Автор Тема: Национализм  (Прочитано 4213 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Национализм
« : 27 Декабря 2015, 15:58:23 »
О "братском" отношении русских к украинцам

https://halifat.net/index.php/topic,4905.msg31956.html#msg31956

============================================


Асланбек Сайдаев

https://halifat.net/index.php/topic,3212.msg31741.html#msg31741

Гейдар Джемаль. Ислам и патриотизм

https://youtu.be/RDV5KiuRBSI


Опровержение идеи объединения по национальному признаку. Часть 1

Зафар Ахмад аль-Усмани 


Перед вами первая часть обширной статьи, опровергающей концепцию объединения на национальной основе. Поводом к написанию этой работы послужила определенная политическая концепция, ставшая популярной в Индии в 20-х годах ХХ века. Однако опровержение не теряет актуальность.

Примечание переводчика:

В конце Книги Кампаний (Китаб ас-Сияр) из «И’ля ас-Сунна» мауляна Зафар Ахмад аль-Усмани (1310-1394 гг. по хиджре/1892-1974 гг.) пишет: «Этот сборник был сделан под руководством познавшего Аллаха, мудреца общины мусульман, обновителя религии, моего учителя, шейха мауляны Мухаммада Ашрафа Али ас-Санави (1280-1362 гг. по хиджре/1863-1943 гг.), да продолжит Аллах его пребывание среди нас и даст нам счастье дышать одним воздухом с ним еще долгое время.



Вся хвала Аллаху, Чьей славой и величием совершаются благие деяния. Наш заключительный призыв — вся слава принадлежит Аллаху, Господу миров. После этого идет раздел под названием «Дополнение к Книге Кампаний: Опровержение концепции объединения на основе нации», в которой он обращается к определенной политической идеологии, популярной в то время в Индии, которая имеет соответствие с тенденциями, распространенными в наше время среди мусульман. Поэтому я считаю, что будет уместно перевести это 25-страничное опровержение. Дата, указанная в конце этого опровержения — Зуль-Каада 1357 г. по хиджре (январь 1939 г.)
 

Хадисы
 
1. Передается от Абу Хурайры в длинном хадисе, восходящем к Пророку : «Поистине, Аллах избавил вас от высокомерия джахилийи (доИсламского невежества) и ее преклонения перед предками. Существуют только [две категории людей]: благочестивые верующие или несчастные грешники. Все люди произошли от Адама, а Адам был создан из земли». Передано Ат-Тирмизи и Абу Даудом (Мишкат аль-Масабих, с. 148).


2. Передается от Укбы ибн Амира, что он сказал: «Посланник Аллаха  сказал: «Ваши родословия — не причина для превозношения над другими (ваши родословия — не оскорбление одних [другими]. Все вы дети Адама. Мера почти заполнена. Вы никогда не сможете ее заполнить (метафора, служащая для иллюстрации чьих-то недостатков, независимо от их происхождения после Адама). Ни у одного из вас нет превосходства перед другим, кроме как в религии и благочестии, ((до конца) хадиса)». Ахмад передает это от аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» (Мишкат аль-Масабих, с. 418).


3. Передается от Абу Зарра, что Пророк  сказал: «Смотрите, белый или черный ничем не превосходят один другого, кроме как благочестием». Ахмад передает это, его рассказчики заслуживают доверия.
 

4. Передается от Абу Саида, что он сказал, что Посланник Аллаха  говорил: «Поистине, у вас один Господь, и у вас один отец (Адам), так что у араба нет никакого превосходства над не-арабом и у красного над черным, кроме как в благочестии». Ат-Табарани передает его, и, подобно ему, это передает аль-Баззар, передатчики аль-Баззар являются передатчиками «Сахих».
 

5. Передается от Хумайда ибн Абдуррахмана ибн Ауфа, что он сказал: «Абдуррахман ибн Ауф слышал, как один человек сказал: „Я ближе всех людей к Посланнику Аллаха “. Вслед за этим он сказал: „Другие, кроме вас, ближе к нему, хотя вы принадлежите к его роду“». Передано ат-Табарани.
 

6. Передается от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха  говорил: „Когда в День воскрешения Аллах прикажет объявить: „Знайте, что, воистину, Я разделил людей на группы, и вы разделили людей на группы. Таким образом, Я сделал самым благородным среди вас самого набожного из вас, но вы отказались от этого (подобного деления людей) и сказали, что такой-то, сын такого-то, лучше, чем такой-то, сын такого-то. Но сегодня Я возвышу Свою группу и унижу ваши группы. Где набожные?““» Передает ат-Табарани.


[Аль-Хайтами сказал]: «В [цепочке] первого хадиса (прим. 5) есть его [ат-Табарани] учитель, аль-Микдам ибн Дауд, который является слабым (передатчиком) и во втором — Тальха ибн Амр, которого отвергают» (Маджма аз-Заваид, 8:84).
 

Я [мауляна Зафар Ахмад аль-Усмани] говорю: «Что касается аль-Микдама (с. 283), то о нем говорят по-разному. Масляма сказал: «Нет ничего плохого в его сообщениях». Мухаммад ибн Юсуф аль-Кинди говорит про него: «Правовед, факих». Аль-Масуди сказал в «Мурудж аз-Захаб»: «Он был большим ученым (факихом) и старейшим (ранним) последователем школы Малика». Они лишь подвергали его передачу от Халида ибн Низара слабой критике, как упоминается в «Лисан-аль-Мизан» (6:89).
 

Что касается Тальха ибн Амра, если он (Тальха ибн Амр) аль-Хадрами аль-Макки, то Джарир ибн Хазим, ас-Саури, Абу Дауд ат-Таялиси и другие передавали от него. Ибн Ади говорил: «Группа надежных людей передавала от него, и большая часть того, что он передал, не уточняется дальше по цепочке». Абдураззак передает от Ма’мара что он, Шубах, ас-Саури и Ибн Джурайдж встретились, затем подошел шейх и продиктовал нам четыре тысячи хадисов наизусть, и он не допустил ошибки, кроме как в двух местах, в то время как мы смотрели по книге. Ошибка не была по нашей или по его вине, это было свыше (то есть от Аллаха). Этот человек был Тальха ибн Амр. Конец цитаты от Тахдиб ат-Тахдиб. Это самый большой признак его хорошей памяти, его надежности и точности.
 

И если это был Тальха ибн Амр аль-Каннад, в таком случае, Ибн Абу Хатим упоминает его и не говорит ни о какой критике против него, и аль-Бухари передает от него без цепочки (иснада), и Ибн Хиббан упоминает его в «Китаб ас-Сикат», в то время как Абу Дауд говорил: «Он не является сильным (рассказчиком)» (Тахдиб ат-Тахдиб), что является легким ослаблением. Следовательно, эти два повествования являются приемлемыми доказательствами, тем более, у них есть подтверждающие факты, которые мы упоминали ранее.


7. Усман ибн Абу Шайба передает нам: «Абу ан-Надр, имея в виду Хашима ибн аль-Касима, рассказывал нам: «Абдуррахман ибн Саби передает нам: „Хассан ибн Атийя передавал нам от Абу Муниба аль-Джараши от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что он говорил: „Посланник Аллаха  сказал: „Тот, кто уподобляется какому-то народу (каум), то он из них“““».


Абу Дауд передает это. Ибн Таймийя сказал: «У него хороший иснад, так как Ибн Абу Шайба, и Абу ан-Надр, и Хасан ибн Атийя заслуживают доверия, известные и выдающиеся рассказчики двух „Сахихов“. Яхья ибн Маин, Абу Зура и Ахмад ибн Абдуллах сказали об Абдуррахмане ибн Сабите ибн Саубане: „Нет ничего плохого в нем“. Абдуррахман ибн Ибрахим Даим сказал: „Он заслуживает доверия“. Абу Хатим сказал: „Он является основой хадиса“. Что касается Абу Муниба аль-Джараши, аль-Иджли сказал о нем: „Он надежен, и я не знаю никого, кто бы говорил о нем плохо“. Хасан ибн Атийя слышал от него. Имам Ахмад и другие использовали этот хадис как довод» (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 39).


Также передается в хадисе от Ибн Умара от Пророка , что он запретил всякое уподобление (немусульманам) не-арабам и сказал: «Кто уподобляется какому-то народу, то он из них». Аль-Кади Абу Я’ля передает это. Многие ученые использовали это как довод для запрета таких вещей, как одежда неверующих (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 40).
 

8. Передается от Джабира в хадисе о прощальном паломничестве (хадже) и проповеди в день Арафата, в упомянутом хадисе он говорит, что он (Пророк ) сказал: «Все, что относится к вопросу джахилийи, лежит под моими ногами (то есть отменено)». Передано Муслимом (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 53).
 

9. Передано через Малика от аз-Зухри от Абу Саляма ибн Абдуррахмана, что он сказал: «Кайс ибн Мататийя пришел в общество, где находились Сухайб ар-Руми, Сальман аль-Фариси и Биляль аль-Хабаши, и сказал: „Это Аус и Хазрадж, они обязались помочь этому человеку (то есть Пророку ), так при чем здесь эти не-арабы, что они здесь делают?“ После этого Муаз ибн Джабаль встал, схватил его за воротник, привел к Пророку  и сообщил о его словах. Пророк  возмутился, встал и тащил его за плащ, пока не вошел в мечеть. Тогда объявили: „Собирайтесь на молитву“. Вслед за этим он поднялся на кафедру (минбар), восхвалил Аллаха и сказал: „Что касается следующего. О люди, поистине, Господь Един, и отец (у вас) един, и религия одна. Поистине, арабский язык ни для кого из вас не мать и не отец, это только язык, так что кто говорит по-арабски, он араб“». Ас-Силяфи передает этот хадис. Ибн Таймийя сказал: «Этот хадис слабый, и, кажется, он придуман (возводится к Малику). Тем не менее, его смысл не выдуманный, скорее, он достоверен из-за некоторых передач, которые мы упомянули выше» (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 39).
 

10. Передается от Амр ибн Мурра относительно слов Аллаха (смысл): «Они не свидетельствуют неправду», (Коран, 25:72) (со значением) — они не поддерживают идолопоклонников с их язычеством и не смешиваются с ними. Абу аш-Шайх передает это, и Ибн Таймийя умолчал об этом в «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым» (с. 81).
 

11. Передается от Ата ибн Ясара, что он сказал, Умар  говорил: «Избегайте речей не-арабов и вступления в храмы (посещения храмов) идолопоклонников в дни их праздников». Абу аш-Шайх также передает это (с. 86), и аль-Байхаки передает это с достоверным иснадом от Суфьяна ас-Саври от Саура ибн Зайда от Ата ибн Динара подобное этому.
 

12. С иснадом от ас-Саури от Ауфа от аль-Валида или Абу аль-Валида от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: «Кто будет строить на землях чужеземцев, и праздновать их [праздники] Навруз и Махраджан, и уподобляться им до тех пор, пока не умрет, будучи подобным им, он будет собран с ними (будет воскрешен с ними) в День воскрешения». У этого сообщения есть множественные, подлинные и хорошие иснады, упомянутые Ибн Таймийей (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 95).
 

13. Иса ибн Юнус передает нам от Саура от Умара ибн Язида, что он сказал: «Умар писал Абу Мусе (да будет доволен ими Аллах): «Что касается следующего, приобретай понимание Сунны, приобретай понимание арабского языка и понимай арабский язык Корана, поскольку он (передан) на арабском языке». Ибн Абу Шайба передает это (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 98).
 

14. Исмаил ибн Алийя передает нам от Дауда ибн Абу Хинд, что Мухаммад ибн Са’ад ибн Аби Ваккас, услышав людей, говорящих на персидском языке, сказал: «При чем тут этот зороастризм после чистого единобожия?!» Ибн Абу Шайба передает это (Иктида ас-Сырат аль-Мустакым, с. 97).
 

15. Ас-Силяфи передает хадис от Саида ибн аль-Ала’аль —Бардаи, Исхака ибн Ибрахим аль-Бальхи передает нам: «Умар ибн Харун аль-Бальки передает нам: «Усама ибн Зайд передает нам от Нафи от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что он сказал: „Посланник Аллаха  говорил: „Кто владеет арабским языком, не должен говорить на другом (не-арабском), так как это вызывает в нем лицемерие““». Это также передается с иным признанным иснадом от Абу Сухайла Махмуда ибн Амра ибн аль-Абкари: «Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Мукри передает нам: „Ахмад ибн Халиль передает нам в Бальх: „Исхак ибн Ибрахим аль-Харири передает нам: „Умар ибн Харун передает нам от Усамы от Нафи от Ибн Умара с ним (то есть с хадисом)“““». Ибн Таймийя сказал: «Это утверждение напоминает утверждение Умара ибн аль-Хаттаба . Что касается возведения его к Пророку , то это явная подделка».
 

Объяснение
 
Определение концепции единства на основе нации

 
Я скажу: Это выражение (единство на основе нации — аль каумийят аль-муттахида) неоднократно звучало из уст политических деятелей нашего времени, особенно в Индии. У этого понятия есть принятое ими определение, и именно это мы хотим опровергнуть. Некоторые закрывают глаза на техническое определение (этого понятия), данное этими людьми, довольствуются его лингвистическим значением и поэтому не находят в нем ничего плохого. Они тем самым отказались от священного знания и права (ведь важны идеи, стоящие за словами, а не сами слова).


После этого мы скажем:
 

Техническое определения понятия «единство на основе нации» таково:
 

•    Люди разных религии, мусульмане и не-мусульмане, полностью ассимилируются (смешиваются), так что никто из них не имеет своей собственной культуры (тамаддун), отличного от общественного поведения (культуры) других народов, равно как общественное поведение (культура) одного народа не отличается от культуры других народов (среди них нет ни одного народа, который бы отличался от других своими обычаями или культурой).
•    Все они равны между собой в религиозном отношении — для этого они либо изобретают какую-то единую религию, состоящую из смеси различных религий, или вообще не исповедуют внешне никакой религии, кроме каких-то личных убеждений, которые никак не проявляются внешне; в то время как они (эти народы) являются внешне единой нацией, ни у одного из них нет какого-то особого названия, все они вместе называются каким-то общим названием или по названию территории, на которой они живут, или по происхождению (общим предкам), или цвету кожи и т. п.
•    И ни один из этих народов не имеет отдельной политической или правовой системы, так как вся эта система будет основана на мнении большинства — все, что оно считает правильным, будет одобрено, а то, что оно отклонило, будет отвержено и никогда не будет принято.
 

Правило единства на основе нации

После того, как вы узнали, что представляет собой эта теория, нет никаких сомнений в том, что такое «единство на национальной основе» допустимо только в том случае, если власть Ислама будет доминировать (господствовать) и мусульмане будут составлять большинство. При этом общественная культура и поведение (традиции) неверующих стираются, а традиции и культура мусульман возрождаются. Главной (основной) религией всех народов будет являться Ислам, без всяких попыток изобрести новую религию, потому что Ислам нетерпим к неверию, так что любые попытки соединить какую-то религию с Исламом будут являться неверием. Язык всех народов должен являться языком мусульман, и их система (образ жизни, система правления) должна являться системой Ислама и никакой другой.


Мусульмане Индии обязаны приложить все свои усилия для достижения подобной цели, но это никогда не произойдет, если различные группы мусульман не объединятся под одним флагом и не устранят все разногласия между собой. Если все мусульмане объединятся на этом пути, и их слова станут едиными, и они станут одним целым, как хорошо выстроенное здание, то господствующее положение будет принадлежать им, если будет на это Воля Всемогущего Аллаха, даже если их враги будут многочисленны. Таким образом, нет необходимости искать помощи у язычников, хотя они вводят людей в заблуждение, преобладают и умножаются.
 

Если же ситуация была бы иной, власть неверующих преобладала бы и они были бы большинством, а традиции и культура мусульман были бы потеряны и забыты, в то время как традиции и культура неверных преобладали бы над остальными, символы Ислама были бы стерты, а символы неверия вознесены, и язык мусульман был бы уничтожен, и мусульмане были бы вынуждены говорить на языке неверующих, и политическая система была бы основана на мнении большинства, то есть большинства неверующих, даже если религия такого общества была бы выдумана, составлена из разных религий, и никаких внешних следов Ислама не осталось — то ни один мусульманин не усомнился бы в том, что такое положение вещей запретно согласно Шариату. Никто бы не усомнился, что это измена вере или, по крайней мере, ведет к отступлению от веры.
 

Нет сомнения, что подобная политика, ведущая к мажоритарному правительству (правительству большинства) нисколько не напоминает джихад, потому что целью джихада является возвышение слова Аллаха, а не простая защита родины. Если же защита родины приводит к власти язычников и их власти над нами (вместо власти христиан), то это подобно попытке спрятаться от дождя в канализации. Очень странно и глупо считать, что подобная защита родины — это джихад, борьба за свободу, не учитывая действительность этой свободы и ее смысл заключается в том, что правительство, в котором власть будет принадлежать большинству, будет стоять на стороне тех общин, которые численно преобладают, а меньшинство не получит никакой свободы, наоборот, их участие в этом правительстве будет рабством у большинства (в чьих руках будут бразды правления). Численное превосходство в Индии на стороне язычников, а не мусульман, таким образом, выгоду от этого единства на национальной основе и правительства большинства будут иметь язычники, а не мусульмане, которые не получат от него никакой выгоды, кроме рабства у язычников вместо прежнего британского рабства.
 

Не секрет, что рабство у коренных жителей может быть более тяжелым, чем рабство у иноземцев, тем более, что это объединение на основе нации приведет лишь к уничтожению Ислама и его традиций. Если все группы людей станут одним народом, ни один народ не будет отличаться от другого, то меньшинство ничем не будет отличаться от большинства. К тому же, правительства большинства будет подавлять меньшинство и не будет вредить большинству из-за того, что бразды правления будут находиться у него в руках. Зачем же им уничтожать их религии с их символами и отменять признаки их людей и их близких?
 

Идея объединения на основе нации в Индии

Несчастьем для жителей Индии была власть христиан над индийскими землями в течение ста пятидесяти лет, когда те старались подавить мусульман и усилить язычников. Затем (на смену им) пришла группа индийских язычников, именуемая Конгрессом, которая пытается объединить индийских язычников и мусульман на той основе, которую мы описали в общих чертах1. Группа обладающих знаниями мусульман присоединилась к ним, и множество простых людей было обмануто ими, так как они утверждали, что подобные теории подтверждаются Кораном и хадисами.


Смысл: «Великий грех заложен в этом слове, которое осмелились произнести их уста. То, что они говорят, — ложное измышление, лживее которого не бывает!» (Коран, 18:5)
 

Клянусь Аллахом! Власть христиан над землями Индии не была так вредна для ее жителей-мусульман, как это учение (единства на основе нации), к которому призывает Конгресс и те, кто следует за ним в этом вопросе из ученых и простых людей. Большинство жителей Индии — язычники, так что если они добьются успеха в этом деле, то Ислам и его традиции исчезнут, язычество будет преобладать, его сторонники получат силу, основания Ислама будут разрушены, а языческие символы будут возвышены.


Это (желание уничтожить Ислам) очевидно в искренности индуистов уничтожить символы Ислама, в частности, в том, что касается забоя коров или запрета языка урду, который составлен на основе арабского языка. Их руководители заявили, что единство на национальной основе возникнет в Индии лишь путем установления смешанной общественной культуры, составленной из общественной культуры мусульман и язычников, поэтому нет иной альтернативы, кроме создания новой религии из этих двух религий. Некоторые из них говорят: «Религия должна быть отделена от политики, так что у жителей Индии должна быть новая система образования, когда не будут преподаваться Коран или другие религиозные тексты, и у всех должен быть один язык, который не будет иметь ничего общего с Исламом, и все должны иметь одну политическую систему, которая будет основана не на какой-то религии, но на мнении большинства и большинстве мнений». Некоторые из них заявляют: «Сторонники любой религии должны знать, что божества и религии, которые находятся на своем месте где-то на высоте, лучше, чем если они будут вмешиваться в мирские дела и политические проблемы». И они делают другие подобные заявления в пределах этой концепции единства на национальной основе и власти большинства.
Я прошу вас ради Аллаха! Разве Аллах и Его Посланник  будут когда-нибудь довольны подобными, явно ошибочными, убеждениями? Никогда, клянусь Аллахом! Это разрушение Ислама, попытка созданий отказаться от божественного руководства (Единобожия, таухида) и желание затащить людей в заблуждения и чистый атеизм.
 

Опровержение аргументов, которые используются сторонниками этой теории
 
Очевидна ложность утверждений некоторых глупых ученых, что Великобритания — это больший враг Ислама и его приверженцев и ее власть над Индией служит причиной для ее власти и господства над такими мусульманскими странами, как Египет или Сирия. Поэтому мы якобы должны избавиться от ее власти в Индии путем объединения с язычниками на основе этой теории, чтобы помочь миру Ислама, а затем мы полностью посвятим себя этим язычникам. Мы ответим: недопустимо приобретать добро с помощью зла, хотя объединение на национальной основе и может помочь в устранении власти христиан из Индии, но, несмотря на это, оно влечет за собой установление в ней власти язычников и удаление оттуда Ислама. Так разве может мало-мальски разумный человек быть доволен тем, что Ислам будет удален отсюда? Никогда, клянусь Аллахом, это не то, чему будет радоваться мусульманин, который верит в Аллаха и Последний день.


Ученые-правоведы утверждают, что недопустимо совершить очевидный вред ради приобретения возможной пользы. Кроме того, защита, которую предпринял Конгресс, не произведет непосредственных изменений, это послужит постепенному разрушению власти христиан и построения на этом месте чего-то вроде мажоритаризма (власти большинства). Поэтому власть христиан не будет устранена, наоборот, власть большинства укрепит ее, и она снова поднимется, а это произойдет, только если Ислам и его основания будут разрушены. Так как вы можете служить этим язычникам, когда ваши сердца дошли до гортани?2


И кто вам сказал, что демократия, которая установится в вашей стране после власти христиан, не поможет им (то есть христианам) против мусульман и они не захотят снова господствовать над землями мусульман? Очевидно, что демократия не останется демократией, скорее, она превратиться в репрессивную автократию. Если сегодня множество мусульман сражаются на стороне христиан против своих же братьев из-за голода, нищеты и страданий, то их дети и дети их детей уже добровольно будут выступать против своих же братьев во имя этой теории (единства на основе нации), в которой они были воспитаны. Следовательно, утверждение этого учения в Индии вообще не окажет помощи миру Ислама в качестве джихада за свободу.
 

Что касается утверждений тех (мусульман, которые защищают эту идею): «Всюду, где Всемогущий Аллах упоминает в Своей Книге народ того или иного пророка, Он использует термин „нация“ (каум) для всех групп людей, включая мусульман и язычников, и отсюда видно, что возможно объединить людей разных религий в одно целое», — то перед нами чистой воды фальсификация и подлог, потому что из возможности использования термина «народ» для вышеупомянутых групп вовсе не следует допустимость принятия этой идеи (которую принимают политики в наше время). Разве вы не читали, что Всемогущий Аллах, несмотря на то, что употребляет термин «народ Нуха» в отношении мусульман и язычников, разделяет их на две группы и проводит разделение между ними, говоря (смысл): «Слепой, который идёт, не видя верного пути, и зрячий, который благодаря острому зрению, может видеть путь блага и спасения. Глухой, который не слышит то, что может спасти его, и слышащий, который благодаря острому слуху, может слышать всё, что ему полезно. Они не могут быть равными ни в этой жизни, ни в жизни будущей» (11:24). И Он сказал Нуху мир ему, когда тот взывал к Своему Господу (смысл): «Сын мой — это часть плоти моей. Он — из моей семьи. Ты обещал спасти мою семью, и Твоё обещание — истина» (11:45) Всевышний Аллах сказал (смысл): «Твой сын не из твоей семьи. Ведь он отказался уверовать, не повиновался тебе и остался с неверными. Этим он разорвал семейные узы. Он творил нечестивые дела и уже не стал твоим сыном. Не проси же Меня о том, чего не знаешь» (11:46). Также Он сказал (смысл): «Ибрахим и те, которые уверовали с ним, показали вам прекрасный пример для подражания, когда сказали своему народу: Мы не причастны ни к вам, ни к вашим богам, которым вы поклоняетесь, помимо Аллаха. Мы не признаём вас. Вражда и ненависть начались между нами и вами и будут продолжаться, пока вы не уверуете в Аллаха Единого» (60:4).
 

Все эти приведенные примеры отрицают единство на основе нации, согласно принятому определению этой теории. У кого есть сомнения относительно этого, пусть он скажет язычникам, приглашающим его на этот путь: «Мы не причастны ни к вам, ни к вашим богам, которым вы поклоняетесь, помимо Аллаха. Мы не признаём вас. Вражда и ненависть начались между нами и вами, и будут продолжаться, пока вы не уверуете в Аллаха Единого» (60:4) И затем пусть он посмотрит, будут ли они счастливы видеть его в своем обществе или прогонят его из своего круга, обвинив в фанатизме. И Он, Всевышний, сказал: «Неужели тот, кто понимает, что ниспосланное тебе Аллахом, который сотворил тебя, воспитал и избрал тебя посланником, — непреложная истина, подобен тому, который, заблудившись, не следовал истине и стал как слепой?» (13:19) — и другие аяты, отличающие мусульман от язычников, друзей Аллаха от Его врагов.


Может ли кто-то сказать, что народы Нуха, мир ему, Ибрахима мир ему, или Мусы мир ему, и других пророков (мир им всем) были на одной религии, смешанной из Ислама и неверия, и что пророки принимали для своих народов это учение в том смысле, в каком его понимают политики в наше время? Никто никогда не посмеет сказать этого, кроме тех, кто не почувствовал даже запаха знания, потому что в Коране говорится (смысл): «Некогда люди были одной общиной. Но у них были разные нравственные устои: у одних — стремление к добру, другие предавались распутству. Поэтому они разошлись во мнениях и поведении. Аллах посылал к ним пророков вестниками и увещевателями и ниспослал с ними Писания с истиной, ведущей к прямому пути благочестия, чтобы рассудить в том, в чём они разошлись. Только тех, которые уверовали, повёл Аллах к истине по Его дозволению. Аллах ведёт, кого пожелает, прямым путём» (2:213).


В этом свидетельство тому — согласно одному из мнений — что ниспослание пророков послужило разделению людей и отменило эту теорию (единства наций), которую люди приняли из-за любви к земной жизни. Таким образом, использование выражений «народ Нуха» и «народ Ибрахима» для мусульман и неверующих означало лишь то, что они являлись одним народом до прихода пророков. Где говорится, что Всевышний Аллах сделал их одним народом (состоящим из мусульман и язычников) или что Он допустил для них подобную идею? Эта новая идея изобретена политиками из Европы. И те, кто следует их путем в отмене божественных законов, избавления от религии, возвращается к доИсламскому времени джахилийи, о чем говорится в Коране (смысл): «Все люди были когда-то единой общиной» — то есть на заблуждении — и далее: «Аллах посылал к ним пророков вестниками и увещевателями», — и Его слова, связанные с Ибрахимом, мир ему, (смысл): «Вы поклоняетесь ложным божествам и продолжаете поклоняться этим идолам, помимо Аллаха, из-за привязанности друг к другу в земном мире» (29:25).


И Он, Всевышний сказал (смысл): «Они хотели бы, чтобы и вы не верили и стали бы неверными, как они. Поэтому не берите себе из них друзей и сторонников» (4:89). Его утверждение «они хотели бы, чтобы вы были подобны им» сводит на нет эту теорию, поскольку ее цель (как утверждают ее сторонники) сделать все народы равными, тайно и публично, чтобы все были одним целым в культуре, обществе и цивилизации. Поэтому странно видеть недалекость этих людей, как они полностью искажают действительность и считают, что это учение Аллах якобы установил в Коране и хадисах, хотя Аллах специально послал Своих пророков, чтобы отменить его и разделить людей на верующих и неверных. Прибегаем к защите Аллаха от этих людей, искажающих слова.


===================================
 
1. Прим. переводчика: Речь идет о социал-демократической партии Индийский Национальный Конгресс, основанной в 1885-м году. От лояльной оппозиции английскому колониальному режиму она перешла в 20-х гг. ХХ в. к активной борьбе за национальную независимость, превратившись в массовую партию. Основой программы ИНК стали принципы учения М. К. Ганди (бороться за независимость следует не вооруженным путем, а мирными, ненасильственными средствами). После завоевания Индией независимости (1947) ИНК стала правящей партией Индии. Также можно прочитать о той общественно-политической ситуации в Индии тут.
2. Отсылка к аяту из Корана (смысл): «И взоры ваши смутились, и сердца ваши дошли до гортани от страха и волнения» (33:10).


Опровержение идеи объединения по национальному признаку. Часть 2

Они утверждают, что Посланник Аллаха , когда переселился в Медину, составил договор, между верующими — мусульманами Ясриба и племени Курайш — и теми, кто последовал за ними, и присоединился к ним, и сражался на их стороне, что они составляют единую общину (умму) без различия народов. В этом документе упоминалось, что «евреи бану Ауф составляют одну общину с верующими, у мусульман — своя религия, у иудеев — своя религия». Из этого они делают вывод, что Посланник Аллаха  установил в Медине между верующими и евреями-немусульманами договор на основе этой теории (единства на основе нации). Но, на самом деле, они (мусульмане и иудеи) стали одним сообществом не по причине общей родины, или происхождения, или цвета кожи и языка, но они стали таковыми (одной общиной) по причине договора, который они заключили. И это никак не соответствует данной теории, так как договор заключается между двумя враждующими сторонами, когда, кроме этого договора (на который они согласились), у них нет ничего общего, и они не делаются от этого одним целым.

Подобный образ действий мы не осуждали и не оспаривали, наоборот, мы предлагали вам много раз: что вы заключаете с язычниками, членами Конгресса, договор, на котором сойдутся обе стороны — партия Аллаха и партия шайтана. Но тогда они говорят нам, что это религиозный фанатизм и групповой национализм, а не единство на основе нации. Как велико их заблуждение!
Кроме того, Посланник Аллаха  не сделал мусульман и иудеев одной общиной, основанной на демократической системе, наоборот, бразды правления в ней принадлежали одному только Посланнику Аллаха  и его власть преобладала над всем. Это подтверждается тем, что сказано в этом документе: «Никто из них не может покинуть Медину, кроме как с разрешения Мухаммада ». И (другое) утверждение: «В случае возникновения какого-либо спора или конфликта между сторонами, подписавшими этот документ, во избежание несправедливости за решением нужно обращаться к Аллаху и Мухаммаду, Посланнику Аллаха » (Сира Ибн Хишама, 1:280).
 

Никто не возражает против допустимости такой формы объединения на основе нации, где власть Ислама будет преобладать надо всем. Но как это далеко от того, что подразумевают под этим в наше время, где бразды правления находятся в руках большинства, которое составляют язычники, и власть язычников преобладает надо всем. «Неужели они настолько ослепли, что не осознают Коран и не видят, что Коран — руководство к прямому пути?! На их сердца наложено то, что удерживает их от размышления о Коране» (смысл, 47:24). «В каком большом убытке они оказались! Они достойны сожаления» (смысл, 36:30). Насколько у них повреждены умы, что они используют противоположные своим теориям примеры, чтобы доказать свою правоту. «Не равны в конечном счёте те, которые не следуют по прямому пути истины вследствие невежества, и те, которые следуют по прямому пути истины благодаря знанию. Не равны ложь и истина. Не равны тень и зной» (смысл, 35:19-21).
 

Они говорят, что Посланник Аллаха  сделал мусульман и неверующих из родов бану Хашим и бану аль-Мутталиб одной общиной отдельно от курайшитов, на основе этой теории. Таким образом, они противостояли курайшитам единым целым, помогая ему и защищая его (Пророка ) от преследования, и власть в ней принадлежала Абу Талибу, который был язычником, и он был предводителем этих людей, и в его руках была власть выполнить что-то или отменить.


Мы ответим им: вы лжете, вы не привели ни одного доказательства в пользу своей позиции, начиная с того, что Посланник Аллаха  никогда не требовал помощи Абу Талиба, Абу Талиб помогал ему и защищал его по своему собственному желанию, из любви к своему племяннику. Равно как бану Хашим и бану Мутталиб, помогали ему в силу родственных связей и по своему желанию, а не по требованию Пророка . И все это делалось не потому, что они объединились в единую общину (в том понимании, как это представляют современные политики). Посланник Аллаха  никогда не следовал за ними, наоборот, все они следовали за ним.
 

Разве вы не видели, что он открыто исповедовал Ислам среди своего народа и провозглашал его, как повелел ему Аллах (Коран, 15:94): порицал их богов, их религию и их обычаи, обвинял их предков в заблуждениях; и язычники бану Хашим и бану аль-Мутталиб слышали все это и не были довольны этим. Абу Талиб оставался на религии курайшитов, также бану Хашим и бану Мутталиб, но, несмотря на это, они помогали Посланнику Аллаха  и защищали его, до тех пор, пока знатные курайшиты не сказали Абу Талибу: «Твой племянник проклинает наших богов, оскорбляет нашу религию, порицает наши обычаи и обвиняет наших предков в заблуждениях, ты должен сам остановить его или позволить нам остановить его, поскольку ты придерживаешься тех же убеждений что и мы, и мы избавим тебя от него... Мы не можем терпеть то, что он порицает наших предков, оскорбляет наших богов и наши обычаи. Пока ты не избавишь нас от него, мы будем бороться с вами, пока одна из сторон не погибнет».
 

Абу Талиб был сильно обеспокоен такой враждебностью своих соплеменников, но он не мог оставить Посланника Аллаха  и оставить его (выдать его врагам)... Абу Талиб послал за Посланником Аллаха  и передал, что сказали эти люди. Он сказал: «Пожалей себя и меня, не заставляй меня терпеть то, что не я могу вынести». Посланник Аллаха  подумал, что его дядя решил оставить его, что он собирается лишить его своей помощи, и ответил: «О мой дядя! Клянусь Аллахом, даже если они поместят солнце в мою правую руку и луну в левую, я не оставлю этого дела, пока Аллах не даст нам победу, или я погибну на этом пути, но я не откажусь от него». Затем он встал и заплакал. Когда он собрался уходить, его дядя позвал его и сказал: «Вернись, мой племянник», — и когда он вернулся, сказал ему: «Иди и говори то, что ты хочешь, клянусь Аллахом, я никогда не оставлю тебя в любом случае» (Сира Ибн Хишама, 1:140).
 

Так смотрите, просил ли Посланник Аллаха  помощи у своего дяди или тот защищал его сам, по своему желанию? И была ли у Абу Талиба власть над Посланником Аллаха , или он не подчинялся никому, и ему было безразлично — помогут ему или оставят его без помощи? Разве не свидетельствует этот пример в пользу того, что жители Мекки предлагали Посланнику Аллаха  такое положение (объединение на основе нации), и Абу Талиб соглашался с ними, и предлагал это Посланнику Аллаха , но тот отказался от этого и продолжал открыто объявлять о своей вере, порицать их богов и их образ жизни, делая то, что повелел ему Аллах, в различении между истиной и ложью? Но Абу Талиб помогал ему, и бану Хашим и бану Мутталиб поддерживали его и помогали Исламу, несмотря на то, что придерживались своей религии. Это было одним из чудес Аллаха, проявленных через Своего Пророка , что даже язычники оказывали ему помощь, несмотря на то, что он открыто объявлял о своей вере и выступал против их лжи по повелению Аллаха. Разве это похоже на ту идею, к которой призывает Конгресс? Никто, кроме людей с испорченными сердцами, не скажет, что это одно и то же.
 

Ибн Исхак пишет: «Тогда курайшиты начали подстрекать людей против сподвижников Посланника Аллаха , против тех, кто принял Ислам. Каждое племя начало преследовать мусульман в своей среде, избивая их и заставляя их отказаться от своей религии. Аллах защитил Своего Посланника  от них с помощью его дяди, который увидев, что делают курайшиты, призвал людей племени бану Хашим и бану Мутталиб встать на защиту Посланника Аллаха . И все они согласились сделать это, кроме Абу Ляхаба, проклятого врага Аллаха. Абу Талиб был очень доволен ответом своего племени и их добротой, он хвалил их и приводил им в пример людей прошлого (вызывал в их памяти пример их предков). Он упоминал о превосходстве Посланника Аллаха  среди них и о его положении, чтобы укрепить их решимость, чтобы продлить их желание быть добрыми к нему. Он сказал: «Если бы курайшиты однажды собрались, чтобы похвалиться, Абду Манаф был бы их сердцем и душой...» (Сира Ибн Хишама, 1:141)
 

В этом доказательство того, что Абу Талиб был одним из тех, кто встал среди бану Хашим и бану Мутталиб и призвал их помочь Посланнику Аллаха  и защитить его от курайшитов, и это было сделано не по требованию (Пророка ), и не по его просьбе. Он — да будут мои отец и мать жертвой за него — не нуждался в их помощи и не требовал ее от них, они делали это из родственных отношений и потому что были расположены к нему и видели в нем знак (избранности), перед которым они склонялись в смирении. Хотя они не приняли Ислам и оставались на религии своих предков, разум и справедливость заставили их поддержать его и остановить тех, кто его преследовал.


Ибн Исхак пишет: "Когда Абу Талиб испугался, что большинство одолеет его и его близких, он сочинил следующие стихи, в которых требовал защиты в святилище Мекки (Кааба) и посредством ее положения. Он показывает свою привязанность к знатным людям племени, но говорит им, что не собирается оставлять без помощи Посланника Аллаха  что он поддержит его в любом случае и что готов умереть, защищая его:
 

Когда я увидел, что у людей нет любви к нам
И что они разорвали с нами связи и отношения,
Я твердо стоял против них с моим гибким копьем
И сверкающим мечом, семейной реликвией предков.
Вы лжете, клянусь домом Аллаха, мы не покинем Мекку
И не пойдем дальше, пока ваши дела не будут в смятении,
Мы не оставим его, только если будем лежать мертвыми около него,
И будем помнить о наших женах и детях,
Всей моей жизнью я предан Ахмаду
И его братьям, как преданный возлюбленный.
Пусть он не перестанет никогда быть украшением для людей этого мира,
Украшением тех, кому Господь оказал поддержку среди трудностей.
Ведь кто среди мужей может надеяться быть подобным ему,
Когда судьи будут оценивать их достоинства?
Мягкий, справедливый правитель, правдивый, серьезный,
Друг Бога, всегда помнящего его.
Клянусь Аллахом, разве я могу поступить таким образом,
Который бы противоречил нашим старейшинам на собраниях...
Мы последуем за ним независимо от того, что принесет нам судьба.
В смертельно серьезных, не в праздных словах,
Они знают, что наш сын не считается нами лжецом
И не касается глупой неправды.
Ахмад столь глубоко укоренен среди нас,
Что нападения высокомерных не в состоянии затронуть его.
Я оградил и защитил его любой ценой.
Господь людей поддерживает его Своей помощью
И являет религию, которая не содержит неправды (Сира Ибн Хишама, 1, 147).
 

Эта поэма — свидетельство того, что Абу Талиб никогда не был господином Посланника Аллаха , наоборот, он был главой своего дяди, который был предан ему. Абу Талиб признавал в нем твердость, справедливость и здравый смысл, но презирал следующих за ним и объявляющих о повиновении ему из-за страха оскорблений. Где же тут место концепции единства на основе нации, которую Конгресс предлагает мусульманам Индии, вследствие чего все они будут жить при демократической системе, основанной на мнении большинства (когда большинство будет язычниками)?
 

Они говорят: "Пророк  искал защиты у Мутима ибн Ади, и Абу Бакр  — у Ибн ад-Дугана, и они оставались в Мекке под их защитой. Мы ответим: «Это нисколько не соответствует концепции, которую вы пытаетесь доказать, это лишь вопрос защиты (хираса), и мы не отрицаем дозволенность иметь защитника-немусульманина, который будет защищать нас от врагов. Кто имеет представление о значении защиты и поиске защиты, которые были в традициях арабов, никогда не будет сомневаться в том, что покровитель никогда не был господином тому, кто искал его защиты. Скорее наоборот, тот, кто искал защиты, был господином защитнику, так как, если тот, кто искал защиты, преследовался, это было оскорблением и унижением для покровителя.
 

Кроме того, предоставление защиты и поиск защиты относилось к договорам обмена, так что тот, кто предоставлял защиту кому-то, мог рассчитывать на ответную услугу — что тот, кому он предоставил защиту, в другое время также предоставит защиту ему. Разве вы не знаете историю, когда курайшиты схватили Са’да ибн Убада перед переселением (хиджрой), потому что считали, что он присягнул Пророку  в тайне и обещал ему поддержку и помощь, когда он переселится в Медину? Они привязали его руки к шее уздой от его верблюда и привели его в таком положении в Мекку, избивая его и таща его за волосы. Сахль ибн Амр сказал ему: «Горе тебе! Разве не было между тобой и курайшитами соглашения о защите и договора?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, я предоставил защиту торговцам Джубайра ибн Мутима ибн Ади и защищал их от всякого вреда в моих землях, и я представлял защиту аль-Харису ибн Харбу ибн Умайю ибн Абд Шамсу». Он ответил: «Горе тебе! Тогда назови имена этих двух людей и упомяни о том, что случилось между вами». Так он и сделал, и человек пошел к ним (этим людям) и нашел их в мечети рядом с Каабой и сказал: «Человек из племени Хазрадж назвал ваши имена и говорит о договоре защиты между вами». Они спросили: «Кто он?» Он сказал: «Са’д ибн Убада». Они сказали: «Он сказал правду, он предоставлял защиту нашим торговцам и защищал их от притеснения на своих землях». Тогда они пошли и освободили его (Сира Ибн Хишама, 1:247).
 

Все, кто знает о положении бану Хашим и его высоком уровне среди курайшитов, знают, что не было другого племени из его племен, кроме бану Хашим, которое имело бы превосходство над ним. В частности Абу Талиб множество раз помогал Мутиму ибн Ади и выручал его из затруднительных положений, как говорится в его известной поэме:
 

О Мутим! Я не покидал тебя, когда ты звал меня на помощь
Ни в день сражения, когда потребовались великие дела,
Ни когда выступили против тебя, полные вражды,
Противники, сила которых отвечала твоей.
О Мутим! Люди поручили тебе сделать это,
Так же и я, когда мне поручена задача, не уклоняюсь от этого (Сира Ибн Хишама, 1:147).
 

По этой причине Пророк  искал защиты у него во время своего путешествия в Таиф в обмен на те обязательства, которые были на нем, и подобный взаимный договор не имеет никакого отношения к единству на основе нации. Аналогично этому, Абу Бакр  искал защиты у Ибн ад-Дугана: Абу Бакр  не требовал защиты от него, он сделал это по своему желанию, и он настаивал на том, чтобы Абу Бакр  вернулся в Мекку под его защиту. Где тут эти люди видят пример своим теориям или подобные этому вещи?
 

Они говорят, что мусульмане переселились в Эфиопию и оставались под защитой негуса, хотя он был еще неверующим, и не признавал Ислам, и не подчинялся ему. Мы ответим: «Разве они (негус Эфиопии и его люди) действовали в согласии с этой теорией перед своим обращением в Ислам? Или мусульмане просто жили на их землях? Если первое, то приведите доказательства, а если второе, то никто не запрещает мусульманам путешествовать по землям войны с целью торговли или сельского хозяйства или с целью отдыха. Наши ученые (факихи) сформулировали положения в фикхе относительно тех, кому предоставлена амнистия (мустаман), но никто не считал, что они это сделали потому, что разделяли ваши взгляды. Разве вы не знаете, что множество иудеев и христиан проживали долгое время на землях мусульман? Какое это имело отношение к вашей теории? И сейчас и мы, и вы живем в Индии под властью христиан, так разве это означает, что мы с христианами объединились согласно вашей теории? Как странны эти перевернутые умы, когда они настаивают на том, на что у них нет доводов, и вводят в заблуждение простого человека, как тонущий человек хватается за любую соломинку!
 

Они говорят: «Посланник Аллаха  взял Абдуллаха ибн Урайкита в качестве проводника во время своей хиджры в Медину, так что же плохого для нас в том, чтобы взять Конгресс в качестве проводника независимо от господства в нем неверующих?» Мы ответим: «Абдуллах ибн Урайкит был его (Пророка ) телохранителем и находился под его властью, а в Конгрессе все будет не так, наоборот, вы будете под властью неверных. Ибн Батталь пишет в комментариях к этому хадису: „Все ученые позволяют брать защиту от неверующих во время необходимости и в другое время, потому что это унижение для них (неверующих), и мусульманам запрещено охранять неверующих, потому что это унижает мусульман“» (Фатхуль-Бари, 4:364).
 

Объяснение правильной позиции по этому вопросу с опорой на приведенные хадисы

Как только вы узнали об определении этой концепции и о том, что все аргументы, на которых она стоит, несостоятельны и что доводы ее защитников слабые и с точки зрения Шариата, и с точки зрения разума, мы вернемся к объяснению того, что говорит Шариат на эту тему. И вот что мы скажем:


Хадисы, которые мы упоминали в тексте, указывают на то, что Аллах отменил высокомерие джахилийи и что Он установил разделение для своих созданий в зависимости от благочестия, поэтому у белого человека нет превосходства перед черным, кроме как в богобоязненности. Но люди отвергли такое разделение и сами стали делить людей по родословной предков. Во всем этом явный довод в пользу того, что родословная, которая имеет большое значение в создании народов, не имеет никакого значения перед Аллахом и перед Ним есть только праведные верующие или несчастные грешники. «Пример для неверных и верующих — слепой, который идёт, не видя верного пути, и зрячий, который благодаря острому зрению, может видеть путь блага и спасения. Глухой, который не слышит то, что может спасти его, и слышащий, который благодаря острому слуху, может слышать всё, что ему полезно. Они не могут быть равными ни в этой жизни, ни в жизни будущей» (смысл, 11:24).
 

Таким образом, верующие и неверующие никогда не будут единым народом. Наоборот, они представляют две разве разные партии. Да, в их союзе в мирских вещах или политических делах не будет никакого вреда, если власть Ислама преобладает, но никак иначе. Поэтому образовывать нации только по происхождению неправильно, так что можно сказать о создании наций, основанной на одном общем цвете кожи, общей земле и языке? Всевышний сказал (смысл): «Поистине, верующие в Аллаха и в Его посланника — братья» (49:10). Следовательно, Он называет всех верующих братьями, независимо, арабы они или не-арабы, черные, красные или белые, независимо от того, на какой земле они живут, на каком языке они говорят. Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность, Он смотрит только на ваши дела и ваши намерения. Таким образом, Он смотрит только на веру и дела, в то время как предки, родина, общий язык и цвет кожи не имеют никакого значения перед Аллахом, за исключением нескольких правил, таких, как власть, являющаяся особым правом курайшитов, или соображения касательно совместимости в браке.
 

Относительно хадиса: «Кто бы ни уподоблялся какому-то народу, тот из них». Этот хадис говорит о недопустимости уподобления неверующим, более того, его внешний смысл говорит о неверии того, кто уподобляется им (немусульманам), равно как слова Всевышнего (смысл): «Тот, кто берёт их в сторонники и покровители, тот сам из них» (5:51)
 

Нет сомнения в том, что объединение на основе нации, в том смысле, как мы описали, ведет к уничтожению различий между мусульманами и язычниками — все они будут равны в общественном поведении и культуре, должны будут иметь одно название, язык, форму и внешность. И не секрет, что это ведет к уничтожению основ Ислама, одна из которых — это запрет на подражание поведению неверующих из людей Писания (ахлюль-китаб) и язычников. Противопоставление (мусульман) людям Писания и не-арабам (немусульманам) является большим и всесторонним принципом из принципов Шариата со многими ответвлениями .
 

Не думаю, что у любого, кто вникал в вопросы фикха и исследовал определения Шариата и его цели, объяснения и доводы ученых, есть какие-либо сомнения относительно этого. Наоборот, любой, в чьем сердце утвердилась вера и кому ясна истина Ислама (что это религия Аллаха, ничто, кроме которой, Он не примет), будет настроен против этого и против всего, кроме того, чего требует жизнь его сердца и правильность его веры. Тем не менее, мы ищем защиты у Аллаха от повреждения наших сердец и желаний души, которые препятствуют признавать правду и следовать за ней.
 

Ибн Таймийя пишет в «Иктида ас-Сыратуль-Мустакым»: «Воистину, Аллах послал Мухаммада  с мудростью, которая есть его Сунна, и это закон и путь, который Он установил посредством него. Часть этой мудрости заключалась в том, что Он установил через него действия, посредством которых путь тех, которые находятся под гневом (Всевышнего, то есть иудеев) и заблудших (то есть христиан) будет отделен от пути верующих. Таким образом, Аллах повелел ему (Пророку ) отличаться от них во внешнем поведении (таком, как одежда и речь) по ряду причин:
 

К примеру, потому что общность во внешнем поведении создает сходство и подобие в чертах характера и поступках: так, если кто-то надевает одежду людей знания (ученых), он будет находить в себе подобные черты, и тот, кто наденет военную форму, найдет в себе подобные черты характера, и такое поведение потребует подражания характеру другого, если какое-то препятствие не прекратит это уподобление. И, наоборот, противоположность во внешнем поведении требует отличия, и устранения вещей, ведущих к гневу Аллаха и причин, ведущих к заблуждению, и симпатии к людям руководства и довольства, и совершения того, в чем Аллах разделил дружбу между Его партией и Его проигравшими врагами».
 

Также он говорит: «Уподобление им (немусульманам) вызовет беспорядок, так что не будет возможным отличить по внешним признакам праведного верующего, следующего прямым путем, от заблудших и тех, кто находится под гневом Аллаха. Это еще одна мудрая причина для подобного отделения. Внешнее поведение допустимо только тогда, когда будет свободно от уподобления (немусульманам). Что касается их поведения (которое проявляется внешне), оно является проявлением их неверия, так что уподобление им будет являться согласием с их неповиновением Аллаху. Следовательно, это принцип, который нужно понимать должным образом. И Аллах знает лучше» (с. 8).
 

Относительно хадиса: «Все, что относится к джахилиййи, брошено мне под ноги [, то есть отменено]». Ибн Таймийя пишет в «Иктида ас-Сыратуль-Мустакым»: «Сюда относится то, что относилось к их обычаям и традициям, подобно их возгласу: „О семья такого-то и такого-то и семья такого-то и такого-то“, — и подобно их праздникам и прочему из их действий — все подразумевается в этом хадисе» (с. 53). Не секрет, что объединение на основе нации подразумевает участие с язычниками в их праздниках и других подобных делах.
 

Что касается хадиса: «Кайс ибн Мататийя посетил общество, в котором находились Сухайб ар-Руми, Салман аль-Фариси и Биляль аль-Хабаши...». Я говорю, в этом хадисе содержится явное опровержение идеи объединения на основе нации, потому что Кайс ибн Мататийя пренебрежительно отнесся к Сухайбу, Билялю и Салману, бывшим среди мусульман, потому, что они не принадлежали к арабским племенам и не были арабами. Но Посланник Аллаха  был возмущен этим и сказал: «Поистине, арабский язык не для каждого из вас является отцом и матерью, это лишь только язык». Таким образом, общий язык не является основанием для национализма. Не следует думать, что в этом хадисе содержится довод в пользу национального объединения, которое будет основано на общем (арабском) языке для тех, кто говорит на арабском языке из-за утверждения (Пророка ): «Кто бы ни говорил на арабском языке, он араб». На это мы ответим: смысл хадиса в том, что арабский язык не есть мера достоинства, это лишь язык, связанный с речью и ни с чем больше. И нет сомнения, что одна только речь не несет превосходства, что доказывается хадисом от Абу Са’ида, восходящего к Пророку : «Поистине, у вас один Господь и один отец (Адам). Поэтому нет превосходства у араба перед не-арабом и у белого перед черным, кроме как в благочестии». И это достоверный хадис.
 

Относительно хадиса: «Его (Всевышнего) утверждение (смысл): „Они не свидетельствуют неправду (зур)“ (Коран, 25:72), — имеет такой смысл, что они не поддерживают язычников в их идолопоклонстве и не смешиваются с ними». Часть людей сказала об утверждении Всевышнего (смысл): «Они не свидетельствуют неправду», — что здесь имеется в виду лжесвидетельство. Это сомнительно, так как Он сказал (смысл): «Они не свидетельствуют неправду (яшхадун аз-зур), — и не сказал: „не свидетельствуют с неправдой“ (яшхадуна би аз-зур)». Арабы говорят: «Я свидетельствовал так и так», — в смысле «я присутствовал». Примером этому служат слова Ибн Аббаса: «Я свидетельствовал (принимал участие) в ‘Иде (празднике) с Посланником Аллаха », — и слова Умара : «Добыча для того, кто был свидетелем битвы». Это часто встречается в их речи арабов. Что касается слов: «Я свидетельствовал с таким-то и таким-то», — они имеют смысл: «Я дал информацию относительно этого». Смысл толкования табиина в том, что ложь — это притворное приукрашивание, как он (Пророк ) сказал: «Тот, кто показывает больше, чем ему дано, подобен тому, кто носит одежды лжи (зур)» (Передается у Бухари и Муслима).


И если Аллах похвалил тех, кто не свидетельствует ложь, а свидетельство выражается просто в участии взглядом или слушанием, что можно сказать о соучастии в делах, которые являются деяниями лжи? И не секрет, что объединение на национальной основе с ранее приведенным определением ведет к поддержке язычников и соучастии с ними в их праздниках, которые порицает Шариат.
 

Что касается хадиса: «Умар  сказал: „Избегайте речей не-арабов и посещения храмов язычников во время их праздников“», — то в этом признак неприятия человека, говорящего на языке не-арабов, хотя имеющего способность к этому (знающего арабский язык), так как арабский язык есть символ Ислама и его последователей, и вообще язык служит самым основным отличительными признаком цивилизаций. Ибн Таймийя сказал: «По этой причине мы говорим: знание арабского языка требуется от всех, имеющих к этому способности, потому что это самый достойный язык из всех возможных, хотя никому не запрещено говорить на другом языке. Аш-Шафии считал нежелательным для тех, кто знал арабский язык, иметь имя на другом языке и говорить на нем, смешивая с ним другой язык. И это, как упомянуто, передается от имамов. Но передается от сподвижников и табиинов такая практика. Передается от некоторых из них, что они вставляли слова на другом языке в арабский язык, так как Пророк  говорил Умм Халид бинт Халид ибн Саид ибн аль-Ас, так как она была молодой девушкой, родившейся в Эфиопии: «О Умм Халид! Это [платье] „сана“», — а «сана» на эфиопском языке означает «красивое».
 

Передается от Абу Хурайры , что он сказал кому-то, кто был причиной его боли в желудке: «Мой шакм дурд?» (то есть «мой желудок болит?»). Некоторые возводят этот хадис к Пророку , что является необоснованным. Что касается обычая говорить на другом языке, помимо арабского (который есть символ Ислама и язык Корана), так что это становится обычным для города и его жителей, для домашних хозяйств, для человека и его компаньонов, и для людей на рынке, или для правителей, или для тех, кто отвечает за порядок, и для ученых по фикху, нет сомнения, что это порицаемо, поскольку такое поведение относится к уподоблению не-арабам (немусульманам), что было неприемлемо для предшественников. Вот поэтому, когда первые мусульмане проживали на землях Сирии и Египта, когда язык его жителей был языком римлян, и в землях Ирака и Хорасана, когда языком его жителей был персидский, и в землях Западной Африки, когда его жители говорили на берберском языке, старались приучить его жителей к арабскому языку, пока этот язык не стал преобладать на их землях, для мусульман и для не-мусульман.
 

Так раньше было в Хорасане, но позже жители расслабились в вопросах языка и приобрели привычку к разговорам на персидском языке, пока такая привычка не стала преобладать у них, и они забыли арабский язык, и нет сомнения, что это порицаемо. Желательный путь состоит в том, чтобы привыкнуть к разговору на арабском языке, так чтобы молодежь приучалась к нему дома и в школе, чтобы этот символ Ислама и его последователей начал преобладать, и это облегчит мусульманам понимание Корана и Сунны и изречений предшественников (саляфов). Ведь для тех, кто привык к разговору на каком-то языке, будет сложно затем привыкнуть к другому. Знай, что привычка к какому-то языку очень сильно влияет на сознание, и характер, и религию, и также она служит причиной следованию пути предшественников нашей общины (уммы) — сахабов и табиинов — и подражанию их возвышенному уму и религии и хорошему нраву. Вдобавок арабский язык — это часть религии, и изучать его обязательно, так как понимание Корана и Сунны невозможно без знания арабского языка. Всякий раз, когда нечто обязательное не может быть выполнено без посредства чего-либо еще, средство тоже становится обязательным, так что знание арабского языка обязательно и для отдельных людей, и для общины в целом" (с. 98).
« Последнее редактирование: 15 Июля 2021, 01:48:19 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Опровержение идеи объединения по национальному признаку. Часть 3


Как вам известно, тяжелее всего пострадали мусульмане в Индии оттого, что их предшественники, которые завоевали эти земли, оставили привычку говорить на арабском языке и предпочли персидский. Затем они создали язык урду, составленный из арабского, персидского и хинди, который распространился на этих землях для мусульман и немусульман. И сейчас это символ мусульман на этих землях, тем, что осталось от их предшественников, которые завоевали их и управляли этими землями. И на этом языке были переданы большинство Исламских наук, Коран и хадисы, фикх и изречения предшественников. А в наше время Конгресс настаивает на удалении этого языка из Индии и популяризации здесь языка хинди. Не секрет, что язык хинди относительно урду равносилен персидскому языку относительно арабского языка на арабских землях. Поэтому для мусульман недопустимо предпочесть персидский язык арабскому языку, это будет равносильно упразднению символа Ислама, так как язык урду наиболее близок к арабскому языку в Индии. Он является самым простым из них (индийских языков), чтобы учиться и преподавать на нем, поскольку нигде больше в землях Ислама не говорят и не понимают этот язык. Следовательно, для мусульман Индии обязательно сохранить этот язык, и поддерживать его, и противопоставить его языку хинди, который является языком идолопоклонников и их символом. И ученым обязательно распространять арабский язык в школах, разговорный и письменный, чтобы этот символ Ислама не исчез из Индии, как рассчитывают Конгресс и его сторонники.


Относительно хадиса о том, что Абдуллах ибн Амр  сказал: «Если кто будет строить [дома] на землях чужестранцев, и справлять их Науруз и Махраджан (их праздники), и уподобляться им, пока не умрет на этом, следуя этому, он будет воскрешен вместе с ними в день Воскрешения». В этом содержится доказательство запрета на строительство на землях язычников. Он (сподвижник) только напоминает — а Аллах знает лучше — что во время Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников язычникам запрещалось устраивать праздники на землях Ислама и в городах мусульман, и никто из мусульман не уподоблялся им в их праздниках, и они (язычники) могли справлять свои праздники, лишь когда находились на своих территориях. Это говорит Ибн Таймийя. И я скажу: то же самое вы могли видеть в Индии, где дома мусульман и язычников не строились рядом на старых землях, так что язычники могли показывать свои символы лишь в своих областях, а не на землях мусульман. Поэтому участь того из мусульман, кто строит дома на исторической территории язычников, и уподобляется им в их праздниках, и избегает земель мусульман, будет такой, как сказал Абдуллах ибн Амр . И подобное поведение делает его неверующим, посредством участия с ними во всех подобных действиях, которое ведет в огонь Ада. Следовательно, участие в некоторых из этих действий является грехом. Не секрет, что объединение на национальной основе ведет к полному соучастию с язычниками, что еще более серьезно, чем упомянутое выше, так что нет сомнения, что это большой грех.


Относительно хадиса: «Приобретайте понимание Сунны, и приобретайте понимание арабского, и понимайте арабский язык Корана, поскольку он на арабском языке». Изучение арабского языка является одной из обязанностей, лежащих на общине мусульман (фард кифайя), подобно изучению Сунны, потому что без знания арабского языка невозможно понимание Корана и Сунны. И не секрет, что для людей Индии их понимание (Корана и Сунны) невозможно иначе, чем посредством языка урду, который облегчает изучение арабского языка, и это очевидно. Утверждение «понимайте арабский язык Корана, поскольку он на арабском языке» является указанием на обязанность изучения арабского языка Корана, то есть арабского языка его слов и букв. А это возможно для людей Индии лишь посредством языка урду из-за того, что он включает в себя арабские буквы, и если они привыкнут к языку хинди, то никогда не поймут язык Корана, поскольку в нем (языке хинди) нет арабских букв «са», «сад», «айн», «за», «дад» и «каф».


Смысл хадиса: «Когда Мухаммад ибн Са’д ибн Абу Ваккас услышал людей, говорящих на персидском языке, он сказал: „При чем тут этот зороастризм после чистого единобожия?!“» Разговор на персидском языке на арабских землях сравнивается с зороастризмом после чистого монотеизма, и аналогично этому разговор на хинди и удаление урду из Индии подобны приходу индуистов после Ислама, так как урду — это язык мусульман, а хинди — язык идолопоклонников.


Смысл хадиса: «Тот, кто владеет арабским языком, не должен говорить на не-арабском, потому что это может привести к появлению в нем лицемерия». Здесь содержится свидетельство в пользу допустимости разговора на не-арабском языке для тех, кто не владеет арабским. Что касается того, кто владеет арабским языком, недопустимо для него говорить на ином языке и приобрести привычку к разговору на нем, потому что это будет означать предпочтение другого языка арабскому, что является признаком лицемерия. Это правило определено для арабских земель или земель, где жители привыкли говорить по-арабски. Следовательно, в тех землях недопустимо для знающих арабский язык говорить на каком-то ином, кроме него. Что касается территорий, где жители не привыкли говорить по-арабски, допустимо для знающих арабский язык говорить на другом языке, поскольку собеседник может не понимать арабский язык. Но если там говорят на двух языках, один из которых является языком мусульман, а другой — языком идолопоклонников, недопустимо для того, кто владеет первым, говорить на втором, поскольку это будет означать предпочтение символу Ислама символа язычества. Это смысл и значение хадиса. Очевидно, что объединение на национальной основе, которое защищает Конгресс, приведет к уничтожению урду в Индии, который является в ней символом Ислама, таким образом, для мусульман недопустимо поддерживать это и участвовать в подобных заблуждениях. И просим Аллаха о помощи.


Относительно языческих праздников — что допустимо и что нет

Выше было приведено утверждение Умара : «Избегайте посещать храмы идолопоклонников в дни их праздников». Это правило установлено относительно языческих праздников и их священных дней, когда они стараются показать свое превосходство и свое довольство религией. Печально для некоторых людей знания, что они посещают подобные праздники, которые проводят индийские язычники, и выступают там с речами, в то время как перед ними стоят идолы, как знаки неверия и язычества. Прибегаем к защите Аллаха от подобных их действий, поистине, они заблуждаются и вводят в заблуждение других, и таким образом язычество проникает в сердца мусульман.


Ибн Таймийя пишет в «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым»:

«Аль-Халляль говорит в своем «Джами», в главе о неприятии действий мусульман, посещающих языческие праздники, передано из аль-Муханна: «Я спросил у Ахмада о посещении праздников, которые имеют место у нас в Сирии, подобно праздникам Тур Янур и Дайр Айюб. Если в это время мусульмане посещают рынки и приводят туда на продажу овец, коров и приносят муку, пшеницу и ячмень (и другие товары), то есть они только посещают рынки для торговли, но не вступают в их храмы. Он сказал: «Если они не посещают их храмы, а только приходят на рынок, в этом нет никакого вреда». Так как Ахмад утверждал подобное из того, что пришло из запрета Умара, ؓ на посещение их храмов во время их праздников, и это, как мы упоминали, относится к вопросу о привлечении внимания к запрету на совершение того, что они (язычники) делают, я говорю: он только отрицал вред от посещения их рынков во время их праздников и их праздничного времени, в случае если они не избегают наших рынков во время наших праздников и наших священных месяцев. Если же они избегают наших рынков в это время, нам следует избегать их рынков в это время, потому что у верующего должна быть гордость за свою веру. Если между нами остается враждебность, мы относимся к ним, как они относятся к нам. Не секрет, что посещение их рынков показывает определенный уровень уважения к их праздникам и уважение к ним (их религии) и увеличение их числа. Передается, что тот, кто увеличивает число людей (какого-то народа), тот из них.


Что касается принятия подарков от них в дни их праздников, мы уже упоминали, что Али ибн Абу Талибу (ؓ) принесли подарок во время Навруза, и он его принял. Ибн Абу Шайба передает в «Аль-Мусаннаф Джарир»: Джарир передал нам от Кабуса, от его отца, что женщина спросила Аишу, разыАллаху анха: «У нас есть приемные родители-зороастрийцы: когда наступают их праздники, они приносят нам подарки». На это она (Аиша, разыАллаху анха) ответила: «Что касается того (тех животных), что было забито в тот день, то не ешьте этого, но можете есть плоды от их деревьев». И он сказал: «Ваки передал нам от Хакама ибн Хакима от его отца от Абу Барза, что у него были соседи-зороастрийцы, которые предлагали ему подарки во время Навруза и Махраджана, на что он сказал своей семье: «Если вам предлагают фрукты, ешьте; если что-то другое, то верните это».

Все это показывает, что запрет на участие в праздниках не имеет никакого отношения к запрету принятия подарков, наоборот, правило относительно самого праздника и того, что за его пределами является тем же самым, потому что в этом нет поддержки неверных в их неверии. Однако в отношении принятия подарков от неверных на землях войны и от тех, кто находится под защитой (зимма), есть свои расхождения и нюансы, и здесь не место это обсуждать.

Что касается преподнесения подарков неверующим в дни их праздников, Ибн аль-Касима спросили относительно поездок на лодках, на которых ездят христиане во время их праздников, и он осуждал это из опасения того, что мусульмане будут наказаны за возможное объединение с иноверцами в их идолопоклонстве, равно как он осуждал мусульман, которые дарили что-то христианам во время их праздников в ответ на их подарки. (Мауляна Зафар: Так что же можно сказать о том подарке, который был сделан не в обмен на подарок, но по собственной инициативе?): «Я рассматриваю это как участие в их празднике и помощь им в их неверии. Разве вы не понимаете, что недопустимо для мусульман покупать у христиан нечто, что принесет пользу в их праздники: ни мясо, ни карри, ни предоставление животных в аренду, никакой другой помощи или участия в их празднике, — потому что это будет превознесением неверия и участием в их неверии? Правители должны запрещать мусульманам делать это. Это мнение Малика и остальных. Я не слышал ни о каких разногласиях в этом». Это было упомянуто в «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым».

Я скажу: не секрет, что в объединение на основе нации, к которому нас призывает Конгресс, включается превознесение неверия и превосходство идолопоклонников. Так как возможно для нормального мусульманина говорить о допустимости участия в этом и поддерживать их в этом? Нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха.

В целом, формирование народа из людей разного цвета кожи и разных языков возможно, если это делается просто, чтобы узнавать друг друга, подобно формированию нации посредством родословных. Всевышний сказал (смысл): «Мы создали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (49:13). Но если это делается для расизма и трайбализма (племенного превосходства), когда белый человек противопоставляется черному, араб не-арабу и индиец не-индийцу, то это неэтично согласно Шариату и разуму. Не секрет, что объединение на основе нации придумано политическими деятелями нашего времени не ради простого узнавания друг друга, а именно для расизма и трайбализма, как очевидно, и против этого выступает Шариат. Тот, кто считает, что это подтверждено Кораном и хадисами, запутался в невежестве и лишен света знания. И Аллаху принадлежит руководство в этом.

Наши оппоненты говорят, что европейские политики считают эту теорию (объединение на основе нации) самым мощным оружием, с помощью которого они поощряют народы Европы бороться против других народов. Так в чем наша вина, если мы используем эту теорию — ведь таким образом, мы обратим их же оружие против них самих? Поэтому мы поощряем народы Индии принять эту теорию, чтобы разрушить основы власти христиан над нашей землей и уничтожить их власть. Мы ответим: тогда скажите честно, что вы заимствовали эту теорию не из Корана и Сунны, а у европейских политиков. И мы уже сказали, что в ней нет никакого вреда, если власть Ислама будет господствовать. Что же касается ситуации, когда господствующей будет власть идолопоклонников, то она будет еще более опасной для мусульман и их религии, чем власть христиан, как мы уже объяснили. Кроме того, если мы признаем, что язычники Индии хотят того же, что и вы, то есть уничтожения власти христиан из Индии — хотя доказать это также трудно, как снять шипы с кактуса — то в таком случае они хотят устроить в Индии мажоритарное правительство в тени Великобритании. Они говорят это языком, но этого нет в их сердце, в котором содержится лишь ненависть к людям Ислама, проявляющаяся на их устах и в их делах, и еще больше в том, что они скрывают. Поскольку предательство — это их суть, и коварство — это их укрытие, и мы испытали это от них множество раз. Тот, кто пытается объединиться с теми, чьи качества уже были известны прежде, будет опечаленным. И Аллах знает лучше.

В целом, объединение на основе нации вовсе не имеет отношения к Шариату. Книга Аллаха говорит нам истину, и Сунна нашего Пророка, ﷺ, приглашает нас к правде, так что разумейте. Аллах заботится о нашем руководстве.

 
Отношение Ислама к учению Ганди о ненасильственном сопротивлении


Обманщик (даджаль) появился в Индии, когда защитники объединения на основе нации из членов Конгресса взяли его (Ганди) в качества лидера и вождя, они идут и действуют под его руководством и следуют его инструкциям в политике. Они утверждают, что сопротивление против преследования властей посредством терпения предпочтительнее войны, так что, кто желает сбросить иго власти тирана, должен выступать против законов государства и должен вынести все преследования, вплоть до физических мучений и заключения. Они действуют так в течение долгого времени и надеются, что с помощью подобных действий опора власти рухнет и страх перед властью будет удален из сердец за счет удлинения языка против них. Мы не отрицаем это как один из способов ведения войны, которому можно следовать в то время, когда люди слишком слабы, чтобы сопротивляться врагу силой и храбростью, борьбой и оружием. Однако странно, что группа мусульман и ученых в Индии утверждает, что это является Сунной, приводя примеры из жизни Пророка   перед его переселением в Медину, когда он приказывал мусульманам объявлять о единственности Аллаха, порицать религию язычников, их богов и их предков. И когда мусульман преследовали язычники, они не должны были отвечать им тем же, наоборот, они должны были прощать их и терпеть их преследования и что подобная борьба равносильна сопротивлению врагу настойчивостью и отказом от насилия.
Мы говорим: если бы это было Сунной Пророка  , вы (мусульмане) были бы первыми, кто призывал к этому, и первыми, кто служил этому, и вы не были бы избиты им, проклятым, и наоборот, он бы следовал за вами в этом, а не вы бы следовали ему. Неужели Сунна вашего Пророка   была скрыта, пока этот человек не объяснил ее тебе? Или вы и ваши предшественники не размышляли над Кораном, и только он понял его? Если бы ненасильственное сопротивление было бы всегда лучше войны, как утверждает ваш лидер, почему Пророк   переселился в Медину, а не сопротивлялся язычникам Мекки посредством прощения и ненасилия всю жизнь? И почему Аллах дозволил ему сражаться с врагами, и повелел ему приготовиться к сражению независимо от его возможностей или готовности лошадей, которыми враги Аллаха были испуганы (Коран, 8:60)?


Если вы скажете, что борьба стала предпочтительнее после переселения в Медину, но прежде ненасильственное сопротивление было лучше, мы скажем: это утверждение противоречит мнению вашего лидера, поскольку он утверждает, что непротивление злу всегда лучше, что противоречит Корану и Сунне Пророка   Поэтому недопустимо для вас поддерживать его взгляды, и, тем более, представлять доказательства этой точке зрения из Корана и Сунны можно лишь по глупости и невежеству.

Одной из трагедий нашего времени является то, что этот человек и его сторонники организовали программу для обучения детей и включили в нее свои взгляды, что отказ от насилия всегда лучше, чем насилие, и покорение земель мягкостью лучше, чем пролитие крови людей. И в этом его сходство с позицией христиан. Когда они готовятся к распространению своей религии, они приказывают военным заводам приготовить тяжелую артиллерию и другое оружие для войны, но при этом, когда они прибывают на земли Индии и другие территории, они приводят высказывание Мессии: «Поистине, земля Бога и Его Царство принадлежат кроткому и униженному».


Подобным образом ведет себя этот человек, когда приказывает своим людям организовать колледж, где бы обучали военному делу, так что дети язычников изучают там искусство военных действий, но в то же время он говорит людям, что непротивление злу всегда лучше насилия. Странно, что простые мусульмане и ученые были введены в заблуждение его речами, и они не находят ошибок в обучении этим мифам. И они не знают, что когда их дети будут изучать эти теории и историю брахманизма, религии, которая отказывалась от насилия, то брахманизм станет в их сердцах выше величия Умара, Халида или Али (да будет доволен Аллах ими всеми). Сатана приукрасит в их сердцах превосходство религии брахманизма над Исламом из-за их убеждения в том, что якобы он основан на мягкости и милосердии, в то время как Ислам основывается на джихаде и пролитии крови язычников. Но они не учитывают, что милосердие к творящим вред может привести к большой несправедливости во всем мире, особенно для слабых.


Это правда, что мягкость, прощение и отказ от насилия — прекрасные и замечательные (вещи), но их нужно применять в правильном месте. Если же какой-то человек творит вред и производит зло, то если его не удерживать, он будет только утверждаться в самонадеянности и насилии при помощи этого прощения и снисходительности. Таким образом, мягкость с подобными людьми будет равносильна мягкости по отношению к змеям и скорпионам, к которой никогда не будет призывать нормальный человек, и обладающий разумом никогда с этим не согласится. Поэтому, Ислам является религией красоты (джамаль) и величия (джаляль) и религией тех, кто суров к неверующим и милосерден друг ко другу (Коран, 48:29).


Известно, что Аллах приказывал Своему Пророку   прощать язычников и отворачиваться от них перед переселением не потому, что непротивление есть одно из средств сопротивления врагу, которое может позволить сокрушить его власть и подорвать его основы. Если бы это было так, Он никогда бы не приказал мусульманам сражаться и не сказал бы им (смысл): «И Мы создали железо, причиняющее людям страшные муки во время войны и приносящее им пользу в мирное время» (57:25). Наоборот, это было только потому — и Аллах знает лучше — что мусульмане в Мекке были слабы, у них не было возможности бороться с врагами, поэтому они терпели из опасения, что враги уничтожат их. Только когда Всевышний дал им убежище в Медине и поддержал их Своей помощью, так что люди Медины стали их помощниками и сторонниками, Он приказал им начать бороться с врагами с помощью силы. В целом, в Исламе есть только борьба с помощью оружия или отказ от борьбы.


Что касается войны без помощи оружия, то есть с помощью терпения и упорного сопротивления, этому нет примера в Сунне Пророка   и поведении его сподвижников. Его поведение в Мекке было таковым, чтобы избежать вражды и борьбы в целом, это не была борьба посредством терпения, как они утверждают. И в Медине он боролся и сражался с помощью меча. Из этого не следует, что борьба с помощью терпения (без применения насилия) не допустима в Шариате, это означает только, что это не является Сунной и не установлено от предшественников. Этот способ является нововведением, но нет никакого вреда в использовании того, что не запрещено Шариатом.

Если бы мы знали, что власти нашего времени будут напуганы простым шумом и основы их царства будут потрясены людьми, выступающими против них с демонстрациями и требованиями, без войны и конфликтов, так что мешает нам выступить против них с оружием? Действительно, ведь он  сказал: «Не желайте встречи с врагом и просите Аллаха о безопасности. Но когда встречаешь врагов, стой твердо» (Передано Бухари и Муслимом) Однако допустимость такой борьбы без оружия не влечет за собой ее превосходство перед другими видами, и это не означает, что борьба с оружием всегда порицаема, как утверждает Ганди.


Абу аз-Зубайр передает от Джабира, что Пророк   оставался в течении десяти лет в Мекке, следуя за людьми во время хаджа и праздников Маджанна и Указ, говоря: «Кто поверит мне, и кто защитит меня, и кто поможет мне, пока я не передам послание от своего Господа и не получит таким образом Рай?» "И он не находил никого, кто бы помог ему и защитил его, он ходил среди своего народа, приглашая его к Аллаху, в то время как они показывали на него пальцами, пока Аллах не послал ему ансаров из Ясриба (Медины). Человек от нас приехал к нему и поверил в него, и он прочитал ему Коран. Затем он (сподвижник) вернулся к своей семье, и они приняли Ислам, пока не осталось ни одного дома из домов ансаров, где бы открыто не объявили об Исламе. Аллах послал нас к нему, так что мы посовещались, собрались и сказали: «До каких пор Посланник Аллаха   будет скрываться за горами Мекки и бояться?» И мы отправились в путь, пока не встретились с ним в сезон хаджа, и мы принесли ему присягу в Акабе" (Зад аль-Маад, 1:306).


Кто прочитает о поведении Пророка   и его сподвижников во время их пребывания в Мекке, у него не будет сомнения, что только слабые из них прощали и терпели преследования врагов. Сильные же выступали против врагов и боролись. Ибн Исхак пишет: «Сподвижники Пророка   во время молитвы уходили в горы и сокращали свою молитву, опасаясь людей. Когда Саад ибн Абу Ваккас был среди группы сподвижников Посланника Аллаха   на горной дороге Мекке, в то время как они молились, внезапно появилась группа язычников, и они начали смеяться над мусульманами и над тем, что они делали, пока те не дали отпор. Тогда Саад ибн Абу Ваккас ударил одного человека челюстью верблюда и ранил его. Это было первой кровью, которая была пролита ради Ислама» (Сира Ибн Хишама, 1:148).


Известно, что когда Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам, он боролся с курайшитами, пока мусульмане не смогли молиться открыто перед Каабой. Ибн Масуд сказал: «Когда Умар (и перед ним Хамза) приняли Ислам, мусульмане смогли достойно вести себя. И они знали, что защитят Посланника Аллаха   и будут мстить его врагам» (Сира Ибн Хишама, 1:188).


Поэтому, если бы терпение и прощение были бы средством сопротивления, то ни Саад, ни Умар, ни Хамза не боролись бы с язычниками. Некоторые сподвижники (которых мучали язычники, такие как Биляль, Аммар ибн Ясир, его отец и мать и другие подобные им рабы) были слабы и не способны защитить себя, и их терпение не было военной тактикой или способом сопротивления врагу, это было просто от нехватки сил и средств. И когда Посланник Аллаха   увидел страдания своих сподвижников, в то время как он был под защитой от Аллаха и своего дяди Абу Талиба, и увидел, что не способен их защитить, он сказал им: «Вам следует уехать в земли Эфиопии, поскольку ее правитель не угнетает никого, пока Аллах не изменит для нас то тяжелое положение, в котором мы находимся». Вслед за этим мусульмане из его сподвижников поехали в Эфиопию" (Сира Ибн Хишама, 1:172).

Таким образом, если бы терпение и прощение мусульманами язычников были бы одной из военных тактик, не было бы смысла в их переселении в Эфиопию. Когда умер Абу Талиб и курайшиты начали преследовать Посланника Аллаха   более, чем когда-либо, он отправился в Таиф и начал рассказывать о себе другим племенам. Тогда Аллах послал ему людей из Медины, как уже было сказано, и Аллах разрешил Своему Посланнику   бороться с теми, кто угнетает мусульман и выступает против них. Первый аят, который был ниспослан в это время, — это слова Аллаха (смысл): «Верующим, на которых нападают многобожники, Аллах дозволил вести сражение, чтобы отразить нападение, — ведь они терпеливо и долго сносили несправедливость. Поистине, Аллах Всемогущ, может помочь верующим, поклоняющимся Ему, одержать победу» (22:39). Ибн Исхак пишет: «Когда Всемогущий Аллах разрешил ему сражаться, и группа ансаров, последовала за ним чтобы помогать ему и тем, кто следовал за ним, тем мусульманам, которые искали убежище. Посланник Аллаха   приказал его сподвижникам из тех, кто был с ним в Мекке, переехать бы в Медину и присоединиться к своим братьям ансарам. И он сказал: „Поистине, Аллах сделал для ваших братьев безопасным это местожительство и вы будете там в безопасности“, — таким образом, сподвижники постепенно переселялись в Медину. И Посланник Аллаха   оставался в Мекке, ожидая разрешения Аллаха переселиться в Медину» (Сира Ибн Хишама, 1: 257).


Следовательно, если бы его терпение во время преследований и прощение врагов было формой сопротивления, военной тактикой, ничто из этого не имело бы смысла. И если бы он и его сподвижники терпели с целью поиска власти и авторитета, как утверждают эти глупцы из Конгресса, то Посланник Аллаха   не отклонил бы предложение Утбы ибн Рабийа, когда он сказал ему: «О мой племянник, ты один из нас, как ты знаешь, ты самого благородного рода и имеешь благородную родословную. Ты пришел к нашим людям с тем делом, которое разделило общество, и ты насмехаешься над нашими обычаями, ты оскорбляешь наших богов и нашу религию и говоришь, что наши предки были неверующими, так послушай меня, я сделаю тебе несколько предложений, возможно, ты примешь одно из них».


Посланник Аллаха   согласился, и он продолжил: «Если тебе нужны деньги, мы соберем их для тебя из нашего имущества, так что ты будешь самым богатым из нас. Если тебе нужны почести, то мы сделаем тебя нашим вождем, так что никто ничего не сможет решить, помимо тебя. Если тебе нужна власть, то мы сделаем тебя нашим правителем. Если же призрак, который посещает тебя, таков, что ты не можешь от него избавиться, то мы найдем для тебя врача и потратим все наши средства, чтобы ты излечился от этого», — и подобные слова. Посланник Аллаха   терпеливо выслушал его и сказал: «Теперь послушай меня»: «Ха, Мим. Эта Книга — прекрасное ниспослание Аллаха Милостивого, Милосердного, дарующего великие и малые милости; это Писание, читаемое на арабском языке, легко для понимания тех, кто его знает. Те, кто не уверовал в Аллаха, сказали Посланнику Аллаха — ﷺ: Наши сердца закрыты для того, чтобы слушать твой призыв к единобожию и поклонению Аллаху, и наши уши глухи к этому. Мы не слышим то, к чему ты нас призываешь. Между нами и тобой — прочная завеса, и она мешает нам принять то, с чем ты пришёл. Делай то, что ты желаешь, а мы делаем то, что мы хотим!» (41:1-5). Затем Посланник Аллаха   продолжил читать эти (аяты) ему. Когда Утба услышал эти (аяты), он слушал внимательно, заведя руки за спину и облокотившись на них, пока слушал. Когда Посланник Аллаха   закончил читать, он сказал: «Ты слышал то, что ты услышал, Абу аль-Валид, остальное остается при тебе» (Сира Ибн Хишама, 1:155).


Теперь может ли кто-то в здравом уме утверждать, что Посланник Аллаха   терпел преследования курайшитов и прощал их, чтобы достичь таким образом власти или делал это, чтобы сопротивляться врагу терпением и отказом от насилия? Ведь его враги охотно предложили ему власть над ними, при условии, что он прекратит разделять их общество, и высмеивать их обычаи, и оскорблять их богов и их религию. И они никогда не требовали от него оставить свою религию или оставить призыв людей к религии, они лишь просили не разделять общество, оскорбляя их религию и обычаи и обвиняя их предков в невежестве. Ибн Исхак пишет: «Когда Посланник Аллаха   открыто объявил об Исламе своим людям (соплеменникам) и передал им все, что приказал ему Аллах (15:94), его народ не порицал его и не отрекался от него, пока он не стал порицать их богов. Когда же он сделал это, его люди увидели в этом большую угрозу и осудили его, и решили выступить против него, кроме тех, кто принял Ислам, но их было немного» (Сира Ибн Хишама, 1:138).


Вы можете (и даже справедливо) сказать, что, когда его люди предлагали ему покорность и были бы довольны, если бы он стал их правителем, не было ли это соглашение подобно вышеописанной теории единства на основе нации: когда ни один не вмешивается в то, что касается религии другого, не обвиняет другого в заблуждении, не оскорбляет чужую религию, и все люди имеют равные права в выборе веры? Но Посланник Аллаха   отверг это, он продолжил свою миссию, хотя неверующим это и не понравилось. (Коран, 61:8) Наоборот, во всем этом содержится самое большое доказательство ошибочности этой теории, для которой современные глупцы пытаются найти доводы из Корана и Сунны, и ясный довод в пользу того, что стойкость Пророка, ﷺ во время преследований и его прощение по отношению к врагам были не ради поиска власти или с целью добиться победы таким образом, но наоборот, с целью добиться своей цели, распространять свою миссию и показать, что он не ищет мирской выгоды, но только хочет исправления людей, насколько это возможно (Коран, 11:88).


Таков был пример, показанный Аллахом в Его пророках, которые терпели преследования от своего народа. И когда они были терпеливыми, тогда Аллах решил между ними и их людьми, ведь Он лучший из решающих. Разве ты не слышал про Мусу  и его людей, когда Фараон и его люди преследовали их? «Вспомните, что Мы спасли вас от тирании и гнёта Фараона и его помощников, которые подвергали вас жестокому наказанию. Они убивали ваших сынов, опасаясь, что один из них может положить конец власти Фараона. Они оставляли в живых ваших женщин, чтобы пользоваться ими» (смысл, Коран, 2:49). Они терпели это, и их стойкость не была формой сопротивления врагу, скорее, это было повиновение повелению Аллаха, что Он имеет власть испытывать их, до тех пор пока испытание не будет полным. Аллах заставил Фараона и его народ утонуть, и «Благое Слово Аллаха сбылось, полностью исполнилось обещание сынам Исраиля за то, что они терпеливо переносили горе и бедствия. Мы разрушили сооружения и дворцы, обвитые виноградными лозами, которые были созданы Фараоном и его народом. Это — дело Аллаха. Он выполнил Своё благое обещание, данное сынам Исраиля» (смысл, Коран, 7:137).

Любой, кто будет утверждать, что терпение Мусы  и его общины было по причине непротивления злу, лишь покажет таким образом свое невежество. Если бы это было так, Аллах не утопил бы Фараона и его людей, наоборот, Он приказал бы сынам Исраиля продолжать терпеть такое положение и дальше, пока их поведение не потрясло бы и не разрушило царство Фараона. Но это было не так, как и во время нашего Пророка   и его сподвижников, о чем передано у Бухари со слов Хаббаба ибн аль-Арата, что он рассказывал: «Мы жаловались Пророку   на притеснения язычников, когда он сидел в тени Каабы, облокотившись на свою одежду, говоря ему: «Разве ты не обратишься к Аллаху?» Он сидел, пока его лицо не покраснело от гнева, а затем сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ее ему на голову и распиливали его надвое, но это не заставляло его отказаться от своей религии; и [другого человека] раздирали железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы торопитесь!» (Мишкат аль-Масабих, с. 447)


И после этого вы будете считать, что стойкость и терпение в трудностях были ради стремления к власти? Неправда! Наоборот, таким образом Аллах испытывал терпеливых (3:142), и отделил праведных от лжецов (69:3), и затем дал им дозволение сражаться (22:39), подавляя таким образом неверующих (3:141). Так разумейте, Аллаху принадлежит власть, и Он защищает справедливых.

Пусть это будет заключительными словами по этим вопросам, занимающим простых людей в эти дни. Прибегаем к защите Аллаха от тех людей, которые искажают Его слова и законы.

 
О том, как автор видел во сне Пророка 


Всевышний удостоил меня благодати увидеть во сне лучшего из созданий, нашего господина Мухаммада   в эти дни, и он послал мне радостную весть о господстве Ислама и его народа над язычниками и заблудшими в ближайшее время с помощью Аллаха, Обладателя величия и щедрости. О Аллах! Сделай этот мой сон правдивым. Даруй нам искренность, и даруй нам способность делать то, что Тебе угодно и чем Ты доволен, и дай нам и тем, кто следует за нами, хороший конец, и сделай наше будущее лучше, чем прошедшее. Прости нас, помилуй нас и будь милостив к нам. Ты наш Покровитель, так помоги нам против людей неверия.


Заключительное примечание


Проект этого приложения был закончен к концу месяца Зуль-Каада в 1357-м году после хиджры нашего Пророка, да пребудут над ним мир и бесконечные, непрерывные благословения без конца. (январь 1939 г.) Вся хвала Аллаху, Чьей славой и величием и помощью совершаются праведные деяния.

Перевод : дар уль-фикр



================================


Каждый раз, когда приходит в упадок уровень мышления, между людьми возникает связь на основе патриотизма. Причиной этого является то, что они живут на одной земле и тесно связаны с ней. Инстинкт самосохранения побуждает их защищать себя, страну и территорию, на которой они живут, вследствие чего и появляется патриотическая связь. Эта связь   — наиболее слабая и наиболее низкая, она свойственна как людям, так и животным и птицам, и постоянно принимает эмоциональный аспект. Патриотическая связь имеет влияние, когда существует иностранная агрессия на родину путём нападения на неё или её захвата, но в положении, когда родина находится в безопасности от вражеской агрессии, она не имеет воздействия. И когда родина освобождается от врага, её влияющая роль заканчивается. И поэтому связь на основе патриотизма является низкой.
Также, когда уровень мышления становится узким, между людьми появляется связь на основе национализма. Эта связь является семейной связью, но в более широкой форме. Причиной этого является то, что неотъемлемой частью человека является инстинкт самосохранения, вследствие которого у человека имеется желание и стремление к лидерству и власти. Это желание у человека с низким уровнем мышления бывает индивидуальным. А по мере развития его сознания расширяются рамки его стремлений главенствовать, и он начинает думать о главенстве своей семьи, а потом, с расширением кругозора и развития понимания, думает о главенстве своей нации   — сначала на своей родине, а затем, когда осуществляется главенство нации на своей родине, думает о главенстве своей нации над другими народами. В этой связи возникают местные раздоры между членами семьи по поводу главенства в ней, а после установления лидерства они переходят к спорам этой семьи с другими семьями в отношении власти. И когда власть над нацией установится для одной семьи или для группы людей из нескольких семей, начинаются споры и соперничества уже между народами за главенство в мире. И поэтому над людьми, которые объединяются этой связью, преобладают слепая приверженность, страсти и слепая поддержка друг друга в борьбе против других. И поэтому эта связь является антигуманной, она является причиной постоянных внутренних раздоров. Но это происходит до тех пор, пока не возникают какие-либо внешние факторы.
Согласно вышесказанному, патриотическая связь является непригодной связью по трём причинам:
Она является низкой связью и непригодна для объединения людей, вставших на путь развития.
Она является эмоциональной связью, исходящей из инстинкта самосохранения, а эмоциональная связь подвергается изменениям. И поэтому она непригодна быть постоянной связью между людьми.
Она является временной связью, появляющейся в состоянии защиты, но в состоянии мира, а это   — преобладающее состояние человечества, она не имеет места. И поэтому она непригодна для связи между людьми.
Так же и националистическая связь является непригодной по трём причинам:
Она является родственно-племенной связью и непригодна для объединения людей, вставших на путь развития.
Являясь эмоциональной связью, она исходит из инстинкта самосохранения, и ей порождается любовь к власти.
Она не является гуманной связью, потому что вызывает борьбу и конфликты между людьми ради достижения власти. И поэтому она непригодна быть связью между людьми.
Такъийуддин ан-Набхани, рахимахуЛлах
Пс: Впервые прочитал эти слова лет 20 назад. Актуально

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2965518960345003&id=100006607831755
« Последнее редактирование: 06 Мая 2021, 04:34:08 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
РЕВНОСТЬ ЗАЙНАБ К САФИЙЕ


‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, верблюд, на котором ехала Сафийя ослаб, а у Зайнаб было лишнее верховое животное. Тогда пророк (ﷺ) сказал Зайнаб: «Отдай ей верблюда». Она ответила: “Чтобы я дала этой иудейке?!” За это посланник Аллаха (ﷺ) разгневался на нее и не общался с ней весь месяц зуль-хиджжа, мухаррам и часть сафара”.



Вывел Абу Дауд в "Сунан" (4602):

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيل ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ سُمَيَّةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا " أَنَّهُ اعْتَلَّ بَعِيرٌ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ وَعِنْدَ زَيْنَبَ فَضْلُ ظَهْرٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْنَبَ : أَعْطِيهَا بَعِيرًا ، فَقَالَتْ : أَنَا أُعْطِي تِلْكَ الْيَهُودِيَّةَ ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَجَرَهَا ذَا الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمَ وَبَعْضَ صَفَرٍ


Захаби в "Мизан" (2/235) сказал, что Сумаййа ему неизвестна
Албани в "Даиф Абу Дауд" назвал хадис слабым, в "Тахридж мишкат масабих" (4975) также указал на неизвестнось Сумаййи, а в “Сахих ат-таргъиб” (2835) назвал хадис хорошим благодаря дополнительным свидетельствам.
Азым Абади в "'Аун аль-Ма'буд" (12/193) упомянул, что Ибн Хаджар назвал Сумаййу приемлемой/макъбуль
Ибн аль-Каттан в «аль-Вахм валь-ийхам» (5/415) сказал, что хадис не достоверный

Точно таким иснадом, в котором вместо Сумаййи стоит Шумайса вывел Ахмад в "Муснад" (26293):

حَدَّثَنَا يُونُسُ , حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ , عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ شُمَيْسَةَ , عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ بَعِيرًا لِصَفِيَّةَ اعْتَلَّ , وَعِنْدَ زَيْنَبَ فَضْلٌ مِنَ الْإِبِلِ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْنَبَ : " إِنَّ بَعِيرَ صَفِيَّةَ قَدْ اعْتَلَّ , فَلَوْ أَنَّكِ أَعْطَيْتِيهَا بَعِيرًا " , قَالَتْ : أَنَا أُعْطِي تِلْكَ الْيَهُودِيَّةَ , فَتَرَكَهَا , فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرَيْنِ , أَوْ ثَلَاثًا , حَتَّى رَفَعَتْ سَرِيرَهَا , وَظَنَّتْ أَنَّهُ لَا يَرْضَى عَنْهَا , قَالَتْ : فَإِذَا أَنَا بِظِلِّهِ يَوْمًا بِنِصْفِ النَّهَارِ , فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعَادَتْ سَرِيرَهَا

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف



Шуайб аль-Арнаут сказал, что его иснад - слабый.

Скорее всего из-за Шумайсы, о которой в "Тахзиб аль-Камиль" сказано:
7870 - بخ: شميسة العتكية ثم الوشقية البصرية، وهي شميسة بنت عزيز بن عاقر.
روت عن: عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (بخ).
روى عنها: شعبة بن الحجاج (بخ)، وهشام بن حسان.
قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: شميسة بنت عزيز بن عاقر العتكية سمعت على بن نصر يقوله.
وقال أبو نصر بن ماكولا (1): شميسة بنت عزيز بن عاقر الوشقية، روى عبيد الله بن أبي الحلال عن أمه أنها رأتها، والوشق بطن من العتيك (2).
روى لها البخاري في " الادب ": ذكر أدب اليتيم عند عائشة، فقالت: إني لاضرب اليتيم حتى ينبسط.
__________
(1) الاكمال: 7 / 6.
(2) قال ابن حجر في " التقريب ": مقبولة.


Ибн Хаджар назвал её приемлемой


===================================

Со слов Анаса ибн Малика подобную историю надёжным иснадом вывел Насаи в "Сунан аль-кубра" (8821):

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ ، قَالَ : ثنا آدَمُ ، قَالَ : نا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : ثنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَتْ صَفِيَّةُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَهَا ، فَأَبْطَأْتُ فِي الْمَسِيرِ ، فَاسْتَقْبَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ تَبْكِي ، وَتَقُولُ : حَمَلْتَنِي عَلَى بَعِيرٍ بَطِيءٍ ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ بِيَدَيْهِ عَيْنَيْهَا وُيُسْكِتُهَا ، فَأَبَتْ إِلا بُكَاءً ، فَغَضبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرْكَهَا ، فَقَدِمْتُ فَأَتَتْ عَائِشَةُ ، فَقَالَتْ : يَوْمِي هَذَا لَكِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنْ أَنْتِ أَرْضَيْتِهِ عَنِّي ، فَعَمَدَتْ عَائِشَةُ إِلَى خِمَارِهَا ، وَكَانَتْ صَبَغَتْهُ بِوَرْسٍ وَزَعْفَرَانٍ ، فَنَضَحَتْهُ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ جَاءَتْ حَتَّى قَعَدَتْ عِنْدَ رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَالَكِ ؟ " ، فَقَالَتْ : ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيَهُ مَنْ يَشَاءُ ، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَدِيثَ ، فَرَضِيَ عَنْ صَفِيَّةَ ، وَانْطَلَقَ إِلَى زَيْنَبَ ، فَقَالَ لَهَا : " إِنَّ صَفِيَّةَ قَدْ أَعْيَا بِهَا بَعِيرُهَا ، فَمَا عَلَيْكِ أَنْ تُعْطِيَهَا بَعِيرَكِ " ، قَالَتْ زَيْنَبُ : أَتَعْمَدُ إِلَى بَعِيرِي ، فَتُعْطِيَهُ الْيَهُودِيَّةَ ؟ فَهَاجَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمْ يَقْرَبْ بَيْتَهَا ، وَعَطَّلَتْ زَيْنَبُ نَفْسَهَا ، وَعَطَّلَتْ بَيْتَهَا ، وَعَمَدَتْ إِلَى السَّرِيرِ ، فَأَسْنَدَتْهُ إِلَى مُؤَخَّرِ الْبَيْتِ ، وَأَيَسَتْ أَنْ يَأْتِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَبَيْنَا هِيَ ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذَا بِوَجْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَدَخَلَ الْبَيْتَ ، فَوَضَعَ السَّرِيرَ مَوْضِعَهُ ، فَقَالَتْ زَيْنَبُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، جَارِيَتِي فُلانَةُ قَدْ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الْيَوْمَ ، هِيَ لَكَ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهَا
« Последнее редактирование: 03 Июня 2021, 03:55:50 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
О превосходстве арабов

Правитель Бибяль ибн Аби Бурда наказал Абдуллаха ибн Ауна за  то, что он женился на арабке

https://youtu.be/JJ66tHyrBdo

======================================


О строгом запрещении в Исламе проявления национализма


Джабир ибн ‘Абдуллах (ؓ) рассказывал: “Как-то, когда мы были в походе, один человек из числа мухаджиров ударил ногой по заднему месту человека из числа ансаров. Тогда ансар этот закричал: «О ансары, скореее!», а мухаджир закричал: «О мухаджиры, скорее!» Это услышал Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что это за джахилийский призыв?!» Ему сказали: «О Посланник Аллаха, человек из числа мухаджиров ударил ногой по заднему месту человека из числа ансаров!» На что Пророк ﷺ сказал: دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ
 «Оставьте это, воистину, оно источает зловоние!»” аль-Бухари 4905, Муслим 2584.
Абу Зарр (ؓ) рассказывал: “Как-то между мной и одним человеком произошла ссора, а его мать была иностранкой, и я упрекнул его ею. Тогда он рассказал об этом Пророку ﷺ, который спросил меня: «Ты ругал такого-то?» Я сказал: «Да». Он спросил: «И ты плохо отозвался о его матери?!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Воистину, ты – человек, в котором осталось невежество!»” аль-Бухари 30, 6050.
Свят Аллах, какими же были великими и скромными сподвижники! Абу Зарру его этот поступок и порицание со стороны Посланника ﷺ не помешали впоследствии рассказывать об этом инциденте другим людям, чтобы это стало для них уроком.
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что когда Посланник Аллаха ﷺ обратился с увещеванием к своим родным и родственникам, он сказал: «О курайшиты, спасайте себя от огня, ибо я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О бану ‘абд Манаф, я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О ‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Сафия, тётя Посланника Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Фатыма, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха!» аль-Бухари 2753. Муслим 204.
И если даже курайшитам, родственникам и детям Посланника ﷺ не принесут пользы их происхождение и связь с самим Посланником ﷺ, кроме как при наличии вероисповедания, то что говорить о ком-то ином?!
Со слов Убайя ибн Ка’ба (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Во времена пророка Мусы (мир ему) два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он досчитал до девяти, а потом сказал: “А кто ты такой?! Да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “А я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. Тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, перечислявшим свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые в Аду, то ты будешь десятым из них в Огне! А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную лишь до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Ахмад 5/128, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5132, ад-Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/406. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1492.


Также сообщается, что когда один человек в Басре стал призывать к племенному национализму, говоря: «О племя ‘Амира!», это дошло до Абу Мусы (ؓ), и он наказал его пятидесятью ударами за джахилийский призыв. Абу ‘Убайд в “Гъариб аль-хадис” 1/301.


Таковыми были самые лучшие представители этой общины, во главе которых господин Посланников – Мухаммад, сын ‘Абдуллаха ﷺ, которые не кичились и не проявляли горделивость своим происхождением и своей нацией, несмотря на то, что Аллах избрал их из всех народов.
И такими же были скромными праведные имамы из числа саляфов после них. Так, имам в науке хадисоведения своего времени – Яхья ибн Ма’ин, который не был арабом, а был иракцем, говорил: “Я не видел никогда никого лучше, чем Ахмад ибн Ханбаль. Он никогда не похвалялся перед нами тем, что он араб и даже не упоминал об этом”. См. “Тарих Багъдад” 4/414, “Мухтасар Тарих Димашкъ” 3/241.
Говорит имам Ибн аль-Джаузи: “Из числа козней иблиса в отношении людей то, что у кого-то из них может быть известная родословная, и тот начинает обольщаться ею, говоря: «Я – из потомков Абу Бакра». Другой говорит: «А я – из потомков ‘Али». Третий говорит: «А я – почитаемый, так как из рода аль-Хасана и аль-Хусайна». Другой говорит: «А я являюсь родственником такому-то учёному» или «такому-то аскету». Все эти люди строят свои суждения на двух основах:
Первая, они говорят, что человек будет воскрешён в Судный день с теми, кого любил, а значит, следует любить его семью и потомков.
Вторая, эти люди (почитаемые) будут иметь право на заступничество, а больше всех заслуживают заступничества их семьи и дети.
Оба суждения являются ошибочными! Что касается любви, то любовь Аллаха не подобна любви сынов Адама, ибо Он любит только тех, кто повинуется Ему. К примеру, люди Писания являются потомками пророка Я’къуба, однако их отцы не окажут им помощи!
А что касается заступничества, то Аллах сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» (аль-Анбия 21: 28).
Когда пророк Нух пожелал, чтобы его (неверный) сын поплыл с ним на корабле, ему было сказано: «О Нух! Он – не из числа твоей семьи» (Худ 11: 46).
И пророк Ибрахим не будет заступаться за своего (неверного) отца, как и наш Пророк ﷺ не будет делать этого за свою мать. И он говорил своей дочери – Фатыме: «Я не могу избавить тебя от наказания Аллаха ничем». аль-Бухари 2753. Муслим 204.
А что касается считающего, что он спасётся (в мире ином) по причине спасения его отца, тот подобен тому, кто считает, что он насытится едой, которую ел его отец”. См. “Тальбис иблис” 538.
Шейх аль-Альбани после того, как разъяснил недостоверность хадиса: «Если арабы придут в унижение, то в унижение придёт и Ислам», сказал: “Но это не отвергает того факта, что в основе арабская нация превосходит прочие нации прочих общин. Напротив, это и есть то, во что я верю, в чём убеждён и посредством чего исповедую свою религию, несмотря на то, что сам я являюсь албанцем. Поистине, я – мусульманин, хвала Аллаху! И то, что я упомянул о превосходстве арабов, является тем, в чём убеждены приверженцы Сунны и аль-джама’а, и указывают на это некоторые хадисы, которые передаются касательно данной главы. Из числа этих хадисов: «Поистине, Аллах избрал из сынов Ибрахима Исма’иля, а из сынов Исма’иля бану Кинана, а из бану Кинаны избрал курайшитов, а из курайшитов бану Хашим, а меня Он избрал из бану Хашим».
Однако непозволительно, чтобы это подтолкнуло араба к горделивости, так как это из числа деяний времён джахилии, которые отверг наш пророк, араб – Мухаммад ﷺ! Также нельзя нам забывать о причине, из-за которой арабы удостоились превосходства, а это то, что выделяет их по причине их разума, языка, нрава и деяний. Это то, что удостоило их быть носителями Исламского призыва, донося его до других общин. И воистину, если араб поймёт это и станет оберегать эту особенность, то это облегчит ему быть подобным саляфам, праведным представителем в несении Исламского призыва.
Если же араб будет лишён этого, но не будет у него никакого преимущества и достоинства. Напротив, иностранец (не араб), который воплотил в себе Исламский нрав, будет лучше него без малейшего сомнения! Ведь истинное превосходство в том, чтобы следовать тому, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/303-304.
Однако необходимо отметить, что всё упомянутое не означает, что в Исламе родословная не имеет никакого значения или придание важности этому является порицаемым! Конечно же нет. Ведь национализм и кичливость происхождением – это одно, а изучение родословной и её знание – это совсем другое. Более того, со слов Абу Хурайры (ؓа) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Изучайте свою родословную, посредством которой вы будете поддерживать родственные связи. Ведь поистине, поддерживание родственных связей является причиной любви между родственниками, способствует увеличению имущества и продлению срока жизни». Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 1979, аль-Хаким 4/161, ас-Сам’ани в “аль-Ансаб” 1/5. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» 2520, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 276.
Также не всегда перечисление заслуг в Исламе своей нации или рода является порицаемым и запретным. Анас ибн Малик (ؓ) рассказывал: “Как-то два племени из числа ансаров: аль-Аус и аль-Хазрадж стали гордиться друг перед другом. Ауситы сказали: «Из нас тот, кого омыли ангелы (после смерти) – Ханзаля ибн ар-Рахиб. Из нас тот, по причине которого (после его смерти) содрогнулся Трон Аллаха – Са’д ибн Му’аз. Из нас тот, чьё тело защитило (от многобожников) облако из пчёл – ‘Асым ибн Сабит ибн Аби аль-Акълях. И из нас тот, чьё свидетельство приравнивается к свидетельству двух мужчин – Хузайма ибн Сабит». На это хазраджиты сказали: «А из нас четверо, которые собрали Коран ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ, чего не сделал никто помимо них! И это: Зайд ибн Сабит, Абу Зайд, Убай ибн Ка’б и Му’аз ибн Джабаль»”. Абу Я’ля 2946, аль-Баззар 3/303. Ибн ‘Асакир и аль-Бусыри подтвердили достоверность. См. “Тарих Димашкъ” 2/590, “аль-Итхаф” 9/427.
Свят Аллах, обратите внимание на то, чем гордились сподвижники, и чем гордятся люди в наше время, говоря: «Мой род первый, кто открыл вино-водочный завод в нашей стране», «Мой дед был министром иностранных дел», «Мой папа самый богатый в нашем городе» и т.п.


=====================================


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ‏"‏ مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلاَ يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلاَ يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ ‏"‏ ‏.‏

От Абу Хурайры, ؓ, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от джама’ата (мусульман) и умер, тот умер смертью джахилиййи/невежества/. Кто сражался под неясным (аль-'уммийя) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен джахилиййи. Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор , тот не имеет ко мне никакого отношения, и я не имею отношения к нему». Этот хадис передал Муслим 1848.
Для пользы (как говорит наш брат А’маш)):
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби в комментарии к хадису: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителя мусульман) и общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилии!» Муслим 1848, сказал: “Это касается того, когда у мусульман есть аль-джама’а и правитель и он, имея возможность быть с ними, несмотря на это оставил их. А что касается того случая, когда у мусульман нет единства, более того в их рядах беспорядок и анархия, то он не обязан делать ничего. Наоборот, пусть пребывает в своем доме и занимается самим собой, оставив всеобщие дела!” См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 32/118.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: “Некоторые ученые сказали, что «аль-‘уммийя» – это заблуждение”. См. “аль-Муфхим” 4/59.
Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: “Речь идет о сражении по причине национализма”.
Имам ан-Навави писал: “Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/331.
Имам ат-Тыби сказал: “Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это”. См. “Шарх аль-Мишкат” 7/223.


==================================================


В достоверном хадисе сообщается, что пророк ﷺ сказал:

ليس منا من لطم الخدود, و شق الجيوب, و دعا بدعوى الجاهلية.

«Не из нас тот, кто бьёт (себя) по щекам, разрывает себе одежду, и взывает зовом времён невежества»

 аль-Бухари в «ас-Сахих» (1294) и Муслим (2/110)


=====================================


Со слов Ибн Аббаса передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

أبْغَضُ النَّاسِ إلى الله ثلاَثةٌ مُلْحِدٌ في الحَرَمِ ومُبْتَغٍ في الإسْلاَمِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ ومُطَّلِبٌ دَمَ امرِىءٍ بَغيْرِ حَقَ لِيُهْرِيقَ دَمَهُ

«Самыми ненавистными для Аллаха людьм и (из числа мусульман) яв ляются трое: мульхид (отклонившийся от веры), который находится в хараме (святилище); человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилии (в Исламе); и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на то права» . Вывел Бухари в "Сахих" (6882 )
« Последнее редактирование: 25 Мая 2021, 07:58:22 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Нечесть национализма - ч. 1

‘Утай ибн Дамра рассказывал: “Как-то я увидел, что один человек в обществе Убайя ибн Ка’ба (ؓ) стал кичиться своим родом подобно тому, как это делали во времена язычества. Тогда Убай велел ему укусить своего отца за член. Находящиеся рядом из числа его окружения стали смотреть на него, и он спросил: “Вы порицаете это (сказанное мной)?! Воистину, я не буду проявлять в этом стеснения, никогда! Воистину, я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если вы услышите, как человек проявляет величавость своим родом подобно тому, как это делалось во времена джахилии, то скажите ему укусить своего отца за член, и не говорите это в переносном смысле (из-за стеснения)!»”


Вывели ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» (10319):


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ ، قَالَ : شَهِدْتُهُ يَوْمًا يَعْنِي أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ ، وَإِذَا رَجُلٌ يَتَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَعَضَّهُ بَأَيْرِ أَبِيهِ وَلَمْ يُكَنَّهْ ، فَكَأَنَّ الْقَوْمَ اسْتَنْكَرُوا ذَلِكَ مِنْهُ ، فَقَالَ : لا تَلُومُونِي فَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لَنَا : " مَنْ رَأَيْتُمُوهُ يتَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلا تُكَنُّوا


Бухари в "Адаб аль-муфрад" (985)


حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْمُؤَذِّنُ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ , قَالَ : رَأَيْتُ عِنْدَ أُبَيٍّ رَجُلا تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ وَلَمْ يُكْنِهِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ ، قَالَ : كَأَنَّكُمْ أَنْكَرْتُمُوهُ ؟ ، فَقَالَ : إِنِّي لا أَهَابُ فِي هَذَا أَحَدًا أَبَدًا ، إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ , فَأَعِضُّوهُ وَلا تَكْنُوهُ

Албани назвал достоверным в "Сахих адаб аль-муфрад"


Ахмад в "Муснад" (21271):



حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَعَضَّهُ ، وَلَمْ يُكَنِّهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لِلْقَوْمِ : إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ ، إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا ، إِنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمَرَنَا إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ ، وَلَا تَكْنُوا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث حسن وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتي بن ضمرة فحديثه يصلح للمتابعات والشواهد


Шу'айб аль-Арнаут сказал, что хадис - хороший, и что в его иснаде - надёжные передатчики двух шейхов (Бухари и Мусима), кроме 'Утаййа ибн Дамры...

Ибн Хиббан в "Сахих" (3232):

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلادٍ الْبَاهِلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَوْفٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، قَالَ : رَأَيْتُ أُبَيًّا رَأَى رَجُلا تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يَكُنْ ، ثُمَّ قَالَ : قَدْ أَرَى فِي أَنْفُسِكُمْ ، أَوْ فِي نَفْسِكَ ، إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِذَا سَمِعْتُهَا أَنْ لا أَقُولَهَا ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلا تَكْنُوا


Также вывел Табарани в "Кабир" (532)
аль-Хайсами в "аль-Маджма'у-ззауаид" (3958) сказал, что передатчики хадиса надёжные

Такую же характеристику передатчикам хадиса дали ас-Сахави в «аль-Аджвиба аль-мурдыя» (2/625) и Манави в "Тахридж ахадис аль-масабих" (4/267)
Албани и Суюти назвали хадис достоверным
Ибн Баз в  «аль-Фаваид аль-'ильмия мин ад-дурус аль-Базия» (7/206) и Мукъбиль аль-Вади в "Сахих Муснад" (10) назвали хадис хорошим
В их иснадах - обвинённый в къадаризме, надёжный Ауф ибн Аби Джамиль аль-А'раби




Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (36482) достоверной цепочкой передачи вывел сокращённую версию хадиса, оставив за пределами иснада Ауфа:


حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ كَهْمَسٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنِ اتَّصَلَ بِالْقَبَائِلِ فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ وَلَا تكنوا





====================================================



Сказал имам ат-Тахави (238-321 г.х./852-933 г.м):

فقال قائل : كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء من النار ) ؟ .

"И если скажут: «Как вы принимаете подобное от Посланника Аллаха, в то время, как вы сами передали от него: «Стыдливость - от веры, а вера - в Раю. А сквернословие и мерзкие слова - от враждебности (невоспитанности, отчужденности),  а она-  в Огне»

... فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه :

أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول ، وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه ، فمن كان منه ذلك البذاء : فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه ، وأما المذكور في الحديث الأول : فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار ، وهو كما كانوا يقولون : " يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمدان

..То ответ будет наш будет следующим, а Аллаху принадлежит верное руководство: Воистину, сквернословие, упомянутое во втором хадисе, отличается от того, что подразумевается в первом хадисе. И под сквернословием во втором хадисе имеется ввиду сквернословие по отношению к тому, к тому, кто не заслуживает упоминания скверным образом. И тот, кто совершит подобное - будет из числа людей, над которыми повиснет угроза (наказания), и это то сквернословие, о котором говорится данном хадисе. Что же касается сквернословия в первом хадисе, то оно адресовано в качестве наказания тому, от кого исходят невежественные  утверждения, поскольку он называет себя (т.е. хвалится) именем мужчин из людей огня (и Тахави  привел примеры того, как хвалились своим происхождением арабы)…


فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار : كان مستحقّاً للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ؛ ليكون ذلك استخفافاً به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه


Тот же, кто поступает подобным образом, называя себя этими именами периода невежества, заслуживает наказания. И Посланник Аллаха - ﷺ - сделал таковым наказанием то, что упомянуто  в хадисе, дабы это стало унижением для таковых  и того, чем они хвастается. А также для того, чтобы люди покончили с этим, увидев, к чему это ведет на примере того, кому это будет сказано, и более не возвращались к сему". (см. «Шарх мушкиль аль асар», 8/51-54)

=======================================

Понимание этого хадиса

«Если вы услышите, как кто-то гордиться своим происхождением, как это было в джахилии»

Речь идет о том, кто проявляет гордость и величавость своим племенем (нацией), родом, отцами и предками, как это делали во времена невежества (джахилии). См. «Лисан аль-‘араб» 15/53, «Гъарибуль-хадис» 1/301 Абу Убайда.

«Скажите ему, чтобы схватил за член своего отца»

Ибн Фарис сказал: “Слово «аль-‘ад» (схватить), означает схватить что-то зубами. Слово «аль-хан» означает половой орган мужчины”. См. “Му’джам макъаис аль-люгъа” 4/48.

«И не говорите это в переносном смысле!»

Это значит: не следует стесняться употреблять в этом случае слово «член», заменяя его как-либо иначе! См. «ан-Нихая» и «Лисан аль-‘араб» 7/188.

Имам аль-Багъауи сказал: “Открытое заявление этого неприличного слова человеку, является его результатом причисления себя к своему племени и гордостью этим!” См. “Шарху-Ссунна” 13/120.

Ибн аль-Къайим говорил: “Упоминание в хадисе члена отца, является наилучшим назиданием для того, кто проявляет высокомерие призывом джахилии! Пусть же схватит то, откуда он вышел, а это – член его отца!” См. “Задуль-ма’ад” 2/400.

У этого хадиса, как и у всех прочих слов пророка ﷺ, великий смысл. Эти жесткие слова, являются воздаянием человеку за это скверное качество — национализм. Следуя завету посланника Аллаха ﷺ, следует сказать каждому националисту: Схватись за член своего отца, который стал причиной твоего причисления к его роду и причиной твоего высокомерия! См. также «Шарх аль-Адабуль-муфрад» 3/107.

 

=======================================


Нечестие национализма - ч. 2

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что (однажды) Пророк, ﷺ, сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах удалил от вас надменность джахилиййи и свойственный ей (обычай) кичиться своими предками. (Есть только) богобоязненный верующий и несчастный грешник, все вы – дети Адама, а Адам создан из земли. Либо люди прекратят кичиться своими предками, (которые умерли) и не являются ничем иным, кроме как углем Геенны, либо они станут более презренными перед Аллахом, чем навозный жук, который скатывает испражнения своим носом».


Вывел Абу Дауд в "Сунан" (5116)

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَي . ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ وَهَذَا حَدِيثُهُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ : مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ : أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ لَيَدَعَنَّ رِجَالٌ فَخْرَهُمْ بِأَقْوَامٍ ، إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْجِعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتِنَ


Также вывел Ахмад в "Муснад" (10554) и Шу'айб аль-Арнаут сказал, что его иснад - хороший


حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو , حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ , عَنِ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَيَدَعَنَّ رِجَالٌ فَخْرَهُمْ بِأَقْوَامٍ إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ , أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْجُعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتَنَ " , وَقَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ , مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ , وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ , النَّاسُ بَنُو آدَمَ , وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

Тирмизи в "Сунан" (3955), сказав, что хадис - хороший, одинокий/гариб


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ العَقَدِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَفْتَخِرُونَ بِآبَائِهِمُ الَّذِينَ مَاتُوا إِنَّمَا هُمْ فَحْمُ جَهَنَّمَ ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الجُعَلِ الَّذِي يُدَهْدِهُ الخِرَاءَ بِأَنْفِهِ ، إِنَّ اللَّهَ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالآبَاءِ ، إِنَّمَا هُوَ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ ، النَّاسُ كُلُّهُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ : وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (2437)

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيَدَعَنَّ النَّاسُ فَخْرَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْخَنَافِسِ



аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (4/62) и Рабаи в "Фатх аль-Гафар" (1422/3) назвали иснад хадиса хорошим .
Ибн Таймиййа назвал хадис достоверным. См. «аль-Икътида» (1/247).
Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (16/300).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1787, 5482)

В их иснадах - обвинённый в шиизме Хишам ибн Са'д, которого слабым назвали Йахья ибн Ма'ин, Насаи, Ибн Абд-уль-Барр, Захаби сказал, что он - хороший в передаче хадисов, Ибн Хаджар сказал, что он - правдивый, ошибавшийся. Закрия ас-Сиджи сказал, что он - правдивый
« Последнее редактирование: 05 Апреля 2021, 03:29:28 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Говорит Всевышний Аллах о отношении Ибрахима, мир ему, к его отцу:

وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ

«Мольба Ибрахима о прощении для его отца была лишь исполнением обещания, которого он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец враг Аллаха, Ибрахим отрёкся от него (стал проявлять непричастность к нему)» (Покаяние, 114).

И говорит также Всевышний Аллах:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

«Ты не найдёшь людей, верующих в Аллаха и в Последний День, любящих тех, кто противоречит Аллаху и Его посланнику, даже если они будут их родителями, или их детьми, или их братьями, или их родственниками…» (Препирательство, 22).



========================


Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا ، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا ، سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ ، يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا ، سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ ، إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ ، وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ ، وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

“Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения, того, кто покроет мусульманина [1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, а тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином [2]. Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай, [3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, их обязательно окружают ангелы, на них нисходит спокойствие, [4] и покрывает их милость, и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним [5], а тому, кого станут задерживать дела его [6], происхождение его не поможет двигаться быстрее”»


 Этот хадис передали Ахмад 2/252, 296, 500, 514, Муслим 2699, Абу Дауд 4946, ат-Тирмизи 1930, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7284, 7285, Ибн Маджах 225, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 534, аль-Хаким 4/383, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима»


[1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям.

[2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином.

[3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с  теми трудностями предстояния /маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим.

[4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере». («аль-Фатх», 48:4)

[5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени.

[6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства.

[7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, ﷺ, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.


=============================


Так, Муслим рассказывает, что, когда еще до принятия Ислама Абу Суфъян явился в лагерь посланника Аллаха и проходил мимо Сальмана, Биляля и Сухайба, которые были бывшими рабами и чужеземцами, т.е. находились в низу джахилийской общественной иерархии, эти трое воскликнули: «Мечи Аллаха не получили своего от врага Аллаха!», а Абу Бакр, чтобы поддержать авторитет Абу Суфъяна и тем самым склонить его к принятию Ислама, сказал: «И вы говорите подобное шейху и господину курайшитов?!«. Узнав же об этом, посланник Аллаха сказал: «О Абу Бакр, может быть, ты разгневал их? Поистине, если ты разгневал их, это значит, что ты разгневал твоего Господа».
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2018, 20:36:12 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
"И афганцы, и чеченцы привыкли не доверять полиции"
Октябрь 28, 2017

    Карина Елисеева

Что скрывается за драками чеченцев с другими беженцами в Европе?

Время от времени в хрониках происшествий европейских газет сообщают о драках между выходцами из Чечни и представителями других народов, преимущественно афганцами и североафриканскими арабами. Что делят и что не могут поделить эти люди?

Чеченцы и турки

В начале 2000-х, когда первые беженцы из Чечни появились в Европе, наиболее частые конфликты происходили между чеченцами и турками.

Молодые мужчины чеченского и турецкого происхождения, зачастую выросшие в аналогичной системе ценностей, как будто присматривались друг к другу, мерясь силами и влиянием. Турки, уже на протяжении шести десятков лет обосновавшиеся в европейских странах - преимущественно в Германии и Австрии, считались корифеями в уличных драках. Молодые люди турецкого происхождения, мигранты уже в третьем поколении, вначале довольно настороженно воспринимали чеченцев, о которых практически ничего не знали. Все их познания о Чечне ограничивались новостными сообщениями о войне и ожесточенном сопротивлении чеченцев, так что всех чеченских мужчин молодые турки, выросшие в Европе, в начале 2000-х считали за героев и ветеранов сопротивления.

Неудивительно, что довольно скоро конфликты между турками и чеченцами сошли на нет, а настороженное отношение сменилось взаимным уважением и признанием.

Чеченцы и курды

Не так просто оказалось разрешить конфликты, возникающие у чеченцев с молодыми людьми курдского или афганского происхождения.

В 2014-м году, когда весь мир следил за тем, как сотни боевиков экстремистской организации "Исламское государство" (ИГ, ИГИЛ), в числе которых воюет немало выходцев с Северного Кавказа, на десятках джипов рассекают по пустыням, занимая все новые города и деревни в Ираке и Сирии - в том числе и населенные преимущественно этническими курдами - эхо сирийских событий странным образом аукнулось в тихом немецком городке Целле. А там, надо сказать, насчитывается одна из крупнейших курдских общин Германии.

Все началось с бытового конфликта, когда несколько курдов и чеченцев повздорили между собой. Молодые люди надавали друг другу тумаков и разошлись. Однако к вечеру в центре Целле собралось около сотни курдов, которые избили первых попавшихся под руку чеченцев.

Дальше события стали развиваться стремительно. Весть о случившемся разошлась по всей Европе, и со всей же Европы в сторону Целле направились сотни чеченцев, чтобы "наказать обнаглевших курдов".

Полиция в считанные часы выставила мобильные посты на въезде в город, а старейшины из чеченской и курдской общин провели многодневные переговоры, пытаясь не допустить дальшейшей эскалации. Конфликт удалось разрешить после того, как представители курдов признали свою вину и принесли извинения. Но остался осадок – в виде статей в ряде немецких газет, где утверждалось, что в Целле подрались сторонники ИГИЛа и курды.

Чеченцы и афганцы

Еще сложнее складываются отношения чеченцев и афганцев. В одной только Австрии на протяжении последних трех лет произошло больше десятка конфликтов и массовых драк с участием молодых людей их двух общин.

Наиболее нашумевшим из них стало избиение афганцами нескольких чеченских подростков в марте 2015-го года. Тогда около 25 афганцев, вооруженных ножами, битами и палками, подстерегли чеченских подростков, проводивших время в так называемом Центре молодежи, где молодые люди под присмотром социальных работников проводят досуг. В результате нападения ножевые ранения получили три несовершеннолетних чеченца, остальные отделались травмами и ушибами. Тотчас же по социальным сетям пронеслись призывы отомстить афганцам, и лишь вмешательство старейшин из чеченской и афганской общин, а также бдительность полиции помогли на некоторое время избежать новых столкновений.

В последующем конфликты между чеченскими и афганскими подростками происходили по всей Австрии. Грац, Линц, Зальцбург, Санкт-Пельтен, ну и столица, Вена – почти каждый крупный город в альпийской республике имеет опыт подобных столкновений.

По мнению Клауса Винцеля, сотрудника венского Центра молодежи, у дверей которого два года назад произошел наиболее брутальный конфликт между афганской и чеченской молодежью, причина разногласий - как ни странно, в похожести представителей двух диаспор.

"То, что именно чеченцы и афганцы так непримиримы между собой, показывает, что они в очень многих вещах похожи друг на друга. - отметил Винцель в интервью "Кавказ.Реалии". - Ведь и те, и другие выросли в условиях войны и не знают другого решения проблемы, кроме как при помощи силы. И афганцы, и чеченцы привыкли не доверять полиции. И те, и другие выросли в обществе с патриархальным укладом. И те, и другие имеют аналогичные представления о чести и ее защите. Конфликты между ними в этой ситуации просто запрограммированы".

При этом Клаус Винцель подчеркивает, что драки и выяснения отношений, как правило, происходят между выходцами из неблагополучных семей, где родители и сами молодые люди зачастую являются безработными или не получили хорошего образования.

В полиции и в среде социальных работников, опекающих молодых людей из обеих общин, эту проблему давно распознали и активно ищут пути для ее разрешения. Совместные спортивные мероприятия и совместное празднование религиозных праздников - таких, как окончание Рамадана, походы в кино или на природу, организация так называемых женских кафе – все эти меры, которые частично инициированы самими афганцами и чеченцами, а частично – властями, призваны сблизить молодежь из двух наиболее крупных этнических общин Австрии.

Впрочем, одной лишь совместной культурной программой и проведением досуга проблему конфликта между представителями двух общин вряд ли решить. Доказательство тому - недавняя трагическая весть из Германии. Несколько дней назад там был убит чеченец, отец пятерых детей. Нападавший, согласно источникам "Кавказ.Реалии", был афганцем.

https://www.kavkazr.com/a/afgantsy-chechentsy-draki-politsiya/28821198.html
« Последнее редактирование: 13 Января 2018, 23:45:29 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
В Коране Всевышний Аллах говорит:

وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِۚ أَلَآ إِنَّهَا قُرۡبَةٞ لَّهُمۡۚ سَيُدۡخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ ٩٩

«И есть среди кочевых арабов такие, которые веруют в Аллаха и в Последний день и смотрят на пожертвования свои, как на средство приблизиться к Аллаху и получить благословение Пророка. Да! Для них это, поистине, есть средство приблизиться к Аллаху. Не замедлит Аллах принять их в милость Свою. Поистине, Всепрощающ и Милосерден Аллах» (9:99).

Однако нашлись и такие арабы, которые отказались уверовать и приобщиться к благу, к которому приобщилось большинство арабов. Всевышний Аллах говорит:

وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغۡرَمٗا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَآئِرَۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ ٩٨

«Среди арабов есть и такие, которые считают свои пожертвования убытком и выжидают, когда вас постигнут превратности судьбы. Их самих постигнут превратности судьбы. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (9:98).


===========================


Сказал Посланник Аллаха, ﷺ: "Нет преимущества для араба, над не арабом. И нет преимущества для не араба над арабом. Нет преимущества для белого над черным, черного над белым, кроме как на основе богобоязненности. Все люди от Адама, а Адам из земли." Ахмад 411/5. См. Сильсиля ас-Сахиха 199/6.



49.13. О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ


Ибн Аббас сказал: «Было ниспослано это о Сабите ибн Кайсе, когда он сказал человеку, который не уступил ему место: «Сын такой-то». Браня тем самым его мать. На что Пророк (ﷺ ) сказал: «Кто сказал о такой-то?» Сабит ответил: «Я, о Посланник Аллаха» Пророк (ﷺ) сказал: «Посмотри на лица людей! Что ты видишь о Сабит?» Сабит посмотрел и ответил: «Я вижу белые, красные и черные лица». «Поистине! Ты не превзойдешь их ничем, кроме как религией и богобоязненностью». И был ниспослан этот аят о Сабите».

Мукатиль сказал: «Когда в день взятия Мекки по приказу Посланника Аллаха (ﷺ) Билял взобрался на Каабу и прочел азан, 'Аттаб ибн Асид ибн Абиль 'Ис сказал: «Хвала Аллаху, забравшему душу моего отца, так что отец не видит происходящее сегодня». Харис ибн Хишам сказал: «Неужели Мухаммад не нашел никакого другого муадзина, кроме этого ворона?!» Сухайль ибн Амр сказал: «Если Аллах захочет, Он изменит это» Абу Суфьян сказал: «Я не скажу ничего, потому что боюсь, что Господь небес известит об этом Пророка». И ангел Джибриль, мир ему, спустился и рассказал Посланнику Аллаха (ﷺ) обо всём. Затем Посланник Аллаха ( ﷺ ) стал расспрашивать их, и они во всём сознались. И ниспослал Аллах Всевышний этот аят, чтобы предостеречь нас от высокомерия. Чтобы не гордились мы благородством своего рода, богатством и не унижали бедняков».

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины». От Адама и Хавы т.е. все вы равны в происхождении.

«чтобы вы узнавали друг друга» — т. е. чтобы одни из вас узнавали других, близость вашего родства, и все прочее, но никак не для того, чтобы вы этим гордились.

Далее пришло сообщение о том, что самую высокую степень у Аллаха имеет тот из них, кто самый богобоязненный, поэтому Он сказал: «и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». Катада сказал об этом аяте: «Самый почтенный из почтенных это богобоязненный, а самый низкий из низких это погрязший в распутстве».

Самур ибн Джундуб передал, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Знатность от богатства, благородство от богобоязненности» Ибн Аббас сказал : «Почтенность в мирской жизни от богатства, почтенность же в Последней жизни от богобоязненности».

«Тафсир имама аль-Багави» сура аль-Худжурат.


=======================


Передают со слов ‘Ияда ибн Химара аль-Муджаши’и, что однажды во время своей проповеди Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

ألا إنَّ ربي أمرني أن أُعلِّمكم ما جهلتم مما علَّمني ، يومي هذا . كل مالٍ نحلتُه عبدًا حلالٌ . وإني خلقتُ عبادي حنفاءَ كلهم . وإنهم أتتهم الشياطينُ فاجتالتهم عن دينهم . وحرَّمَتْ عليهم ما أحللتُ لهم . وأمرتهم أن يُشركوا بي ما لم أنزلَ بهِ سلطانًا . وإنَّ اللهَ نظر إلى أهلِ الأرضِ فمقتَهم ، عربِهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهلِ الكتابِ . وقال : إنما بعثتك لأبتليكَ وأبتلي بك . وأنزلتُ عليك كتابًا لا يغسلُه الماءُ . تقرؤُه نائمًا ويقظانَ . وإنَّ اللهَ أمرني أن أحرقَ قريشًا . فقلتُ : ربِّ ! إذًا يثلغوا رأسي فيدعوهُ خبزةً . قال : استخرجهم كما استخرجوك . واغزُهم نغزُك . وأنفِقْ فسننفقُ عليك . وابعث جيشًا نبعثُ خمسةً مثلَه . وقاتِلْ بمن أطاعكَ من عصاكَ . قال : وأهلُ الجنةَ ثلاثةٌ : ذو سلطانٍ مقسطٍ متصدقٍ موفَّقٍ . ورجلٌ رحيمٌ رقيقُ القلبِ لكل ذي قربى ، ومسلمٌ . وعفيفٌ متعففٌ ذو عيالٍ . قال : وأهلُ النارِ خمسةٌ : الضعيفُ الذي لا زبرَ لهُ ، الذين هم فيكم تبعًا لا يتبعون أهلًا ولا مالًا . والخائنُ الذي لا يخفى لهُ طمعٌ ، وإن دقَّ إلا خانَه . ورجلٌ لا يصبحُ ولا يمسي إلا وهو يخادعكَ عن أهلكَ ومالك " . وذكر البخلَ أو الكذبَ " والشنظيرَ الفحَّاشَ " ولم يذكر أبو غسانٍ في حديثِه " وأنفِقْ فسننفقُ عليك " . وفي روايةٍ : بهذا الإسنادِ ، ولم يذكر في حديثِه " كل مالٍ نحلتُه عبدًا ، حلالٌ " . وفي روايةٍ : قام فينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ يومٍ خطيبًا . فقال " إنَّ اللهَ أمرني " وساق في الحديثِ بمثلِ حديثِ هشامٍ عن قتادةَ . وزاد فيهِ " وإنَّ اللهَ أوحى إليَّ أن تواضعوا حتى لا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ " . وقال في حديثِه " وهم فيكم تبعًا لا يبغون أهلًا ولا مالًا " . فقلتُ : فيكون ذلك ؟ يا أبا عبدِاللهِ ! قال : نعم . واللهِ ! لقد أدركتهم في الجاهليةِ . وإنَّ الرجلَ ليرعى على الحي ، ما بهِ إلا وليدتهم يطؤُها

«Поистине, Господь мой велел мне научить вас тому, чего вы не знали и чему Он научил меня сегодня. (Он сказал): “Любое имущество, которое Я даровал рабу, является дозволенным (для него). Поистине, Я создал всех Моих рабов ханифами, но к ним стали являться шайтаны, которые отвратили их от их религии, объявили запретным то, что Я разрешил им, и велели им поклоняться наряду со Мной тому, относительно чего Я не приводил никаких доводов”. Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на (людей), живущих на земле, возненавидел (всех) их, арабов и неарабов, за исключением оставшихся людей Писания, и сказал: “Я послал тебя (к людям), чтобы испытать тебя и подвергнуть (их) испытанию через тебя, и Я ниспослал тебе Писание, которое не смыть водой [1] и которое ты будешь читать [2] во сне и наяву”. И, поистине, Аллах велел мне сжечь курайшитов [3], а я сказал: “Господь мой, в таком случае они разобьют мне голову, (и она уподобится раскрошенному) хлебу!” (На это Аллах) сказал: “Изгони их, как они изгнали тебя, и нападай на них, а Мы поможем тебе, и расходуй (свои средства), а Мы будем расходовать на тебя, и пошли (против них) армию, а Мы пошлём пять таких (армий), и сражайся с теми, кто ослушался тебя, (руками) тех, кто повинуется тебе”. (И Аллах) сказал: “Трое станут обитателями Рая: справедливый и раздающий милостыню правитель, которому оказано содействие, милосердный человек, сердце которого проявляет мягкость по отношению к каждому родственнику и (каждому) мусульманину, а также обременённый детьми скромный (человек), проявляющий воздержание”. (И Аллах) сказал: “Пятеро станут обитателями Огня: слабый, который лишён разума, те из вас, которые будут следовать за всем (без разбора), не стремясь ни (принести пользу) семье, ни (приобрести) богатство, вероломный, который проявляет вероломство (ради удовлетворения любого) желания, даже если дело касается мелочей, и человек, который утром и вечером [4] обманывает тебя в (делах, касающихся) твоей семьи и твоего имущества”. Кроме того, Он упомянул о скупости (или: лживости) и человеке, который отличается дурным характером и говорит мерзкие слова». Этот хадис передали Ахмад 4/162, 266, Муслим 2865, Ибн Хиббан 653, 7453, аль-Баззар 3491


* В хадисе в словах: «слабый, который лишён разума» речь идёт не о слабости телесном или умственном, а о слабости в противостоянии страсти и отсутствии разума, который удержал бы человека от совершения грехов. Об этом говорили в комментарии к этому хадису ас-Суюты в "ад-Дибадж" 2/202, аль-Мунауи в "Файд аль-Къадир" 1858, Сафию-Ррахман аль-Мубаракфури в "Миннатуль-мун’им" 4/334.


=====================================


Сообщается, что Джабир, ؓ, сказал:

«(Как-то раз, когда) мы вместе с пророком, ﷺ, принимали участие в одном из военных походов [на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в конце 626 года], около него собралось много мухаджиров. Среди них был один человек, любивший пошутить [или человек, который, подобно эфиопам, любил играть копьям] и (в шутку) ударивший какого-то ансара пониже спины. Этот ансар не на шутку рассердился, (и дело кончилось тем, что) они стали призывать (на помощь других). Ансар закричал: “(На помощь,) о ансары!” − а мухаджир закричал: “(На помощь,) о мухаджиры!” (Тогда из своего шатра) вышел пророк, ﷺ, и сказал: “Почему (они произносят) слова эпохи джахилийи?” − после чего спросил: “Что с ними случилось?” − и ему рассказали о том, как мухаджир ударил ансара. Тогда пророк, ﷺ, велел: «Оставьте это, воистину, оно источает зловонье!» Что же касается ‘Абдуллаха ибн Убаййа Ибн Салюля, то он сказал: “Они созывают (друг друга, чтобы напасть) на нас, но, поистине, когда мы вернёмся в Медину, могущественные выгонят из неё презренных!” [4] (Услышав это,) ‘Умар сказал: “О посланник Аллаха, не казнить ли нам этого мерзавца?” − (имея в виду) ‘Абдуллаха. (На это) пророк, ﷺ, сказал: “Нет, ибо тогда люди станут говорить, что (Мухаммад) убивает своих сподвижников!”»


Вывел Бухари в "Сахих" (4907; в другой редакции - 4552)


حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، يَقُولُ : كُنَّا فِي غَزَاةٍ ، فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ : يَا لَلْأَنْصَارِ ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ : يَا لَلْمُهَاجِرِينَ ، فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا هَذَا ؟ " فَقَالُوا : كَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ : يَا لَلْأَنْصَارِ ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ : يَا لَلْمُهَاجِرِينَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ " ، قَالَ جَابِرٌ : وَكَانَتْ الْأَنْصَارُ حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ ، ثُمَّ كَثُرَ الْمُهَاجِرُونَ بَعْدُ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ : أَوَقَدْ فَعَلُوا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ

Муслим в "Сахих" (2584; в другой редакции - 4688)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ ابْنُ عَبْدَةَ : أَخْبَرَنَا ، وقَالَ الْآخَرُونَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : سَمِعَ عَمْرٌو جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : " كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ ، فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ : يَا لَلْأَنْصَارِ ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ : يَا لَلْمُهَاجِرِينَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ : دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ ، فَسَمِعَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ، فَقَالَ : قَدْ فَعَلُوهَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ، قَالَ عُمَرُ : دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ ، فَقَالَ : دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ


Ахмад в "Муснад" (14336):


حَدَّثَنَا يُونُسُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَاجْتَمَعَ قَوْمُ ذَا وَقَوْمُ ذَا ، وَقَالَ : هَؤُلَاءِ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ ! وَقَالَ : هَؤُلَاءِ يَا لَلْأَنْصَارِ ! فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ " ، ثُمَّ قَالَ : " أَلَا مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ، أَلَا مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ؟ !

Также вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (17458)


أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ , يَقُولُ : " كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ , فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ : يَا لَلأَنْصَارِ ! وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ : يَا لَلْمُهَاجِرِينَ ! فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ ؟ " فَأَخْبَرُوهُ بِالَّذِي كَانَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ " , قَالَ : وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدْمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ أَقَلَّ مِنَ الأَنْصَارِ ، ثُمَّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَثُرُوا بَعْدُ ، فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ , قَالَ : قَدْ فَعَلُوهَا ؟ وَاللَّهُ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ , قَالَ : فَقَالَ عُمَرُ : دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَأَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ ، فَقَالَ : " دَعْهُ , لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ


=========================


О понимании аята и хадиса, что наилучшие перед Аллахом – это самые богобоязненные
Относительно того, что было упомянуто кто-то может спросить: «А разве в Коране не говорится, что наилучшие из мусульман – это самые богобоязненные? И разве в Сунне не говорится, что нет превосходства у араба над не арабом, кроме как богобоязненностью?»
Всё верно, и таких тексов в Коране и Сунне много:
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат 49: 13).
Также в Коране сказано: «В тот Судный день ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (аш-Шу’ара 26: 88-89).
Абу Надра рассказывал: “Поведал мне тот, кто слышал проповедь Посланника Аллаха ﷺ в Мине во время Хаджа, в которой он сказал: «О люди! Поистине, Ваш Господь один, и ваш праотец один. И нет превосходство у араба над не арабом, и не араба над арабом. Как и нет превосходства белого человека над чёрным, и чёрного над белым! Превосходство одних людей над другими может быть лишь в богобоязненности! Довёл я это до вас это?» Люди сказали: «Довёл, посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Пусть же присутствующие известят об этом отсутствующих»”. Ахмад 5/411, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/100. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Иктида” 1/69, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2700.
Ибн ‘Умар (ؓ) рассказывал: “В день покорения Мекки Пророк ﷺ обратился к людям с речью, и сказал: «О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли». После чего он прочитал аят: «О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий» (аль-Худжурат 49: 13)”. ат-Тирмизи 3270, аль-Байхакъи 2/87. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Со слов Ибн ‘Умара (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ как-то сказал: «Я видел (во сне) большое стадо овец чёрного цвета, к которым присоединилось большое стадо овец белого цвета». Его спросили: “И как ты это истолковал, о Посланник Аллаха?” Он сказал: «Иностранцы будут исповедовать вместе с вами вашу религию, и родниться с вами». Его спросили: “О Посланник Аллаха, иностранцы?” Он сказал: «Даже если бы вера была возле созвездия плеяды, то достигли бы её люди из числа иностранцев. Какие же они счастливые!» аль-Хаким 4/395. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1018.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия в отношении этого хадиса сказал: “И правдивость этого подтвердилась в среде последователей сподвижников и тех, кто был после. Проявилось это в детях свободных и рабов из числа персов, как аль-Хасан (аль-Басри), Ибн Сирин, ‘Икрима – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса и др. Среди них были выдающиеся люди верой, религией и знанием, так, что они стали превосходить множество арабов. Также и в других нациях из числа иностранцев, как эфиопы, римляне, турки и прочие не сосчитать опередивших своей верой и религиозностью, что общеизвестно среди учёных. Истинное достоинство – это следование тому, что ниспослал Аллах Мухаммаду ﷺ из веры и знания, следуя этому внешне и внутренне. И каждый, кто укрепился в этом сильнее, является лучше. Достоинства определяются по похвальным именам из Корана и Сунны, как «Ислам», «иман», «благочестие», «богобоязненность», «знание», «праведные дела», «искренность» и т.п., а не просто по причине того, что человек является арабом или иностранцем или чёрным или белым”. См. “аль-Икътида” 145.
Му’аз ибн Джабаль (ؓ) рассказывал, что когда Посланник Аллаха ﷺ направлял его в Йемен, он вышел вместе с ним, давая ему наставления. Му’аз был в седле, а Посланник Аллаха ﷺ шёл рядом. Когда же они расставались, он сказал: «О Му’аз, вероятно после этого года ты меня уже не застанешь (в живых), и вероятно будешь проходить мимо моей мечети и моей могилы». Тогда Му’аз стал плакать из-за расставания с Посланником Аллаха ﷺ. Затем Пророк ﷺ повернулся в сторону Медины и сказал: «Воистину, члены моей семьи считают, что они ближе всех ко мне, но это не так. Воистину, мои приближённые среди вас – это богобоязненные, кто бы они ни были и где бы они ни были. О Аллах, я не позволяю им приводить в негодность то, что я привёл в порядок! Но, клянусь Аллахом, группа из моей общины станет колебаться в религии (отходить от неё) подобно тому, как опрокидывается посуда в несущем её потоке». Ибн Хиббан 646, ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/121, Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 212. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/287, “Та’ликъат аль-хисан ‘аля Сахих Ибн Хиббан” 646.
Имам Ибн Хиббан назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: “Упоминание сообщения указывающего на то, что приближёнными избранного Посланника ﷺ являются богобоязненные, а не его родственники, если они из числа грешников”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 2/100.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Нет в Книге Аллаха ни одного аята, в котором кто-то расхваливался бы за его происхождение, как и никто не заслуживал порицания за его происхождение. Однако хвалится вера и богобоязненность, как порицается неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 9/241.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Шариат пришёл с равенством между мусульманами в большинстве положений, а истинное превосходство между ними проявляется в богобоязненности. И не принесёт пользы благородное происхождение, если сам человек не из числа богобоязненных, тогда как самый низкий своим происхождением получает превосходство из-за богобоязненности, как сказал Всевышний Аллах: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат 49: 13)”. См. “Фатхуль-Бари” 13/604.
Всё сказанное ясно и однозначно указывает на то, что основной критерий в достоинстве и превосходстве человека – это его религиозность, богобоязненность и праведность, а не происхождение.
Однако нет противоречия между текстами предыдущей главы, в которых говорится о превосходстве арабов и этими текстами, в которых говорится о превосходстве именно по причине веры и богобоязненности. И учёные весьма просто поясняли, каким образом совмещаются и понимаются эти тексты:
Говорит шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Превосходство в общем, не подразумевает превосходство каждой личности по отдельности, поскольку среди не арабов было много творений, которые были лучше множества арабов; как и среди не курайшитов из числа мухаджиров и ансаров было много тех, кто превосходил множество курайшитов; как и среди курайшитов не из рода бану Хашим были те, кто был лучше, чем множество представителей бану Хашим”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/29.
Говорит аль-Мар’и аль-Карми: “Знай, что арабы в общем как нация лучше, чем иностранцы подобно тому, как мужской род лучше, чем женский. Однако, что касается отдельных представителей и личностей, то ведь среди женщин есть такие, которые лучше тысячи мужчин, как Марьям, Фатыма, ‘Аиша. Как и среди не арабов есть такие, кто лучше тысячи арабов, как Сухайб ар-Руми, Сальман аль-Фариси, Биляль аль-Хабаши. И мы можем сказать, что является правильным, что один из них, как например, Биляль, лучше, чем Джа’фар ас-Садыкъ и Муса Казым и Абу Ханифа и Малик и Ахмад”. См. “Масбук аз-захаб” 16.
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кого станут задерживать его деяния, родословная его не поможет ему двигаться быстрее». Муслим 2699.
Тарикъ ибн Шихаб рассказывал: “Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) отправился в Шам, с ним был и Абу ‘Убайда. Когда они прибыли туда, перед ним возникла переправа вброд, а ‘Умар сидел на своей верблюдице. Он слез с верблюдицы, снял свои сандалии, взял их в руки и вошёл в воду, ведя верблюдицу за поводья. На это Абу ‘Убайда сказал: “О амир-правоверных, разве такой как ты, поступает так?! Не обрадовало бы меня, чтобы жители города увидели тебя в таком положении”. На это ‘Умар рассержено сказал: “О если бы кто-нибудь другой, а не ты сказал это, о Абу ‘Убайда, то я наказал бы его в качестве назидания для общины Мухаммада ﷺ! Мы были самыми униженными людьми, но Аллах возвеличил нас посредством Ислама. И какими бы методами мы не желали добиться величия помимо того, чем возвеличил нас Аллах, Он обязательно нас унизит!” аль-Хаким 1/61, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/47, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 8196. Шейх аль-Альбани и учёные Постоянного комитета подтвердили достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 2893, “Фатауа аль-Ляджна” 26/46.


« Последнее редактирование: 11 Октября 2018, 02:55:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Национализм
« Ответ #8 : 20 Ноября 2018, 19:19:50 »
Ислам отрицает превосходство одной нации над другой, и в аяте, объясняющем причину создания народов и племён Аллах, Велик Он и Славен, разъясняет также причину превосходства одних людей над другими:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

«О люди, Мы сотворили вас из одного мужчины и одной женщины и сделали вас племенами и родами чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самый почитаемый из вас пред Аллахом – самый богобоязненный из вас. Поистине, Аллах знающий, сведущий» (Комнаты, 13).

Имам Ибн Касир пишет в тафсире этого аята:

Так что все люди по благородству происхождения из глины от Адам и Хавы, мир им обоим, равны. Преимущество друг над другом у них может быть только в делах религии, что есть в поклонение Всевышнему Аллаху и следование Посланнику Аллаха, صلى الله عليه وسلم. Поэтому-то и сказал Всевышний после запрета на злословие и презрительное отношение одних людей к другим, подчеркнув их равенство в человеческой природе: «О, люди, Мы сотворили вас Мы сотворили вас из одного мужчины и одной женщины и сделали вас племенами и родами чтобы вы узнавали друг друга«…

Имам Ахмад приводит слова Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم во время Прощального хадджа:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ  ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ  عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى أَبَلَّغْتُ

«О, люди, поистине, ваш Господь – один, и, поистине, ваш отец – один. Поистине, нет никакого преимущества у араба над неарабом, и у неараба над арабом, у белого над чёрнокожим, и у чёрнокожего над белым, за исключением богобоязненности! Довёл ли я до вас?!» (Шуайб Аль-Арнаут счёл достоверным).


=================================




Абу Убайд сказал в «Гъарибуль-хадис»:

ومنه حديث سمعته يروى عن بعض أهل العلم أن رجلا قال بالبصرة : يا لعامر ، فجاء النابغة الجعدي بعصية له ، فأخذته شرط أَبِي مُوسَى ، فضربه خمسين سوطًا بإجابته عن دعوى الجاهلية

Сообщается от людей знания, что когда один человек в Басре стал говорить: «О племя Амира!», это дошло до Абу Мусы, и он наказал его пятьюдесятью ударами за джахилийский призыв!»
« Последнее редактирование: 22 Июля 2020, 03:53:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Национализм
« Ответ #9 : 16 Декабря 2018, 18:49:01 »
Имам Муслим передал от абу Малика аль-Аш’ари о том, что пророк, ﷺ, сказал: «Четыре вещи, которые будут в моей умме из вещей джахилийи: гордыня своей знатностью; порочение рода человека и его происхождения; просьба о ниспослании дождя через звёзды и оплакивание покойного»


=======================================

Однажды пророк, (ﷺ), пришедший к матери правоверных Сафийе, да будет доволен ею Аллах, увидел, что она плачет, и спросил её о причине этого. -Она сказала пророку, (ﷺ), что матери правоверных Аиша и Зайнаб,
да будет доволен Аллах ими обеими, говорят, что они имеют преимущество над другими матерями правоверных, поскольку являются не только жёнами пророка,(ﷺ), но и его двоюродными сёстрами. Пророк, (ﷺ), сказал ей:
Почему же ты не сказала им: “Как можете вы иметь преимущество надо мной, когда Харун, мир ему, является моим отцом, Муса, мир ему, - моим дядей, а Мухаммад, (ﷺ), - моим мужем?”
(Достоверный хадис, который приводит ат-Тирмизи, № 3894)

Ат-Табари в комментариях к Корану рассказывает об этом случае: Сафия, да будет доволен ею Аллах, пришла к Посланнику Аллаха, ﷺ, и сказала: «Женщины говорят мне: еврейка, дочь двух евреев». Он, ﷺ, ответил ей: «Почему же не сказала ты: «Воистину, отец мой – Аарон, дядя мой – Моисей, а муж мой – Мухаммад!». Также передается со слов Сафии, да будет доволен ею Аллах: «Однажды ко мне вошел Посланник Аллаха, ﷺ, и я упомянула ему слова, которые сказали про меня Хафса и Аиша, и  он сказал: «Разве ты не сказала: «Как вы двое можете быть лучше (по происхождению) меня, когда мой муж – Мухаммад, мой отец – Харун, а мой дядя – Муса?»


====================================


СУЮТИ ОТВЕЧАЕТ НА ПРЕТЕНЗИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ТОГО, ЧТО ОН - НЕ ЧИСТЫЙ АРАБ ПО МАТЕРИНСКОЙ ЛИНИИ

Имам ас-Суйути (ум. 911 г.х.) сказал :

«Твои слова, что деды моей матери из персов, потому что она черкешенка, и этим ты умаляешь мое достоинство и упрекаешь.

Ответ на это: происхождение считается по отцу, а не по дедам матери. И учёные указали, что большинство благородных и великих людей уммы являются детьми наложниц... И они сказали, что ребёнок, родившийся от араба и иностранки, является более способным, так как он сочетает в себе величие арабов и благоразумие иностранцев. И такой ребёнок великолепнее внешне, величественней нравами и восхитительнее. А мой отец относится к наилучшим арабам, так как он из потомков сподвижников, и, возможно, было сказано и больше, чем это, а молчание об этом ближе к правильности».

«Макамату тырз аль-‘Имама», см. «Шарх макамат Джалялуддин ас-Суйути», с. 736-737.

Перевод Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ




=====================================


Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2863): "РАссказал нам Мухаммад ибн Исмаиль (Бухари), от Мусы ибн Исмаиль, от Аба́на ибн Язида, от Яхья ибн Абу Кясира, от За́йда ибн Са́ляма, от Абу Са́ляма, от Ха́риса АльАшъари, который передал, что пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах приказал Яхье ибн Закарийе 5 вещей, которые он должен был выполнять сам и должен был передать этот приказ Бану Исраиль, но он всё медлил, им не сообщал. И Иса сказал ему: "Поистине, Аллах тебе приказал 5 вещей, которые ты должен выполнять и должен приказать Бану Исраиль их выполнять; либо ты им скажешь, либо я скажу".
Яхья сказал: "Я боюсь, что если ты опередишь меня, то поглоти́т меня земля, или же накажет меня Аллах. Яхья собрал людей в Байту ль-макдис; заполнилась мечеть, и повсюду сели люди (на лестницах, подоконниках: на высоких местах), и Яхья сказал: "Поистине, Аллах приказал, чтобы я выполнял 5 вещей и приказал, чтобы вы их выполняли. Первое – чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Аллаху сотоварищей. И тот, кто совершает ширк, подобен человеку, который купил на собственные деньги раба – на золото или серебро – и скажет ему: вот мой дом и вот моё занятие (моя работа, моё дело), работай и отдавай (результат или прибыль) мне. И он будет работать, а прибыль станет отдавать кому-то другому. Кому понравится такой раб?! И поистине Аллах приказывает вам совершать намаз; когда вы будете его совершать, то не смотрите по сторонам (не отвлекайтесь). Поистине, Лик Аллаха – перед лицом Его раба (прямо перед вами), пока вы не отвлечётесь (от намаза). И, поистине, Аллах приказал выполнять пост; и представьте себе караван, у одного человека там есть мешок с миском: всем нравится, все любят этого человека, или же всем нравится этот запах. И поистине, запах постящегося чище перед Аллахом, чем запах миска. И приказываю вам давать милостыню: поистине, это можно сравнить с человеком, за которым гнались враги и поймали, поймали и пленили, привязали ему руки к шее и ведут уже отрубать ему голову, но он скажет: «Я отдам вам всё, что у меня есть!», – и они его отпустят. Вот так же вас спасает садака! И Аллах عزَّ وجلّ Приказывает вам совершать зикр; поистине, это можно сравнить с человеком, за кем гонятся враги, но он укрылся в крепости и спасся! Так же человек не может защититься от шайтана, кроме как зикром Аллаха!»И пророк ﷺ сказал:– И я приказываю вам ещё 5 вещей, которые мне приказал Аллах, чтобы я вам сообщил об этом: слушайтесь (амира), подчиняйтесь (амиру), и делайте джихад и совершайте хиджру, и держитесь джамаата! – поистине, кто отошёл от джамаата на пядь, тот снял со своей шеи (с себя) петлю Ислама, пока он не вернётся. И кто призывал к словам джахилийи – тот из обитателей Ада!" Спросил один человек: «О, посланник Аллаха, даже если он намаз читает и пост держит?» Ответил: «Даже если читает намаз и держит пост. Призывайте словами Аллаха, который назвал вас «мусульмане, му'мины, рабы Аллаха».


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ ، أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ ، حَدَّثَهُ أَنَّ الحَارِثَ الأَشْعَرِيَّ ، حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهَا وَيَأْمُرَ بني إسرائيل أَنْ يَعْمَلُوا بِهَا ، وَإِنَّهُ كَادَ أَنْ يُبْطِئَ بِهَا ، فَقَالَ عِيسَى : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَكَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ لِتَعْمَلَ بِهَا وَتَأْمُرَ بني إسرائيل أَنْ يَعْمَلُوا بِهَا ، فَإِمَّا أَنْ تَأْمُرَهُمْ ، وَإِمَّا أَنَا آمُرُهُمْ ، فَقَالَ يَحْيَى : أَخْشَى إِنْ سَبَقْتَنِي بِهَا أَنْ يُخْسَفَ بِي أَوْ أُعَذَّبَ ، فَجَمَعَ النَّاسَ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ ، فَامْتَلَأَ المَسْجِدُ وَقَعَدُوا عَلَى الشُّرَفِ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ أَعْمَلَ بِهِنَّ ، وَآمُرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ : أَوَّلُهُنَّ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ ، فَقَالَ : هَذِهِ دَارِي وَهَذَا عَمَلِي فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ ، فَكَانَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ ، فَأَيُّكُمْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ ؟ وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ فَلَا تَلْتَفِتُوا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ ، وَآمُرُكُمْ بِالصِّيَامِ ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ فِي عِصَابَةٍ مَعَهُ صُرَّةٌ فِيهَا مِسْكٌ ، فَكُلُّهُمْ يَعْجَبُ أَوْ يُعْجِبُهُ رِيحُهَا ، وَإِنَّ رِيحَ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ ، وَآمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَسَرَهُ العَدُوُّ ، فَأَوْثَقُوا يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ وَقَدَّمُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ ، فَقَالَ : أَنَا أَفْدِيهِ مِنْكُمْ بِالقَلِيلِ وَالكَثِيرِ ، فَفَدَى نَفْسَهُ مِنْهُمْ ، وَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللَّهَ فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ العَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ ، كَذَلِكَ العَبْدُ لَا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ اللَّهُ أَمَرَنِي بِهِنَّ ، السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ وَالجِهَادُ وَالهِجْرَةُ وَالجَمَاعَةُ ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ إِلَّا أَنْ يَرْجِعَ ، وَمَنْ ادَّعَى دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ جُثَا جَهَنَّمَ ، فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ ؟ قَالَ : وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ ، فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ المُؤْمِنِينَ ، عِبَادَ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : الحَارِثُ الأَشْعَرِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ وَلَهُ غَيْرُ هَذَا الحَدِيثِ



Ибн Касир в своёт тафсире (1/87) назвал хадис хорошим. Хорошим, уединённым/гариб назвал его также Багави в "Шарх ас-сунна"
Мукъбиль аль-Вади в "Сахих Муснад" сказал, что его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима
Шуайб аль-Арнаут в своих комментариях на "Муснад" Ахмада и "Сахих" Ибн Хиббана сказал, что иснад хадиса достоверный


Также хадис вывели Ибн Хиббан в "Сахихе" (6339), Ахмад в "Муснаде" (16911), и другие
« Последнее редактирование: 05 Апреля 2021, 21:30:22 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Национализм
« Ответ #10 : 08 Января 2019, 10:57:55 »
Развитие строится на идеологической основе

аль-Ваъи, №353; Джумада аль-Сани 1437 г.х. Март-Апрель 2016   

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Фахд Саид аз-Зайлий, Йемен — Сана

....
والحكم على هذه الأفكار يقتضي وجود قواعد ومسلمات عقلية يرجع لها الإنسان في حياته؛ ولذلك يجب أن نفرق بين أن ينظر الإنسان إلى نفسه في الجماعة براجع الرابطة الغريزي (الفطري) بدءًا باهتمامه بذاته وواجباته في سبيل العيش في الحياة؛ حيث يكابد هـمومها ويتغلب على صعوباتها من أجل تحقيق مصلحته التي يراها في إشباع حاجاته من مأكل ومشرب وملبس ومسكن... وإشباع غرائزه وإرضاء رغباته، والتي من خلال هذه النظرة الذاتية قد تتسع نظرته إلى أسرته وعشيرته وقبيلته، ثم إلى وطنه وقد تشمل قوميته؛ وذلك من زاوية ضرورة العيش وتحقيق الأمن والاستقرار وسيادة إقليم الدولة (الأرض والشعب) وفق مقياس المنفعة الفردية.

А поэтому необходимо различать взгляд человека на себя в обществе, исходя из инстинктивного (врождённого) объединения, начиная с заботы над самим собой и своими обязанностями ради жизни на этом свете, где он сталкивается с жизненными волнениями и преодолевает жизненные трудности, дабы добиться того интереса, который он считает необходимым для удовлетворения своих потребностей в еде, питье, одежде, жилье и так далее, а также для удовлетворения своих инстинктов и желаний. Затем этот субъективный взгляд расширяется и начинает охватывать свою семью, род, родной край, а возможно — и свою нацию, отталкиваясь от ощущения необходимости налаживания жизни, обеспечения безопасности, стабильности и господства государства (земли и народа) согласно критерию индивидуальной выгоды.

وهذه الرابطة الفطرية يشترك فيها الحيوان والإنسان. فكما أن الحيوان يدافع عن محل عيشه وبيئته ويحافظ على صغاره، وعلى القطيع بحسب قدرته إذا شعر بالخطر. كذلك الإنسان يحامي عن بيئته وعرضه وموطنه عندما يداهـمه احتلال أو خطر حيث تظهر هذه الرابطة بصورة قوية.

Такое инстинктивное (врождённое) объединение существует как у животных, так и у людей. И подобно тому, как животное защищает своё жилище и среду обитания, оберегает своих детёнышей и стадо в меру своих сил при ощущении опасности, так же и человек защищает своё окружение, честь и родной край, если на него обрушивается внешняя агрессия или некая другая опасность. В этом положении такое объединение проявляется наиболее ярко.

وعندما يغيب الواقع المثير بذهاب المحتل أو تجاوز الخطر، أو في حال السلم وهو الحال الطبيعي، عندها ينخفض فكر الإنسان، ويطغى عليه الشعور بحب السيادة والتملك والسيطرة؛ فيندفع الناس الذين يعيشون في جماعات وأحزاب ومذاهب وعنصريات في صراعات يسعى كل منهم في تحقيق مصلحته بمقياس النفعية، ولو كان فيها إلحاق الضرر بالآخرين وتدمير المجتمع والدولة.

Но стоит исчезнуть раздражающей реальности с уходом агрессора или с исчезновением опасности, после чего наступает мирное положение — естественное положение в жизни, — как сразу мысль человека начинает деградировать, а над ним берёт верх чувство любви к власти, к приобретению и к господству. Тогда начинаются внутренние столкновения между людьми, живущими в виде групп, партий, правовых школ (мазхабов) и этно-конфессиональных делений. Каждый из них стремится к реализации своего интереса, исходя из своего критерия выгоды, невзирая на вред, нанесённый другим, и на разрушение общества и государства.



==================================================


Сколько мужчин, столько стволов: что делят чеченцы и дагестанцы

    10 июля 2017

Мелкий бытовой конфликт между жителями сел на границе Чечни и Дагестана едва не перерос в межнациональное столкновение с участием сотен человек. Для улаживания ситуации в минувшую пятницу в Дагестан в срочном порядке приехал ближайший соратник главы Чечни, спикер чеченского парламента Магомед Даудов.

Этому конфликту более 70 лет, говорят местные жители, и одним только разговорами и обещаниями проблему не решить.

Русская служба Би-би-си разбиралась в истории противостояния.

Что произошло?

25 июня подрались жители расположенных на границе Чечни и Дагестана сел Ленинаул и Калининаул - чеченцы против аварцев. Поводом стал конфликт двух молодых людей: один водитель не уступил дорогу другому, после чего драка стала массовой - "стенка на стенку".

Этим делом не закончилось: в социальных сетях стали раздаваться призывы приехать на подмогу чеченцам и отомстить дагестанцам.

Власти Чечни, по-видимому, этот поход не одобрили и одну из групп, собравшуюся перед центральной мечетью Грозного, разогнали.

"Я тоже слышал о призыве ехать на помощь чеченцам, которых избили дагестанцы, мне в WhatsApp прислали сообщение. Решил поехать, пришел в условленное место, нас там несколько десятков собралось. Но потом приехали вооруженные люди и довольно грубо разогнали нас", - рассказал Русской службе Би-би-си житель Грозного Магомед.

Несмотря на это, 7 июля несколько десятков чеченцев собрались на территории дагестанского Хасавюрта. На видеосъемках, опубликованных в соцсетях, видна большая толпа, слышно, что раздаются выстрелы в воздух.

Туда же прибыл кортеж с высокопоставленными чеченскими чиновниками, среди которых был министр внутренних дел Чечни Руслан Алханов и председатель чеченского парламента Магомед Даудов.

По информации некоторых СМИ, кортеж Даудова закидали камнями местные жители, однако подтверждения этому получить не удалось.

Известно, что Даудов пообщался с собравшимися чеченцами и аварцами и призвал их не ссориться, и после этого собравшиеся постепенно разошлись.

В чем корни конфликта?

Жители сел, расположенных на границе Дагестана и Чечни, не сомневаются, что конфликт возобновится с новой силой, если к этому будет повод. Причина тому - неразрешенный земельный спор между чеченцами и дагестанцами.

В Казбековском районе Дагестана - в селах Ленинаул и Калининаул - проживает около 17 тысяч человек.

До депортации чеченцев и ингушей 1944 года в этих двух аулах жило много чеченских семей. После депортации их дома и земли заняли дагестанцы. Причем некоторых насильно заставляли покидать свои дома и переселяться на земли, принадлежавшие раньше чеченцам.

Чеченцы начали возвращаться в эти края спустя 13 лет: некоторым семьям было предоставлено жилье в других районах Дагестана. Те, кто имел возможность, купили участки в своем же селе и построили дома заново.

"Когда вайнахи [чеченцы и ингуши] вернулись в 1957 году, дагестанцы отказались выселяться. Некоторые чеченцы выкупали свои же дома у дагестанцев, кто-то строил новые, были случаи, когда власти запрещали строиться, сносили фундаменты новых построек, но все равно многим удалось вернуться", - рассказывает житель Дагестана, чеченец Адам Мачаев.

Как рассказал Би-би-си историк Аюб Исмаилов, власти не рассчитывали, что поток людей будет таким большим.

"Программа расселения вернувшихся из депортации была, она подразумевала обеспечение жильем, но была растянута на десятки лет, - рассказал Исмаилов. - Никто не ожидал, что более сотни тысяч человек вернется только в первый год.

Чеченцы возвращались в свои дома и обнаруживали в них новых хозяев, которых также насильно переселили из других регионов. Руководство кавказских республик решило тогда забрать своих жителей обратно: дагестанцы, грузины, осетины были возвращены в свои регионы.

В сложном положении оказались русские, которые после депортации вайнахов были переселены в чеченские села из средней полосы России. Им попросту некуда было возвращаться. Обеспечить жильем сотни тысяч вернувшихся из ссылки власти тоже не могли.

Людям пришлось решать проблемы самим. У кого были деньги, покупали новые дома, кто-то покупал землю и строил сам. Русские, которые поселились в селах, быстро стали обрастать чеченскими соседями, обиженными на власть за высылку и лишения родного дома.

Часто имели место межнациональные конфликты. Тогда русскоязычные семьи стали продавать дома бывшим владельцам и перебираться в столицу республики Грозный, а также в Шелковской и Наурский районы Чечни. Кризис удалось миновать".

Закон о реабилитации: почему он не работает?

Вопрос о том, кому принадлежит земля, снова стал актуальным в 1991 году, когда был принят закон "О реабилитации репрессированных народов".

Закон признавал право репрессированных народов на восстановление территориальной целостности, на восстановление национально-государственных образований, если они были ликвидированы, а также на возмещение ущерба, причиненного государством.

Реабилитация также предусматривала возвращение народов, у которых не было "национально-государственных образований", в места "традиционного проживания".

Бывший глава Казбековского района Сира Саипов рассказал Би-би-си, что в начале 1991 года лично встречался с Борисом Ельциным, так как предвидел все последствия недоработки законопроекта.

"Это было в период развала Союза, везде были проблемы, но я знал, что отсутствие четких формулировок в законопроекте приведет к необратимым последствиям и межнациональному конфликту, - сказал Саипов. - Я, еще один житель села, глава республики Магомедов Магомед-Али и Рамазан Абдулатипов попали на прием к Ельцину. Он был председателем Верховного совета.

Мы показали ему законопроект, в котором очень абстрактно описывалась реабилитация репрессированных народов, и не было ни слова о том, куда деваться тем людям, которых переселили в дома репрессированных.

Нас тоже заставили оставить свои дома. Нам тоже это не нравилось, и вот по прошествии почти 50 лет мы видим закон, по которому чеченцы должны вернуться в свои дома, а нам куда деваться?

До того как появился этот закон, мы с чеченцами жили очень дружно. Никогда сосед с соседом не ругался, как братья жили. Эта бумага переполошила всех. С тех самых пор любой конфликт, который вспыхивает между чеченцами и аварцами, проживающими в Казбековском районе, перетекает в спор о том, кому принадлежит земля.

Это не шутки. В этих двух селах оружие есть и у чеченцев и у дагестанцев. Сколько мужчин, столько стволов. Если власть не займется этим вопросом всерьез, все может плохо закончиться".

Кто живет в этом районе сейчас?

К моменту начала депортации в Дагестане жили около 30 тысяч чеченцев. Сейчас - более 100 тысяч.

По мнению этнических чеченцев, они имеют полное право претендовать на землю, которая принадлежала их отцам и дедам. Они ссылаются на закон "О реабилитации репрессированных народов".

Чеченцы регулярно выходят на многотысячные митинги, требуют вернуть им земли, которые они считают своими.

В 1991 году, когда закон был только принят, рассказывают местные жители, серьезных конфликтов удалось избежать, так как власти пообещали, что все чеченские села войдут во вновь образованный Ауховский район.

По словам чеченца Адама Мачаева, жителя Хасавюрта, любые бытовые конфликты перерастают в Ленинауле и Калининауле в межнациональные и все сводится к вопросу о том, кому принадлежит земля.

"В итоге никакой район не образовали, а деньги, которые выделили на это дело, разворовали местные чиновники. В Ленинауле и Калининауле ситуация обострена до предела. Нынешний президент приезжал недавно в Хасавюрт, в очередной раз сказал, что мы братья и не должны ссориться и уехал. Это ни к чему не приведет. На словах мы братья и соседи, а на деле здесь самая настоящая вражда", - говорит Мачаев.

http://www.bbc.com/russian/features-40557232


=================================


"Бог пластической хирургии" и другие мифы о научных открытиях Индии
Айиша Перера Би-би-си, Нью-Дели

    27 сентября 2017

Замминистра образования Индии Сатъяпал Сингх привел страну в замешательство, заявив, что студенты инженерных факультетов должны изучать научные открытия древних индийцев - в том числе и то, что самолет якобы впервые упоминался уже в древнеиндийском эпосе "Рамаяна".

Выступая в Дели на вручении премии в области инженерного дела, Сатъяпал Сингх также сообщил собравшимся, что первый работающий самолет был изобретен за восемь лет до братьев Райт индийцем Шивакаром Бабуджи Талпаде.

Достоверных доказательств предполагаемого достижения Шивакара Бабуджи Талпаде не существует, и на замминистра образования обрушилась волна критики и насмешек в соцсетях.

Однако он далеко не первый член правительства Индии, заявляющий об удивительных научных достижениях древних индийцев.

Выступая на научной конференции в 2015 году, капитан Ананд Бодас, сам в прошлом пилот и глава центра обучения пилотов, заявил, что первый самолет был изобретен мудрецом по имени Бхарадваджа 7000 лет тому назад.

Он также рассказал, что тысячи лет тому назад у Индии были космические корабли и сложнейшие радары, работавшие лучше современных.

Мы собрали еще несколько подобных сомнительных заявлений, привлекавших к себе внимание в прошлом.

Бог пластической хирургии

В 2014 году премьер-министр Нарендра Моди на съезде врачей в Мумбае заявил, что история об индуистском боге Ганеше доказывает, что в древней Индии была известна пластическая хирургия.

"Мы поклоняемся богу Ганеше. Должен же был быть в те времена какой-то пластический хирург, специализирующийся на пластических операциях, которому удалось привить голову слона к телу человека, положив начало пластической хирургии", - сказал он.

Согласно индуистской мифологии, Ганеша был создан богом Шивой, пришившим младенцу голову слоненка.

Небесная инженерия

В августе первый министр штата Гуджарат Виджай Рупани выступал в Институте исследований технологии инфраструктуры, где в ходе своей речи восхвалял "инженерные способности" Рамы, одного из самых популярных богов в индуизме.

В "Рамаяне" говорится, что бог Рама построил мост между Индией и Шри-Ланкой, чтобы спасти свою жену Ситу, которую похитил злой царь.

Индию от Шри-Ланки отделяет Полкский пролив, и есть основания полагать, что обе страны в далеком прошлом были соединены цепочкой песчаных банок. Многие индуисты уверены, что это остатки моста, построенного богом Рама.

"Только подумайте, какие инженеры были у бога Рамы, чтобы построить мост, соединяющий Индию и Шри-Ланку... Даже белки предложили свою помощь в строительстве. По сей день люди говорят, что в море можно найти остатки того моста", - заявил Виджай Рупани.

Коровий кислород

Министр образования штата Раджастан сказал в январе, что необходимо "оценить научную важность" коров, так как они, по его словам, - единственные животные, которые вдыхают и выдыхают кислород.

Васудев Девнани не представил никаких доказательств этой теории и проигнорировал тот факт, что, согласно научным данным, коровы, как и все остальные млекопитающие, выдыхают углекислый газ.

http://www.bbc.com/russian/features-41388706


==============================


Индийские ученые: теории Эйнштейна и Ньютона ошибочны
7 января 2019

На ежегодном заседании Индийского научного конгресса, открытого премьер-министром Индии Нарендрой Моди, прозвучали высказывания, ставящие под сомнения открытия Исаака Ньютона и Альберта Эйнштейна.

В выступлениях некоторых индийских ученых звучали утверждения, что древние индусы знали о существовании стволовых клеток и вели исследования в этой области.

Ведущие ученые Индии раскритиковали это заявление.

Родина слонов и самолетов: мифы о научных открытиях Индии
В индийском учебнике ради эксперимента предлагали убить котенка
Индуистская мифология и теории, основанные на этой религии, уже не впервые становятся частью программы Индийского научного конгресса.

Глава одного из университетов на юге Индии процитировал в своем выступлении древний индуистский текст в качестве доказательства того, что стволовые клетки были обнаружены в Индии тысячелетия назад.

Нагешвар Рао, вице-президент университета Андра, заявил, что демон из индуистского эпоса "Рамаяна" имел самолеты 24 различных типов и сеть посадочных полос на Цейлоне.

Другой ученый из университета в штате Тамил-Наду, доктор К. Кришнан, выступая на конференции, заявил, что Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн ошибались в своих физических теориях, и что гравитационные волны, предсказанные Эйнштейном, следует переименовать в честь премьер-министра Нарендры Моди.

По словам Кришнана, Ньютон не понимал природу гравитационных сил отталкивания, а теории Эйнштейна вводят людей в заблуждение.

Индийская ассоциация научных конгрессов, в свою очередь, выразила серьезную озабоченность этими высказываниям. В ее ответном заявлении отмечается, что никто не ставит под сомнение эстетическую ценность древних текстов, но было бы нелепо видеть в них научные истины.

"Мы не разделяем их взгляды и дистанцируемся от их высказываний. Мы считаем их неуместными", - заявил Пременду Матур, генеральный секретарь Индийской ассоциации научных конгрессов.

В прошлом году замминистра образования Сатьяпал Сингх заявил, что впервые самолеты упоминаются в древнем индуистском эпосе "Рамаяна". По его словам, первый прототип самолета был изобретен индийцем по имени Шивакар Бабуджи Талпаде за восемь лет до братьев Райт.

В 2014 году премьер-министр Нарендра Моди заявил на встрече с врачами и медицинскими работникам в больнице Мумбаи, что сюжет о боге мудрости и благополучия Ганеше, который имел голову слона и тело человека, свидетельствует о том, что в Древней Индии существовала косметическая хирургия.

В январе 2017 года министр здравоохранения штата Раджастхан заявил о важности понимания научного значения коровы, которая, по его словам, является единственным животным в мире, которое вдыхает и выдыхает кислород.


https://www.bbc.com/russian/news-46780465
« Последнее редактирование: 25 Декабря 2019, 18:19:54 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Национализм
« Ответ #11 : 19 Января 2019, 12:53:31 »
ТЫ ПОНЯЛ, СМЕРД ЕВРОПЕОДНЫЙ?

"Киргиз считает жителей городов и всех прочих людей, живущих на одном месте, больными или сумасшедшими и жалеет всех тех, у кого не монгольский тип лица. По его эстетическим понятиям, монгольская раса - это высшее проявление красоты, так как Бог, выдвинув вперед лицевые кости, сделал ее представителей похожими на лошадь, а лошадь в глазах киргизов - венец творения".

АРМИНИЙ ВАМБЕРИ (1832-1913) "ПУТЕШЕСТВИЕ ПО СРЕДНЕЙ АЗИИ"


==================================


СЮРПРИЗЫ ГЕНЕТИКИ

Одна татарка, гордящаяся своей национальной принадлежностью вышла замуж за татарина, также гордившимся своей национальной принадлежностью. Родила сына. Развелась. Прошли годы. Сделала ДНК-тест для сына. Сын оказался арабом. Отец до сих пор не в курсе, что он сам по генетике араб. Живёт, и продолжает гордиться тем, что татарин)))

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2565837463646490&id=100006607831755


==================================


Kazakh ToursНравится Страница
17 января в 13:00 ·
Казахстанский ученый Кайрат Закирьянов считает, что Иисус Христос был казахом.

Ученый решил, что Христос не был евреем, он был казахом из одного из родов - дулат, ботпай, албан или суан.

Более того, профессор утверждает, что христианство тоже придумали не славяне и не евреи, а все религии уходят корнями в Деш-и-Кыпчак. Затем уже жители разносили их по разным странам.

Также он отмечает, что Грецию тоже завоевали жители степи, где и стали править, а местное население прислуживало им.

Вы согласны с ним?)))



---------------------------------------

Omer Omer Был одинь турок утверждал что Мухаммад был тюрком,потому что он был слишком красив для арабов если такой красивый значит он тюрк
« Последнее редактирование: 18 Декабря 2019, 00:51:48 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Национализм
« Ответ #12 : 31 Декабря 2019, 01:35:52 »
По факту перестрелки в Ингушетии возбуждено уголовное дело
Декабрь 30, 2019

Следственный отдел Сунженского района СК Ингушетии возбудил уголовное дело по факту перестрелки, в ходе которой погиб местный житель. Об этом сообщила пресс-служба ведомства.

Речь идет о ч.1 ст. 105, ч.2 ст.222, ч.3 ст.30, п.п. "а", "ж" ч.2 ст.105 УК РФ (убийство, незаконный оборот оружия группой лиц по предварительному сговору, покушение на убийство двух или более лиц, совершенное группой лиц).

Правоохранители отчитались о первом задержанном. Это 36-летний житель города Сунжа, подозреваемый в совершении убийства 43-летнего Асламбека Евлоева, жителя поселка Насыркорт.

В ночь на понедельник 30 декабря, сообщают следователи, в Сунже встретились представители двух тейпов. В ходе конфликта они применили травматическое и огнестрельное оружие. Один был убит, еще шестеро получили ранения разной степени тяжести.

Бамат-Гирей Бузуртанов, представитель тейпа убитого, распространил в ингушских группах вотсап обращение на ингушском языке, где говорит, что с убийц будет спрос. Также он обещет, что будет решен вопрос и о земле в горах.

Между тем 30 декабря проходят похороны и поминки убитого в Насыркорте.

Как ранее писал "Кавказ.Реалии", к этому привел давний конфлик по поводу спора о земле и башенном комплексе в горах Джейрахского района. На него претендуют оба рода - Йовлой и Поаланкой.

https://www.kavkazr.com/a/30352767.html


====================================


"Самая дешевая гордость –это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться; ведь иначе он не стал бы обращаться к тому, что разделяется кроме него еще многими миллионами людей. Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего подметит ее недостатки. Но убогий человек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватает за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит; он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости".

Артур Шопенгауэр , "Афоризмы житейской мудрости"

=======================================



© Альберт Мехтиханов (в комментариях на фб)

1) Еще есть такой момент, что чей-то (чужой) национализм некоторые люди воспринимают острее, а свой - мягче. Или даже поддерживают, если свой. *** В этом смысле Руслан призывает критически воспринимать любой национализм, будь он свой или чей-то.

2) Вообще, как я понимаю, национализм - это вид гордыни, высокомерия и самоутверждения. /// Только он чуть замаскирован, ведь националист не говорит "Я - красавчик!", а говорит "Мы - красавчики!" *** Но почва, мотивы по большему счету те же...

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2596017470628489&id=100006607831755
« Последнее редактирование: 15 Января 2020, 12:37:56 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Национализм
« Ответ #13 : 12 Февраля 2020, 01:19:03 »



=========================================


Бывший украинский неонацист: Главное - ненавидеть, а кого - подскажут
10.02.2020

Почему и как становятся неонацистами? Насколько трудно покинуть праворадикальную среду? Интервью DW с бывшим ультраправым активистом из Украины Дмитрием Резниченко.

Дмитрий Резниченко - в прошлом один из самых известных ультраправых Украины. Будучи родом из индустриального Кривого Рога на востоке страны, он окончил факультет журналистики в Днепре и впоследствии стал популярным в праворадикальной среде блогером. Украинцам, незнакомым с субкультурой ультраправых, Резниченко запомнился, в первую очередь, многочисленными эпизодами уличного насилия.

Активный участник протестов на Майдане, после начала конфликта в Донбассе Резниченко добровольцем пошел на фронт. После участия в войне он, по его рассказам, постепенно отошел от неонацистской идеологии, а впоследствии стал критиком ультраправых - едва ли не единственным в Украине бывшим праворадикалом, кто открыто говорит о своем прошлом. Сегодня 37-летний Дмитрий Резниченко учится на психоаналитика и пишет книгу об опасности, которую несет в себе идеология ненависти.

DW: Дмитрий, как ты стал ультраправым?

Дмитрий Резниченко: Главное, что требуется для того, чтобы стать ультраправым - это труднообъяснимая, бессознательная, но всепоглощающая ненависть ко всему миру вокруг. Когда я был студентом, я прочитал "Бойцовский клуб" Чака Паланика. Он широкими мазками обрисовал ощущение ненависти к миру - ненависти к эпохе, какой бы хорошей она не была.

Я начал путь насилия с бойцовских клубов. То есть там, куда ты приходишь к незнакомым людям, и вы бьете друг друга - просто потому, что у вас много агрессии и ее надо куда-то девать. Но опять-таки, на каком-то этапе ты понимаешь, что такое взаимное избиение ни к чему, по правде говоря, не ведет - кроме как к тому, что вы калечите друг друга. Поэтому начинаешь искать. Мне в руки попал Гитлер (книга Гитлера "Mein Kampf". - Ред.), он объяснил, кого ненавидеть. Более конкретно и целенаправленно.

Впервые я увлекся националистическими идеями еще в 2005 году. То есть сразу после "оранжевой революции". Вступил в УНСО, потом переехал в Киев, вступил в "Братство" Корчинского, затем из "Братства" - в С14 (известные украинские праворадикальные организации. - Ред.).

- Что ты искал во всех этих организациях?

- Искал объект ненависти и соприкосновение с ним. Там со своей точки зрения могли объяснить, что со мной происходит и сказать, кто в этом виноват. То есть каждая организация имела свою специфику, но, по сути, все они были похожи - маргинальные и антиобщественные.

- Ультраправые не любят, когда их называют неонацистами. Ты был неонацистом?

- Да, разумеется. Ультраправые говорят, что они неонацисты, но не журналистам, не публично. В субкультуре это нормальная манера - "кидать зиги", хвалить Гитлера, отмечать его день рождения. Это абсолютно спокойно воспринимается. Но все понимают, что если это сказать на публике, будут проблемы в той или иной форме. Поэтому публично такое не говорят. Но если человек не любит всех, кого не любил Гитлер, и любит Гитлера, то кто он? Неонацист.

- Были случаи, за которые тебе сейчас стыдно?

- После Майдана я встретил одного парня - я знал, что по убеждениям он левый активист. Я его увидел и без лишних слов начал избивать. А потом выяснил, что этот парень был активистом Майдана. То есть мы с ним, прямо говоря, сражались по одну сторону. Он был медиком и, вполне возможно, он бы меня и вытаскивал. За тот случай мне, честно говоря, стыдно. Я потом очень сильно извинялся перед ним, но подозреваю, что он до сих пор меня не простил.

- Многие считают, что ультраправые были решающей силой на Майдане. Что ты на это скажешь?

- Я тоже когда-то думал, что ультраправые были движущей силой "Революции достоинства", потому что было приятно так думать. На самом деле, большинство сотен, которые там были - это были обыкновенные ребята. Война это тоже потом показала. Для меня это было открытие - я жил с чувством, что мы здесь единственные воины и кшатрии, что мы одни способны сражаться за страну, что все зависит от нас.

Но когда я добровольцем попал на фронт, то увидел вокруг себя самых разных ребят. Находясь в своем субкультурном пузыре, я даже не представлял, что такие есть. А они есть. И они, оказывается, и сражаются не хуже нас. И геройствуют не хуже - а то и лучше. А еще я выяснил, что огромное количество ультраправых, наоборот, с перепугу на фронт не поехали.

- Как ты вышел из ультраправого движения?

- Переломный момент был в августе 2014 года в Иловайске (город в Донецкой области, за который летом 2014 года велись ожесточенные бои. - Ред.), когда уже почти в окружении и под страшным обстрелом пришлось осознать то, чего раньше не осознавал. Что все эти игры, в которые мы играли десятилетиями, жестокие игры, которые нам давали ощущение смысла, они заканчиваются тем, что людей закапывают бульдозерами, и на том о них забывают. То есть ничего ни святого, ни вечного в этом нет.

У меня как раз старшая дочка должна была идти в первый класс. Я очень хотел попасть на первый звонок к дочери, а вместо этого мы сидели на войне, и казалось, что нам хана. Я не думал о нацизме, я не думал о национализме, я не думал о патриотизме - я о дочках все время думал.

Я вернулся с ранением. Рука прострелена, все пафосно. И вот мы стоим на митинге, и все кричат лозунг: "Украина превыше всего". Это же общая тема - наша идея превыше всего. А я замолчал, потому что вспомнил, что думал тогда о дочках. И думаю: "Ну что значит "превыше всего "- превыше всего и даже превыше дочек?". Но ведь я недавно чувствовал, что нет. Что есть вещи важнее - семья, дети, гуманность, человечность. И я проглотил этот лозунг - так и не смог его выговорить. Думаю, с этого момента началось какое-никакое осознание.

А потом понемногу ты начинаешь все переосмысливать, начинаешь читать альтернативную информацию. Тебе в руки попадают книги, которые ты раньше никогда не читал. И так мало-помалу я отказывался от одного постулата, второго, третьего, четвертого, пятого.

- Как изменилось твое отношение к войне?

- Раньше я любил войну как таковую. Теперь я понимаю, что война - это большая трагедия и, по возможности, ее надо избегать. Но иногда бывают ситуации, когда тебе не оставляют выбора.

Если бы Украина вела захватническую войну или даже усмиряла какую-то мятежную провинцию, я был бы резко против. Нам хватит той земли, которую нам дал бог, и лишней точно не надо. Но против нас Россия, которая пришла на нашу землю и отбирает ее. Ну хорошо, это всего-навсего земля, но Россия несет с собой свой российский порядок, в котором нет места свободе. А я сейчас очень ценю свободу. Для тех же ЛГБТ, для левых, для всех. Чтобы люди имели возможность высказываться.

- Как твои бывшие товарищи отнеслись к тому, что ты вышел из праворадикального движения?

- Конечно, это вызвало у них огромную агрессию. На меня было несколько нападений, зеленкой глаза залили. Для своих бывших соратников я, разумеется, предатель. Я понимаю их отчаяние. Ведь на убеждении, что "мы, несмотря на наше жалкое общественное положение, все равно лучшие воины и лучшие люди", и держатся все эти организации. А тут кто-то вдруг говорит: "Знаете что, ребята, вы здесь, на самом деле, неудачники, и я тоже неудачник. Давайте с этим как-то заканчивать, потому что, кажется, не тем мы занимались". Это как бы означает, что вся жизнь и вся биография - действительно опасные, страшные биографии, даже тюремные сроки - все это было зря?

Людей, которые полностью разочаровались в ультраправых идеалах, много. Но кто-то из них просто тихонько отошел в сторону, занялся своими делами и пытается устроить свою жизнь, собрать ее из обломков. А еще очень много людей продолжают оставаться в ультраправой среде и не ссорятся с бывшими соратниками, потому что у них ничего больше нет кроме этого движения.

- В некоторых странах есть организации, которые помогают людям, желающим выйти из праворадикальных движений. Такая потребность есть в Украине?

- В Украине нет организаций, которые помогали бы ультраправым с реабилитацией. Но это нужно, потому что, как я уже сказал, это не просто убеждения - это убеждения, которые определяют все аспекты и грани твоей жизни. Это, прямо говоря, секта. А выйти из секты, означает отказаться от всего своего социального окружения. Нужна новая девушка, новые друзья, новая работа, новое место жительства - ведь найдут же. Таких людей надо системно реабилитировать - как и работают с сектантами в некоторых странах.

- Расскажи, пожалуйста, о книге, над которой ты сейчас работаешь.

- Книгу я назвал "Фанатик". Она, собственно, о явлении фанатизма, о явлении идеологии ненависти и о людях, которые целиком ей себя отдают.

В первую очередь, книга должна помочь мне самому. Я хочу описать и понять весь этот путь оттуда и до нормального человеческого сосуществования. Но я надеюсь, что людям, которые уже осознали, что с ультраправой идеей, или с радикальным Исламом, либо с любой другой идеологией ненависти что-то не так, но не видят выхода, будет легче, если они будут знать, что кто-то уже прошел этот путь. Конечно, они будут выходить сами. Но такой указатель пути, мне кажется, будет общественно полезным.

https://p.dw.com/p/3XXuC
« Последнее редактирование: 10 Февраля 2021, 04:57:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Национализм
« Ответ #14 : 12 Февраля 2020, 01:31:53 »
Столкновения на юге Казахстана: что произошло между дунганами и казахами
10.02.2020

Столкновения на юге Казахстана между казахами и дунганами привели к гибели людей. Представители дунганской общины были вынуждены бежать в Киргизию.
Что послужило причиной конфликта?

В ходе беспорядков на юге Казахстана, в Жамбылской области, погибли не менее 10 человек, около 170 получили ранения разной степени тяжести. По данным казахстанской полиции, конфликт вспыхнул на бытовой почве между проживающими в селе Масанчи дунганами и казахами из соседних сел.

Одним из поводов для вспышки насилия, произошедшей в минувшие выходные, стал неподтвержденный на настоящий момент факт нападения молодого человека, этнического дунганина, на пожилого казаха. Считается, что распространенный в соцсетях видеоролик, якобы засвидетельствовавший данное нападение, спровоцировал акцию возмездия среди казахов, которые устроили погром в Масанчи. В результате беспорядков, по официальным данным, был нанесен ущерб 30 жилым домам, 15 магазинам и 23 автомобилям.

Дунгане вынуждены бежать в Киргизию

По предварительной неофициальной информации, из-за массовых беспорядков около 12 тысяч дунган бежали в соседние деревни на территории Киргизии, где также компактно проживают представители этой национальности. Точные цифры официально не называются, но пресс-служба пограничной службы Киргизии сообщала, что на границе с Казахстаном пункты пропуска на выходных пересекло больше людей, чем обычно.

Как рассказала уполномоченный по правам человека в Казахстане Эльвира Азимова, которая держит связь с коллегами в Киргизии, в первую очередь, через границу бежали женщины, пожилые люди и дети - в основном те, чьи дома подверглись погромам и были сожжены. Назначенный акимом области бывший вице-премьер Казахстана Бердыбек Сапарбаев обратился через СМИ к беженцам с призывом вернуться на родину.

Эльвира Азимова говорит, что беженцы не спешат возвращаться, ожидая предоставления реальных гарантий обеспечения безопасности, а также материальной поддержки для восстановления разрушенного жилья. В настоящее время, судя по фотографиям с места событий, между деревней Масанчи и соседней деревней Каракемер, большинство жителей которой - этнические казахи, установлены полицейские блок-посты.

Дунгане: потомки мусульман из Китая

Дунгане, интерес к которым вырос на фоне вспышки насилия, - одна из свыше ста национальностей, живущих в Казахстане. Их численность, по неофициальным данным, составляет от 60 до 70 тысяч человек в 15-тимиллионном Казахстане. Они - потомки исповедующих Ислам жителей Китая, бежавших в период между 1860 и 1880 годами из Империи Цин в Российскую империю после провала ряда дунганских восстаний и спасаясь от религиозных гонений.

Крупные общины дунган есть сегодня также в Киргизии и Узбекистане. В Центральной Азии дунгане традиционно занимаются земледелием. Они сохранили во многом самобытную культуру, обычаи и язык, истоки которого находятся в одном из диалектов китайского языка. При этом в письменном языке дунган используются не иероглифы, а кириллица с добавлением нескольких букв. Происхождение дунган является предметом споров исследователей - считается, что они как народ возникли в результате смешения арабского и китайского этносов.

Власти Казахстана возникший конфликт не считают межэтническим   

Власти Казахстана, несмотря на многочисленные свидетельства обратного, не считают произошедший конфликт межэтническим. Гармоничное сосуществование всех национальности в стране - провозглашенный приоритет руководства страны.

В Казахстане буду требовать медсправки от прибывающих граждан Китая. Пекин рекомендует всем жителям страны отложить поездки за рубеж. (28.01.2020)

Однако у казахов подчас возникает чувство, что власти не сохраняют баланс в отношениях между отдельными национальными группами, как передал настроения в разговоре DW эксперт по Центральной Азии Аркадий Дубнов: "Ощущения, словно отношение к ним (дунганам. - Ред.) со стороны властей гораздо более аккуратное, уважительное и осторожное. В то же время за нарушения со стороны казахов власти Казахстана бьют наотмашь". Это вызывает своеобразное чувство протеста и настраивает этнических казахов против своих властей, заключил Дубнов.

https://p.dw.com/p/3XZJz


Беспорядки в Казахстане: что привело к конфликту в Масанчи (10.02.2020)
10 февр. 2020 г.
DW на русском

https://www.youtube.com/watch?v=7NlEsolTmX4
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.