Можно ли себя относить к родственникам со стороны матери?
السؤال 186861
أنا اسمي محمد بن *** بن **** وأهلي وقبيلتي يعرفون نسبي . ولكن سؤالي أن أهلي ينادوني باسم محمد بن ... (وهو لقب لجدي من جهة أمي ) هكذا في أغلب الأحيان ، وهذا اللقب كان لجدي من جهة أمي رحمه الله ، فكان مشهورا بين الناس باسم ( فلان بن **( لقب معين ) رغم أن اسمه كاملا ( **** بن **** بن *** ) وليس فيه هذا اللقب أيضاً . فما الحكم في ذلك ؟ فأنا أخاف من حديث ( من ادعى لغير أبيه...إلخ ) ، وأنا والحمد لله نسبي كاملا تعرفه القبيلة ، ويعرفون أبي وجدي ، ولكن صرت مشهورا بهذا الاسم ، ومسجل في جوالات من يعرفني به للشهرة فقط .
Вопрос 186861.Меня зовут Мухаммад ибн (сын) *** ибн ****. Моя семья и родственники знают мою родословную. Но мой вопрос заключается в том, что моя семья называет меня Мухаммад ибн … (прозвище моего деда со стороны матери). – Так бывает чаще всего. Это было прозвищем моего деда со стороны матери, он был известен среди людей по имени Такой-то ибн (определенное прозвище), тогда как его полное имя: **** ибн **** ибн *** - в нем так же (как и в моем) нет этого прозвища. Каково правовое положение по данному обстоятельству? Я опасаюсь, что ко мне относится хадис «кто отнес себя не к своему отцу…» И что касается меня, то вся хвала Аллаху, моя полная родословная известна моим родственникам, они знают моего отца и деда, но я стал известен под этим именем, записан под ним в телефонах тех, кто меня знает, только лишь из-за известности под ним.
الجواب
الحمد لله.
لا حرج في أن يُدعى الرجل باسم جده لأمه أو بلقبه الذي كان يعرف به أو بعائلته وقبيلته ، وليس ذلك من الانتفاء من النسب ، ولا من الانتساب المحرم ، إذا كان لا يتغير به شرع ، أو يضيع به حق ، أو يختلط به نسب ، أو تتغير به أوراق رسمية .
.
Ответ. Вся хвала Аллаху.
Нет проблемы в том, чтобы человека называли по имени его деда по матери или прозвищу, которым он был известен. Или по имени его (деда по матери) семьи или рода. Это не является отказом от своей родословной и не считается запретным отнесением не к своему предку, если от этого не изменяется шариатский закон, не попирается чье-то право, не вносится путаница в родословную, не изменяются официальные документы.
وقد روى البخاري (3528) ومسلم (1059) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارَ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ ؟ قَالُوا : لَا ، إِلَّا ابْنُ أُخْتٍ لَنَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ )
Аль-Бухари (3528) и Муслим (1059) передали от Анаса, ؓ, что он сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, созвал ансаров (мединских мусульман), затем спросил: “Есть ли среди вас кто-то не из вас?” Они ответили: “Нет, не считая сына нашей сестры”. На что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Сын сестры народа – из этого народа».
وكثيرا ما كان ينادى الحسن أو الحسين رضي الله عنهما بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى البخاري (2704) عن أبي بَكْرَةَ قال : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ : ( إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ) .
К аль-Хасану и аль-Хусейну часто обращались, называя их «Ибн Расулюллах» (сын посланника Аллаха). Аль-Бухари (2704) передал от Абу Бакры, что он рассказывал: «Я видел посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на минбаре, когда рядом с ним был аль-Хасан ибн Али. Он смотрел то на людей, то на него (аль-Хасана) и говорил: “Этот мой сын – господин. И возможно Аллах через него помирит две большие группы мусульман”.».
وهذا أبو شجرة عمرو بن عبد العزي السلمي الصحابي رضي الله عنه ، كان يقال له أبو شجرة بن شريد ، فنُسب إلى جده لأمه
"الإصابة" (4 /657)
А вот сподвижник Абу Шаджара Амр ибн Абдульузза ас-Сулями, ؓ. Его называли Абу Шаджара ибн Шарид, так он был отнесен к деду со стороны матери. См. «аль-Исаба» 4/657.
وهذا محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري ، كان ربما نُسب إلى جده لأمه فيقال محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة .
"تهذيب التهذيب" (9 /265)
И вот Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Са’д ибн Зурара аль-Ансари. Возможно, иногда его относили к деду по матери и говорили: Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Ас’ад ибн Зурара. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 9/265.
والإمام البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، قال الذهبي رحمه الله :
" هو أبو القاسم بن منيع ، نسبة إلى جده لأمه الحافظ أبي جعفر أحمد بن منيع البغوي الأصم، صاحب " المسند " انتهى من "سير أعلام النبلاء" (14 /441) .
А вот имам аль-Багави: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдульазиз. Говорит о нем аз-Захаби, да помилует его Аллах: «Он - Абу аль-Касим ибн Муни’ – в отнесении к деду со стороны матери, хафизу Абу Джафару Ахмаду ибн Муни’ аль-Багави аль-Асамм, составителю муснада». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» 14/441.
والحافظ المتقن المعروف بابن شاهين ، هو أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان الشاهيني ، وكان أصله من مرو الروز، ونسب إلى جده لأمه أحمد بن محمد بن يوسف بن شاهين الشيباني من أهل بغداد .
"الأنساب للسمعاني" (3 /389)
Также искусный хафиз, известный как Ибн Шахин. Он – Абу Хафс Умар ибн Ахмад ибн Усман аш-Шахини. По происхождению он из Марву ар-руз, а отнесен был к деду по матери – Ахмаду ибн Мухаммаду ибн Юсуфу ибн Шахину аш-Шайбани, жителю Багдада. См. Ас-Сам’ани, «аль-Ансаб» 3/389.
وأبو الفضل السليماني ، قال الذهبي :
" الإمام الحافظ المعمر ، محدث ما وراء النهر ، أبو الفضل ، أحمد بن علي بن عمرو بن حمد ، سبط أحمد بن سليمان ، السليماني البيكندي البخاري .
قال أبو سعد السمعاني : السليماني منسوب إلى جده لأمه: أحمد بن سليمان البيكندي " .
انتهى من "سير أعلام النبلاء" (17 /200) .
Также Абу аль-Фадль ас-Сулеймани. Говорит аз-Захаби: «Имам, хафиз, долгожитель. Мухаддис Мавераннахра. Абу аль-Фадль Ахмад ибн Али ибн Амр ибн Хамад - внук по дочке Ахмада ибн Сулеймана - ас-Сулеймани аль-Бейканди аль-Бухари. Абу Са’д ас-Сам’ани сказал: “Ас-Сулеймани отнесен к его деду со стороны матери – Ахмаду ибн Сулейману аль-Бейканди”». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» 17/200.
والقاضي الإمام الفقيه القارئ أبو المحاسن يوسف بن رافع الأسدي ، قاضي حلب ، المعروف بابن شداد ، قال ابن خلكان : " توفي أبوه وهو صغير السن ، فنشأ عند أخواله بني شداد فنسب إليهم، وكان شداد جده لأمه " انتهى من "وفيات الأعيان" (7 /84) .
Также кадый, имам, факых, чтец Абу аль-Махасин Юсуф ибн Рафи’ аль-Асади, кадый Алеппо, известный как Ибн Шаддад. Говорит Ибн Халликан: «Его отец умер, когда он был еще мал возрастом, и он рос среди своих дядьев по матери – представителей рода Шаддада. И он был отнесен к ним. А Шаддад был его дедом со стороны матери». См. «Уафият аль-а’ян» 7/84.
وغيرهم كثير ، وأمر اللقب ، وأسماء الشهرة ، يتساهل فيها الناس عادة ، ما لا يتساهلون في غيره ، ولا يعد ذلك : لا شرعا ، ولا عرفا ، من باب تغير الأنساب ، أو انتساب الرجل إلى غير مواليه ، أو الادعاء إلى غير أبيه .
И других примеров множество.
Таким образом, что касается прозвищ и имен, под которыми люди известны в народе, то к ним обычно проявляют такую снисходительность, какую не проявляют в иных случаях. И это ни со стороны шариата, ни в представлениях людей не считается ни изменением родословной, ни отнесением себя не к своим близким, ни заявлением о причастности не к своему отцу.
أما ما رواه البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ) ، ونحو ذلك مما ورد ، فالمقصود منه الادعاء الكاذب الذي به تختلط الأنساب ، وتتغير قسمة المواريث التي فرض الله ، وتحرم الأبضاع المباحة ، وتباح الأبضاع المحرمة ، ويترتب عليه فساد كبير .
والله تعالى أعلم .
А что касается переданного аль-Бухари (3508) и Муслимом (61) от Абу Зара, ؓ, что он слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Какой бы человек ни заявил о своей причастности не к своему отцу, зная об этом, то он впал в неверие. И кто заявит о принадлежности к народу, в котором у него никого нет, то пусть приготовится занять свое место в Огне»; - и тому подобного из того, что передано, то суть этого в ложном приписывании, от которого смешиваются родословные, изменяется распределение долей наследства, установленных Аллахом, становятся запрещенными разрешенные брачные союзы, становятся разрешенными запретные брачные союзы и следствием чего становится большой упадок и порок.
И Всевышний Аллах лучше знает.
