ ؟ قَالَ : " مَا نَقَضَ قَوْمٌ الْعَهْدَ إِلا سُلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوُّهُمْ ، وَمَا حَكَمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلا فَشَا فِيهِمُ الْفَقْرُ ، وَلا ظَهَرَتْ فِيهِمُ الْفَاحِشَةُ إِلا فَشَا فِيهِمُ الْمَوْتُ ، وَلا طفَّفُوا الْمِكْيَالَ إِلا مُنِعُوا النَّبَاتَ وَأُخِذُوا بِالسِّنِينَ ، وَلا مَنَعُوا الزَّكَاةَ إِلا حُبِسَ عَنْهُمُ الْقَطْرُ

Суюти в «Джами’ ас-сагир» (3945) назвал достоверным
Албани в «Сахих аль-джами’» (3240) назвал хорошим, а в «Сахих ат-таргиб» (765) назвал достоверным благодаря дополнительным свидетельствам (сахих ли гайрихи)

Хайсами в Маджму заваид» (4346) сказал:

رواه الطبراني في الكبير ، وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي ، لينه الحاكم ، وبقية رجاله موثقون ، وفيهم كلام

Передал Табарани в "Кабир", в его (иснаде) Исхакъ ибн АбдАллах ибн Кайсан аль-Марузи, мягкий у Хакима....


От себя скажу, что Бухари назвал его оставленным/матрук. Также скажу, что отец Исхакъа, АбдАллах ибн Кайсан - слабый.

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Муджируддин аль-'Улейми аль-Ханбали (860–928 ​​г.х./1456–1522 г.м.) в своем тафсире Корана:

{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} مُستهينًا به، منكِرًا لهُ.{فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} لاستهانتِهم به، وتمرُّدِهم بأنْ حكموا، وتمرُّدِهم بأنْ حكموا بغيره، ولذلكَ وصفَهم بقولهِ: [(الكافرون) (١)] (الظالمون) و (الفاسقون) فكفرُهم لإنكارِه، وفسقُهم بالخروج عنه، وظلمُهم بالحكمِ على خلافِه، ويجوزُ أن تكونَ كلُّ واحدةٍ من الصفاتِ الثلاثِ باعتبار حالٍ انضمَّت إلى الامتناعِ عن الحكم به ملائمةٍ لها، أو لطائفةٍ؛ كما قيل: هذهِ في المسلمين؛ لاتصالها بخطابهم، والظالمونَ في اليهود، والفاسقونَ في النصارى، انتهى تفسير البيضاوي.

«{А те же, что не будут судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах}, пренебрегая этим и отвергая это, {то такие являются неверными}, потому как они пренебрегают этим и бесчинствуют, вынося решение по чему-то иному, и поэтому Аллах Всевышний сказал о них {неверующие}, {притеснители} и {нечестивцы}. Так вот, неверие их заключается в том, что они отрицают ниспосланное Аллахом. Нечестие их заключается в том, что они выходят за рамки этого. Несправедливость их заключается в том, что они судят по тому, что противоречит этому. И возможно, что каждое из этих трёх качеств может присутствовать в отдельности, в зависимости от того, что прибавляется к невынесению решений в соответствии с этим или в зависимости от группы, со стороны которой это исходит. Подобно тому, как было сказано, что слова {неверные} касаются мусульман потому как эти слова следуют за словами где есть обращено и к ним, {несправедливые} относится к иудеям, а {нечестивцы} к христианам. Конец цитаты из Тафсира аль-Байдави.

وقال ابنُ عباس: "وليسَ بكفرٍ ينقلُ عن الملَّةِ، بلْ إذا فعلَ ذلكَ، فهو به كافرٌ، وليسَ كمَنْ كفرَ باللهِ واليوم الآخر

И сказал ибн 'Аббас: "Это не то неверие, которое выводит из Исламской общины, а напротив имеется ввиду, что тот, кто совершит это - тот неверный, но не такой (неверный) как тот, что не верует в Аллаха и Судный День"».

وعنه: "الكافرونَ والظالمونَ والفاسقونَ كلُّها في الكافرين

И также от него передаётся: «Неверные, несправедливые, нечестивцы - все это сказано о неверных».

«Фатх ар-Рахман» (2/301-302)

[abu_umar_as-sahabi]

    المستدرك على الصحيحين تفسير سورة النساء

رقم الحديث : 3145

حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَنْبَأَ جَرِيرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَمَّامٍ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَذَكَرُوا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ سورة المائدة آية 44 ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : إِنَّ هَذَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : " نِعْمَ الإِخْوَةُ بَنُو إِسْرَائِيلَ ، إِنْ كَانَ لَكُمُ الْحُلْوُ وَلَهُمُ الْمُرُّ ، كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تَحْذُوا السُّنَّةَ بِالسُّنَّةِ حَذْوَ الْقُذَّةَ بِالْقُذَّةَ " , هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ , وَلَمْ يُخْرِجَاهُ

=====================================


    شعب الإيمان للبيهقي


رقم الحديث : 5085

أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، ثنا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الأَجْدَعِ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ عَنِ السُّحْتِ ، أَهُوَ فِي الْحُكْمِ ؟ قَالَ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ سورة المائدة آية 44 فَقَرَأَ الآيَاتِ كُلَّهَا ، وَلَكِنَّ السُّحْتَ أَنْ يَسْتَعِينَ الرَّجُلُ بِرَجُلٍ عَلَى مَظْلَمَةِ إِمَامٍ فَيُهْدِي لَهُ ، قَالَ : فَاسْتَعَانَ رَجُلٌ مَسْرُوقًا عَلَى مَظْلَمَةٍ ظَلَمَهَا بَعْضَ عُمَّالٍ لابْنِ زِيَادٍ أَوْ زِيَادٍ ، فَأَعَانَهُ حَتَّى اسْتَخْرَجَهَا لَهُ ، فَأَهْدَى لَهُ جَارِيَةً فَرَدَّهَا ، وَقَالَ : لا طُلِبَتْ لَكَ حَاجَةٌ أَبَدًا " . أَخْبَرَنِي ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ ذَلِكَ السُّحْتُ


=======================================



    المعجم الكبير للطبراني


رقم الحديث : 10591

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ سورة المائدة آية 44 ، الظَّالِمُونَ ، الْفَاسِقُونَ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : " أَنْزَلَهَا فِي طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْيَهُودِ ، وَكَانَتْ إِحْدَاهُمَا قَدْ قَهَرَتِ الأُخْرَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، حَتَّى ارْتَضَوْا وَاصْطَلَحُوا عَلَى أَنَّ كُلَّ قَتِيلٍ قَتَلَتْهُ الْعَزِيزَةُ مِنَ الذَّلِيلَةِ فَدِيَتُهُ خَمْسُونَ وَسْقًا ، وَكُلَّ قَتِيلٍ قَتَلَتْهُ الذَّلِيلَةُ مِنَ الْعَزِيزَةِ فَدِيَتُهُ مِائَةُ وَسْقٍ ، فَكَانُوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَلَّتِ الطَّائِفَتَانِ لِحُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ لَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يُوطِئْهُمَا وَهُوَ الصُّلْحُ ، فَقَتَلَتِ الذَّلِيلَةُ مِنَ الْعَزِيزَةِ قَتِيلا ، فَأَرْسَلَتِ الْعَزِيزَةُ إِلَى الذَّلِيلَةِ أَنِ ابْعَثُوا إِلَيْنَا مِائَةَ وَسْقٍ ، فَقَالَتِ الذَّلِيلَةُ : وَهَلْ كَانَ هَذَا قَطُّ ، دِينُهُمَا وَاحِدٌ ، وَنَسَبُهُمَا وَاحِدٌ ، دِيَةُ بَعْضِهِمْ نِصْفُ دِيَةِ بَعْضٍ ، إِنَّمَا أَعْطَيْنَاكُمْ هَذَا ضَيْمًا مِنْكُمْ لَنَا ، وَفَرَقًا مِنْكُمْ ، فَلَمَّا إِذْ قَدِمَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلا نُعْطِيكُمْ ذَلِكَ ، فَكَادَتِ الْحَرْبُ تَهِيجُ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ ارْتَضَوْا عَلَى أَنْ جَعَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ ، فَفَكَّرَتِ الْعَزِيزَةُ ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا مُحَمَّدٌ بِمُعْطِيكُمْ مِنْهُمْ ضِعْفَ مَا يُعْطِيهِمْ مِنْكُمْ ، وَلَقَدْ صَدَقُوا ، مَا أَعْطَوْنَا هَذَا إِلا ضَيْمًا وَقَهْرًا لَهُمْ ، فَدُسُّوا إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَخْبُرُ لَكُمْ رَأْيَهُ ، فَإِنْ أَعْطَاكُمْ مَا تُرِيدُونَ حَكَّمْتُمُوهُ ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِكُمُوهُ حَذِرْتُمُوهُ فَلَمْ تُحَكِّمُوهُ ، فَدَسُّوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَخْتَبِرُونَ لَهُمْ رَأْيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا جَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِأَمْرِهِمْ كُلِّهِ ، وَمَاذَا أَرَادُوا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِلَى قَوْلِهِ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ سورة المائدة آية 41ـ47 ، ثُمَّ قَالَ : فِيهِمْ وَاللَّهِ أُنْزِلَتْ ، وَإِيَّاهُمْ عَنَى اللَّهُ

 الأسم : عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان



    أبو أحمد الحاكم : ليس بالحافظ عندهم
    أبو أحمد بن عدي الجرجاني : بعض ما يرويه لا يتابع عليه وهو ممن يكتب حديثه
    أبو الفرج بن الجوزي : مجروح
    أبو القاسم بن بشكوال : ضعيف، ليس عند أهل العراق بشيء
    أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه، ولا يحتج به
    أبو حاتم بن حبان البستي : ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه فلا يجوزالاحتجاج بخبره إذا انفرد فأما فيما وافق الثقات فهو صادق في الروايات يحتج به
    أبو دواد السجستاني : عالم بالقرآن، عالم بالأخبار
    أبو زرعة الرازي : ضعفه
    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : ليس بالحافظ عندهم
    أبو عيسى الترمذي : ثقة، ومرة: ثقة حافظ
    أحمد بن حنبل : مضطرب الحديث، ومرة: أحاديثه صحاح، ومرة: يحتمل، ومرة: ضعيف الحديث
    أحمد بن شعيب النسائي : لا يحتج بحديثه، ومرة: ضعيف
    أحمد بن صالح الجيلي : ثقة
    ابن حجر العسقلاني : صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها
    زكريا بن يحيى الساجي : فيه ضعف، ما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد
    صالح بن محمد جزرة : روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره
    عبد الرحمن بن مهدي : تركه، ومرة: لم يحدث عنه
    علي بن المديني : ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد، أفسده البغداديون، كان عند أصحابنا ضعيفا
    عمرو بن علي الفلاس : فيه ضعف، ما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد
    مالك بن أنس : تكلم فيه من سبب روايته عن أبيه كتاب السبعة، ومرة: قال موسى بن سلمة: قلت لمالك بن أنس دلني على رجل ثقة أكتب عنه قال عليك بعبد الرحمن بن أبي الزناد
    محمد بن سعد كاتب الواقدي : كثير الحديث، ويضعف لروايته عن أبيه
    محمد بن عمر الواقدي : نبيل في علمه، وكثير الحديث عالم
    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد
    يحيى بن سعيد القطان : لم يحدث عته
    يحيى بن معين : أثبت الناس في هشام بن عروة، ومرة: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشيء، ومرة: ضعيف، ومرة: ليس به بأس، ومرة: لا يحتج بحديثه، ومرة قال: لم يكن يثبت، ضعيف الحديث
    يعقوب بن شيبة السدوسي : ثقة، صدوق، وفى حديثه ضعف