Сообщение пользователя "rusiy"
Предпочтение отдается повествовательной речи (хабар), нежели приказу или запрету
Вопрос: ас-саляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракятух
Прошу Аллаха, чтобы он благословил вас в вашем деле, и воздал вам благом за нас. Вы встаете на защиту религии и распространяете Исламские знания научным, серьезным способом, используя правильный метод.
Прошу вас разъяснить слова ученых науки Усулюль-фикх:
«Предпочтение отдается повествовательной речи, нежели приказу или запрету», - эти слова упоминаются в разделе «равенство и предпочтение» (ат-та`адуль ва ат-тароджих). Что подразумевается под фразой «повествовательная речь», и как понимается данное правило?
Да воздаст вам Аллах добром!
Ответ:Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и тем, кто оказал ему содействие в его деле!
Прежде чем ответить на этот вопрос, сначала нам следует рассмотреть следующее:
Речь делится на два вида:
1) повествовательная (хабарий)
2) неповествовательная (иншаий)
Повествовательная речь (хабар)) – это такая речь, которая предполагает истину или ложь. Так говорится, потому что такая речь является сообщением или уведомлением о чем-либо.
Примеры:
- ты говоришь: «Знания полезны». Такое выражение может быть истиной (т.е., знания действительно полезные), а может быть ложью (т.е., знания не являются полезными);
-
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника (халифу)». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете!»» (Сура Бакара, 30 аят). Этот аят является повествовательной речью (хабар), т.к. Аллах сообщает нам о том, что является истиной, без всякого сомнения;
-
Никогда не будет иметь успеха народ, возложивший правление на женщину» (Бухарий, Тирмизий, Насаий), - это является повествовательной речью, т.к. Пророк сообщает нам о том, что является истиной, без всякого сомнения!
Неповествовательная речь (инша) – это такая речь, которая не предполагает истину или ложь. Она, в свою очередь, делится на два вида:
а) требовательная (приказ или запрет (аль-амру ва ан-нахйу))
б) не требовательная (несбыточное желание (ат-таманни)).
Для того, чтобы мысль данной темы была понятна, мы будем опираться на требовательный вид, т.к. данный вид напрямую связан с нашим вопросом.
Требовательный вид (неповествовательной речи (инша)) – это то, что не предполагает истину или ложь, т.к. данный вид не является повествовательной речью (хабар), а напротив, является приказом или запретом.
Примеры:
- если ты скажешь: «Не ешь хлеб», то у данного выражения не будет никакой связи с истиной или ложью, т.к. суть в том, что я потребовал от тебя - не есть хлеб;
-
«Совершайте намаз» (Сура Нур, 56 аят)), - здесь присутствует требование, т.е. приказ;
-
«Пусть никто из вас не перебивает торговлю брата» (Ахмад), - это требование, т.е. запрет.
Так же и в отношении того, что дошло до нас от Пророка, то в отношении этого используются такие термины, как «хадис» и «хабар». Почему же в отношении того, дошло от Пророка используется слово «хабар»? Да потому что передатчики сообщают нам о том, что Пророк сказал то-то и то-то, или же сделал то-то и то-то. Содержит ли данное сообщение истину или ложь определяется по передатчикам, - есть ли доверие их памяти или нет.
В результате, термин «хабар» у нас иногда означает хадис, т.е. слова Пророка и его дела, а иногда может означать повествовательную речь (т.е. отличается от требовательного вида не повествовательной речи (инша).
Что касается слов ученых науки Усулюль-фикх:
«Предпочтение отдается повествовательной речи (хабар), нежели приказу и запрету», - то здесь выражение «хабар» не используется в значении «хадис». Данное слово используется в значении того, что отличается от требования неповествовательной речи. Другими словами тексты хадисов связаны с повествовательной речью, т.е. с уведомлением о чем-то, а не с требованием (приказ или запрет).
Например, в хадисе от Джабира приходит, что Пророк сказал:
«Женитесь только на тех женщинах, что равны (вам по статусу)» (Дарукутний). В этом хадисе имеется требование (инша), а точнее запрет на женитьбу на неравных по статусу женщинах. Этот запрет противоречит повествовательной речи (хабару), которой являются слова Всевышнего:
«И самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (Сура Худжрат, 13 аят). А так же данный запрет противоречит словам Пророка:
«Нет превосходства у араба над не арабом, и нет превосходства у не араба над арабом. Как и нет превосходства у красного (человека) над черным, и нет превосходства у черного над красным, разве лишь в богобоязненности» (Ахмад).
Именно в такой ситуации предпочтение отдается повествовательной речи (хабару), нежели приказу или запрету, потому что она сильнее в данном случае.
Причина кроется в том, что у повествовательной речи (хабара) указание является категоричным, т.к. это является сообщением о чем-либо. А данное сообщение не содержит в себе отмену, т.е. не говорится, что на сегодняшний день все люди перед Аллахом равны, а завтра они будут не равны! Такое невозможно даже представить.
Что касается требования, то оно может нести в себе смысл харама, или макруха, или что-то другое. А так же само требование может быть отмененным. Ко всему прочему поступать в соответствии с требованием (приказом или запретом) требует признать хабар ложью! А это самое греховное, что может произойти по достижению цели требования, которой является харам, или ваджиб. Другими словами признать слова Законодателя ложью является намного греховней, нежели не поступить в соответствии с ними.
И так, если повествовательная речь (хабар) противоречит приказу или запрету, и невозможно их совмещение, то в такой ситуации мы отдаем предпочтение повествовательной речи (хабар), нежели приказу или запрету.
Аллах лучше знает!
Автор: Ясин ибн Али
Оригинал текста:
ترجيح الخبر على الأمر والنهي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى أن يبارك لكم في عملكم وأن يجزيكم عنا خير الجزاء لما تقومون به من دفاع عن الدين ونشر للمعارف الإسلامية بأسلوب علمي رزين ومنهج مستقيم.
أرجو منكم تفسير قول الأصوليين في بحث التعادل والتراجيح: يرجّح الخبر على الأمر والنهي. ما معنى الخبر هنا؟ وكيف تفهم القاعدة. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الكاتب: ياسين بن علي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
بداءة علينا أن نقدّم للجواب بما يلي:
الكلام ينقسم إلى قسمين: خبر وإنشاء.
الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. والإنشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. وينقسم الإنشاء بدوره إلى قسمين: طلبي (كالأمر والنهي) وغير طلبي (كالتمني). ولنوضح الفكرة، سأعتمد فقط القسم الطلبي لأنه يتعلق بمسألتنا.
إذن الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته؛ لأنه إخبار عن شيء أو حكاية عن شيء. كأن نقول: العلم نافع، فهذا المعنى قد يكون صدقا أي العلم نافع حقيقة، وقد يكون كذبا أي العلم غير نافع.
ومثال ذلك: في القرآن: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}، فهذا خبر، أي أخبرنا الله بشيء، وهو صدق بلا شك.
وفي السنة: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، فهذا خبر، أي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء، وهو صدق بلا شك.
وأما الطلب (الإنشاء) فهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته؛ لأنه ليس خبرا، فهو أمر ونهي. إذا قلت مثلا: لا تأكل الخبز، فهذا لا علاقة له بالكذب والصدق؛ لأني طلبت أن لا تأكل الخبز.
ومثال ذلك في القرآن: {وأقيموا الصلاة}، فهذا طلب أي أمر. وفي السنة: "لا يبع أحدكم على بيع أخيه"، فهذا طلب أي نهي.
وبالنسبة لما وصلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، يطلق عليه مصطلح "الحديث" ومصطلح "الخبر". لماذا يطلق عليه مصطلح "الخبر"؛ لأن الرواة أخبرونا بأن النبي قال كذا أو فعل كذا. فهو يحتمل الصدق والكذب بناء على حال الرواة هل هم ثقة حفاظ أم لا.
والحاصل: عندنا مصطلح الخبر، وهو يعني أحيانا الحديث أي قول النبي وفعله، ويعني أحيانا أخرى القسم من الكلام أي بخلاف الطلب (الإنشاء).
وبالنسبة لقول علماء الأصول: يرجّح الخبر على الأمر والنهي:
لفظ الخبر هنا ليس بمعنى الحديث إنما بمعنى خلاف الطلب (الإنشاء) أي يكون متن الحديث متعلقا بخبر (حكاية عن شيء) وليس بطلب (أمر ونهي).
ومثال ذلك: ورد في حديث عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء". ففيه طلب (إنشاء) أي نهي عن تزويج النساء من غير الأكفاء. وهذا النهي يعارض الخبر، وهو قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى".
هنا نقدّم الخبر على النهي؛ لأنه أقوى. فالخبر دلالته ثابتة؛ لأنه إخبار عن شيء ولا يحتمل النسخ أي لا يقال اليوم الناس عند الله سواء، ويقال في الغد لا ليسوا سواء، فهذا غير متصور، وأما الطلب فهو يحتمل أن يكون للتحريم أو الكراهية أو غير ذلك، ويحتمل أن يكون منسوخا. علاوة على هذا، فإن العمل بالطلب (الأمر والنهي) يقتضي تكذيب الخبر؛ وهذا أعظم من فوات مقصود الطلب الذي هو التحريم أو الوجوب أي تكذيب قول الشارع أعظم من عدم العمل به. لذا، إذا تعارض الخبر مع الأمر والنهي ولم يتأت العمل بهما، رجّحنا الخبر على الأمر والنهي. والله أعلم.
20 جمادى الأولى 1431هـ
