Автор Тема: Что портит/нарушает омовение?  (Прочитано 1715 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Что портит/нарушает омовение?
« : 23 Декабря 2015, 14:36:15 »
الرعاف و القيء و الفصد و الحجامة لا وضوء منه عند الشافعي و مالك و قال ابو حنيفة بوجوب الوضوء لاكن يستحب الوضوء لخروج من خلاف

Кровь из носа или из раны, хиджама или рвота не нарушают омовения у Шафии и Малика. И нарушают у Абу Ханифы. Однако желательно (шафииту) обновить омовение по этим причинам для выхода из разногласий с теми, кто сказал о нарушении омовения по этим причинам

Хашийатуль- Тармаси аля Манхаджиль- Кавым 1/273

Шафии фикх | فقه الشافعية
« Последнее редактирование: 20 Августа 2019, 14:58:09 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит омовение?
« Ответ #1 : 06 Июня 2019, 20:21:41 »
Остатки воды после полоскания рта во время поста

حكم بقايا الماء المختلطة بالريق بَعْدَ الْمَضْمَضَةِ أثناء الصيام

Говорит группа ханафитских муфтиев под предводительством шейха Низамуддина аль-Бальхы в авторитетной книге «аль-Фатауа аль-хиндия» 1/203: «Если после полоскания рта осталась влага, и он проглотил ее вместе со слюной, то пост не нарушается».

يقول لجنة علماء الحنفية برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي الحنفي: «وَلَوْ بَقِيَ بَلَلٌ بَعْدَ الْمَضْمَضَةِ فَابْتَلَعَهُ مع الْبُزَاقِ لم يُفْطِرْهُ». انظر: «الفتاوي الهندية» 1/203.

И некоторые ученые из числа ханафитов и шафиитов говорили, что нужно после того как будет извергнута вода от полоскания рта еще один раз сплюнуть, не увлекаясь сплевыванием больше этого. Пишут авторы Кувейтской энциклопедии фикха: «Те, которые считают, что нужно сплевывать, не требуют от прополоскавшего рот большего, чем сплюнуть один раз после извержения воды». См. «Аль-Маусуа аль-фикхия аль-кувейтия» 28/63.

ويرى بعض علماء الحنفية والشفعية أنه ينبغي أن يبصق مرة واحدة بعد مج الماء لا أكثر. قال مؤلفو الموسوعة الفقهية الكويتية: «والذين يرون البصق بعد المضمضة لا يطالبون المتمضمض بأكثر من أن يبصق مرة واحدة بعد مجِّه للماء».
انظر: «الموسوعة الفقهية الكويتية» 28/63.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит омовение?
« Ответ #2 : 19 Июня 2019, 20:57:38 »
"И'лля ас-сунна"

Глава о том что кровотечение с носа и рвота в большом количестве и уади ( это то что выходит после мочи беловатым оттенком) и мази ( это то что выходит после малого возбуждения) и текущая кровь нарушают омовение.

90. Передается от Ибн Аббаса (радиАллаху ахну), который сказал: «То что вытекает из полового органа это мани, мази и уади. Что касается мази и уади, то омывается половой орган и берется омовение, а что касается мани, то необходимо брать гусль. Передал Имам ат-Тахави и его иснад хороший. (Асар Сунан).

93. Передается от Ибн Умара (радиАллаху анхума) который сказал: «Если у человека в намазе случится кровотечение с носа или вырвит в полный рот или обнаружит мази, то ему надо уйти и взять омовение, затем восполнить то что, осталось если он не говорил.
Передал АбдурРаззак в "Мусаннаф" и иснад его сахих. (Асар Сунан, Муввата Малика)

103. Передается от Му'амара от Аюба от Ибн Сирина, если мужчина плюнул кровью и если крови больше, то это нарушает омовение. Передал АбдурРаззак в своем сборнике (Джаухаруль наки) и иснад его сахих.

105. Передается от Язида ибн Халида от Язида ибн Мухаммада от Умара ибн АбдульАзиза от Тамима ад-Дари что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: Каждая текущая кровь нарушает омовение. Передал Даркатани в своем сунане.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит омовение?
« Ответ #3 : 19 Июня 2019, 21:11:27 »
"И'лля ас-сунна"

Глава о нарушении омовения у того, кто уснул расслабив суставы.

106. От Ибн Аббаса (радиАллаху анху) передается, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: "Не нарушается омовение у того, кто уснул в сажда, до того как он лег. Поистине, когда ложатся, расслабляются суставы". Передал Ахмад и Абу Яхъя.

107. Передается от Али ибн Талиба (радиАллаху анху), что пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: "Глаза подвязаны к ягодицам (смысл в том, что когда человек засыпает, то его тело расслабляется и возможно он пустит воздух), и тот, кто уснул, пусть возьмет омовение". Передал Абу Дауд. Мунзир ибн Салях и Навави посчитали его иснад хорошим.

108. Передается от Язида Ибн Кусайда, что он слышал как Абу Хурайра (радиАллаху анху) говорил: "Тот, кто спит сидя на ягодицах прижав колени к животу, тот кто уснул стоя и тот кто уснул в положении сажда, его омовение не нарушается, пока он не лег. И когда он спит лежа, его омовение нарушается". Передал Байхаки и иснад его хороший.

Шарх

В словах (расслабляются суставы) в хадисе ибн Аббаса (радиАллаху анхума) ясный довод главы то, что истинно пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сделал сон лежа расслабившись нарушающим омовение. И все дело в расслаблении, и это цель. А что касается остальных хадисов, то они явно указывают, что сон нарушает омовение, от Суфуана ибн А'ссаля (однако омовение нарушается от испражнения мочи и сна). Хадисы противоречащие хадисам этой главы приводится в "Булюг Марам".

Анас (радиАллаху анху) сказал: "Во времена Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) сахабы (радиАллаху анхум) ожидали 'иша намаз, дремля кивая головой, затем встали на намаз и не брали омовение". Привел хадис Абу Дауд. Даракутни посчитал его сахих. И основа этого хадиса приводится в "Муслиме". Так же в "Маджма'уз-заваид".

Передается от Анаса (радиАллаху' анху), что сахабы Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) ложились на бок и из них некоторые не брали омовение. Хадис сахих.

И из тех же хадисов что передал Даракутни, сообщил его 'Абдулла ибн Мухаммад ибн 'Абдуль Азиз, передал Мухаммад ибн Хамид, передал Ибн Мубарак, передал Му'амар от катады от Анаса который сказал: "Я видел сподвижников Пророка, их будили на намаз и я слышал как среди них храпели, затем встали прочитали намаз и не брали омовение. И сказал Ибн Мубарак: "Они сидели". Хадис сахих.

(Ответы на противоречащие хадисы)

Ответ на первый хадис то, что он перенесен на то что они сидели. Из за того, что автор книги "Насбу рая" написал, что они спали сидя качая головой.

И ответ на второй и третий хадис, что только крепкий сон нарушает омовение, а если сон не крепкий, то не нарушает.

Ответ четвертого хадиса такой же как и ответ первого, то что кто дремлет лежа. А что касается храпа, то он может быть тогда когда человек дремлет и спит сидя.

Сказали это из числа моих шейхов, Мулла суфии Мухаммад Юнус аль-Баджнури и доктор Мухаммад Хаким ат-Таханави.

[И'ляус сунан إعلاء السنن]: Посмотри!  https://m.vk.com/wall-93865036_23
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит омовение?
« Ответ #4 : 18 Июля 2019, 03:40:26 »
*Что НЕ НАРУШАЕТ пост согласно мнению имамов ханафитского мазхаба*

За основу для этой заметки взята соответствующая глава из книги «Нур аль-идах» (с. 131-132) выдающегося правоведа и муфтия Хасана ибн ‘Аммара аш-Шурунбуляли аль-Ханафи (ум. 1069 г.х.), который жил, преподавал, писал труды и был виднейшим представителем ханафитского мазхаба в ученом мире Египта четырехвековой давности, и на книги которого до сих пор принято опираться в изучении ханафитского фикха.

Из того, что не нарушает пост, согласно классификации шейха аш-Шурунбуляли можно выделить примерно 24 вида.
Первые три из них: (1) если человек поест, (2) попьет, (3) или совершит половой акт по забывчивости.

Поясняет шейх аш-Шурунбуляли: *«В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если постящийся поест по забывчивости, то это удел, который даровал ему Аллах». И он не обязан возмещать пост. Этот же смысл распространяется и на половой акт. Если вспомнил о посте во время акта, то орган нужно сразу же извлечь. Если же после того, как вспомнил, он остался в том же положении, то пост испорчен».* См. «Маракы аль-фалях», с. 244.

قال العلامة حسن بن عمار الشرنبلالي الحنفي: «لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أكل الصائم ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه» فلا قضاء عليه والجماع في معناهما فإن تذكر نزع من فوره فإن مكث بعده فسد صومه».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 244.

И если другой человек увидит того, кто ест или пьет по забывчивости в дневное время рамадана, то здесь есть два варианта:
— если по нему видно, что у него достаточно сил для того, чтобы довести пост в этот день до конца без большой сложности, то следует напомнить о посте, и оставлять напоминание порицаемо (макрух);
— если по нему не видно, что у него достаточно сил для того, чтобы довести пост в этот день до конца без большой сложности, то предпочтительнее не напоминать о посте, не отрывая его тем самым от удела, дарованного Аллахом, проявляя сострадание, и предоставляя возможность ощутить милость Ислама.

(4) Если у него произошло семяизвержение по причине взгляда
(5) или мыслей. Даже если он долго смотрел или думал. Поскольку это не является половым актом и не подобно ему по смыслу.
(6) Если он умащал волосы, бороду, усы маслами
(7) или использовал сурьму для глаз. Даже если ощутил в горле вкус этого вещества.

Дополняет в пояснении шейх аш-Шурунбуляли: *«Если закапает в глаза молоко или лекарство с маслами и ощутит вкус этого в горле, то это не нарушает его пост, поскольку не имеет значения то, что проникло через поры».* См. «Маракы аль-фалях», с. 245.

قال العلامة الشرنبلالي: «ولو وضع في عينيه لبنا أو دواء مع الدهن فوجد طعمه في حلقه لا يفسد صومه إذ لا عبرة مما يكون من المسام».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 245.

Также из этого пункта правоведы-ханафиты извлекают то, что не будет порицаемым намеренно вдыхать аромат духов, если это не дым, пыль и тому подобное вещество.

(8) Если сделал кровопускание (хиджаму).

Поясняет шейх аш-Шурунбуляли: *«Не нарушает пост, потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, делал хиджаму, когда был в ихраме, и делал хиджаму, когда держал пост… А хадис «разговелся тот, кто провел операцию хиджамы, и тот, кому ее сделали»  объясняется как утрата вознаграждения».* См. «Маракы аль-фалях», с. 245.

قال العلامة الشرنبلالي: «لم يفسد لأنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم » … وحديث: «أفطر الحاجم والمحجوم» مؤول بذهاب الأجر».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 245.

(9) Если совершил злословие (гыба).
(10) Если вознамерился на разговение, но не совершил разговения.
(11) Если в горло попал дым,
(12) обычная или мучная пыль,
(13) или муха без того, чтобы человек намеренно стремился к этому.
(14) Или попали испарения лекарств, и он почувствовал их вкус, в то время как он помнит, что держит пост.

Поясняет шейх аш-Шурунбуляли: *«Поскольку у него нет возможности уберечься от этого, и положение этого становится подобным остаткам воды во рту после полоскания рта при совершении омовения».* См. «Маракы аль-фалях», с. 245.

قال العلامة الشرنبلالي: «لعدم قدرته على الامتناع عنه فصار كبلل بقي في فمه بعد المضمضة».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 245.

(15) Если проснулся посл  е наступления времени поста будучи в состоянии полового осквернения (джанаба). Даже если весь день пробудет в таком состоянии.
(16) Если зальет в свой мочевой канал воду
(17) или масло.
(18) Если погрузится в воду, и вода проникнет в ухо.
(19) Если поковыряется какой-либо палочкой в ухе, когда вынет ее, окажется, что на ней есть что-то из ушной серы, но он снова вставит ее в ухо и продолжит ковыряться.
(20) Если из носа будет свисать слизь, а он намеренно втянет ее обратно в нос и проглотит.

Дополняет в пояснении шейх аш-Шурунбуляли: *«И если выйдет из рта слюна, а он ее вернет и проглотит. Это если слюна не оторвалась ото рта, а оставалась соединена с ним, будто бы на нити свисая к подбородку — если он ее обратно проглотит, то не прервет пост».* См. «Маракы аль-фалях», с. 246.

قال العلامة الشرنبلالي: «ولو خرج ريقه من فمه فأدخله وابتلعه إن كان لم ينقطع من فمه بل متصل كالخيط فتدلى إلى الذقن فاستشربه لم يفطر».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 246.

(21) Если его постигла рвота и вернулась обратно в желудок без его намеренного участия, даже если успела заполнить всю ротовую полость.
(22) Если он сам вызвал у себя рвоту, и она не заполнила весь рот. Даже если он намеренно вернул ее в желудок.
(23) Если он проглотит то, что осталось между зубами и было размером меньше, чем горошина растения, известного как «нут бараний» или «турецкий горох» (хуммус).

Поясняет шейх аш-Шурунбуляли: *«Это касается того, что осталось от сухура (приема пищи перед началом поста). Поскольку его размер меньше горошины хуммуса — поскольку эти остатки пищи следуют за слюной. И от такого размера невозможно уберечься.* Сказал Камаль (Ибн аль-Хумам): *«… После того, как установлено, что (эти остатки пищи) дошли (до пищевода) препятствием для прерывания поста является то, что нелегко уберечься от этого. Эти остатки пищи перемещаются сами по себе вместе со слюной»».* См. «Маракы аль-фалях», с. 247.

قال العلامة الشرنبلالي: «مما بقي من السحور «لأنه دون الحمصة» لأنه تبع لريقه وهذا القدر لا يمكن الاحتراز عنه وقال الكمال: … لأن المانع بالإفطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك مما يجري بنفسه مع الريق».
انظر: «مراقي الفلاح»، ص. 247.

(24) Если жевал что-то мелкое, вроде зернышка кунжута, так что оно распалось, и не почувствовался его вкус в горле.

*Еще полезно будет добавить из других книг* (напр. «ад-Дурр аль-мухтар», с. 146):

(25) Если в задний проход или в женский половой орган вводится сухой предмет (напр. тампон), конец которого остается виден снаружи.
(26) Если попробовать еду на вкус, не пропуская ее дальше ротовой полости. Это порицаемо (макрух), но пост не нарушает.

http://t.me/Hanafi_fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит омовение?
« Ответ #5 : 26 Июля 2019, 00:08:18 »
(Женский фикх)

Вопрос: Будет ли правильным вудуъ (омовение), совершенное при нанесенном на ногти рук и ног лака для ногтей?

Ответ: *Обычно покрытая лаком поверхность не пропускает воду. Поэтому в таких случаях вода не достигает самих ногтей, на которые был нанесен лак для ногтей. В таком состоянии неприемлемы ни совершенный вудуъ (омовение), ни совершенный гусл (полное омовение).* [Хайрул фатава]

وَلا بُدَّ مِن زَوالِ ما يَمنَعُ مِن وُصُولِ المَاءِ لِلجَسَدِ كَشَمعٍ وَعَجين .

*"Следует удалить препятствующие проникновению воды такие вещества, как воск и тесто."* [Маракил фалах].

_В некоторых трудах совершение намаза без вудуъ названо неверием. При этом неверие есть совершение намаза без омовения из-за пренебрежения к нему._

وَبِهَذَا ظَهَرَ أَنَّ تَعَمُّدَ الصَّلَاةِ بِلَا طُهْرٍ غَيْرُ مُكَفِّرٍ فَلْيُحْفَظْ وَقَدْ مَر أَيْ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الطَّهَارَةِ ، وَقَدَّمْنَا هُنَاكَ عَنْ الْحِلْيَةِ الْبَحْثَ فِي هَذِهِ الْعِلَّةِ وَأَنَّ عِلَّةَ الْإِكْفَارِ إنَّمَا هِيَ الِاسْتِخْفَافُ .

*«Этим самым вопрос выявился. Запомни! Вознамериться на совершение намаза без тахарата (омовения) не выводит человека из религии. Об этом было сказано в начале книги об омовении. Там мы рассмотрели дискуссию из книги «Хиля» о вреде этого дела. Совершающего намаз без омовения делает неверным его пренебрежение к намазу»* [Шами]

http://t.me/Hanafi_fikh


======================


(Женский фикх)

Вопрос: Каким образом при омовении наносят масх на голову женщины, имеющие на голове накладные волосы?

Ответ: Они должны будут снять накладные волосы и нанести масх на свои подлинные волосы.

لَو مَسَحت عَلى شَعرٍ مُستَعارٍ لا يَصِحُّ لِأنَّ المَسحَ عَليهِ كَالمَسحِ فَوقَ غِطاء الرَّأسِ وَهَذا لا يُجزي في الوُضُوءِ .

*«Будет неправильно, если женщина наносит масх поверх накладных волос или поверх надетого парика, потому как масх поверх них подобно масху поверх прикрывающих голову (надетых на голову) предметов [одежды]. А это при омовении недопустимо».* (ал-Фикхул Ханафий, Т 1., стр.69)

Таково же и положение о масхе, нанесенном поверх платка. Наряду с этим, если у женщины волосы собраны и завязаны узлом, то нанесение масха на тот узел также не допустимо (не засчитывается как полноценный масх).

وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْقَلَنْسُوَةِ وَالْعِمَامَةِ وَكَذَا لَوْ مَسَحَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى الْخِمَارِ إلَّا أَنَّهُ إذَا كَانَ الْمَاءُ مُتَقَاطِرًا بِحَيْثُ يَصِلُ إلَى الشَّعْرِ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ ذَلِكَ عَنْ الشَّعْرِ .

*«Не допускается нанесение масха поверх тюбетейки (колпака) и чалмы. Также неправильно нанесение масха  женщиной поверх платка. Однако, если капли воды просачиваются через платок и достигают волос, тогда масх допускается»* (Фатаваи хиндийа)

فَلَوْ مَسَحَ عَلَى طَرَفِ ذُؤَابَةٍ شُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ لَمْ يَجُزْ مَقْدِسِيٌّ .

*«Когда (женщина) наносит масх на (собранные и) завязанные узлом на голове волосы, это недопустимо»* (Раддул мухтар)

http://t.me/Hanafi_fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Нарушает ли омовение прикосновение к половому органу?
June 14, 2016

21 Шабан, 1437 год. Абу Румайса аль-Ханафи.

Имам Абу Джафар ат-Тахави в «Мухтасар ихтилаф аль-фукаха»[1] сказал: «Наши сподвижники (ханафиты), (Суфьян) ас-Саури, Малик сказали: «Не надо делать омовение тому кто дотронется до полового органа». Кроме того как Малик добавил, что было бы желательно совершить омовение.

Аль-Аузаи, ал-Лайс и аш-Шафи сказали, что (при прикосновение к половому органу) надо сделать омовение. Аль-Аузаи при этом ставил условие, что елси прикосновение будет с вожделением, то (лишь) тогда надо делать омовение. И (Он также говорил), что омовение следует, если (случайно) прикоснулся к половым органам животного.

Шафи же говорил, что человеку, который прикоснулся к половым органам животного, не надо делать омовения». (Конец цитаты от имама ат-Тахави)

Набиль ибн Хашим аль-Гумари в «Фатхуль маннан шарх ва тахкик китаб ад-Дарими» (4/297-298) сказал: «Группа ученых пришла к мнению, что не надо делать омовение, прикоснувшись к половому органу. Эта точка зрения передавалась от повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, ибн Масуда, Хузейфы, Аммара, ибн Аббаса, Абу Дарды и это точка зрения (имама) ас-Саури. Абу Ханифа и его сподвижники основывали свое мнение на возведенным (до пророка – саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) предание от Талька ибн Али, где на вопрос о человеке который дотронулся до полового органа, сказано: «Разве это что-то кроме как части (его)?» или он сказал «кусочек (его)».

Имам Абу Джафар ат-Тахави[2] сказал: «И не надо делать омовение тому, кто дотронулся какой-то части своего тела, или тела другого человека. Все равно дотронулся до полового органа, или какой-то другой части».

Аллама Ибн Нуджайм сказал в «ан-Нахруль Фаик»: «И не нарушается омовение прикосновением к пенису, или подобно этому (при прикосновение) к анусу или вагине. Даже если прикосновение будет (к этой части тела) другого человека. Но желательно ему помыть руку, как пришло в «аль-Мабсут»[3].

Каковы же доводы нашего мазхаба и других факихов, которые придерживались мнения, что при прикосновение к половому органу не обязательно делать омовение? Речь в данном случае идет о прикосновение без страсти, и прикосновение без преграды между рукой и органом. То есть если человек без страсти дотронулся до своего полового органа через одежду, в этом нет никаких проблем.

⃝ Тальк ибн Али передал, что человек сказал: «Я дотронулся до своего полового органа» или сказал: «Человек дотронулся до полового органа, надо ли ему совершить омовение?» Посланник Аллаха ответил: «Нет, это часть тебя». Это предание передали Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, ибн Маджа[4], ибн Хиббан.  Достоверным этот хадис посчитал ибн Хазм, Табарани[5] и ибн Хиббан[6], ибн аль-Араби[7], аль-Хазими[8].

В «ас-Суннан» (№182) Абу Дауд предание от Талька ибн Али передавалось в следующем виде: «Мы пришли к посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), когда к нему подошел один бедуин. Он сказал: «О посланник Аллаха! Что ты считаешь по поводу человека, который дотронулся до своего полового органа после омовения?» Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Разве это не кусочек его?» или сказал: «часть его».

В примечаниях к «ас-Суннан» Абу Дауд, шейх Шуайб аль-Арнаут отметил, что извод предания хороший. Кайс ибн Тальк ибн Али (один из рассказчиков этого предания) честный рассказчик (садук), и его предания хорошие. Остальные рассказчики честные достойные доверия рассказчики (сикат)[9]. Шейх Албани назвал предание достоверным[10].

Имам Тахави передал, что мухадис Али ибн Мадини сказал: «Это (предание) лучше, чем хадис Бусры (бинту Сафван)»[11]. От имама ибн Мадини также передавали, что он сказал: «С точки зрения цепочки передатчиков хадис Абдуллаха ибн Бадра от Кайса ибн Талька, который он рассказал от своего отца более любим для меня, чем предания об омовение после дотрагивания до полового органа»[12]. Амр ибн Али аль-Фаллас (тоже известный имам мухадис) сказал: «Предание Талька более сильное,[13] чем хадис Бусры»[14].

Имам Тирмизи в «ас-Суннан» (стр. 31) сказал: «Как передавалось от нескольких сподвижников пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и некоторых табеинов, они не считали нужным совершать омовение после прикосновения к половому органу. Это также точка зрения жителей города Куфы (имеется в виду школа имама Абу Ханифы), ибн Мубарака. И это предание лучшее, что передавалось по этому вопросу»[15]. аль-Хазими в «аль-Итибар» передал, что это также была точка зрения Йахъи ибн Маина, Рабии ибн Аби Абдуррахмана[16].

Некоторые ученые выдвигали сомнения по поводу рассказчика этого предания Кайса ибн Талька. Этого передатчика считал честным достойным доверия (сикат) имам Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли[17], и Йахъя ибн Маин, как пришло в одном из сообщений от него. Йахъя ибн аль-Каттан сказал, что его предания не будут достоверными, но будут считаться хорошими[18]. Ибн Хиббан включил его в свою книгу о честных достойных доверия рассказчиках[19]. Ибн Хаджар сказал, что Кайс был честным (садук)[20].

⃝ Абу Дауд в «ас-Суннан» (№183) передал это также через другой извод от Талька, где есть добавка, что вопрос был задан о ситуации, которая произошла во время молитвы. Шейх Албани назвал предание достоверным. Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал, что преданее хорошее.

⃝ Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/116-117/№425), и ибн Маджа в «ас-Суннан» (1/305/№484) от Абу Умамы аль-Бахили: «Человек спросил посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Я дотронулся до своего полового органа во время молитвы?» Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Нет в этом проблемы, это лишь часть тебя».

Извод крайне слабый как отметил шейх Шуайб аль-Арнаут, в изводе Джафар ибн аз-Зубайр аль-Ханафи и он оставленный рассказчик[21].  Имам Шоъба сказал, что Джафар лжец. Йахъя ибн Маин сказал, что он не был честным достойным доверия рассказчиком. Предания Джафара оставил имам Ахмад .[22] Имам Бусири сказал: «В изводе предания Джафар ибн аз-Зубайр, и они (ученые) сошлись во мнение на оставление (его преданий) и обвинили его (во лжи)»[23].

⃝ Имам Тахави передал с достоверным изводом, что ибн Аббас не считал омовение нужным для того кто дотронулся до полового органа[24]

⃝ Абу Йала передал от Суфьяна ибн Абдуллаха аль-Химайри, который сказал: «Я с еще одним человеком вошел к Аише. Мы спросили ее о мужчине который дотронется до своего полового органа, или женщина которая дотронется до своего полового органа. Она сказала: «Я слышала как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Мне нет разницы (или меня не волнует) до него ли я дотронулся или до своего носа». Ибн Хаджар в «ад-Дирая» сказал: «В изводе есть неизвестные мне люди»[25].

⃝ Имам Тахави передал со слабоватым изводом от Али, который сказал: «Меня не волнует прикоснулся ли я к своему носу, уху или половому органу» [26]. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/152/№1746) от Кабуса, который рассказал от своего отца, который сказал, что Али спросили о человеке который дотронулся до полового органа. Он сказал: «Нет в этом проблемы». Имам Мухаммад ибн аль-Хасан в «Китаб аль-Асар» (стр. 14,№22)[27] передал через извод – от Абу Ханифы, от Хаммада, от Ибрахима ан-Нахаи, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Мне все равно дотронулся ли я до него, или до кончика носа». Приведя это сообщение, имам Мухаммад аш-Шейбани сказал: «Это точка зрения Абу Ханифы, и мы также придерживаемся ее».

⃝ Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/117/№427) передал от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Я встречался с группой[28]из числа сподвижников[29] пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), которые говорили: «Меня не волнует, прикоснулся ли я к нему, или к своему носу, бедру или колену».

⃝ Мухаммад ибн Хасан передал в «аль-Муватте» с хорошим изводом, что Абдуллаха ибн Масуда спросили о человеке, который почесался в молитве и при этом дотронулся до полового органа. Он сказал: «Поистине это (лишь) часть от тебя» [30]. Такой же ответ имам Мухаммад передал с хорошим изводом от Абу Дарды[31].

⃝ Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/152/№1743) передал со слов Умейра ибн Сада, который сказал: «Мы сидели на одном собрание, где был и Аммар ибн Йасир. Его спросили о прикосновение к половому органу во время молитвы. Он сказал: «Это лишь твоя часть, разве твоя ладонь не подобна ей?»

⃝ Мухаммад ибн Хасан передал с хорошим изводом, что на вопрос о дотрагивание до полового органа, Хузейфа ибн аль-Йаман сказал: «Это подобно твоему носу» [32]. Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/118/№430) и ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/151/№1740) привели это от Хузейфы со словами: «Меня не волнует, дотронулся ли я до него или до своего носа». И этого мнения придерживался также Суфьян ас-Саури. Цитата по Абдурразагу.

⃝ Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/118/№430), что когда Абдуллах ибн Масуда спросили о человеке, который во время молитвы почесался и дотронулся до своего полового органа, он ответил: «Отрежешь его» или «отделишь его? Это лишь часть тебя». Ибн Абу Шейба передал в «аль-Мусаннаф» (1/151/№1741), что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Меня это не волнует (нет для меня разницы) дотронулся ли я до своего полового органа, пальца или носа». Там же он передал похожее сообщение от Абдуллах ибн Аббаса[33].

⃝ Мухаммад ибн Хасан передал с хорошим изводом, что Кайс ибн Хазим сказал: «К Саду ибн Абу Ваккасу пришел человек и спросил: «Дозволено ли мне дотронутся до своего полового органа во время молитвы?» Сад сказал: «Если ты знаешь, что какая-то часть тебя не чиста – отрежь ее» [34]. Предание также передал Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/119/№434), ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/151/№1739)[35]. От него также передавалась противоположная точка зрения.

⃝ Абдурразаг передал в «аль-Мусаннаф» (1/119/№433) и ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/152/№1744) со слов Имрана ибн аль-Хасина, который сказал: «Меня не волнует, дотронулся ли я до него или до своего бедра». Цитата по Абдурразагу.

⃝ Мухаммад ибн Хасан передал с изводом рассказчиков которые были достойны доверия, от аль-Хасана аль-Басри, который передал от Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Масуда, Имрана ибн Хасина, что они не считали обязательным для человека совершить омовение после того как он дотронулся до полового органа[36].

⃝ Абдурразаг в «аль-Мусаннаф» (1/119/№435) от Абдуллах ибн Умара: «Меня не волнует, до него я дотронулся или до своего носа».

⃝ Абдурразаг передал в «аль-Мусаннаф» (1/120/№436) от Кайса ибн ас-Сукуна, который сказал: «Али, Абдуллах ибн Масуд, Хузейфа ибн аль-Йаман, Абу Хурайра не считали, что надо сделать омовение после того как дотронулся до полового органа. Они говорили, что нет в этом проблемы.

⃝ Абдуррахман ибн Хармала передал от Саида ибн Мусейба: «Не надо делать омовение тому, кто дотронуся до него (полового органа)»[37]. От ибн Мусейба передавалось нечто диаметрально противоположное.

⃝ Усман ибн Хайсам спросил Саида ибн Джубайра о дотрагивание до полового органа в молитве. Он сказал: «Нет разницы, до него я дотронулся ли я, или до своего носа»[38].

⃝ Муамар ар-Рашид сказал: «аль-Хасан и Катада не считали нужным совершать омовение из-за этого»[39].

⃝ Мугира рассказал от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал: «Нет проблемы, если кто-то дотронулся до своего полового органа во время молитвы»[40]. Например если он почесался.

⃝ Имам Бейхаки передал интересную историю, которая произошла между двумя известными имамами этой общины. Как передал Али ибн аль-Мадини: «Суфьян встретился с ибн Джурейджом. И был поднят вопрос о прикосновение к половому органу. Ибн Джурейдж сказал: «(После этого) надо совершить омовение». Суфьян сказал: «(После этого) не надо делать омовение, как ты считаешь, что должен сделать человек, если дотронется до спермы?» Ибн Джурейдж сказал: «Надо (просто) помыть руку». (Суфьян спросил) – «И что хуже, (дотронутся до) спермы или дотронутся до полового органа?» Ибн Джурейдж сказал: «Твоим языком говорит никто как шайтан»[41]. Тут стоит пояснить, что имам Суфьян использовал суждение по аналогии (кияс) в своей аргументации. И ибн Джурейджу это не пришлось по душе.

⃝ Имам Абу Джафар ат-Тахави в «Шархуль мааниль асар» (1/236) передал со слов Зайда, который сказал, что имам Рабиа говорил: «Если я засуну свою руку в кровь, или (даже) в менструальную кровь, это не нарушит моего омовения. Что хуже? Прикоснуться к половому органу, или засунуть руку в менструальную  кровь?»

Выводы из преданий в этой главе:

Абу Бакр аль-Джассас сказал: «И когда мы видим, как мнение что это не нарушает омовение передавается от  Али, ибн Масуда, Умара[42], Сада ибн Абу Ваккаса, Хузейфы, Аммара, Имрана ибн Хасина, ибн Аббаса – да будет ими Аллах, а также от Ибрахима (ан-Нахаи), Саида ибн Джубайра, Саида ибн аль-Мусейба, (Амира Шурахбила) аш-Шаби и большего числа салафов, мы понимаем, что от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) не пришло ничего категорического (повелевающего совершать омовение после прикосновения к половому органу). Если бы от него пришло подобное, то это не осталось бы сокрытым от них. (Ведь) они сливки салафов и ученые первого поколения»[43].

И касательно преданий которые используются противоположной стороной, имам Абу Бакр аль-Джассас сказал: «Что касается того, что было передано о надобности совершения омовения после прикосновения к половому органу, то все (эти предания) шаткие, слабые. С помощью таких преданий не устанавливаются (шариатские) постановления»[44]. И он также сказал: «И не потверждено ни от одного из ученых салафов, сливок первого поколения, (что они считали) обязательным омовение после прикосновения к половому органу»[45]. Имам Мухадис Йахъя ибн Маин сказал: «Нет достоверного предания по поводу обязательности омовения после того как прикоснешься к половому органу», и он не считал обязательным омовение после этого[46].

От себя скажу, что это слишком категорическое заявление, как мы увидим ниже, не совсем правильно.

Доводы тех кто считал омовение обязательным.

Как отметил имам Тирмизи среди тех, кто считал, что после прикосновения к половому органу надо сделать омовение были «некоторые сподвижники[47] посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и табеины, и это точка зрения аль-Аузаи, Шафи, Ахмада и Исхака»[48].

Шейх имам Валиуллах Дихлави передал, что Имам Шафи сказал: «Обязательно совершить омовение тому кто дотронулся до полового органа. Условием этого является, чтобы он дотронулся внутренней стороной ладони или пальцев» [49].

В «аль-Умм» имам Шафи сказал: «Если мужчина дотронулся внутренней стороной своей ладони к половому органу, и между ней (рукой) и им (органом) не было преграды, омовение становится обязательным для него.  Все равно сделал ли он это намеренно или не намеренно. Все, что делает омовение обязательным если оно совершенно намеренно, также будет делать омовение обязательным, если оно совершенно не намеренно. Также не имеет разницы дотронулся ли он до маленькой или большой части органа. Точно также (омовение будет обязательно) если человек дотронулся до своего ануса, или дотронулся до своей жены спереди или сзади[50]. (Тоже самое относится) если человек дотронулся (таким образом) до ребенка»[51].

У имама Ахмада тоже были определенные условия для этого действия. Его сын имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал: «Я спросил своего отца о мужчине который прикоснулся или дотронулся под одеждой до своей женщины, и при этом возникло желание? Имам ответил: «Пусть совершит омовение». И сказал мой отец: «И если он дотронулся с вожделением пусть совершить омовение, это точка зрения ибн Масуда, ибн Умара». Я спросил его: «А если женщина дотронется до своей вагины?» Отец (имам Ахмад) ответил: «Я не слышал предания об этом. Но она подобна мужчине (в этом вопросе). Она должна совершить омовение если дотронется (до полового органа) с вожделением»[52].

⃝ Имам Абу Дауд ас-Сиджистани в своем сборнике «ас-Суннан» (№181), Тирмизи в «ас-Суннан» (№82), Насаи в «ас-Суннан ас-Сугра» (№163, 164)[53] передал предание со слов Марвана ибн аль-Хакама, который рассказал от Бусрату бинту Саффан, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть тот кто дотронулся до своего полового органа совершит омовение». У Тирмизи предание с текстом: «Тот кто дотронется до своего полового органа, пусть не молится пока не совершить омовение». Ибн Хиббан привел это предание с текстом: «Пусть тот кто дотронется до своего полового органа повторит омовение»[54], с текстом: «Пусть тот кто дотронется до своего полового повторит омовение для молитвы»[55], и с текстом: «Если кто-то из вас дотронется до полового органа, пусть совершит омовение. Женщина в этом вопросе поступает также»[56].

Шейх Албани сказал, что предание достоверное. Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал, что извод предания достоверный[57]. Предание также приводил имам Ибн Хузейма в «ас-Сахихе» (1/22)[58]. Мухакиг книги Мухаммад Мустафа аль-Азами отметил, что извод предание достоверный. После того как Тирмизи привел это предание, он сказал: «Подобные предания пришли от Умм Хабибы, Абу Айуба, Абу Хурайры, Урва бинту Унайс, Аишы, Джабира, Зайда ибн Халида, Абдуллаха ибн Амра. Это же предание (то есть хадис Бусрата бинту Сафван) хорошее – достоверное предание»[59]. Имам Абу Джафар ат-Тахави также привел это предание в своей книге «Шархуль мааниль асар», с интересной добавкой. Говоря об Урве ибн Зубайре, которому Марван рассказал это предание, в хадисе сказано: «Но Урва не придал особого значения преданию Бусры». Комментируя это предание, имам Тахави сказал: «Даже в этом предание, которое вы передали, указано, что Урва не придавал значения хадису Бусры. Если дело обстоит таким образом, это значит, что он не полагался на Бусру, потому что с его точки зрения она не была из тех, от кого стоит брать предания. Если бы кто-то по положению ниже Урвы, посчитал бы, что Бусра была слабым передатчиком, то этого было бы достаточно, чтобы бросить тень на ее предание. И это все, учитывая то, что за Урвой в этом вопросе последовали другие»[60].  Имам Рабиа говорил: «Клянусь Аллахом, если Бусра станет свидетельствовать об этих тапочках, я не приму ее свидетельства»[61].

Кто-то может возразить на это, что с точки зрения приверженцев сунны, все сподвижники были справедливыми и достойными доверия. Но тут вопрос несколько в другом. Два сподвижника передают предания, которые противоречат друг другу. Если не возможно их объединить, то возможно допустить, что кто-то из них ошибся в передаче своего хадиса. Ошибся по причине слабости памяти, старости и тд. Но приверженцы сунны не считают, что кто-то из сподвижников мог намеренно оболгать посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Тахридж:

Это предание в той или иной форме передали: Абдурразаг в «аль-Мусаннаф»[62], ибн Маджа в «ас-Суннан»[63] и Шуайб аль-Арнаут назвал извод предания достоверным. Имам Малик в «аль-Муватта» привел это предание таким образом со слов Урвы ибн Зубейра: «Я вошел к Марвана ибн аль-Хакаму, и мы упомянули те случаи когда надо совершить омовение. Марван сказал: «Тот кто дотронется до своего полового органа должен совершить омовение». И сказал Урва: «Я не слышал об этом». Марван ибн аль-Хакам сказал: «Мне рассказала Бусра бинту Сафван, что она слышала как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Если кто-то из вас дотронется до полового органа пусть совершит омовение»[64].

Комментарий:

Шуайб аль-Арнаут сказал: «Объединить предание Талька (который мы привели высше) и хадис Бусры можно следующим образом. Указание совершить омовение в предание Бусры подразумевает желательность (а не обязательность), по причине отсутствия указания на обязательность из предания Талька. И это является мазхабов ханафитов»[65].   Как указал шейх аль-Арнаут доводом, что в хадисе Бусры указание на желательность также является то, куда поместил это предание другой известный мухадис. Имам ибн Хузейма привел это предание в своем сборнике «ас-Сахих» (1/22) в главе «Желательность (истихаб) совершение омовения тем, кто дотронулся до полового органа».

Подход имама Йахъи ибн Маина также может рассматриваться как указание, что в этом предание речь идет о желательности, а не об обязательности. Имам Алаутдин Абу Абдуллах Мугултай аль-Ханафи привел в своей работе со ссылкой на книгу аль-Маймуни: «Я спросил (Йахъю) ибн Маина какое предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) наиболее потвержденное по вопросу омовения после прикосновения к половому органу. Он сказал: «Хадис Бусры наиболее потвержденный. Те кто критиковали его, не изучали его близко»[66]. Я сказал: «А почему тогда я не видел, чтобы ты совершал омовение после этого?» (Йахъя ибн Маин ответил): «Потому что я видел как некоторые сподвижники пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) не совершают омовение после этого»[67]. Стоит отметить, говоря, что оно более потвержденное он не имеет ввиду, что оно достоверное. Ведь от Йахъи ибн Маина передавали: «(Есть) три предания которые не достоверны от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), из них хадис «Пусть совершит омовение тот, кто дотронется до полового органа» [68].

Доводом, что тут подразумевается желательность, также является сообщение которое ибн Хузайма передал с изводом до имама Малика: «Я считаю, что желательно, чтобы тот кто дотронулся до полового органа совершил омовение, и не считаю, что он обязан это делать»[69].

От имама Малика в вообщем передавалось два противоречащих сообщения. «В передаче ибн аль-Касима, (имам Малик сказал) что омовение не нарушается кроме как прикосновением к половому органу. В передаче Ашхаба, (имам Малик) на вопрос о человеке который помолился и дотронулся до своего полового органа, сказал: «Он не должен повторять (молитву или омовение?)»[70].

«Али ибн Саид ан-Насави передал, что он спросил имама Ахмада ибн Ханбаля об омовение того, кто дотронулся до полового органа. Имам сказал: «Желательно, и не обязательно»[71].

Ибн Нуджайм в «ан-Нахруль Фаик» сказал: «Его (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) слова – «Пусть тот кто дотронется до своего полового органа, совершит омовение» объясняется как (повеление) помыть руки»[72].

Алаутдин ас-Самарканди сказал в «Тухфатуль фукаха»[73]: «Что касается простого прикосновения к женщине, пусть оно будет с вожделением или без вожделения, или прикосновения к пенису, или к половому органу другого человека[74] – то это не является нечистотой».

Шейх Али ат-Тахтави –  да помилует его Аллах, в своей «Хашияту аля маракиль фАллах» сказал: «Хадис Бусры посчитала слабым группа (ученых), речь идет о предание где сказано, что дотронувшийся до полового органа должен совершить омовение. В (книгах) «аль-Фатх» и «аль-Хак» сказано, что оба предания[75] не опускаются ниже уровня хорошего (хасан) хадиса. Но предпочтение отдается преданию Талька, речь о предание которое упомянул автор[76]. (Предпочтение отдается хадису Талька) так как предания (которые передали) мужчины более сильные (чем хадисы женщин), по причине их превосходстве в запоминание и точности, и (сам Всевышний в Коране) приравнял свидетельство двух женщин свидетельству одного мужчины. Сказал ибн Амир Хадж: «Хадис от Бусры можно объяснить как повеление помыть руки (после того как прикоснулся к половому органу)»[77].

Некоторые ученые говорили, что предание Талька было отменено хадисами Бусры и Абу Хурейры[78].  Но это мнение не должно приниматься во внимание. Если два достоверных предания противоречат друг другу, то сперва надо посмотреть возможно ли их объединить? В данном случае это можно сделать без проблем следующим образом. Хадис Талька и другие предания которые я привел высше свидетельствуют, что омовение не нарушается при прикосновение к половому органу. Предания Бусры, Абу Хурайры и другие которые будут приведены ниже, свидетельствуют о желательности совершения омовения[79]. Зафар Ахмад аль-Усмани сказал: «И более правильно с моей точки зрения, что нет нужды в (применение правила) насха[80]. Указание (на омовение подразумевает) желательность, как и было сказано в «Дур аль-Мухтар»: «Но (омовение) желательно, чтобы избежать противоречия, особенно для имама»[81].

Одним из доводов, что якобы хадис Талька был отменен предание Бусры было история принятия ими Ислама. Как говорили, Тальк принял Ислам в период строительства мечети пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), он услышал это предание, и затем покинул Медину. А Бусра приняла Ислам гораздо позже, и по логике она слышала предание позже Талька.  На это возразил имам Шаукани, который сказал в «Нейл аль-аутар» (1/235): «Это не являтся доводом на /насх/ с точки зрения экспертов из числа имамов науки усуль».

⃝ Ибн Маджа аль-Казвини передал в «ас-Суннан» со слов Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Если кто-то из вас дотронется до своего полового органа, то он должен сделать омовение»[82].

Имам Абуль Хасан ас-Синди аль-Ханафи в «Шархе» на эту книгу сказал: «В изводе то, что сказано. (Рассказчик) Укба ибн Абдуррахман, это ибн Савбан. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Мадини сказал: «Неизвестный шейх». Остальные рассказчики честные достойные доверия рассказчики»[83]. Имам Захаби сказал, что не знает этого рассказчика. Бухари сказал, что его предание не достоверное[84].

Извод этого предание у ибн Маджи таков: Абу Зиб от Укбы ибн Абдуррахмана от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Савбана от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари.  И у этого извода есть некоторые проблемы.

Имам Мугултай аль-Ханафи в своем комментарии к этому преданию сказал: «Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о предание которое рассказывал Духайм – (Мугултай:) то есть об этом предание. И он сказал мне: «Это ошибка людей (на самом деле предание) передавалось от ибн Савбана от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в прерванной форме (мурсал т.к ибн Савбан не видел его), без упоминания Джабира (ибн Абдуллаха аль-Ансари)». (Мугултай:) И к этому мнению склонялся Тахави. Как упомянул Мудар от Абу Закарии, что когда он спросил его об (этом) предание Джабира, тот сказал: «Да. Передал ибн Абу Зиб и оно не достоверное».

⃝ Ибн Абу Шейба передал в «аль-Мусаннаф» (1/150/№1723) от Абдуль Аля, который рассказал от Мухаммада ибн Исхака, который передал от имама аз-Зухри, которые передал Урвы ибн Зубайра, что Зайд ибн Халид аль-Джухани (известный сподвижник, скончался в Медине) передал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть тот кто дотронется до своего полового органа совершит омовение».  Абу Бакр аль-Джассас сказал в «Шарху Мухтасар Тахави» (1/393): «Люди передачи (т.е мухадисы) не сомневаются, что это предание из ошибок совершенных АбдульАля в Басре из числа упомянутых ими других преданий». Этого рассказчика звали АбдульАля ибн АбдульАля ас-Сами аль-Басри. Имам Укайли включил его в свою книгу о слабых рассказчиках «Китаб аль-Дуафа»[85]. Его считали честным достойным доверия рассказчиком Йахъя ибн Маин, аль-Иджли и Абу Зура. Мухаммад ибн Сад сказал, что он не был сильным рассказчиком[86].

Я (Абу Румайса аль-Ханафи) говорю, что в изводе Мухаммад ибн Исхак. Мнения ученых о нем разошлись, но общепризнанный факт, что он был мудалисом[87]. Это предание он передал в форме /анана/, не дав ясно понять, что он действительно слышал предание от имама аз-Зухри.

Имам Абу Джафар ат-Тахави сказал об этом предание: «Само по себе это предание неприемлемое (мункар), и наиболее походящая оценка для него, что оно является ошибкой»[88].

⃝ Ибн Хиббан в «ас-Сахихе» и имам Шафи в «аль-Умм»[89] передали сообщение со слов Абу Хурайры, и шейх Албани назвал его достоверным, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Если кто-то из вас дотронется рукой до своего полового органа, и не было между (его рукой и органом) преграды, покрывала, пусть совершит омовение»[90].

⃝ Ибн Маджа аль-Казвини передал в «ас-Суннан»[91] от Макхула, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, который передал со слов Умм Хабибы, которая сказала: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Тот, кто дотронулся до своего полового органа, должен совершить омовение».

Имам Абуль Хасан ас-Синди аль-Ханафи в «Шархе» на эту книгу сказал: «Макхул Димашки был мудалисом. Он передал это предание в форме /анана/ (то есть, не дав ясно понять, что слышал это сам от следующего рассказчика). И (это) его предание должно быть оставленно, так как нет (потверждения, что он) слышал (его лично). Сказал Бухари, Абу Зура, Хишам ибн Аммар, Абу Мусахар и другие: «Он не слышал предания от Анбасы ибн Абу Суфьяна». (Таким образом) Цепочка передатчиков прервана»[92].

Имам Бухари отмечал прерванность извода, и не считал предание достоверным[93]. Этого же мнение придерживался имам Тахави, который сказал: «Предание Умму Хабибы прерванное (мункати)», и его также считал слабым имам ибн Ваддах[94].

Имам Тирмизи в «ас-Суннан» (стр 31)[95] передал, что Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал: «Макхул не слышал (преданий) от Анбасы ибн Абу Суфьяна». Помимо имама Бухари, имамы ибн Маин, Абу Зура, Абу Хатим и Насаи также считали, что Макхул не слышал предания Анбасы[96].

Имам Ахмад и Абу Зура посчитали это предание достоверным, как это пришло в «Тухфатуль ахвази»[97].

⃝ Ибн Маджа аль-Казвини передал в «ас-Суннан»[98] со слов Абу Айуба аль-Ансари, который сказал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Тот кто дотронулся до своего полового органа должен совершить омовение».

Имам Бусири сказал в «Мисбах аз-зуджада»: «В изводе предания Исхак ибн Фарва, они (ученые) были единодушны в том, что он слабый (рассказчик). И Аллах знает лучше»[99].

Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал: «Извод крайне слабый. Суфьян ибн Вакия это ибн аль-Джаррах, и он слабый. Исхак ибн Фарва. Это ибн Абдуллах ибн Абу Фарва аль-Мадани, и он оставленный в преданиях»[100].

Предание от Абу Айуба пришло также через другой извод: Усман ибн Ахмад ад-Даггаг – Ахмад ибн Малаб – Аби Гассан – Али ибн Мухаммад аль-Мисри – Йахъя ибн Айуб – Саид ибн Гафир – Абдуллах ибн Лухайа – Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм ибн Урва, который рассказал от Бусры бинту Сафван и Абу Айуба хадис: «Если кто-то из вас прикоснется к половому органу, пусть не молится пока не совершит омовение»[101].

Абдуллах ибн Лухайа кадий Египта был слабым рассказчиком[102]. Имам Бейхаки сказал, что предание с этим изводом не является (правильно) запомненным (гайри махфуз)[103].

⃝ Что касается предания Аиши, то его передал Даракутни в следующем виде: «Горе тем кто дотронувшись до своих половых органов, затем совершают молитву не совершим омовения». В изводе Абдуррахман аль-Амри и он крайне слабый рассказчик. Он передал это предание со слов Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши. Есть и другой извод для этого предания у Тахави, который передал это со слов аз-Зухри, от Урвы. В изводе Амр ибн Шарих и он был слабым[104].

⃝ Что касается предания от Зайда ибн Халида, то его передал Ахмад через извод от ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы от Зайда ибн Халида, что он слышал как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Тот кто дотронется до полового органа пусть совершит омовение». Имам Тахави сказал: «Это ошибка. Урва (сперва) отверг сообщение Марвана, когда он рассказал ему предание со слов Бусрату бинту Саффан. И это было после смерти Зайда ибн Халида настолько насколько было угодно Аллаху. И как он мог возразить Марвану (на переданный им хадис), если он слышал это уже от Зайда ибн Халида?» На это возражение (имаму Тахави) ответили, что возможно что это произошло до смерти (Зайда ибн) Халида. В истории которая произошла между ними (Урвой и Марваном) нет указание на время когда она произошла» [105].  Я (Абу Румайса) говорю, и все же этот извод слабый.

Мугултай в своем комментарии к «ас-Суннан» ибн Маджа писал, что имама Абу Абдуллаха (Ахмада) спросили о предание которое передал ибн Исхак от аз-Зухри от Урвы от Зайда ибн Халида касательно дотрагивания до полового органа. Имам Ахмад сказал: «Предание не достоверное, (достоверно) предание Бусры». Я спросил: «От кого исходит ошибка (в этом предание)?» Имам ответил: «Ошибка тут из-за ибн Исхака». Я сказал: «Ибн Исхак ошибался в таких делах?» Имам ответил: «Да, для него это ничто»[106].  Мудар в своем «Суалат» передал, что он спросил Йахъя ибн Маина о предание Зайда ибн Халида. Имам ответил: «Это ошибка, ошибка которую совершил ибн Исхак». Сказал ибн Абдульбар аль-Малики: «Это (предание) ошибка, нет в этом сомнения».Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю отвергаемых (мункар) преданий ибн Исхака, кроме двух. (Первое которое он передал от) Нафи от ибн Умара: «Если кто-то из вас задремлет в пятницу (то пусть он поменяет место где он сидит)». (Второе предание которое он передал от) аз-Зухри, от Урвы от Зайда ибн Халида: «Если кто-то из вас дотронется до своего полового органа (пусть совершит омовение)»[107].

Ибн Хаджар в «Талхис аль-Кабир» сказал: «Исхак ибн Рахавейх передал это в своем «Муснаде» от Мухаммада ибн Бакира аль-Бурсани от ибн Джурайджа. И это достоверный извод»[108].

⃝ Имам Малик передал в «аль-Муватта» от Мусаба ибн Сада ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Я держал свиток Корана для Сада ибн Абу Ваккаса, и почесался. Сад сказал: «Может ты дотронулся до полового органа?» Я ответил положительно. Он сказал: «Встань и соверши омовение», я встал, совершил омовение и вернулся»[109]. Мы уже привели выше мнение Сада о том, что это не нарушает омовение. Стоит отметить, что со слов того же самого Мусаба, от Сада ибн Абу Ваккаса передавалось абсолютно другое предание. Имам Тахави передал со слов Исмаила ибн Мухаммада, что Мусаб сказал: «Я держал свиток Корана для своего отца. Когда я почесался, то (случайно) дотронулся до полового органа. Отец сказал мне: «Ты дотронулся до пениса?» Когда я ответил положительно, он сказал: «Засунь руку в песок, и вытащи ее», и он не повелел мне совершить омовение»[110]. Другой рассказчик Зубайр ибн Адий, передал это же сообщение со слов Мусаба, но там говорится, что Сад приказал сыну вымыть руку[111].

Тахави в «Шархуль мааниль асар» (1/252) сказал, что возможно в первом предание под омовением имеется ввиду, омыть руки.

⃝ Это предание также передавал Абдуллах ибн Амр. Его передавал Ахмад и Бейхаки, через извод аз-Зубайди от Амра ибн Шуайба, от отца, от деда, с текстом: «Кто бы из мужчин не дотронулся до своего полового органа, ему надо совершить омовение. Кто бы из женщин не дотронулся до своего полового органа, ей надо совершить омовение». Рассказчики честные достойные доверия люди (сикат), кроме как есть противоречие в расказчике Амре ибн Шуайбе, и это подчеркнул Бейхаки[112]. Касательно Амра ибн Шуайба, имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал: «Я видел как Ахмад, Исхак, Абу Убейд и большее количество наших сподвижников использовали его как довод, и кто люди (которые его бы критиковали) после них?»[113].

⃝ Ибн Абу Шейба передал в «аль-Мусаннафе» (1/151/№1733), что Абдуллах ибн Умар сказал: «Если он дотронулся до полового органа, то надо повторить омовение».  Имам Малик передал в «аль-Муватта» со слов Нафи, который рассказал от ибн Умара, что он сказал: «Если кто-то из вас дотронется до полового органа, пусть совершит омовение» [114].

Имам Абу Джафар ат-Тахави сказал в «Шархуль мааниль асар» (1/254): «Мы не знаем никого[115] из числа сподвижников пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), кто бы давал фетву о совершение омовения (после прикосновения к половому органу), кроме ибн Умара. И большинство сподвижников пророка противоречили ему в этом».

⃝ Макхул аш-Шами сказал: «Если ты дотронешься до своего полового органа, то соверши омовение»[116].

⃝ Саид ибн Мусейб сказал: «Обязательным становится омовение для того, кто дотронется до своего полового органа»[117].

⃝ Как упомянул Абдуллах ибн Абу Наджих аль-Макки, имам Муджахид и Ата ибн Абу Рабах, известные табеины муфасиры, считали, что прикосновение к половому органу делает омовение обязательным[118].

⃝ Хишам ибн Урва передал, что его отец Урва ибн Зубайр сказал: «Омовение становится обязательныс для того кто дотронется до полового органа». Предание передал имам Малик в «аль-Муватта» и оно достоверное[119].

 

Заключение.

Подведя итог моей работы, хотелось бы отметить несколько пунктов.

1) Есть предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что прикосновение к половому органу не нарушает омовение. Это предание посчитали достоверным множество известных ученых прошлого и настоящего.

2) Есть предания которые говорят о том, что подобное прикосновение нарушает омовение. Некоторые ученые посчитали их слабыми.

3) Можно с легкостью избежать противоречий, сказав, что омовение не нарушается, но было бы желательно его обновить. То есть таким образом мы примем и те, и другие предания.

И Аллах Всевышний знает лучше.

[1] Абу Бакр аль-Джассас «Мухтасар ихтилаф аль-фукаха» имама Тахави, 1/163. Даруль Башаруль Исламия.

[2] Абу Бакр аль-Джассас «Шарху Мухтасар Тахави» 1/379, Даруль Башаруль Исламия.

[3] Имам Сираджудин Умар ибн Ибрахим ибн Нуджайм аль-Ханафи «ан-Нахруль Фаик шарху Канзуль Дагаиг» 1/59, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[4] Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал предание хорошее. Ибн Маджа аль-Казвини «ас-Суннан» 1/304/№483

[5] Мухаммад ибн Али ибн Адам ибн Муса аль-Эфиопи «Шарху суннан Насаи аль-мусамма Захаиратуль Укба фи шархиль Муджтаба» 3/520, Даруль Мааридж. 1416 год.

[6] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 56-57, №160.

[7] Шамсульхак аль-Азимабади «Гайатуль максуд фи шарх суннан Абу Дауд» 2/108, Пакистан.

[8] «Гайатуль максуд фи шарх суннан Абу Дауд» 2/108.

[9] Абу Дауд «ас-Суннан» 1/131/№182.

[10] Абу Дауд «ас-Суннан», Мактабатуль Маариф лин Нашр ват Тавзия; «ат-Таликатуль Хисан аля Сахих ибн Хиббан» (2/387/№1116,1117,1118); Насаи «ас-Суннан ас-Сугра» (№165), Мактабатуль Маариф, тхк Шейх Албани, который назвал его достоверным.

[11] Хадис который приводится в качестве довода, что надо совершить омовение после того как прикоснулся к половому органу. О нем я поговорю позже, когда будем обсуждать доводы противоположной стороны.

[12] «Шарху Мухтасар Тахави» 1/398.

[13] Дословно «более устойчивый».

[14] Ибн Хаджар «ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-хидая» 1/41. Даруль Марифа.

[15] Комментарий шейха Шуайба аль-Арнаута к «ас-Суннан» Абу Дауд, 1/131

[16] «Гайатуль максуд фи шарх суннан Абу Дауд» 2/108.

[17] «Марифатус сикат мин риджал ахль ал-ильм» 2/221/№1532, Мактабату Дар аль-Мадинатуль Мунаварра. Тхк Абдульалим Абдульазим аль-Бусти. 1405 год.

[18] Захаби «Мизануль Итидаль» 3/397/№6916 Э.В (здесь и далее электронная версия)

[19] Хафиз аль-Миззи «Тахзиб аль-Камал» 24/№4910. Э.В

[20] «Тагриб ат-Тахзиб» №5580. Э.В

[21] Ибн Маджа «ас-Суннан» 1/305/№474/ сноска 1.

[22] Дияудин аль-Макдиси «ас-Суннануль Ахкам аниль Мустафа алайхи афдалис салати в салам» 2/148.

[23] Хафиз Шихабутдин Абуль Аббас Ахмад ибн Абу Бакр аль-Бусири «Масабиху зуджаджа фи заваид ибн Маджа» стр 374, Джамиатуль Исламия Мадинатуль Мунаввара.

[24] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №161.

[25] «ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-хидая» 1/42.

[26] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №162.

[27] Издательство Турас. Англия.

[28] رهط – группа людей числом до 10 человек.

[29] Мухакиг книги «аль-Мусаннаф» в сноске приводит это предание из другого источника где названы имена этих сподвижников: Али, ибн Масуд, Хузейфа ибн аль-Йаман, Имран и другой неназванный сподвижник.

[30] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 57, №163.

[31] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №165.

[32] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №166.

[33] Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 1/152/№1742

[34] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №165.

[35] Даруль Тадж, ткх Камиль Йусуф аль-Хут.

[36] Аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 58, №167.

[37] Абдурразаг передал в «аль-Мусаннаф» (1/120/№437)

[38] Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 1/152/№1747.

[39] Абдурразаг передал в «аль-Мусаннаф» (1/120/№438; 1/121/№440)

[40] Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 1/152/№1748.

[41] Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Захаби аш-Шафи «аль-Мухаззаб фи ихтисар ас-Суннан аль-Кубра лиль Бейхаки» 1/143, Даруль Ватан лин Нашр.

[42] Мухакиг книги Сад Бакдаш отметил, что предание Умара передавал Даракутни в «ас-Суннан», в изводе аль-Фадль ибн Мухтар и он был неизвестным рассказчиком и его предания были неприемлимы. (маджхул мункар аль-хадис).

[43] Абу Бакр аль-Джассас «Шарху Мухтасар Тахави» 1/389-391, Даруль Башаруль Исламия.

[44] «Шарху Мухтасар Тахави» 1/391.

[45] «Шарху Мухтасар Тахави» 1/400.

[46] «Шарху Мухтасар Тахави» 1/392.

[47] Дословно «больше одного».

[48] Тирмизи «ас-Суннан» стр 31, тхк Албани, Мактабатуль Маариф.

[49] Дихлави «аль-Масва шархуль Муватта» стр 73; Имам аль-Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум 516) «Маалимут танзил» 2/224, Дарут Таиба, Рияд.

[50] То есть до вагины или до ануса

[51] «аль-Умм» 2/44.

[52] «Масаил имам Ахмад ибн Ханбаль раваяту ибнуху Абдуллах ибн Ахмад» стр 19, №64. Ткх Зухайр аш-Шавиш. Мактабатуль Ислами.

[53] Мактабатуль Маариф, тхк шейх Албани, который назвал предание достоверным.

[54] Мухаммад Насратдин аль-Албани «ат-Таликатуль Хисан аля Сахих ибн Хиббан» (2/385/№1112). Хадис достоверный как сказал Албани.

[55] «ат-Таликатуль Хисан аля Сахих ибн Хиббан» (2/385/№1113). Хадис хороший-достоверный как сказал Албани.

[56] «ат-Таликатуль Хисан аля Сахих ибн Хиббан» (2/385/№1114). Как отметил шейх Албани предание достоверное, кроме слов «Женщина в этом вопросе поступает также». Эти слова интерполяция от одного из передатчиков.

[57] «ас-Суннан» Абу Дауд, Даруль Рисалатуль Аламия.

[58] Мактабатуль Ислами.

[59] Тирмизи «ас-Суннан» №82, стр 30-31. Тхк Албани.

[60] Имам Тахави «Шархуль мааниль асар» 1/239, Китабеви – Турция.

[61] «Шархуль мааниль асар» 1/236.

[62] 1/112/№410;113/№411,412; Тхк Хабибурахман аль-Азами.

[63] 1/302/№479, Даруль Рисалату Аламия.

[64] Имам Валиуллах ад-Дихлави «аль-Масва шархуль Муватта» №11, стр 72, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[65] Комментарий шейха Шуайба аль-Арнаута к «ас-Суннан» Абу Дауд, 1/132

[66] Дословно «не подходили к нему».

[67] «Шарху суннан ибн Маджа» 1/407. Тхк Камиль Ауда. Мактабату Назар Мустафа аль-Баз. 1419 год.

[68] «Шарху суннан ибн Маджа» 1/410. Тхк Камиль Ауда. Мактабату Назар Мустафа аль-Баз. 1419 год.

[69] Ибн Хузайма «ас-Сахих» 1/22; Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/407.

[70] Абу Асим Набиль ибн Хашим аль-Гумари «Фатхуль маннан шарх ва тахкик китаб ад-Дарими» 4/297, Даруль Башаруль Исламия.

[71] Ибн Хузайма «ас-Сахих» 1/23.

[72] «ан-Нахруль Фаик» 1/60.

[73] «Тухфатуль фукаха» 1/22, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[74] Например врач при осмотре, родители при подмывание ребенка и тд.

[75] Хадис Бусры и хадис Талька.

[76] Хадис Талька мы рассмотрели высше.

[77] Али ат-Тахтави аль-Ханафи «Хашияту ат-Тахтави аля маракиль фалах шархуль нуруль изах» стр 93, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[78] аль-Багави (ум 516) «Маалимут танзил» 2/225.

[79] Подобное объяснение хадисов давал Зафар Ахмад аль-Усмани «Илаус сунна» 1/186. Идаратуль Куран валь Улум аль-Исламия.

[80] Насх – отменяющий. Мансух – отмененный.

[81] «Илаус сунна» 1/187.

[82] «Суннан ибн Маджа би шархи ас-Синди ва мисбах аз-зуджаджа фи заваид ибн Маджа» 1/277/№2/480. Даруль Марифат.

[83] «Суннан ибн Маджа би шархи ас-Синди ва мисбах аз-зуджаджа фи заваид ибн Маджа» 1/277-278.

[84] Захаби «Мизануль итидаль» 3/86/№5691. Даруль Марифат.

[85] Абу Джафар Мухаммад ибн Амр аль-Укайли «Китаб ад-Дуафа» 1/812/№1022, Даруль Сами; «Китаб ад-Дуафа» 3/58/№1020. Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[86] Ибн Хаджар «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/465, Муасасат Рисаля.

[87] Тадлис один из видов фальсификации извода предания. Мудалис тот кто делает тадлис.

[88] «Шархуль мааниль асар» 1/242.

[89] «аль-Умм» 2/43, Даруль Вафа. 1422 год.

[90] «ат-Таликатуль Хисан аля Сахих ибн Хиббан» 2/386/№1115. Шейх Албани назвал предание достоверным.

[91] Ибн Маджа аль-Казвини «ас-Суннан» 1/303/№481.

[92] «Суннан ибн Маджа би шархи ас-Синди ва мисбах аз-зуджаджа фи заваид ибн Маджа» 1/278.

[93] Дияудин аль-Макдиси «ас-Суннануль Ахкам аниль Мустафа алайхи афдалис салати в салам» 2/147

[94] Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/421. Тхк Камиль Ауда. Мактабату Назар Мустафа аль-Баз. 1419 год.

[95] Также смотрите ибн Хаджар аль-Аскалани «ад-Дирая фи тахридж ахадис ад-дирая» 1/38. Даруль Марифа.

[96]  «Илаус сунна» 1/187.

[97] Мухаммад Абдуррахман аль-Муубаракфури 1/374, Бейтуль Афкар.

[98] Ибн Маджа аль-Казвини «ас-Суннан» 1/304/№482.

[99] «Суннан ибн Маджа би шархи ас-Синди ва мисбах аз-зуджаджа фи заваид ибн Маджа» 1/478, сноска 482.

[100] Ибн Маджа аль-Казвини «ас-Суннан» 1/304/ сноска номер 2.

[101] Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/422.

[102] Захаби «Мугни фи дуафа» 1/561/№3317, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[103] Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/422.

[104] Ибн Хаджар аль-Аскалани «ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-хидая» 1/39. Даруль Марифа.

[105] «ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-хидая» 1/40. Даруль Марифа.

[106] Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/425.

 

[107] Мугултай «Шарху суннан ибн Маджа» 1/425.

[108]  «Илаус сунна» 1/188.

[109] Имам Валиуллах ад-Дихлави «аль-Масва шархуль Муватта» №12, стр 72, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[110] «Шархуль мааниль асар» 1/252/№448.

[111] «Шархуль мааниль асар» 1/252/№449.

[112] «ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-хидая» 1/40-41.

[113] Захаби «аль-Мугни фи дуафа» 2/135-136/№4664. Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[114] «аль-Масва шархуль Муватта» №13, стр 72.

[115] То есть ни от кого это не передавалось достоверно.

[116] Ибн Абу Шейба передал в «аль-Мусаннафе» (1/151/№1728)

[117] Ибн Абу Шейба передал в «аль-Мусаннафе» (1/151/№1730)

[118] «аль-Мусаннаф» 1/151/№1734.

[119] «аль-Масва шархуль Муватта» №14, стр 72.
« Последнее редактирование: 20 Августа 2019, 15:01:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5141
Re: Что портит/нарушает омовение? - смех
« Ответ #7 : 20 Августа 2019, 15:00:41 »
_Громкий смех в намазе портит омовения и намаз._

Сказал Бадруддин аль-Айни: *«Мазхаб абу Ханифы, такой же, как и передается от (сахаба) Джабира ибн АбдуЛлах. А это то что дахака (смех-который слышен тебе самому), портит молитву, но не портит омовение, кахкаха (хохот-смех, который слышен тебе и твоему соседу в намазе), портит омовение и молитву. А улыбка не портит ни молитвы, ни омовения».*

(Биная шарх хидая, том 3, стр. 48)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/