Автор Тема: Польза и вред  (Прочитано 4198 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Польза и вред
« : 27 Декабря 2015, 19:21:24 »
Маслаха аль-мурсаля как довод в Шариате. Урок 1
Махди Шамсуддин

Слово «маслаха» (мн. ч. масалих) в арабском языке означает «получение пользы и отведение вреда». В Шариате понятие «маслаха» можно растолковать как благо, пользу или интерес. На законность использования маслаха в качестве довода при вынесении шариатских решений указывает тот факт, что Шариат, в целом, блюдёт право человека на получение пользы и блага, запрещает вредное и предписывает благое.

Маслаха аль-мурсаля - это один из видов маслаха, особенностью которого является тот факт, что на его законность или незаконность не указывает явный довод из Корана или Сунны.

В целом существует три вида маслаха:

1. Маслаха, на законность которой указывает конкретный довод из Шариата. Например, запрет на вино. Маслаха в данном случае состоит в том, что человек, отказываясь от вина, защищает свой разум от опьянения и одурманивания, тем самым получая пользу и благо. И на данный вид маслаха указывает конкретный довод из Шариата, согласно которому винопитие является харамом. Выносить шариатские решения, основываясь на данном виде маслаха, дозволено по единогласному мнению всех шейхов.

2. Маслаха, на незаконность которой указывает конкретный довод из Шариата. Действия, которые попадают под эту категорию, могут внешне казаться полезными, но на самом деле представляют опасность для человека в этой жизни и в жизни следующей. На данном виде маслаха (блага) запрещено основываться при выведении шариатских хукмов.

Например, взяв за основу маслаха сохранения жизни, человек может подумать, что лучше сдаться в плен захватчикам мусульманских земель, чтобы сохранить себе жизнь, чем воевать с ними. Но такой вид маслаха отвергается Шариатом, потому что данное действие ведёт к умалению чести и достоинства Исламской уммы, а также наносит вред религии мусульман (неверующие люди могут заставить человека отступить от Ислама). Из Шариата известно, что Всевышний Аллах предписал мусульманам вести джихад, то есть в данном случае маслаха сохранения жизни уступает маслаха сохранения религии Ислам и достоинства мусульман. Вести джихад обязательно, несмотря на то что человек может во время военных действий погибнуть.

С точки зрения обыденного мышления, человек может решить, что в многожёнстве содержится вред, так как оно может привести к вражде между жёнами, и во избежание такого вреда лучше отменить многожёнство. Однако данный вид маслаха (блага) отвергается Шариатом, который указывает на то, что мужчине дозволено жениться на четырех женщинах при условии, что он справедлив (адль) по отношению ко всем жёнам (в данном случае подразумевается, что мужчина одинаково материально обеспечивает всех жён и соблюдает право каждой из них на интимную близость с мужем; речь не идёт о любви, так как мужчина не может любить нескольких женщин абсолютно в равной степени). Кроме того, многожёнство является причиной других благ, например, рождения большого количества детей, а это одна из основных целей брака. Также существует категория мужчин, которые не способны довольствоваться одной женщиной (женой). Запрет на многожёнство мог бы стать для них причиной совершения прелюбодеяния (зина). А в возможности жениться на нескольких женщинах состоит благо (маслаха) для таких мужчин. Кроме того, во время ведения военных действий многие мужчины, как правило, погибают, и большое количество женщин остаётся без мужей. В таком случае тот факт, что мужчина может жениться на нескольких женщинах, может стать великим благом для женщин, которые смогут снова выйти замуж и получить опеку и материальное обеспечение со стороны мужа.

Ещё одним примером незаконного вида маслаха является ростовщичество (риба). Человеку, который берёт деньги под проценты у ростовщика, может казаться, что он получает пользу от этой сделки, так как имеет возможность потратить взятые в долг деньги на свои нужды. И тем более очевидной кажется польза для того, кто даёт деньги в долг под процент. В данном действии есть маслаха, с точки зрения разума, но Шариат данный вид маслаха не признаёт. С точки зрения Шариата, риба является источником большого зла и вреда для конкретного человека и общества в целом. Ростовщичество порождает такое явление как эксплуатация человека человеком, в обществе появляются люди (ростовщики), которые живут за счёт других, получая прибыль без приложения каких-либо усилий или труда. При этом есть категория людей, которые вынуждены тяжело работать и терпеть лишения, чтобы отдать долг этим ростовщикам. Подобное положение дел в обществе рассматривается Шариатом как великая несправедливость.

3. Маслаха аль-мурсаля - маслаха, на законность или незаконность которой не указывает конкретный довод из Шариата. Относительно того, можно ли опираться на данный вид маслаха при вынесении шариатского решения по какому-либо вопросу, и того, является ли данный вид маслаха одним из источников Шариата (наряду с Кораном, Сунной, иджмой и кыясом), среди шейхов существует разногласие. Однако большинство (джумхур) шейхов придерживается мнения, что при ряде условий опираться на маслаха аль-мурсаля при вынесении шариатского хукма дозволено. На законность использования данного вида маслаха в качестве довода, указывает тот факт, что Шариат в целом блюдёт право человека на получение пользы и блага. Данный принцип Шариата является общепризнанным - относительно его истинности среди учёных нет никаких разногласий.

Одним из примеров данного вида маслаха в истории Ислама является деяние праведного халифа Умара, ؓ, который узаконил в Исламском Халифате государственные учреждения (канцелярии), основал тюрьмы для преступников. В Шариате нет довода на то, что мусульмане должны строить тюрьмы для преступников или открывать государственные учреждения. Однако данные действия относятся к маслаха аль-мурсаля, то есть к вещам, в которых есть польза для Исламского государства. Следовательно, данные деяния соответствуют общим принципам Шариата - блюсти то, в чём есть польза для мусульман.

Также примером данного вида маслаха является собрание в единую книгу Корана праведным халифом Абу Бакром, ؓ. Относительно законности или незаконности собрания Корана воедино нет довода из Корана или Сунны, однако в этом деле есть маслаха - польза для мусульман.
 

Маслаха аль-мурсаля подразделяют на три вида:

1. Ад-дурурият. Существует ряд вещей, без которых жизнь человека придёт в расстройство, то есть эти вещи обеспечивают благо для человека в этой жизни и в жизни следующей. Таких вещей пять: сохранение (защита) религии, сохранение жизни, сохранение разума, сохранение родства и сохранение имущества. Например, если человек оставит религию, это приведёт к великому наказанию для него в следующей жизни.

2. Аль-хаджият. В данной категории относятся вещи, без которых жизнь человека возможна, но будет сопряжена с трудностями. Примером маслаха этой категории является передача власти вали (опекуну) при выдаче замуж несовершеннолетней девочки. Подразумевается, что если девочка делала бы выбор самостоятельно, она могла бы в силу юного возраста выбрать себе неподходящего мужа, что будет причиной серьёзного вреда для неё в будущем. Поэтому в данном случае Шариат передаёт право выдать несовершеннолетнюю девочку замуж опекуну, который, благодаря жизненному опыту и зрелому разуму, способен выбрать подходящего ей человека, в чём заключается благо. Ещё одним примером данного вида маслаха служит тот факт, что Шариат освобождает женщину от обязанности совершать молитву во время хайда и нифаса (менструации и послеродового кровотечения), так как совершать поклонение в таком состоянии - тяжесть для женщины. Также к данному виду маслаха относится послабление для больного, мусафира, беременной и кормящей женщины во время поста - Шариат дозволяет этим категориям людей не соблюдать пост. Соблюдение поста для них является большой тяжестью, а оставление поста - облегчением и благом.

3. Ат-тахсинат. К данной категории относятся вещи, которые способствуют улучшению качества жизни человека, но отсутствие которых не делает жизнь невозможной или тяжёлой. Например, ношение красивой одежды дозволено по Шариату, и в нём может быть благо для человека. Однако отказ от ношения красивой одежды не приведёт к тому, что жизнь будет сопряжена с какими-либо трудностями. Данный вид маслаха относится к хорошим, не противоречащими Шариату, обычаям и благим поступкам. В качестве примера можно привести возложение обязанностей по исполнению брачного договора на опекуна - таким образом женщина освобождается от трудностей, в чём состоит благо для неё.

Эти три категории, изложенные в порядке от более важного к менее важному, представляют собой основу маслаха аль-мурсаля.


Урок 2

Большинство шейхов признаёт маслаха аль-мурсаля в качестве шариатского довода наряду с Кораном, Сунной, иджмой, кыясом и истихсаном. Маслаха аль-мурсаля является основой выведения шариатских хукмов в тех случаях, когда нет явного решения на основе Корана, Сунны, иджмы, кыяса и истихсана.

Шейхи приводят следующие доказательства законности использования маслаха аль-мурсаля в качестве довода в Шариате:

1. В основе всех положений Шариата лежит благо или польза для Исламской уммы и, соответственно, защита мусульман от вреда и зла. Следовательно, всякий законный вид маслаха соответствует основам Шариата. Если в том или ином деле существует маслаха для мусульман, ей следует воспользоваться, а всякая вещь, в которой есть вред для мусульман, запрещена в Шариате.

На законность принципа Шариата, заключающегося в приобретении блага для уммы и отстранения от всего, что может навредить ей, указывает иджма шейхов — нет ни одного алима, который сказал бы, что Шариат требует от человека совершать дела, в которых для него нет блага, или запрещает вещи, в которых нет вреда. Всё, что запрещено Шариатом, вредно для уммы, а всё, что Шариат дозволил, содержит в себе благо.

2. С течением времени появляются новые виды маслаха (благого и полезного). Невозможно перечислить всё, что может быть благом для людей, — этим вещам нет счёта. Если признать, что маслаха аль-мурсаля является незаконной в Шариате и можно принимать в расчёт только те виды маслаха, на которые указывает явный довод из Корана, Сунны и т. д., множество благих и полезных вещей окажутся за рамками Шариата, и в этом будет большой вред для мусульман.

В Коране Всевышний Аллах сказал:

«Мы не создали для вас затруднения (тяжести) в религии».
Маслаха постоянно обновляется и может изменяться в соответствии со временем и местом, а Шариат — это гибкая система, которая отвечает требованиям времени.

3. Сподвижники Пророка, с.а.с, также опирались в своих деяниях на маслаха аль-мурсаля. Например, Абу Бакр ас-Сиддык  собрал аяты Корана, которые были записаны на костях и пальмовых волокнах, в один свиток. На законность данного действия не указывает конкретный довод из Шариата, довод в данном случае — маслаха аль-мурсаля. Кроме того, Абу Бакр ас-Сиддык  объявил войну людям, которые отказались платить закят и назначил после себя халифом Умара  . Довод для всего этого — маслаха аль-мурсаля, а не прямое указание из Корана или Сунны. Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб  тоже прибегал к маслаха аль-мурсаля, например, он основал в Исламском Халифате государственные учреждения, тюрьмы. Кроме того, известно, что Умар ибн аль-Хаттаб  не отрубал руку вору во период голода. Относительно законности или незаконности этих деяний нет конкретного довода из Корана, Сунны и т. д. Следовательно, во всех этих делах халифы опирались на маслаха аль-мурсаля.

Приведённые выше доказательств подтверждают, что маслаха аль-мурсаля является доводом в Шариате. Тем не менее, для того, чтобы использовать данный вид маслаха в качестве довода, необходимо соблюдение ряда условий.

Выводить хукмы Шариата и фетвы на основе маслаха аль-мурсаля — очень сложное дело. Шейхи, которые признают законность маслаха аль-мурсаля, используют данный вид маслаха как довод с большой осторожностью.

Для того, чтобы руководствоваться пользой (маслаха) в качестве довода, необходимо, чтобы эта маслаха соответствовала Шариату. Маслаха аль-мурсаля должна соответствовать главным целям Шариата, а именно сохранению и защите пяти вещей: религии, человеческой жизни, имущества, разума и принадлежности к тому или иному роду. Всякая маслаха, которая не преследует данные цели Шариата, не является законной. Фетва, построенная на таком виде маслаха, на самом деле основана на страстях души или воображении того, кто её вывел.

Имам аль-Газали на этот счёт сказал:

Однако мы подразумеваем под законным видом маслаха сохранение главных целей Шариата. А цели Шариата заключаются в сохранении пяти необходимых вещей: религии, человеческой жизни, имущества, разума и принадлежности к роду. Всякая маслаха, которая заключается в сохранении этих пяти вещей, является законным доводом в Шариате. В свою очередь, всякая маслаха, которая не направлена на сохранение одной из этих пяти вещей, представляет собою вред, а отстранение от такого вида маслаха — само есть маслаха.

Шейхи выдвинули следующие условия для законности использования маслаха аль-мурсаля в качестве довода:

1. Маслаха должна быть реальной, а не воображаемой, то есть в том или ином деле должна заключаться реальная польза для Исламской уммы. Заключение о том, что в каком-то деле есть благо для мусульман (маслаха), не должно основываться на страстях или воображении. Если выносится шариатское решение относительно вредоносности какой-то вещи или действия, этот вред должен быть реальным, а не воображаемым. Только тогда отстранение от неё будет заключать в себе пользу (маслаха).

2. Действие должно приносить пользу или быть защитой от вреда для подавляющего большинства мусульман, а не только для конкретного человека или группы людей. Только в этом случае маслаха будет законным доводом. На этот счёт существует классический пример: во время военных действий неверующие, укрывшись в крепости, выставляют «живой щит» из мусульман. При этом известно, что, если мусульмане не прорвутся через этот «живой щит», от войска неверующих пострадает большое количество мусульман вместе с теми мусульманами, которых неверующие выставили в качестве живой преграды. В этом случае Шариат дозволят мусульманам, которые воюют с неверующими, поражать этот «живой щит». При этом мусульманин, которому, возможно, придётся убить другого мусульманина, должен иметь намерение на убийство врага, а не своего брата. Греха в этом случае на нём не будет, потому что сохранение жизни большого количества мусульман превалирует над сохранением жизни группы мусульман, которых выставили в качестве живой преграды неверующие. При этом должно быть достоверно известно, что, если неверующие победят мусульман, они убьют не только тех, кто воюет с ними, но и «живой щит». В данной случае мусульмане должны продолжить воевать, даже если это приведёт к гибели тех, кто находится в «живом щите». Данное решение основано на маслаха аль-мурсаля, а благо заключается в сохранении жизни подавляющего большинства мусульман, а также в защите религии.

3. Маслаха не должна противоречить ясным доводам Шариата. В качестве примера можно привести равенство сына и дочери относительно получения наследства от родителей. С точки зрения разума, можно сделать вывод, что в том, чтобы сын и дочь получали равные доли наследства, есть благо (маслаха). Однако данный вид маслаха не является законным, так как Шариат указывает на то, что сыну и дочери полагаются разные доли наследства.

4. Маслаха не должна противоречить разуму. Оценить это может группа людей, обладающих зрелым разумом.

5. В законной маслаха должна быть реальная необходимость — мусульмане должны получать конкретную пользу или оберегать себя от конкретного вреда. Предполагается, что, если данный вид маслаха будет отвергнут Шариатом, мусульмане испытают серьёзные затруднения.

http://darulfikr.ru/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #1 : 16 Апреля 2017, 04:00:51 »
К абсолютно порицаемому относится знание, о котором сказано в следующем аяте: «Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрёл это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (Аль-Бакара, 102).


=====================================

Со слов Джабира (ؓ) сообщается, что как-то глава лицемеров – ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль сказал: “Когда мы вернемся в Медину, то величественные из нас выгонят униженных”, имея ввиду мусульман. На это ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому скверному лицемеру!” На что посланник Аллаха ﷺ ответил: «Оставь его, ибо люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников». аль-Бухари 3518, 3907, Муслим 2584.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что лицемеры, о чьем лицемерии было известно во времена посланника Аллаха ﷺ, заслуживали смерти. Однако пророк ﷺ воздерживался от этого, чтобы их казнь не послужила для других причиной отторжения от принятия Ислама”. См. “аль-Муфхим” 6/562.
Также исходя именно из вопросов «пользы и вреда» посланник Аллаха ﷺ не дозволил Халиду ибн Уалиду (ؓ) убить Зу Хууайсару – главу хариджитов, который оскорбил посланника ﷺ словами: «О Мухаммад, неискренне были разделены тобой трофеи».

=====================================

Шариатская политика. Отношение к ихвановским правительствам

https://halifat.net/index.php/topic,2897.msg18994.html#msg18994

Светские школы
https://halifat.net/index.php/topic,3698.msg23353.html#msg23353

Ахль бид'а и отношение к ним
https://halifat.net/index.php/topic,626.msg3773.html#msg3773


Военное противостояние на оккупированных неверными мусульманских землях
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/62993.html
« Последнее редактирование: 01 Августа 2018, 10:18:53 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #2 : 16 Апреля 2017, 04:02:48 »
Сказал Ибн Таймийа (661-726 / 1263—1328): “Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/281.


Сказал Ибн Таймийа (661-726 / 1263—1328): “Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/281.


Ибн Таймийа говорил: "Разумный не строит дворец, разрушая город!" См. "Маджму'уль-фатауа" 17/420.


Также он сказал:

وجماع ذلك داخل في " القاعدة العامة " : فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت ; فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد . فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به ; بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته

«Сказанное выше объединяется внутри общего правила: в случае, когда противопоставляются вред и благая польза, добрые деяния и плохие деяния, или взаимоисключают и вытесняют друг друга, то необходимо, обязательно отдавать предпочтение и следовать наиболее весомому и твердому… Так как поистине, любое повеление и запрет, хоть он изначально и включает в себя осуществление блага и отдаление от вреда, но несмотря на это нужно учитывать то, что противопоставляется этому из факторов. Поэтому если то, что теряется из шариатских благ или осуществляется из вреда больше, то оно не будет повелеваемым-обязательным, а напротив, будет запретным, если вред преобладает над благом».


«Маджму фатава» (28/129)
« Последнее редактирование: 18 Апреля 2017, 17:27:06 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #3 : 16 Апреля 2017, 04:07:56 »
Вахба аз-Зухайли о "праве приоритетов"


ظهر في الآونة الأخيرة مصطلح “فقه الأولويات” . . ما مدى حاجتنا لهذا الفقه في الدعوة والإفتاء؟

- В последнее время появился термин «право приоритетов». До какой степени мы нуждаемся в подобном правоведении в деле призыва людей к Исламу и вынесения фетв?

كل إنسان ينبغي أن يقدم في حياته الضروريات، وفقه الأولويات قائم على أساس المبدأ المعروف في مقاصد الشريعة التي تشمل الضروريات والتحسينيات والحاجيات فيجب على كل مفتٍ أن يراعي الضروريات وهي الحفاظ على الدين والنفس والعقل والمال والعرض وهذا ما يبدأ به الإسلام، وشريعتنا قامت على التدرج في التشريع ففقه الأولويات تطبيق لأصل من أصول الإسلام الذي قام على أصول ثلاثة هي قلة التكاليف والتدرج في التشريع واليسر والسماح ودفع الحرج وبهذا يكون الإسلام دينا متكاملاً في كل ما جاء به من أجل تحقيق سعادة الإنسان والأمة والجماعة وعلينا جميعاً أن نقلع عن تقليدنا للغربيين ونعود إلى مائدة الإسلام وندرك ضرورة أن نستفيد من عطائه لأنه من شرع الله الحكيم

- Любой человек в своей жизни необходимые вещи ставит на первый план. Право (правило) приоритетов (фикхуль-авлавият) зиждется на известном принципе в рамках целей шариата (макасид), которые охватывают как необходимые для поддержания жизни (дарурият), так и потребности (хаджият) и усовершенствования (тахсиниат). Человек, принимающий фетву, - муфтий - должен соблюсти все необходимые моменты, как оберегание религии, тела, разума, имущества и чести. Это - то, с чего начинается Ислам. Шариатское законодательство формировалось постепенно. Фикхуль-авлавият - это применение на практике одного из трех основ Ислама: малое количество обязанностей (киллат ат-такалиф), постепенное введение законодательных норм (ат-тадаррудж фит-ташриъ), облегчение, разрешение и устранение критического момента (дафъуль-харадж). Благодаря этим основам Ислам представляет из себя полноценную религию. Все то, к чему он призывает, направлено на облагодетельствование человека, нации, общины и т.д. Нам нужно отказаться от привычки следовать за традициями Запада, вернуться в лоно Ислама и осознать насколько нам законы, установленные Мудрым Аллахом, могут быть полезными.


http://www.alkhaleej.ae/supplements/page/ca22ab21-a54b-44e7-ba75-a4dac9bb7c08
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #4 : 16 Апреля 2017, 04:13:18 »
Имам ан-Навави в "аль-АЗКАР"

ГЛАВА 286. ОБ УВЕЩЕВАНИИ ЧЕЛОВЕКОМ ТОГО, КТО ЗАНИМАЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, ЧЕМ ОН САМ

Знай, что предмет этой главы определённо требует особого внимания. Человек обязан давать добрые советы, увещевать, побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от порицаемого каждого малого и старого всегда, за исключением таких случаев, когда увещевание, по его мнению, приведёт к нежелательным последствиям.


Имам Ахмад сказал:

إذَا رَأَى أَبَاهُ عَلَى أَمْرٍ يَكْرَهُهُ يُعَلِّمُهُ بِغَيْرِ عُنْفٍ وَلَا إسَاءَةٍ وَلَا يُغْلِظُ لَهُ فِي الْكَلَامِ وَإِلَّا تَرَكَهُ وَلَيْسَ الْأَبُ كَالْأَجْنَبِيِّ

«Если человек видит у своего отца что-то, что он порицает, то пусть разьяснит ему, и говорит с ним без суровости, жёсткости, и плохих слов. И либо он поймёт, а если нет, то пусть оставит его, ведь отец не подобен постороннему человеку».

(См. Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’ия», 1/449)

=============================


Временное оставление призыва к одобряемому

Вопрос:

Какого ваше мнение на того призывающего, который увидев порицаемую вещь промолчал?

Ответ шейха Усаймина:

Иногда будет со стороны мудрости в призыве, оставить порицание порицаемого, до подходящего момента его. Ведь может время в данный момент не подходящее для того, чтобы остановить человека делающего какую-то порицаемую вещь, и призывающий думает что напомню я ему об этом в более подходящий момент. И действительно эта дорога (в призыве) правильная.

И эта религия как мы об этом знаем, пришла постепенно, одно положение после другого.
И оставили людей (когда пришел посланник) на том (из какого-то харама), на чем они были для пользы (призыва, или религии вообще), хотя позже это запретилось.

Наподобие спиртного: Аллах Свят Он и Велик разъяснил людям, что в нем великий грех, но и польза существует, хотя грех намного больше этой пользы, но все таки люди остались на спиртном пока не спустился последний аят запрета его (т.е. чтобы полностью оставили его).

И если люди считают (т.е. если правильно считают) что для пользы (его или для даъавата в общем) не призывать его сейчас, или в этом месте, а отложить на более подходящее время или место, от которого будет польза, то в этом нет проблем.

А что касается того, кто боится что не осуществится польза если он отложит призыв, или забудет это сделать после, то необходимо тогда разъяснить истину в тот же момент.

Но если призывающий хочет говорить в общем, например, в общем собрании и увидев кого-то из тех, кому нужно напомнить, то ему нужно говорить в общем, указывая на то, чтобы те поняли.
Так как если он не скажет сейчас, может их вообще не увидеть после, и ему не нужно упускать момент (для того чтобы донести благо).

Ас-Сахуату-ль-Ислямия Дауабит уа Тауджихат 101-102


=================================

Сообщается, что аль-Асвад сказал:
«Ибн аз-Зубайр сказал мне: “‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, многое рассказывала тебе по секрету. Что же она рассказала тебе о Ка’бе? Я ответил: “Она сказала мне: “Пророк, ﷺ, сказал: “О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были (столь) близки к прошлому”.[1] - Ибн аз-Зубайр сказал: “К неверию”. - Я бы разрушил Ка’бу и сделал бы для нее две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую бы они выходили”. И это сделал (‘Абдуллах) Ибн аз-Зубайр».
(Бухари, 126 (Глава 48: О том, кто оставил некоторую пользу, боясь, что некоторые люди не поймут это и совершат худшее, чем это); Муслим, 1333; Малик 807, Ахмад 6/239, , Абу Дауд 2028, ат-Тирмизи 875, ан-Насаи 2900, 2902, 2903, 2910, Ибн Маджах 2955, ад-Дарими 1868, 1869.

_______________________________________ _______________________________________ ______________
[1] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.


 


Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я спросила Пророка, ﷺ : “Является ли стена [1] частью Каабы?” Он сказал: “Да”. Я спросила: “Так почему же они [2] не присоединили её к Каабе?” Он ответил: “Потому что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах”. Я спросила: “А почему дверь её поднята (над землёй)?” [3] Он ответил: “Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в Каабу тому), кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были (столь) близки к джахилиййи [4] и я не опасался бы, что сердцам их не понравится (подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до (уровня) земли”». аль-Бухари 1583, Муслим 1333.

[1] Имеется в виду полукруглая невысокая стена, расположенная в непосредственной близости от северо-западной стены Каабы, но не соединяющаяся с ней.

[2] Речь идёт о курайшитах, которые в доИсламскую эпоху были хранителями Каабы. В 603 или 605 году ими была предпринята перестройка этого храма.

[3] Дверь Каабы находится в северо-восточной стене на высоте около двух метров над уровнем земли.

[4] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.
« Последнее редактирование: 18 Апреля 2017, 14:17:52 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #5 : 16 Апреля 2017, 04:16:48 »
ГОВОРИТЬ С ЛЮДЬМИ НА ПОНЯТНОМ ЯЗЫКЕ

‘Али сказал:

حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ

«Рассказывайте людям то, что они понимают. Вы же не хотите, чтобы они сочли лжецами Аллаха и Его посланника?» (Бухари 127).


Сказал Ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 х/ 1308-1362 м), да помилует его Аллах:

ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻓﻬﻤﻪ ، ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺻﻌﺒﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺮﻯ ﺭﺃﻳﺎً ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻨﺘﻬﻲ

"С человеком необходимо говорить на уровне его понимания, а говорить с простолюдинами тяжело, поистине один из них может высказать мнение, противоречащее мнению знающих, и не успокаиваться".

Адаб аш-шар'ийа 2/95

=============================

Метод получения и распространения знаний

Имамы говорили: «Мудрый ученый тот, кто записывает лучшее из того, что слышит, заучивает лучшее из того, что записывает, и рассказывает лучшее из того, что выучил».

(См. “Тухфату талибиль-‘ильм” 159)
« Последнее редактирование: 18 Апреля 2017, 14:18:48 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #6 : 16 Апреля 2017, 04:23:17 »

Абу Мухаммад аль-Макдиси о пользе и вреде

Говорит Абу Мухаммад аль-Макдиси:

ونذكرهم إلى ضرورة مراعاة سياسة النبي صلى الله عليه وسلم الشرعية خصوصاً في بدايات الدولة وقبل قوة المسلمين في المدينة، حيث راعى التحالفات الموجودة، ودخل في عهود حتى مع اليهود، ولم ينقضها حتى قويت الدولة ونكثوا، كما لم يبادر إلى الصدام بالمنافقين مع ما كان يصله منهم من أذى، فيترك هؤلاء ويؤجل هؤلاء إلى حين قوة المسلمين، ويصفح ويُعرض عن آخرين حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وراعى حداثة عهد الناس بالإسلام

И мы напоминаем им о необходимости придерживаться шариатской политики Пророка, ﷺ, особенно в первоначальный период мусульман до обретения ими силы в Медине, когда он учитывал и соблюдал имевшиеся на тот момент договоры и союзы, и заключил соглашения даже с иудеями, и не расторгал их до тех пор, пока не укрепилось государство мусульман, и кафиры сами не нарушили эти соглашения; а также он не спешил к столкновению с мунафиками, не смотря на тот вред, который они доставляли ему; и он оставлял и давал отсрочку одним до тех пор, пока мусульмане не окрепли, и прощал и отвращался от других, чтобы люди не говорили,  что Мухаммад убивает своих сподвижников, и учитывал то, что люди лишь недавно приняли Ислам.

ونذكرهم بمراعاته صلى الله عليه وسلم للسنن الكونية والأسباب، والنظر في حسابات القوة والإستضعاف، وقلة الشوكة وضعف العزة وقوتها، مع أنه سيد المتوكلين والصابرين والموقنين

Мы также напоминаем братьям-муджахидам о том внимании, которое  Пророк, ﷺ, уделял причинам и законам мироздания, оценке силы и слабости, расчёту возможностей, в то время как он является господином полагающихся на Аллаха, терпеливых и убежденных.

ومراعاة حداثة عهد الناس بالجاهلية، وعدم رسوخ الإسلام في قلوب كثير منهم، وذلك من الإعتبارات التي رعاها صلى الله عليه وسلم، فإنه وإن أذاب الأكثرية في مسمى المهاجرين والأنصار، لكنه لم يصادم أو يغفل ما استقر في قلوب الناس من تقديم وجوههم ومراعاة ساداتهم، ومشاورة عقلائهم في النوازل، والسيرة شاهدة بذلك زاخرة به، فمن أراد حرق المراحل والتعجل بتذويب مثل هذه الإعتبارات والقفز عنها فقد تعجل الشيء قبل أوانه، ولم يراع السياسة النبوية، وسيحصد تشتيتا لدائرة الصراع، وفتحا لجبهات عديدة في وقت واحد، وليس ذلك من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم.

Мы напоминаем о том, как он, ﷺ, учитывал тот факт, что люди недавно вышли из джахилиййи, и что Ислам еще не утвердился в сердцах у многих из них. И он, ﷺ, не смотря на то, что объединил своих последователей именами «мухаджиры» и «ансары»,  также принимал во внимание то уважение, которое устоялось среди людей в отношении их знати и лидеров, и то, что люди привыкли обращаться к ним за советом в сложных обстоятельствах, не пренебрегая этим и не враждуя с этим фактом. Сира Пророка, ﷺ, полна примеров всего этого. И тот, кто хочет бежать через ступеньку и спешит изменить подобные отношения и перепрыгнуть через них, тот торопит время и не соблюдает пророческую политику, и в результате пожнёт расширение сферы борьбы и одновременное увеличение количества фронтов, а это не соответствует политике Пророка, ﷺ.


Цитата из послания «Не как та, которая согласилась разорвать своего сына», сайт «Минбар Таухид ва джихад».



==================================

Абу Мухаммад аль-Макдиси о единении рядов

Сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси в своем послании, касавшегося начавшейся в Сирии фитны, датируемом от  1 раби’у-ль-авваль 1435 г.х. (2 января 2014 г.):

وإن المتابع لبعض هذه التجمعات ليرى أن عقليتهم لا زالت حتى هذه الساعة تتعامل مع الجهاد لا بعقلية التجارة المنظمة والتي وجهنا الله إليها في سورة سماها (الصف) لا الصفوف، فقال في أولها : (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) وقال في آخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

Наблюдающий за некоторыми из этих групп видит, что их менталитет до сих пор относится к джихаду не как к торговле, о которой сказал Аллах в суре «Ряд», а не «Ряды». Он сказал в начале этой суры «Поистине, Аллах любит тех, кто воюет на Его пути в одном ряду, подобно крепко стоящему строению». И  в конце суры Он говорит «О те, которые уверовали, не указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания?»

فلا زال بعض المجاهدين لا يستوعبون هذه الصورة الواسعة الشاملة الكاملة للجهاد، ولا تحتمل عقولهم التجارة الربانية التي وجهنا القرآن إليها
И некоторые муджахиды всё еще не усвоили эту глубокую важную для джихада суру, и не  нагрузил себя их разум той божественной торговлей, к которой направляет нас Коран.

بل يتعاملون بعقلية البائع المتجول الذي يتعامل مع الزبون أو المشتري على أنه مشتر لمرة واحدة، لذلك لا تهمه أخلاقيات التجارة الربانية، ولا تهمه الإساءة أو الإحسان للناس، ولا يتعامل معهم معاملة تكسبهم ليصيروا زبائن دائمين وأنصارا لهذه التجارة

Наоборот, они действуют с менталитетом бродячего торговца, который ведет себя с клиентом, как будто это случайный покупатель на один раз, и не заботят его ни вопросы  коммерческой этики, ни вред ни польза людей, и не общается он с ними так, чтобы сделать их своими постоянными клиентами и помощниками в этой торговле.

وهذه العقلية قد أنتجت لنا أو أعانت وساعدت على إنتاج الصحوات وما في معناها في أكثر من ساحة من ساحات الجهاد، فكفانا استنساخا وتكرارا لها

Этот менталитет  привел или помог привести к возникновению враждебных муджахидам и поддерживаемых кафирами группировок во многих полях джихада, так что у нас есть достаточно примеров этих ошибок, чтобы не повторять их.

إن عقلية البائع المتجول لا تفكر إلا بالكسب الآني السريع، ولا يهمها أن تمكث تجارتها وتتجذر في الأرض، ولو كانت تفكر بذلك لسعت لإشراك الأمة كلها في مشروعها وتجارتها، ولجعلت جل همها في كيفية إدماج الأمة وصهرها في هذه التجارة، وهذا هو النجاح الحقيقي، وعند هذا النجاح سنرى إن شاء الله إرهاصات الفتح والنصر المبين، هذا ما ينقصنا اليوم؛ مجاهدين يتعاملون مع الناس لا كزبائن دائمين وحسب في تجارتهم؛ بل كشركاء حقيقيين

Бродячий торговец думает лишь о быстрой немедленной прибыли, и не заботится о том, чтобы сохранить  и упрочить свой бизнес. А если бы он думал об этом, то постарался бы привлечь всю Умму к участию в его планах и бизнесе, и думал бы главным образом о том, как вовлечь эту Умму в этот бизнес, и это и есть реальный успех, и когда будет достигнут этот успех, мы увидим, если пожелает Аллах, предпосылки победы и помощи. И это то, чего нам не хватает сегодня: муджахидов, которые относятся к людям не просто как к постоянным клиентам в бизнесе, а как к настоящим партнерам.

وهذا يقتضي منا التعامل مع الأمة جمعاء بالرحمة التي عاملها بها رسولنا صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالحون

А это требует от нас отношения ко всей Умме с милосердием, с которым относился к ней  наш Посланник, ﷺ, и наши праведные предшественники.

أما عقلية البائع المتجول الذي لا تهمه سمعته لأنه يتعامل مع الناس كزبائن لمرة واحدة، ولذلك فليس من أولوياته الرحمة ولا الإلتزام بأخلاقيات التجارة الربانية لأنه متجول وقد وطن نفسه على أنه سيجد في الأحياء الأخرى زبائن غيرهم، ولا يهمه تثبيت تجارته في الأرض، فلا تليق بالمجاهدين ولا تصلح لإقامة دين الله في الأرض

А менталитет бродячего торговца, которого не волнует его репутация, потому что он относится к людям как к разовым покупателям, и поэтому не относится к его приоритетам милосердие и демонстрирование торговой этики, потому что он странствует туда-сюда и приучил себя к тому, что он найдет в другом районе других покупателей, и его не беспокоит упрочение его бизнеса, и такой менталитет не подобает муджахидам и не подходит для утверждения религии Аллаха на земле.

وإذا كان البائع المتجول لا يهمه ذلك كله لأنه لا محل له ثابت ولا اسم يخاف عليه ولا عنوان، فإن بعض الجماعات اليوم لا زالت تتصرف بذهنية وعقلية البائع المتجول نفسها الذي جلّ همه حصاد بعض المكاسب في آخر النهار، ويقدم هذه المكاسب الآنية الصغيرة على تجارة تسعى لإقامة دين الله والتمكين لأهل الإسلام .. مع أن لها أسماء معروفة وألقابا عريضة وعناوين ويافطات، أفلا تتقي الله في أسمائها وجهادها ومجاهديها ؟!

И если бродячий торговец не беспокоится обо всём этом, потому что нет у него постоянного магазина, имени и вывески, за которую он бы боялся, то некоторые джамааты сегодня продолжают вести себя в соответствие с тем самым складом мыслей и умственным развитием бродячего торговца, который сделал своей заботой  собрать к концу дня кое-какую прибыль, и затем эту маленькую временную прибыль внести в торговлю, цель которой установление религии Аллаха и победа мусульман, хотя эти джамааты носят известные громкие названия. Так почему бы им не побояться Аллаха в этих названиях, в своём джихаде, и своих муджахидах!?

إن الامة اليوم تمر بظروف عصيبة، وإن المؤامرة عليها وعلى دينها وعقيدتها كبيرة وخبيثة، فعلى الجماعات المجاهدة أن تتحمل مسؤولياتها أمام الله، فإنها ستسأل عن دماء المجاهدين والشهداء، وسيكتب عليها تعنتها ورفضها الإندماج والإتحاد مع إخوانها المجاهدين وإعراضها عن الإستجابة لنداء مشايخها ومرجعياتها، وستصير دون شك قدوة سيئة ومثلا مشوها بين أهل الجهاد

Умма сегодня находится в сложных обстоятельствах, и заговор против неё, её религии и ее акъиды велик и мерзки. Поэтому джамааты джихада должны нести свою ответственность перед Аллахом, ведь они будут спрошены о крови, пролитой муджахидами и шахидами, и будут записаны в плохие дела их упрямство, отказ от слияния и объединения с их братьями муджахидами, их неприятие призыва их ученых,  и, без сомнения, они станут плохим примером для всех муджахидов.

وأختم مذكرا بما ختم الله به الآية التي استفتحنا بها رسالتنا وهي قوله تعالى : (إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)، فالله يدعوكم إلى التوحد تحت كلمة التوحيد، لأنكم أولى بالإتحاد من الكفار الذين بين في أول الآية أن بعضهم يتولى بعضا عليكم، فأنتم أولى بالتوحد والتوالي منهم، لأنكم أبعد وأرفع عن حظوظ الدنيا والنفس منهم، وقد وسع الله تعالى عليكم في الإتحاد وجعل لكم في سياسة النبي الشرعية ما يفيدكم ويوسع مدارككم وأفهامكم واختياراتكم، فوسع لكم في التعاون مع كافة الطوائف القريب منها والبعيد كل بحسبه وحسب ما تقتضيه مصلحة الإسلام وأهله

И закончу я, напомнив  то, чем закончил Аллах аят, которым я начал наше послание, и это Его слова: «И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». Аллах призывает вас к объединению под словом таухида, ибо вам более надлежит объединяться, чем кафирам, про которых Он сказал, что одни из них являются друзьями и помощниками другим. И вам более надлежит объединиться, чем им, потому что вы дальше и выше них от страстей нафса и радостей дунья, и поистине, Аллах дал вам широкие возможности для объединения и сделал в политике Пророка, много примеров, позволяющих расширить ваше мышление, понимание и ваш потенциал, Он дал возможность взаимопомощи со всеми группами, как близкими, так и далекими, по мере их отдаленности и по мере того, что требуется для пользы Ислама и мусульман.

وعلمكم من سيرته ترتيب الأولويات والأهم على المهم، وأنه يستوعب ويتساهل ويغض الطرف في جهاد الدفع عن أشياء قد لا يحتاج إليها في جهاد الطلب، فلا تضيقوا مع ما وسعه الله عليكم، واعلموا أن مصلحة حفظ الإسلام وأهله ودرء الفتنة عنهم وهي الشرك الأكبر المستبين وتولي أولياءه من عبيد القانون الشركي اللعين وهي أعظم مفسدة في الوجود تذوب في سبيل درءها كثير من المصالح المرجوحة، ويغض الطرف لأجله عن كثير من الفروع

В сире (пророка, ﷺ) уроки для определения приоритетов и последовательности, для предпочтения необходимого над важным, и того, что надо принимать и облегчать и потуплять взор в оборонительном джихаде от некоторых вещей, которые необходимы в джихаде наступательном. Так не ограничивайте, что Аллах сделал для вас широким   и знайте, что сохранение и защита Ислама и мусульман, отведение от них фитны – а это явный большой ширк, любовь к мушрикам и рабам проклятых ширковых законов, и это величайший из вредов – всё это важнее других, менее важных польз, и надлежит потуплять взор ради этого во многих второстепенных вопросах.

فحذار من إهدار المصالح العظيمة المتعدي نفعها إلى الأسلام وأهله، والأصول الأصيلة التي تتحقق بالتعاون والإتحاد، لأجل التعنت في بعض الفروع والثانويات أو المسميات، فهذا لا شك من انتكاس المفاهيم وضحالة الفقه؛ فلا تغتروا بمن يدفعكم باتجاه مثل هذا التعنت والجهل والإسفاف من صغار الطلبة وأشباه المتعالمين

Бойтесь же пренебречь этим великим благом, польза которого переходит на Ислам и мусульман, и этой фундаментальной основой, которая достигается взаимопомощью и объединением, бойтесь пренебречь этим по причине упрямства  и придирчивости в некоторых второстепенных вопросах и названиях, ведь это, несомненно, признак извращения понятий и мелочности. Не обольщайтесь теми, кто подталкивает вас в направлении подобного упрямства, невежества и морального падения из числа начинающих студентов и самозваных ученых.

والواجب أن يتنازل البعض عن أنانيتهم وألقابهم ومسمياتهم لمصلحة الإسلام وأهله، ولا يلبس عليهم شياطين الجن والإنس من الجهال وأدعياء العلم وقصيري النظر بتعظيم وتضخيم بعض الفروع وتقديمها على الأصول والمصالح العظيمة والتعنت في ذلك، ومن ثم هدر ما فيه قوة المجاهدين وعز الإسلام وأهله وانتصار رايتهم بذلك الفقه المنكوس

Необходимо, чтобы некоторые люди отступили от своего эгоизма и своих названий ради пользы Ислама и мусульман, и чтобы не обманули их шайтаны из числа джиннов и людей, джахилей, претендующих на знания и близоруких, которые возвеличивают и  раздувают  отдельные второстепенные вопросы и дают им приоритет над основами и великими благами, и проявляют ненужное упрямство в этом, а в результате растрачиваются понапрасну силы муджахидов, губится  величие Ислама и мусульман, отдаляется победа их знамени из-за этого перевернутого понимания.

واعلموا أن الفساد الكبير الناتج عن تشرذمكم وتفرقكم وتنازعكم، وهو تسلط المشركين على أهل الإسلام وبقاء راية التنديد مهيمنة مراغمة لراية التوحيد، أعظم وأخطر وأنكى بكثير من بعض الفروع التي يضخمها ويعظمها ويقدمها على الأصول بعض ضعاف العقول

Знайте, что великое беззаконие, являющееся результатом вашей раздробленности на группы, вашего раскола и ваших разногласий  – а это победа мушриков над мусульманами, победа знамени многобожия над знаменем таухида – хуже, опаснее и во много раз вреднее, чем некоторые второстепенные вопросы, которые возвеличивают и превозносят над основами некоторые слабые умом люди.

فالله الله في جهادكم ...والله الله في توحيدكم ..والله الله في دماء المسلمين..والله الله في الامانة التي حملتموها .. والله الله في تولي المسلمين والمؤمنين وتقديم هذه الأسماء الشرعية التي سمانا الله بها على كل اسم حادث أو تجمع إنما وجد ليكون خادما لهذه الأسماء

Я заклинаю вас Аллахом беречь ваш джихад, таухид, кровь мусульман, заклинаю вас Аллахом беречь тот аманат, который вы взяли на себя. Заклинаю вас Аллахом помогать и оберегать мусульман и верующих и отдавать предпочтение этим шариатским названиям, которые использовал Аллах, над любым новым придуманным названием, которое существует лишь для того, чтобы служить именам, которые дал Аллах.

فحذار من تقديم وتضخيم وتعظيم الفروع على الأصول، وحذار من رفع الخادم على السيد المخدوم، ففي ذلك عكس للأصول والعلوم، وتنكيس للقواعد والفهوم

Бойтесь отдать предпочтение и возвеличивать второстепенные вещи над основами, бойтесь поднять слугу над господином, ибо в этом противоречие основам и знанию, искажение правил и понятий.


Перевод: Муслим Галанчожский

Источник: сайт минбар ат-таухид
« Последнее редактирование: 16 Апреля 2017, 04:26:24 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #7 : 18 Апреля 2017, 00:41:03 »
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Насыр ибн 'АбдАллах ас-Са‘ди сказал

الدين مبني على المصالح*********** في جلبها والدرء للقبائح

«Религия строится на обеспечении польз и на устранении вреда».

هذَا الأَصْلُ العظيمُ والقاعدةُ العامَّةُ يدخُلُ فيهَا الدِّينُ كلُّهُ، فكلُّهُ مَبْنيٌّ على تحصيلِ المصالحِ في الدِّينِ والدُّنْيَا والآخرةِ، وعلى دفْعِ المضارِّ في الدِّينِ والدُّنْيَا والآخرةِ

Это великое, важное, общее правило, которое касается всей религии, входит во все области шари’ата, потому что шари’ат построен, Ислям построен на том, чтобы обеспечить людям пользу как в их религии, так и в мирской жизни, так и в вечной жизни (ахыраh). И он построен, чтобы убрать от людей всякое зло и всякий вред, как в мирской жизни так и в вечной жизни.

فما أَمرَ اللهُ بشيْءٍ إلاَّ وفيهِ منَ المصالحِ ما لا يُحيطُ بهِ الوَصْفُ، ومَا نَهى عنْ شيْءٍ إلاَّ وفيهِ منَ المفاسِدِ ما لا يُحيطُ بهِ الوصْفُ.

Что бы ни приказал Аллаh (субханаhу ва та’аля), то обязательно в нем есть польза, которую даже нельзя описать, и что бы Аллаh нам не запретил, то обязательно в этом есть какой-то вред, который невозможно представить себе.

ومنْ أَعظمِ مَا أمرَ اللهُ بهِ: التَّوحيدُ، الذِي هُوَ:إفرادُ اللهِ بالعبادةِ

Самое великое, что приказал нам Аллаh – это таухид (единобожие), т.е. поклонение и направление всего поклонения только Аллаhу.

وهوَ مشتمِلٌ على صلاحِ القلوبِ وسعتِهَا ونورِهَا، وانشراحِهَا وزوالِ أَدْرانِهَا، وفيهِ مصالحُ البدنِ والدُّنْيا والآخرةِ

Этот приказ обеспечивает нам, что наши сердца в порядке, что в них есть свет, что в них есть простор, что уходит от них всякая грязь, и для тела это - польза и для нашей мирской жизни польза, и для нашей религии польза и для нашей вечной жизни польза.

وأَعظمُ ما نهى اللهُ عنْهُ: الشِّرْكُ في عبادتِهِ، الَّذي هوَ فسادٌ [ومضرةٌ] وحسرةٌ في القلوبِ والأَبدانِ، والدُّنْيَا والآخرةِ. فكلُّ خيْرٍ في الدُّنْيَا والآخرةِ، فهوَ منْ ثمراتِ التَّوحيدِ وكلُّ شرٍّ في الدُّنْيَا والآخرةِ فهوَ منْ ثمراتِ الشِّرْكِ

Самое великое, что запретил нам Аллаh - это ширк (придание Ему сотоварищей в поклонении), потому что в этом - зло для наших сердец, для наших тел, для нашей мирской жизни, для нашей вечной жизни. Все благо, которое есть в этом мире и в вечном мире - это все плоды таухида, и наоборот любое зло, которое только есть в этом мире и в вечном мире - это все плоды ширка.

وممَّا أَمرَ اللهُ بهِ: الصَّلاةُ، والزَّكاةُ، والصِّيامُ، والحجُّ: الَّذي منْ فوائِدِ هذَا انشراحُ الصَّدرِ ونورُهُ، وزوالُ همومِهِ وغمومِهِ، ونشاطُ البدنِ وخفَّتُهُ، ونورُ الوجهِ وسعةُ الرِّزْقِ، والمحبَّةُ في قُلوبِ المؤْمنينَ. وفي الزَّكاةِ والصَّدقةِ، ووجوهِ الإحسانِ: زكاةُ النَّفسِ وتطهيرُهَا، وزوالُ الوسخِ والدَّرنِ عنْهَا، ودفعُ حاجةِ أخيهِ المسلمِ، وزيادةُ بركةِ مالِهِ ونماؤه  

Другое, что приказал Аллах: намаз, закят, пост, хадж - польза от этого тоже неисчислимая, сердце человека, грудь его становится просторными, в нем появляется свет, уходят от человека всякие печали и горести, это для сердца польза, тело становится более активным и более легким, человек двигается, совершает поклонение, на лице его свет, Аллаh (субханаhу ва та’аля) дает ему обширное пропитание, появляется любовь в сердцах верующих. Если взять закят или садакъа, или любые благодеяния, то здесь - очищение души, удаление всякой грязи с сердца человека. Это помощь твоему брату-мусульманину, это увеличение твоего достатка, твоего пропитания.

معَ مَا في هذِهِ الأَعمالِ منْ عظيمِ ثوابِ اللهِ الَّذي لا يمكنُ وصْفُهُ، ومنْ حصولِ رضَاهُ الَّذي هوَ أكبرُ مِنْ كلِّ شيْءٍ، وزوالِ سخطِهِ

Плюс - великая награда от Аллаhа, которую мы не можем себе представить в ахыраh, и самое главное что мы получаем - довольство Аллаhа и это самое великое, что может быть, и уходит гнев Аллаhа

وكذلكَ شَرَعَ لعبادِهِ الاجتماعَ للعبادةِ في مواضعَ، كالصَّلواتِ الخَمْسِ، والجمعةِ والأعيادِ، ومشاعرِ الحجِّ، والاجتماعِ لذكرِ اللهِ، والعلمِ النَّافعِ؛ لمَا في الاجتماعِ منَ الاخْتلاطِ الَّذي يُوجِبُ التوادُدَ والتَّواصُلَ، وزوالَ التَّقاطُعِ والأَحقادِ بينهُمْ، ومراغمةَ الشَّيْطَانِ الَّذي يكرهُ اجتماعَهُمْ على الخيْرِ، وحصولَ التَّنافُسِ في الخَيْرَاتِ، واقتداءَ بعضِهِمْ ببعضٍ، وتعليمَ بعضِهِمْ بَعْضاً، وتعلُّمَ بعضِهِمْ منْ بَعْضٍ، وكذلكَ حصولُ الأَجرِ الكثيرِ الَّذي لا يحصلُ بالانفرادِ، إلى غيرِ ذلكَ مِنَ الحِكَمِ

То же самое - те виды поклонения, в которых повелевается собираться вместе мусульманам в каких-то местах, например, коллективные намазы пять раз в день, джуму’а, праздничные намазы, обряды хаджа или когда люди собираются для поминания Аллаhа (субханаhу ва та’аля), для изучения Его религии, получения полезного знания. Когда они собираются вместе появляется любовь, связи крепнут между ними, уходит разрозненность и ненависть друг к другу, унижается шайтан, потому что он ненавидит, когда люди собираются для благого, а любит, когда люди собираются для того, чтобы делать какое-то зло. Люди начинают соревноваться друг с другом добрым соревнованием, опережая друг друга в довольстве Аллаhа (субханаhу ва та’аля), люди видят, как другие совершают что-то хорошее, и начинают брать пример, или учат друг друга, или учатся друг у друга и через это получают мусульмане большую награду, такую награду, которую не получишь когда что-то по одиночке делаешь, и другие мудрости которые в этом есть.

وأباحَ سبحانَهُ البيعَ والعقودَ المباحةَ، لمَا فيهَا منَ العدْلِ، ولحاجةِ النَّاسِ إليْهَا

Всевышний разрешил торговлю - это потому что, во-первых, в этом польза, справедливость, а, во-вторых, в этом нужда людей.

وحرَّمَ الرِّبى وسائرَ العقودِ الفاسدةِ، لمَا فيهَا من الظُّلْمِ والفسادِ ولاغْتِنَاءِ النَّاسِ عنْهَا

И запрещается что-то из-за отсутствия нужды в этом, а также по причине (содержащихся в нём) несправедливость и распутства.

وأَباحَ الطَّيِّبَاتِ منَ المآكِلِ والمشارِبِ، والملابِسِ والمناكِحِ لمَا فيهَا منْ مصالحِ الخَلْقِ، ولحاجةِ النَّاسِ إليْهَا، ولعدَمِ المفسدةِ فيهَا

Аллаh дозволил разные виды благой пищи, напитков, одежды, брак на женщинах - потому что в этом - польза для людей, нужда людей, нет вреда для них.

وحرَّمَ الخبائِثَ منَ المآكِلِ والمشارِبِ والملابِسِ والمناكِحِ؛ لمَا فيهَا منَ الخبثِ والمضرَّةِ عاجلاً وآجلاً فتحريمُهَا حمايةٌ لعبادِهِ، وصيانةٌ لَهُمْ، لاَ بخْلاً عليْهِمْ، بلْ رحمةً منْهُ بهمْ، فكمَا أَنَّ عطاءَهُ رحمةً، فمنْعُهُ رحمةً

И запретил некоторые виды еды, питья, одежды и некоторые виды браков - потому что в этом мерзость, вред, либо быстрый вред, либо в будущем будет вред.
Запретил это, защищая нас самих, оберегая нас и жалея нас, проявляя милосердие к нам и как Его дары - милость (рахма), так и удержание от чего-то - тоже милость.

مثالُ ذلكَ أنَّ إنزالَ المطرِ بقدرِ ما يحتاجُ إليهِ العبادُ رحمةٌ منهُ تعالى، فإذَا زادَ بحيثُ تضرُّ زيادتُهُ كانَ منْعُهُ رحمةً. وبالجملةِ، فإنَّ أوامرَ الرَّبِّ قوتُ القلوبِ وغذاؤُهَا، ونواهِيَهُ داءُ القلوبِ وسمومها وكُلومُهَا وكذلكَ المواريثُ، والأَوقافُ، والوصايَا، ومَا في معنَاهَا، مشتملة كلُّهَا على غايةِ المصلحةِ والمحاسنِ. ولا يمكنُ ضبطُ الحِكمِ والمصالحِ في بابٍ واحدٍ منْ أَبوابِ العلمِ، فضْلاً عنْ جميعِهِ.

Например, Аллаh (субханаhу ва та’аля) низводит дождь - рабы нуждаются в нем. Аллаh (субханаhу ва та’аля) низводит его столько, сколько нужно по милости Своей, а если его будет больше, чем нужно, то будет вред, а поэтому Аллаh (субханаhу ва та’аля) удерживает дождь, не дает его больше чем нужно, и это тоже милость. И дар Аллаhа - милость и удержание Им чего-то - тоже милость. Приказы Аллаhа (субханаhу ва та’аля) – это пища для сердец, запреты Его – это наоборот болезни и яд для сердец. То же самое касается вопросов наследования, вакъфа, завещания, подобного рода вещей - все это содержит в себе великую пользу для людей, т.е. даже перечислить в одной только области все пользы, которые несут в себе приказы Аллаhа (субханаhу ва та’аля) и то, что Он делает дозволенным – невозможно.

قالَ ابنُ القَيِّمِرحمَهُ اللهُ تعالى: (وإذَا تأَمَّلْتَ الحِكْمَةَ الباهرةَ في هذَا الدِّينِ القويمِ، والملَّةِ الحنيفيَّةِ، والشَّريعةِ المحمَّديَّةِ التي لا تنالُ العبارةُ كمالَهَا، ولاَ يدرِكُ الوصفُ حسنَهَا، ولاَ تَقْتَرِحُ عقولُ العقلاءِ -لوِ اجتمعتْ وكانتْ على أَكملِ عقلِ رجلٍ واحدٍ منهمْ- فَوْقَهَا، فإنَّ العقولَ الكاملةَ الفاضلةَ أنْ أَدركتْ حسنَهَا، وشهدتْ لَهَا، وأَنَّهُ ما طَرَقَ العالَمَ شريعةٌ أَكملُ منْهَا ولاَ أَعظمُ ولا أَجلُّ، ففيهَا الشَّاهِدُ والمشهودُ لهُ، والحُجَّةُ والمحتجُّ لهُ، والدَّليلُ والبرهانُ، ولوْ لمْ يأتِ الرَّسولُ ببرهانٍ عليْهَا لكفَى بهَا برهاناً وشاهداً على أنَّها منْ عندِ اللهِ تعالى، وكلُّهَا شاهدةٌ للهِ بكمالِ العلمِ، وكمالِ الحكمةِ، وسعةِ الرَّحمةِ، والبِرِّ، والإحسانِ والإحاطةِ بالغيبِ والشَّهادةِ، والعلمِ بالمبادئِ والعواقبِ، وأنَّهَا منْ أعظمِ نعمِ اللهِ الَّتي أنعمَ بهَا على عبادِهِ.
فمَا أَنعمَ على عبادِهِ نعمةً أَجلَّ مِنْ أَنْ هَداهُمْ لَهَا، وجعلهُمْ منْ أهلِهَا، وممَّنِ ارْتضاهُمْ لَهَا وارتضاهَا لَهُمْ، كمَا قالَ تعالى {لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ ويُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ والْحِكْمَةَ وإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفي ضَلالٍ مُبينٍ}،

Ибн аль-Къаййим (рахимаhуЛлаh) говорит: «Если ты посмотришь на ослепительную мудрость, которая содержится в этой прямой религии, в этой религии ханифов, в этом шари’ате Мухаммада, да благословит его Аллаh и приветствует, то невозможно подобрать таких слов, чтобы выразить совершенство этого шари’ата, красоту этого шари’ата невозможно описать. Если все самые умные люди соберутся как один человек, чтобы придумать какой-то шари’ат, лучше чем этот шари’ат, они не смогут этого сделать. Совершенные умы - достаточно им того, что они постигают красоту этого шари’ата, свидетельствуют о красоте этого шари’ата, о его совершенстве. В самом шари’ате есть свидетельства на истинность этой религии, т.е. сам шари’ат он и свидетельствует то, о чем свидетельствует. Сам шари’ат - это аргумент и то, на что указывает этот аргумент, сам шари’ат – он уже довод и непререкаемое доказательство от Аллаhа (субханаhу ва та’аля), т.е. весь шари’ат он свидетельствует о совершенстве знаний Аллаhа (субханаhу ва та’аля), совершенстве Его мудрости. Если бы пророк Мухаммад, да благословит его Аллаh и приветствует, ничего не принес бы, никаких больше знамений и никаких бы больше чудес, доказательств нам не было показано, сам только шари’ат, сам по себе уже непререкаемый довод, который уже не требует других доводов, что указывает на истинность этой религии. Величайшая милость Аллаhа (субханаhу ва та’аля) для Его рабов – то, что Он повел человека и привел к этой религии, к этому шари’ату, и сделал человека из последователей этого шари’ата. Аллаh (субханаhу ва та’аля) говорит: «Аллаh уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении. Сура Али ‘Имран, аят 164.» (Мифтах Дарис-Са’адаh 2/308.)
« Последнее редактирование: 18 Апреля 2017, 02:02:47 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #8 : 18 Апреля 2017, 03:18:15 »
Великий и Всемогущий Аллах говорит:

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» (аль-Ан’ам 6: 108).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Аллах запретил ругать божества, несмотря на то, что их ругань – это поклонение, поскольку подобное является путем, ведущим к тому, что неверные начнут ругать Аллаха. А польза оставления ругани Аллаха со стороны неверных превосходит пользу от ругани их божеств!” См. “аль-Фатауа аль-кубра” 6/174.

Имам аш-Шаукани в толковании к данному аяту говорил: “В этом аяте доказательство на то, что если призывающий к истине и запрещающий ересь опасается, что  его действия могут привести к еще большему совершению запретного, противоречию истине и впадению в еще большее заблуждение, то оставление этого для него предпочтительней. Более того, оно является обязательным (уаджиб)”. См. “Фатхуль-Къадир” 2/214.

===============================


Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

‏مِنَ الكَبائرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ، قالوا‏:‏ يا رسول اللّه، وهل يشتُم الرجلُ والديه‏؟‏ قال‏:‏ نَعَمْ، يَسُبّ أبَا الرَّجُلِ ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ‏ ‏‏.‏‏

«Человек, который поносит своих родителей, совершает один из тягчайших грехов». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, как же (может) человек поносить собственных родителей?» Он сказал: «(Так может получиться, если) он станет поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) он станет поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать»

Этот хадис передали Ахмад 2/164, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5973 и «аль-Адабуль-Муфрад» 27, Муслим 90, Абу Дауд 5141, ат-Тирмизи 1902, Ибн Хиббан 412, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/202.

_______________________________

В версии Абу Дауда сказано:

إن من أكبر الكبًائر ! أن يلعن الرجل والديه . قيل : يا رسول اللهِ ! كيف يلعن الرجل والديه؟ قال : يلعن أبًا الرجل ، فيلعن أبًاه . ويلعن أمه ، فيلعن أمه

«Поистине, к числу величайших грехов относится (грех того,) кто проклинает своих родителей». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, как же может человек проклинать своих родителей?» Он ответил: «(Так может получиться, если) он станет проклинать отца (другого) человека, а тот примется проклинать его отца, и (если) он станет проклинать мать (другого) человека, а тот примется проклинать его мать».
« Последнее редактирование: 01 Августа 2018, 10:14:56 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #9 : 18 Апреля 2017, 03:42:10 »
Дабы не сопутствовать впаданию в куфр

Сказал имам Навави:

[ فصل ] : روى النَّحاسُ عن أبي بكر محمد بن يحيى وكان أحدَ الفقهاء الأدباء أنه قال : يُكره أن يُقال لأحدٍ عند الغضب : اذكر اللّه تعالى خوفاً من أن يحملَه الغضبُ على الكفر قال : وكذا لا يُقال له : صلّ على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم خوفاً من هذا

Ан-Наххас передал, что Абу Бакр Мухаммад бин Йахйа сказал:– Человеку, который охвачен гневом, нежелательно говорить: «Помни об Аллахе Всевышнем», из страха перед тем, что гнев может привести его к неверию. По той же причине человеку, охваченному гневом, нежелательно говорить: «Призови благословение на пророка, ﷺ».

["аль - Азкар", 1/851]



---------------------------------------------------

Чтобы не постигло большее зло....

Ибн Таймийа рассказывал: “После того как татаро-монголы напали на Дамаск и взяли его, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил выказать им порицание, но я запретил ему это, сказав: “Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”. См. “аль-Истикъама” 2/165-168.


=======================================


«слабость (немощь) снимает веления и запреты, если даже в основе они являются обязательными» (Маджму` аль-фатава; т.20, стр.61).

(العجز مسقطٌ للأمر والنهي وإنْ كان واجبًا في الأصل
« Последнее редактирование: 11 Мая 2018, 01:05:53 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Польза и вред
« Ответ #10 : 02 Марта 2019, 15:48:04 »
 Приведем далее цитаты, о первостепенности устранения вреда над приобретением пользы:

يقول العز بن عبد السلام رحمه الله " : فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة : درأنا المفسدة ، ولا نبالي بفوات المصلحة ، قال الله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) البقرة ، 219 ، حرمهما لأن مفسدتهما أكبر من منفعتهما " انتهى من " قواعد الأحكام) " 1/98(

«Если же окажется так, что пагубность [ма́фсадат] превышает извлечение пользы [ма́сляхат], – то, мы устраним пагубное явление и нас не волнует упущение извлечения пользы.

Сказал Всевышний Аллах: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх», – скажи: «В них обоих – великий грех и приносящее людям пользу. Однако, греха от них – больше, чем их пользы!» [Сура «Аль-Бакъара», 219], – Он запретил оба этих явления, ввиду того, что пагубности в них больше, чем их пользы»

[см. «Къава’ид аль-Акхам» 1\98 ‘Иззуддина ибн Абдуссаляма]

يقول الإمام السبكي رحمه الله " : قاعدة : درء المفاسد أولى من جلب المصالح . ويستثنى مسائل ، يرجع حاصل مجموعها إلى أن المصلحة إذا عظم وقوعها ، وكان وقع المفسدة [أخف] : كانت المصلحة أولى بالاعتبار . ويظهر بذلك أن درء المفاسد ؛ إنما يترجح على جلب المصالح إذا استويا " انتهى من " الأشباه والنظائر " (1/105)

«Правило: «Устранение пагубных явлений/дурных поступков – приоритетнее, чем приобретение польз». Тут исключаются определённые вопросы и суммарный итог сводится к тому, что:
Если преобладает вероятность достижения пользы, а вероятность дурных последствий меньше, – из определённых соображений, приобретение пользы [ма́сляхат] – будет приоритетней.
А также, в действительности, отсюда становится очевидным и то, что устранению пагубных явлений – отдаётся предпочтение над извлечением польз, если они станут наравне!»

[см. «Аль-Ашбах ва ан-Назоир» 1\105 Имама ас-Суюты]

====================================



و إن فُرِضَ أن فيه فائدةً في الدنيا  فمن شرط كونها فائدة شهادةُ الشرع لها بذلك. و كم من لذة و فائدة يعدّها الإنسان كذلك و ليست في أحكام الشرع إلا على الضد
الموافقات للشاطبي ١/٩٥
Даже если предположить, что это приносит пользу в этом мире, одним из условий того, чтобы нечто считалось полезным, будет свидетельство из Шариата об этом. Сколько всего люди считают прекрасным и полезным, а в Шариате говорится наоборот!

("Аль-Мувафакат" аш-Шатыби, 1/95)



=========================


18 апреля 2017
О пользе и вреде
У большинства учёных принцип пользы и вреда относится к второстепенным доказательством Шариата. Но даже те из них, кто его не вводит во вторичные доказательства, пользуются им. И у обеих групп ученых он подчинён главенству Шариата.
Между тем, у многих людей сегодня польза и вред САМИ ПО СЕБЕ становятся критерием запретного и разрешённого, в отрыве от шариатских норм.
Люди начинают смотреть на реальность, и из неё извлекать решения. Если они, по своему разумению, увидят в чем то благо, то начинают это считать разрешённым, а увидев в чем то некий вред, считают это запретным.
Пагубность этой позиции видна в следующем. Я в своей жизни не раз наблюдал, как создавались мусульманские, крепкие семьи, зарождённые на запретных связях. Можно ли такие связи считать дозволенными на том основании, что эти семьи посредством них приходили к благу (например, женщины принимал Ислам и в дальнейшем, вместе с мужьями, начинали его реально практиковать)? Не думаю, что кто то даст положительный ответ.
Порой, также, совершение некоего большого греха, приводит к глобальному покаянию, приводящему к полному изменению образа жизни и мыслей принёсшего покаяние. Ярким примером чему служит история Умара ибн Абд-уль-Азиза и Хубайба (детали истории смотрим в комментариях)
Следует ли из такого результата, давшего великие и благословенные плоды, допустимость издевательства над людьми?
Ответ очевиден.
Но люди в других сферах своей деятельности позволяют себе делать такие несуразные выводы.
Они начинают совершать запретное, аргументируя это тем, что благодаря совершаемым действиям достигнут некой пользы.
Разрешают себе, например, участвовать в незаконных финансовых операциях, думая, что в последствии будут помогать мусульманам, строить мечети и совершать иные благие дела.
Также аргументируя подобной пользой могут разрешить себе участие в ростовщических схемах.
Также, предполагая совершение неких благих дел, разрешают себе соучастие в судебной системе, прокуратуре, органах защиты неИсламской власти. Некоторые, особо «одарённые» персоны, вроде Аляутдинова, умудряются возводить это соучастие чуть ли не коллективной обязанностью мусульман!
И всё это откровенное зло совершается под лозунгом извлечения пользы и отстранения от вреда.
Но, воистину, нельзя устремляться к довольству Аллаха, бросаясь в объятия сатаны.

___________________________________

PS: в качестве интеллектуальной разминки было предложено вне стороннего авторитета, выражаемого то ли в носителе Божественной воли, то ли тотеизме, основываясь сугубо на рациональных посылах, доказать пагубность, например, инцеста. Или иных, запретных с точки зрения устоявшейся «высшим авторитетом» внебрачных связей. Пришли к выводу, что это невозможно. На любой аргумент находился контраргумент. Но об этом надо будет остановится более подробно.
ВальхамдулиЛЛахи роббиль “алямин

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1950509821845927&id=100006607831755&sfnsn=mo
« Последнее редактирование: 12 Февраля 2021, 20:16:27 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Польза и вред
« Ответ #11 : 26 Августа 2019, 05:51:14 »
Настольная книга хирурга: анатомический атлас нацистов помогает спасать жизни
25 августа 2019


Когда у хирурга и преподавателя Университета Вашингтона в Сент-Луисе Сьюзан Маккиннон во время сложной операции появляется необходимость уточнить расположение какого-либо нерва, она обращается анатомическому атласу, выпущенному еще в середине прошлого века.

Благодаря нарисованным от руки подробнейшим иллюстрациям Маккиннон быстро находит ответ на свой вопрос, и операция проходит успешно.

Этот атлас хорошо известен хирургам разных стран и, по признанию многих из них, по сей день остается самым подробным и точным. Но каждый раз, открывая этот атлас, хирургу приходится решать не менее сложный, чем сама операция, этический вопрос: можно ли пользоваться этой книгой, созданной нацистами в нацистской Германии.

Автор атласа - Эдуард Пернкопф, профессор анатомии, занимавший в свое время пост ректора Венского университета, был нацистом, так же как и четыре его помощника-иллюстратора - Эрих Лепиер, Людвиг Шротт, Карл Эндтрессер и Франц Батке. В анатомический театр, где работали авторы атласа, привозили тела жертв нацистского режима. Поэтому как минимум половина из 800 иллюстраций атласа написаны при вскрытии тел узников, погибших от рук нацистов.

Кожа, мышцы, связки, нервы, органы и кости изображены чрезвычайно подробно и правдоподобно. Картинки не для слабонервных. Пернкопф добивался от иллюстраторов того, чтобы все выглядело максимально реалистично. Единственное небольшое отступление от правды жизни - более яркие, контрастные, чем в жизни цвета - имело важный практический смысл: так читателю книги было проще ориентироваться.

Первый том атласа Пернкопфа вышел в 1937 году, второй - в 1941-м. Работу над атласом прервала война: три иллюстратора из четырех ушли на фронт. Третий и четвертые тома были опубликованы уже после войны.

Сейчас атлас больше не переиздается. Разрозненные тома можно найти в букинистических магазинах; в зависимости от года выпуска цена сильно разнится - от нескольких десятков до нескольких тысяч долларов.

Несмотря на то, что многие врачи и специалисты готовы заплатить немалые деньги за этот атлас, мало кто из них может держать эту книгу открыто у себя на столе - дома или в клинике.

Потому что на иллюстрациях - вскрытые и разобранные по кусочкам тела жертв нацистов.

Все дело в "темном происхождении" книги Пернкопфа. Связанный с ее использованием сложный этический вопрос по сей день не решен, что создает сложности в работе ученых и врачей.

Сьюзан Маккиннон говорит, что ее, конечно, не может не смущать история создания книги, однако отказ от использования этого атласа подчас противоречит врачебной этике: ведь от обращения к книге может зависеть исход операции.

Переживший Холокост Джозеф Полак, профессор, специалист по медицинской этике и законодательству в области медицины, говорит, что книга сама по себе представляет нравственную дилемму: ее создание было связано с настоящим злом, но теперь она может послужить на благо многим людям.


Несколько экземпляров атласа Пернкопфа хранятся в Британской библиотеке

Эдуард Пернкопф работал над книгой в течение 20 лет. Известно, что Пернкопфу, талантливому выпускнику Венского университета, в карьерном росте помогло членство в Национал-социалистической немецкой рабочей партии Адольфа Гитлера.

Коллеги отзывались о Пернкопфе как о ревностном национал-социалисте, который с 1938 года каждый день приходил на работу в нацистской форме.

Когда Пернкопфа назначили деканом медицинского факультета Венского университета, он уволил с факультета всех евреев, в том числе и трех Нобелевских лауреатов.

В 1939 году в Германии был принят закон, согласно которому тела всех казненных заключенных немедленно доставлялись в анатомические театры для проведения исследований и для обучения студентов.

По словам Сабин Хильдебрандт из Медицинской школы Гарварда, по меньшей мере половина из всех 800 иллюстраций атласа сделаны во время вскрытия тел жертв нацизма. В их числе геи, лесбиянки, цыгане, политические диссиденты, евреи.


Авторы атласа - Эдуард Пернкопф (в центре) и четыре иллюстратора

В первом издании первого тома, вышедшем в 1937 году, подписи двух иллюстраторов - Эриха Липиера и Карла Эндрессера включали нацистскую символику - свастику и эмблему СС.

Даже в двухтомнике 1964 года на английском языке были сохранены оригинальные подписи иллюстраторов с нацисткой символикой, в более поздних изданиях они были заретушированы.

Тысячи экземпляров атласа были проданы по всему миру, книга была переведена на пять языков. В предисловии и введении книги говорится о чрезвычайно реалистичных, ярких иллюстрациях, которые можно назвать произведениями искусства, однако нет ни слова о том, как эти иллюстрации создавались.

Только в 1990-х ученые и студенты медицинских вузов начали задаваться вопросом о людях, чьи тела были использованы для создания этих иллюстраций. После того как в 1994 году стала известна жестокая правда, атлас перестал переиздаваться.

Королевская коллегия хирургов Англии заявляет, что в вузах и медицинских учреждениях Британии атлас больше не используется, хотя несколько экземпляров многотомника хранятся в библиотеках.

Однако опрос, который журнал Neurosurgery провел среди хирургов, показал, что 59% врачей, специалистов по хирургии периферических нервов, знают о существовании атласа, 13% опрошенных продолжают пользоваться им в работе.

69% опрошенных сказали, что не видят ничего предосудительного в использовании атласа, 15% признались, что, узнав о происхождении иллюстраций, засомневались в допустимости использования этой книги. 17% сообщили, что не могут решить для себя этот сложный этический вопрос.

По словам Сьюзан Маккиннон, за все эти десятилетия, что прошли с момента первого издания атласа, не появилось ни одной книги, которая могла бы хоть как-то сравниться с трудом Пернкопфа и работавших с ним иллюстраторов - и в плане подробности и точности описания строения человеческого тела.

Маккиннон говорит, что при проведении сложных операций помощь атласа Пернкопфа неоценима - потому что на иллюстрациях прорисованы даже самые мелкие периферические нервы.

По словам хирурга, весь медицинский персонал, участвующий в проведении операции, знает о кровавой истории создания книги.

"Когда мне стало известно о темной истории создания этого атласа, я стала его хранить в сейфе в своем кабинете", - говорит Сьюзан Маккиннон.

В прошлом году специалист по медицинской этике Джозеф Полак и историк медицины, психиатр Майкл Гродин подготовили ответ (на основе иудейской медицинской этики) на вопрос, этично ли использовать атлас, учитывая его темное происхождение.

По мнению Полака и Гродина, иудейская медицинская этика позволяет использовать иллюстрации атласа, если это необходимо для спасения жизни человека. При этом, по их мнению, те, кто пользуется атласом, должны знать историю создания книги. Таким образом, врачи и их пациенты смогут также почтить память жертв нацистов.

"Волчье логово": бывшая ставка Гитлера может превратиться в парк развлечений
В своем ответе Полак и Гродин приводят в пример опыт работы с атласом Сьюзан Маккиннон.

"Во время операции она не могла найти один нерв, хотя она - одна из лучших специалистов в своей области. Пациент сказал ей: отрежьте мне ногу, если вы не можете его найти. Она попросила принести атлас Пернкопфа и нашла нерв за несколько минут - благодаря подробным иллюстрациям атласа", - рассказал Би-би-си Джозеф Полак.

"Сьюзан спросила меня как специалиста по этике об этой ситуации. И я сказал ей, что если обращение к труду Пернкопфа поможет ей вылечить пациента, то тогда нет никаких сомнений в том, что атлас можно использовать", - добавил Полак.

После окончания войны Пернкопфа уволили из университета и арестовали. Три года он находился в лагере для военнопленных, однако никаких обвинений ему предъявлено не было.

После освобождения он вернулся в Венский университет и продолжил работу над атласом. Третий том вышел в 1952 году.

Перкопф умер тремя годами позже, незадолго до публикации четвертого тома.

Прошло уже более 60 лет с момента выхода последних томов атласа, однако труд Пернкопфа остается для хирургов одним из самых ценных источников информации об анатомии тела человека, говорит Сабин Хильдебрандт, которая преподает анатомию в университете.

"Так думают те из нас, кто привык обращаться к атласу, когда возникает какой-либо вопрос. Многие врачи говорят, что в хирургии нервов многотомник остается уникальным источником информации, замены которому до сих пор нет", - говорит Хильдебрандт.

"Я обычно не обращаюсь к атласу Пернкопфа на лекциях и семинарах, если у меня нет времени рассказать об истории книги", - говорит она.

Джонатан Айвз, специалист по биоэтике из Бристольского университета, говорит, что атлас удивительно подробный, но его использование вызывает вопросы из-за ужасающих обстоятельств его создания.

"Если мы используем его и получаем некую "выгоду", то это невольно делает нас причастными к этому ужасу. Но вы можете возразить, что если не использовать атлас, то он будет забыт и не будет нам напоминать о том, что произошло", - говорит Айвз.

Для Маккиннон эта книга остается актуальной, несмотря на мрачные страницы истории ее создания.

"Мне как хирургу, желающему соблюдать врачебную этику, кажется, что к этому надо отнестись как к данности: я должна пользоваться теми образовательными ресурсами, которые помогут мне добиться максимально успешного исхода операции. И это именно то, чего от меня ждут мои пациенты", - говорит Маккиннон.

"По своему опыту я могу сказать, что хирургия периферических нервов будет сильно отброшена назад, если мы потеряем эти книги", - добавляет она.

Материал написан на основе статьи корреспондента Би-би-си Кайли Бейкер

https://www.bbc.com/russian/features-49381958