Автор Тема: Поднятие рук в намазе  (Прочитано 519 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Поднятие рук в намазе
« : 23 Декабря 2015, 05:37:32 »
84 — باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا كَبَّرَ وَإِذَا رَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ .

84 – Глава: Поднятие рук при произношении такбира, при совершении поясного поклона и при поднимании (головы после него).


 

736 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا قَامَ فِى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يُكَبِّرُ لِلرُّكُوعِ ، وَيَفْعَلُ ذَلِكَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَيَقُولُ: « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ » . وَلاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى السُّجُودِ.

أطرافه 735 ، 738 ، 739  -تحفة 6979 — 188/1


736 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я видел, как когда посланник Аллаха, ﷺ, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч. И делал то же самое, когда произносил такбир для поясного поклона, а также, когда поднимал голову из поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!”, и не делал этого во время (совершения) земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 736, Муслим 391 и аль-Байхакъи 3/292.


83 — باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِى التَّكْبِيرَةِ الأُولَى مَعَ الاِفْتِتَاحِ سَوَاءً .

83 – Глава: Поднятие рук одновременно с первым произнесением слов “Аллаху акбар” в начале молитвы.


وقال الربيع قلت للشافعي: ما معنى رفع اليدين؟ قال: تعظيم الله واتباع سنة نبيه. ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر أنه قال: رفع اليدين من زينة الصلاة. وعن عقبة بن عامر قال: «بكل رفع عشر حسنات، بكل إصبع حسنة» .

Ар-Раби’ сказал: «Однажды я спросил у аш-Шафи’и: “В чём заключается смысл поднятия рук?” Он ответил: “Возвеличивание Аллаха и следование за Сунной его пророка”».

Ибн ‘Абдуль-Барр передал о том, что Ибн ‘Умар сказал: «Поднятие рук – это украшение молитвы». ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «За каждое поднятие рук – десять вознаграждений, за каждый палец – одно». См. «Фатхуь-Бари» 2/218.



735 — عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا وَقَالَ: « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ » . وَكَانَ لاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى

السُّجُودِ .

أطرافه 736 ، 738 ، 739 — تحفة 6915

رواه أحمد (2/18) ، البخاري في «صحيحه » (735) ، وفي «رفع اليدين » (ص16) ، ومن طريقه ابن حزم (4/90) ، ومسلم (390) ، وأبو داود (741) ، والترمذي (255) ، والنسائي (867-868 و1025 و1059 و1088 و1144) ، وابن ماجه (855) ، والبيهقي (2/136).

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 726 : إسناده صحيح على شرط الشيخين

735 – Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах сообщил со слов своего отца (‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что, приступая к молитве,  посланник Аллаха, ﷺ, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову (1) после совершения поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не (поднимал рук) во время совершения земного поклона. См. также хадисы №№ 736, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858

(1) Иными словами, после того, как он выпрямлялся.


======================

"Муватта" Малика в риваяте Йахьи ал-Лейси (162)



وَحَدَّثَنِي ، عَنْ مَالِك ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ


=====================================================


ан-Навави сказал:

يستحب الرفع إذا قام من التشهد الاول وهذا هو الصواب وهو مذهب البخاري، دليله : أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل الصلاة رفع يديه و إذا ركع وإذا قام رفع يديه وإذا قام من الركعتين ورفع ذلك إلى النبي عليه الصلاة و السلام

Поднятиe рук, при вставании из первого ташаххуда- желательно, согласно достоверной позициии нашего мазхаба, и это мазхаб имама Бухари. Доказательством служит то «Что Ибн Умар поднимал руки в начале намаза, перед поясным поклоном и после него, а так же, когда вставал из второго раката, он говорил, что так же поступал Пророк عليه الصلاة و السلام» (Бухари 739)

"Шарх аль-Мухаззаб" 3/447



=====================================


Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد سمعت أحمد يعني ابن شبويه قال سمعت وكيعا يقول قال أبو حنيفة لإبن المبارك ترفع يديك في كل تكبيرة كأنك تريد أن تطير فقال له ابن المبارك إن كنت أنت تطير في الأولى فإني أطير فيما سواها

"Рассказао мне Абу аль Хасан Ибн аль-Аттар Мухаммад Ибн Мухаммад, что он слышал Ахмада аш Шибавейхи, как он сказал: "Я слышал Уаки, как он сказал: "Сказал Абу Ханифа Ибн Мубараку : "Ты поднимаешь свои руки в каждом такбире как будто хочешь взлететь!". И ответил ему Ибн Мубарак: "Если ты хочешь взлететь в первом такбире, то тогда и я взлетаю в остальных"

Источник: "Ас-Сунна", 518, сказал шейх аль Кахтани: Иснад достоверный , и эта история передана во многих книгах с разными цепочками от Уаки Ибн аль Джарраха
« Последнее редактирование: 08 Мая 2018, 02:43:24 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #1 : 11 Марта 2019, 08:00:24 »
ЭЛЬМИР КУЛИЕВ // ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ ФИКХ С ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ ЧЕТЫРЁХ МАЗХАБОВКНИГА 2. НАМАЗГЛАВА 7. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
Хадис 272. О том, когда нужно поднимать руки во время намаза
Передают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, поднимал кисти рук до уровня плеч в начале намаза, при возвеличивании Аллаха перед совершением поясного поклона и при выпрямлении после него. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ
Этот хадис указывает на законность поднятия рук во время намаза в трех местах: в самом начале намаза, перед совершением поясного поклона и при выпрямлении после него. В версии аль-Бейхаки отмечается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал так во время намаза, пока не встретился с Аллахом. Ибн аль-Мадини сказал: «Я считаю этот хадис убедительным доводом, и каждый, кто услышал его, обязан руководствоваться им, потому что в цепочке его рассказчиков нет недостатков». Аль-Бухари посвятил этой теме отдельную главу, сообщив со слов аль-Хасана аль-Басри и Хумейда ибн аль-Хилала, что сподвижники тоже поступали так, т.е. во время намаза поднимали руки в трех местах. По словам аль-Хасана аль-Басри, он не знал никого из них, кто бы не делал этого. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Если от имени кого-либо из них сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не поднял рук перед поясным поклоном и при выпрямлении после него, то он него же обязательно сообщается, что в другой раз он поднял руки в этих местах, за исключением Ибн Мас‘уда». Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сообщил, что этого мнения придерживались все богословы, кроме куфийских. Ибн ‘Абд аль-Хакам сообщил, что только Ибн аль-Касим рассказывал, что имам Малик отказывался поднимать руки в этих двух местах; мы же опираемся на хадис Ибн ‘Умара и другие сообщения от имама Малика, - в том числе на сообщения Ибн Вахба. Более того, ат-Тирмизи вообще не рассказывал о том, чтобы Малик высказывал иное мнение по этому вопросу. Аль-Хаттаби и вслед за ним аль-Куртуби сообщили, что это было окончательным мнением Малика по этому поводу.

Наряду с имамом Маликом, о желательности поднятия рук в трех вышеупомянутых местах говорили аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие ученые. Передают, что Малик и аш-Шафи‘и также считали желательным поднятие рук в четвертом месте - при вставании после среднего ташаххуда. Это мнение справедливо и подтверждается достоверными хадисами. Аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Давуд передали, что Ибн ‘Умар, начиная намаз, возвеличивал Аллаха и поднимал руки. Он также поднимал руки, когда совершал поясной поклон, когда произносил слова “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” и когда вставал после двух рак‘атов. Ибн ‘Умар сообщил, что так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи передали со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приступая к обязательному намазу, возвеличивал Аллаха и поднимал руки до уровня плеч. Он поступал так, когда завершал чтение Корана и когда хотел совершить поясной поклон. Он поступал так и тогда, когда выпрямлялся из поясного поклона. Сидя во время намаза, он никогда не поднимал рук. Но, поднимаясь после двух рак‘атов, он снова поднимал руки и возвеличивал Аллаха. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным. Согласно некоторым сообщениям, этого же мнения был имам Ахмад.

Абу Ханифа и некоторые куфийские богословы не считали желательным поднятие рук во время намаза, за исключением первого возвеличивания. Они опирались на хадис аль-Бары ибн ‘Азиба: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начиная намаз, поднимал руки, приближая их к ушам, а затем не поступал так». Это сообщение передали Абу Давуд и ад-Даракутни, однако знатоки хадисов пришли к выводу, что слова «а затем не поступал так» принадлежат рассказчику по имени Йазид ибн Абу Зийад. Поэтому этот хадис считали слабым аль-Бухари, Ахмад, Йахйа, ад-Дарими, аль-Хумейди и многие другие. По словам Ибн Хазма, даже если вышеуказанная добавка является правильной, хадис аль-Бары все равно не противоречит другим сообщениям на эту тему; он может указывать лишь на то, что во время намаза разрешается иногда не поднимать руки в этих местах.

Абу Ханифа и его сторонники опирались и на следующий хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром и ‘Умаром, и они поднимали руки только в самом начале намаза». Этот хадис передали Ибн ‘Ади, аль-Бейхаки и ад-Даракутни. Похожий хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи. Последний назвал его хорошим, а Ибн Хазм - достоверным, однако эти суждения противоречат действительности. Целый ряд ученых, - в том числе Ибн Абу Хатим, Ахмад и ад-Даракутни, - признали обе версии этого хадиса слабыми. Первая версия, рассказанная ‘Асимом ибн Кулейбом, была названа слабой из-за имеющихся недостатков. Вторая же была пересказана Мухаммадом ибн Джабиром. Ибн аль-Джаузи причислил его к рассказчикам выдуманных хадисов. Имам Ахмад сказал: «Мухаммад ибн Джабир - пустое место, и от его имени рассказывают только те, кто еще хуже, чем он сам».

Существуют и другие предания о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, якобы поднимал руки только в самом начале намаза. Они рассказаны со слов Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, однако богословы признали их лживыми и выдуманными. Ибн аль-Джаузи же сказал, что только глупый человек станет опираться на эти хадисы, зная, что они противоречат достоверным сообщениям на эту тему. Аш-Шаукани сообщил, что хадисы о поднятии рук в перечисленных выше местах дошли до нас от имени двадцати пяти сподвижников. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 476-478.


==================================


"Джуз фи раф' аль-ядейн", имам аль-Бухари сказал: "Хасан аль-Басри говорил: "Сподвижники посланника Аллаха ﷺ поднимали свои руки в молитве во время совершения поясного поклона и выхода из него!" Имам аль-Бухари сказал после этих слов: "И Хасан не сделал исключением никого из сподвижников! Нет ничего достоверного от кого-либо из сподвижников, что кто-то из них не поднимал руки в молитве!" См. также "аль-Маджму" 3/399-406, "ат-Тальхыс" 1/221-223.

« Последнее редактирование: 20 Августа 2019, 00:08:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #2 : 11 Марта 2019, 08:08:13 »
Поднятие рук в молитве


Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве.

Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис?

Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, ﷺ, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона.

Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, ﷺ, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, ﷺ, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави 3/399-406.

Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, ﷺ, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)»[2].

Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов  ‘Абдуллы ибн Мас’уда, ؓ, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, ﷺ?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[3]”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и 1/393-407.

Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие.

Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, ﷺ, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара 1/221-223.

И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, ﷺ, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я». Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него». Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени». Конец цитаты.

Не разрешено никому, после того, как (для него) стала ясной Сунна, оставлять действие в соответствии с ней, слепо следуя за тем, кто сказал про это из числа учёных. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Учёные единогласны в том, что тому, для кого стала ясной Сунна Пророка, ﷺ, нельзя её оставлять из-за слов кого-то другого (человека)». Конец цитаты. См. «Мадариджу-с-саликин» 2/335.

Если человек следует за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и или Ахмадом, и он увидит, что в некоторых вопросах мазхаб другого является сильнее и последует за ним, то его действие будет прекрасным, и никак не очернит его религию и праведность , и нет в этом разногласий. Более того, это ближе к истине и любимее Аллаху и Его Посланнику, ﷺ. Конец цитаты. Об этом сказал шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» 22/247.

Учёные, которые говорили, что не следует поднимать руки, оправдываются, так как они являются муджтахидами и получат вознаграждение (от Аллаха) за своё усердие и поиски истины, как об этом сказал Пророк, ﷺ: «Если судья вынесет решение, проявив усердие[4], и (его решение) окажется правильным[5], ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали аль-Бухари (7352) и Муслим (1716). См. «Раф’уль-малям ‘ан аимматиль-а’лям» шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи.

Примечание:

Есть четвёртое место, где желательно поднимать руки во время молитвы, и это в то время, когда (человек) встаёт после чтения первого ташаххуда, для совершения третьего рак’ата. См. вопрос № 3267.

Да поможет Всевышний Аллах нам всем познать истину и следовать за ней! Аллах же Всевышний знает лучше всех! И благословение и мир нашему пророку Мухаммаду!

Ислам: вопрос-ответ № 21439.


[1] Иными словами, после того, как он выпрямлялся.

[2] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым.

[3] То есть он поднял руки только при вступительном такбире/такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер.

[4] То есть, использовав в процессе поисков решения все свои знания.

[5] Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его Посланника, ﷺ.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #3 : 19 Августа 2019, 06:05:06 »
Абу Дауд в "Сунан" :

121 — باب مَنْ لَمْ يَذْكُرِ الرَّفْعَ عِنْدَ الرُّكُوعِ. (120)

121 – Глава о том, кто не упоминал о поднятии рук при совершении поясного поклона.


حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ يَعْنِي ابْنَ كُلَيْبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : " أَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : فَصَلَّى ، فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا مَرَّةً " ، قَالَ أَبُو دَاوُد : هَذَا حَدِيثٌ مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ وَلَيْسَ هُوَ بِصَحِيحٍ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ ،


748 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал:
«‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Не совершить ли мне с вами молитву посланника Аллаха, ﷺ?”»
(‘Алькъама) сказал: «И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[1]».[2]
Абу Дауд сказал: «Это укороченный (вариант) длинного хадиса и с этим текстом он является недостоверным».


Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Ибн Хазм сказал, что он достоверный. Сильным его считали Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, аз-Зайля’и и ат-Турукмани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/338.

_______________________________________ ________

Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим» сказал: «Большинство учёных придерживается мнения о том, что (во время молитвы) руки поднимаются при совершении поясного поклона и при поднятии головы из него. Об этом говорили Абу Бакр ас-Сиддикъ, ‘Али ибн Абу Талиб, да облагородит Аллах его лицо в раю, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Ибн аз-Зубайр и Анас. К этому же склонились аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Атаъ, Тавус, Муджахид, аль-Къасим ибн Мухаммад, Салим, Къатада и Макхуль. Так же об этом говорили аль-Ауза’и, Малик в последнем своём велении, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. А Суфйан ас-Саури и приверженцы мнения (ханафиты) отдали предпочтение хадису Ибн Мас’уда. Это же говорили Ибн Абу Лейля, и это же передаётся от аш-Ша’би и ан-Наха’и. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316.

Несмотря на то, что шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным, многие имамы отвергли его достоверность.

Мухаммад Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади пишет:

— Учёные ханафитского мазхаба опираются на этот хадис в качестве довода того, что не является желательным поднимать руки, кроме как при вступительном такбире, однако это является неправильным, так как этот хадис слабый и не подтверждённый. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: “По моему мнению, он недостоверный”». Ибн Абу Хатим передал, что его отец сказал: «Этот хадис — ошибка». Ахмад ибн Ханбаль и его учитель/шейх/ Яхйа ибн Адам сказали: «Он слабый». Об этом передал от них аль-Бухари и последовал в этом за ними. Абу Дауд сказал: «Он недостоверный». Ад-Даракъутни сказал: «Не достоверный». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316.


Сказал Абу Дауд:


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ ، وَخَالِدُ بْنُ عَمْرٍو ، وَأَبُو حُذَيْفَةَ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا ، قَالَ : فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَرَّةً وَاحِدَةً

Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али: — Рассказали нам Му’авия, Халид ибн ‘Амр и Абу Хузайфа, которые сказали: — Рассказал нам Суфйан этот же хадис с иснадом, в котором он сказал: «И он поднял руки в первый раз». Некоторые из них сказали: «Один раз».

==================================

Сказал Абу Дауд в "Сунан" (749):


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ الْبَرَاءِ ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ أُذُنَيْهِ ثُمَّ لَا يَعُودُ " ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَزِيدَ ، نَحْوَ حَدِيثِ شَرِيكٍ ، لَمْ يَقُلْ : ثُمَّ لَا يَعُودُ ، قَالَ سُفْيَانُ ، قَالَ لَنَا بِالْكُوفَةِ بَعْدُ : ثُمَّ لَا يَعُودُ ، قَالَ أَبُو دَاوُد ، وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هُشَيْمٌ ، وَخَالِدٌ ، وَابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ يَزِيدَ لَمْ يَذْكُرُوا : ثُمَّ لَا يَعُودُ

Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба):
«Когда посланник Аллаха, ﷺ, начинал[1] молитву, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)»



Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса слабый. Язид ибн Абу Зияд является слабым передатчиком, так как, состарившись, он изменился и стал путаться в собственных хадисах. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис очень слабый. Язид ибн Абу Зияд рассказывал его (этот хадис) в короткий промежуток времени своей жизни, не упоминая в нём: “… и больше не повторял (это действие)”. Когда ему подсказали это, он вспомнил о нём и стал рассказывать об этом». Знатоки хадисов были единогласны в том, что это является вставкой в данный хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/285-286.



https://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=1358&sid=5079






Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие.

Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, ﷺ, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара 1/221-223.

И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, ﷺ, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я». Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него». Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени». Конец цитаты.


======================================


Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф"


المصنف 1جزءالتالي صفحة
267 السابق
258 من كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

( 1 ) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم وعيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يرفعهما حتى يفرغ .

( 2 ) حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الله بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرفع يديه إلا مرة .

( 3 ) حدثنا وكيع عن أبي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود .

( 4 ) حدثنا وكيع عن مسعر عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يرفع يديه في أول ما يستفتح ثم لا يرفعهما .

( 5 ) حدثنا ابن مبارك عن أشعث عن الشعبي أنه كان يرفع يديه في أول التكبير ثم لا يرفعهما .

( 6 ) حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين ومغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول إذا كبرت في فاتحة الصلاة فارفع يديك ثم لا ترفعهما فيما بقي .

( 7 ) حدثنا وكيع وأبو أسامة عن شعبة عن أبي إسحاق قال كان أصحاب عبد الله وأصحاب علي لا يرفعون أيديهم إلا في افتتاح الصلاة قال وكيع ثم لا يعودون .

( 8 ) حدثنا أبو بكر بن عياش عن حصين ومغيرة عن إبراهيم قال لا ترفع يديك في شيء من الصلاة إلا في الافتتاحة الأولى .

( 9 ) حدثنا أبو بكر عن الحجاج عن طلحة عن خيثمة وإبراهيم قال كانا لا يرفعان أيديهما إلا في بدء الصلاة .

( 10 ) حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل قال كان قيس يرفع يديه أول ما يدخل في الصلاة ثم لا يرفعهما .

( 11 ) حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن إذا قام إلى الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وفي عرفات وفي جمع وعند الجمار .

( 12 ) حدثنا معاوية بن هشيم عن سفيان بن مسلم الجهني قال كان ابن أبي ليلى يرفع يديه أول شيء إذا كبر .

( 13 ) حدثنا أبو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح .

( 14 ) حدثنا وكيع عن شريك عن جابر عن الأسود وعلقمة أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا افتتحا ثم لا يعودان .

( 15 ) حدثنا يحيى بن آدم عن حسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود قال صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورأيت الشعبي وإبراهيم وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم إلا حين يفتتحون الصلاة .
« Последнее редактирование: 19 Августа 2019, 23:55:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #4 : 19 Августа 2019, 06:17:23 »
Сказал ат-Тахави в "Шарх маани аль-асар":

Глава о том нужно ли поднимать руки при такбирах во время отправления в рукуъ, суджуд и выпрямлении из положения рукуъ, или нет.
Доказательства тех, кто считает нужным подъем рук на протяжении всего намаза:
1)   От Али:
Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн абиРафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба ؓ, как тот передал о посланнике Аллаха ﷺ, что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при  выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.

2)   От Абу Салима:

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Зухри, а тотсо слов Салима, а тот со слов своего отца, как тот сказал: Я видел, что пророк ﷺ поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз, когда направлялся в рукуъ и когда поднимался из рукуъ. Но не поднимал рук между двумя садждами.

3)   От Абу Салима:

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, что ему сообщил Малик со слов Ибн Шихаба, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, что посланник Аллаха ﷺ поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз и когда приносил такбир для рукуъ. Точно также поднимал руки и когда поднимался из рукуъ, произнося при этом: Самиъаллааху лиман хамидах, Раббанаалякаль-хамд. Но не делал этого между двумя садждами.

4)   То же самое:

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Малик ؓ, приведя с его цепочкой то же самое.

5)   От Ибн Умара:

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар ؓ и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха ﷺ.

6)   От Абу Хумайда ас-Саиди:
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка ﷺ. Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха ﷺ становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллаахуакбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.

7)   От Абу Хумайда ас-Саиди:

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Абу Амир аль-Акади, сказав: нам рассказал Фуляйдж ибн Сулейман со слов Аббаса ибн Сахля, сказав: Встретились (как-то) Абу Хумайд, Абу Усайд и Сахль ибн Саъд и (начали) вспоминать намаз посланника Аллаха ﷺ. Абу Хумайд сказал: Я самый знающий из вас о намазе посланника Аллаха ﷺ. Когда посланник Аллаха ﷺ становился на намаз, он поднимал обе руки. Затем он поднимал руки когда приносил такбир для рукуъ. И когда поднимал голову из положения рукуъ тоже поднимал обе руки.

8)   От Ваиля ибн Худжра:
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха ﷺ поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.

9)   Тоже самое:

Нам рассказал Салих ибн Абдур-Рахман, сказав: нам рассказал Юсуф ибн Адий, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Асъима, приведя с его цепочкой то же самое.

10)   От Малика ибн Хувайриса:
Нам рассказал Мухаммад ибн Амр, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Нумайр со слов Саида ибн аби Арубы, а тот со слов Катады, а тот со слов Насра ибн Асъима, а тот со слов Малика ибн Хувайриса, как он сказал: Я видел, как посланник Аллаха ﷺ поднимал обе руки, доводя их до уровня верхней части ушей когда склонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ.

11)   От Абу Хурайры:
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур, сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры ؓ, что посланник Аллаха ﷺ поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.
Абу Джаъфар сказал: Некоторые ученые выдвинули мнение на основе этих преданий и посчитали обязательным на протяжении всего намаза поднимание рук при рукуъ, при подъеме из рукуъ, при вставании на ноги из положения сидя вположение стоя. Другие ученые возразили, сказав, что подъем рук узаконен только в начальном такбире и привели следующие доказательства.
Доказательства тех, кто считает нужным подъем только при первом такбире:

12)   От аль-Бары ибн Азиба:
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян, сказав: нам рассказал Язид ибн абиЗияд со слов Ибн абиЛайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба ؓ, как он сказал: Когда пророк ﷺ приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук).

13)   От аль-Бары ибн Азиба то же самое:
Нам рассказал Ибн абиДауд, сказав: нам рассказал Амр ибн Аун, сказав: нам сообщил Халид со слов Ибн абиЛайлы, а тот со слов Исы ибн Абдур-Рахмана, а тот со слов своего отца, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба ؓ передал от пророка ﷺ то же самое.

14)   От аль-Бары ибн Азиба то же самое:
Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Ибн абиЛайлы, а тот со слов своего брата, а тот со слов аль-Хакама, а тот со слов Ибн абиЛайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба ؓ передал от пророка ﷺ то же самое.

15)   От Абдуллаха ибн Масуда:
Нам рассказал Ибн абиДауд, сказав: нам рассказал Нуайм ибн Хаммад, сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна а тот со слов Асъима ибн Куляйба, а тот со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада, а тот со слов Алъкамы, а тот со слов Абдуллаха, как тот передал про пророка ﷺ, что он поднимал обе руки в первом такбире, а потом не повторял (подъема рук).

16)   То же самое:
Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Уакиъсо слов Суфьяна,, приведя с его цепочкой то же самое.

17)   От Ибн Масуда со слов Ибрахима:
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьянсо слов Мугиры: Я сказал Ибрахиму: (А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка ﷺ, как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха ﷺ делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это.

18)   От Ибн Масуда со слов Ибрахима:
Нам рассказал Ахмад ибн Дауд, сказав: нам рассказал Мусаддад, сказав: нам рассказал Халид ибн Абдуллах, сказав: нам рассказал Хусайнсо слов Амра ибн Мурры, как он сказал: Я вошел в масджидХадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха ﷺ поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли?
Эти предания являются частью доказательств для тех (ученых ханафитского толка), кто придерживаются этого мнения (о том, что узаконен только первое поднимание рук в начале намаза). Их оппоненты (в основном шафиитского и ханбалитского толка) в ответ им говорят: «Те предания на эту тему, что передали мы (о подъеме руку до и после рукуъ) имеют достоверные иснады, прямые тексты и достигли таватура. Поэтому наше мнение предпочтительнее вашего».
Мы же в ответ им приведем в доказательство наши разъяснения, ин шаа Аллах. (Разберем все их предания по порядку). Возьмем первое предание, что мы привели в начале главы, переданное со слов Али от пророка (с.а.в.), которое приводит Ибн абиз-Зинад.

19)   От Али
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Ахмад, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали, сказав: нам рассказал Асъим ибн Куляйб со слов своего отца, что Али ؓ поднимал обе руки в начальном такбире намаза, и затем не поднимал после.

20)   То же самое от Али
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали со слов Асъима, а тот со слов своего отца, который был одним из товарищей Али ؓ, передал от Али то же самое.
Это предание со слов Асъима показывает, что в предании Ибн абиз-Зинада есть проблема. Есть две вероятности ее разрешения: Или недостоверен полностью сам хадис, или (основа хадиса есть, но) в хадисе вообще не упоминается про поднятие рук, как это и передается в других версиях этого же хадиса:
Нам рассказал Ибн Хузайма, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Раджа; а также по другой цепочке нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказали Абдуллах ибн Салих и аль-Уахби, сказав: нам сообщил Абдуль-Азиз ибн Саляма со слов Абдуллаха ибн Фадля: и затем привели такой же по цепочке и тексту хадис, но нигде не упомянули про поднятие рук. И если это предание (без упоминания о подъеме рук) и есть установленная версия, а версия от Ибн абиз-Зинадаошибочна, тогда это ошибочное предание перестает быть для вас доказательством. Если же допустить, что версия предания от Ибн абиз-Зинада достоверна, то упоминание о подъеме рук будет дополнением к остальным версиям. Тогда получается, что Али оставил поднимание рук, хоть и видел, как пророк ﷺ поднимал их. Это можно объяснить только тем, что Али считал поднятие рук отмененным. В таком случае, если предание от Али достоверно, то это больше доказательство для тех, кто не считает нужным подъем рук.
Теперь возьмем хадис от Ибн Умара ؓ. Он передал от пророка ﷺ то, что мы привели выше. Но от него также передается прямо противоположное этому:

21)   От Ибн Умара:
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром ؓ и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.
Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк ﷺ поднимал руки, но затем после (смерти) пророка ﷺ он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (с.а.в.).
Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка ﷺ на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).
Теперь перейдем к хадису от Ваиля. Мы передали, как Ибрахим противопоставил ему хадис от Ибн Масуда, который не увидел, как пророк (с.а.в.) делал то, что передают о нем. Абдуллах ибн Масуд был более ранним сахабом и лучше понимал деяния пророка (с.а.в.) чем Ваиль. Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим):
Нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр, сказав: нам рассказал Хумайд со слов Анаса ؓ, как он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобыв первых рядах позади него молились мухаджиры и ансар для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим)». Также нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр и со своей цепочкой передал то же самое.
Сказал Абу Джафар: А также сказал посланник Аллаха ﷺ: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли»:
Нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Шуъба, сказав: мне сообщил Сулейман, сказав: я слышал как Умара ибн Умайр рассказывал со слов Абу Маъмара, а тот со слов Абу Масуда аль-Ансари, как он сказал:
Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них».
Также нам рассказал Абу Бакра и Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Уахб ибн Джарир, сказав: нам рассказал Шуъба со слов Абу Хамзы, а тот со слов Ийяса ибн Катады, а тот со слов Кайса ибн Аббада, как он сказал: сказал мне Убайй ибн Каъб: сказал нам посланник Аллаха ﷺ: «Будьте в намазе сразу позади меня в первом ряду».
Сказал Абу Джафар: Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (с.а.в.) для изучения действий пророка ﷺ в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.
Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена). На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром  и он был уверен в достоверности этого. Аъмаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Об этом нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал, Абу Джафар сомневается, или Уахб или Бишр ибн Умар со слов Шуъбы, а тот со слов Аъмаша.
Сказал Абу Джафар: Таким образом Ибрахим сообщил нам, что его передача от Ибн Масуда напрямую, даже еще надежнее и достовернее чем передача от Ибн Масуда через конкретное упомянутое лицо. Но мы даже передали это и непрерывной цепочкой в предании от Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада. Точно так же Абдуллах ибн Масуд поступал в остальных частях намаза:
22)   Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Хусъайна, а тот от Ибрахима, как он сказал: Абдуллах нигде в намазе не поднимал руки, кроме как только вначале.
То же самое передается и от Умараибн аль-Хаттаба ؓ:

23)   От Умара ибн аль-Хаттаба:

كَمَا حَدَّثَنَا كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، قَالَ : " رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ،

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Химани, сказав: нам рассказал Яхья ибн Адам со слов аль-Хасана ибн Айяша, а тот со слов Абдуль-Мелика ибн Абджара, а тот со слов Зубейра ибн Адий, а тот со слов Ибрахима, а тот со слов аль-Асвада, как он сказал: Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб ؓ поднимал обе руки при первом такбире, а затем не повторял.

ثُمَّ لا يَعُودُ ، قَالَ : وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ ، وَالشَّعْبِيَّ يَفْعَلانِ ذَلِكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَهَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، لَمْ يَكُنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ أَيْضًا إِلا فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ ،

(Зубейр сказал:) Я также видел Ибрахима и аш-Шаъби и они поступали так же.
Сказал Абу Джафар: Вот смотрите Умар ؓ по этому хадису также не поднимал руки, кроме как в первом такбире.

وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ لأَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَيَّاشٍ ، وَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ ثِقَةٌ حُجَّةٌ قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ

Это достоверный хадис. Хоть этот хадис и завязан на аль-Хасане ибн Айяше, но это надежный передатчик, чьи предания берутся в доказательства. Яхья ибн Маъин и другие тоже так сказали.


فَتَرَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، خَفِيَ عَلَيْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، وَعَلِمَ بِذَلِكَ مَنْ دُونَهُ ، وَمَنْ هُوَ مَعَهُ يَرَاهُ يَفْعَلُ غَيْرَ مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ، ثُمَّ لا يُنْكِرُ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، هَذَا عِنْدَنَا مُحَالٌ ، وَفَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هَذَا وَتَرَكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ ، دَلِيلٌ صَحِيحٌ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ خِلافُهُ

И теперь, можешь ли ты представить, что Умар ибн аль-Хаттаб не знал о поднятии рук в рукуъ и садждах пророком ﷺ, а другие, кто ниже его по степени знали об этом. И как другие видели, что Умар делает не то, что он видел от посланника Аллаха ﷺ, и не возразили ему. Такое невозможно. Тот факт, что Умар ؓ так поступал, а сподвижники посланника Аллаха ﷺ  не возразили ему, ясное доказательство тому, что верным является не поднимать руки, и никто не имеет права поступать иначе.


. وَأَمَّا مَا رَوَوْهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، وَهُمْ لا يَجْعَلُونَ إِسْمَاعِيلَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ غَيْرِ الشَّامِيِّينَ حَجَّةً ، فَكَيْفَ يَحْتَجُّونَ عَلَى خَصْمِهِمْ ، بِمَا لَوِ احْتَجَّ بِمِثْلِهِ عَلَيْهِمْ ، لَمْ يُسَوِّغُوهُ إِيَّاهُ

Теперь возьмем переданный на эту тему хадис от Абу Хурайры ؓ . Этот хадис передает Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана. Наши оппоненты не берут во внимание и не считают доказательством предания Исмаиля если он передает их не от жителей Шама. Так как же они приводят оппоненту в доказательство то, что не приняли бы от оппонента сами, если бы он им это привел.


، وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ خَطَأٌ ، وَأَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْهُ أَحَدٌ إِلا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ خَاصَّةً ، وَالْحُفَّاظُ يُوقِفُونَهُ ، عَلَى أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، فَإِنَّهُمْ يُضَعِّفُونَ عَبْدَ الْحَمِيدِ ، فَلا يُقِيمُونَ بِهِ حُجَّةً ، فَكَيْفَ يَحْتَجُّونَ بِهِ فِي مِثْلِ هَذَا ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ لَمْ يَسْمَعْ ذَلِكَ الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي حُمَيْدٍ ، وَلا مِمَّنْ ذُكِرَ مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ بَيْنَهُمَا رَجُلٌ مَجْهُولٌ ، قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الْعَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ عَنْهُ ، عَنْ رَجُلٍ ، وَأَنَا ذَاكِرٌ ذَلِكَ فِي بَابِ الْجُلُوسِ فِي الصَّلاةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَحَدِيثُ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ هَذَا فَفِيهِ ، فَقَالُوا جَمِيعًا : صَدَقْتَ فَلَيْسَ يَقُولُ ذَلِكَ أَحَدٌ غَيْرُ أَبِي عَاصِمٍ

Что касается хадиса от Анаса ибн Малика ؓ, то они утверждают, что это предание ошибочно, и что только Абдуль-Уаххаб ас-Сакафи доводит цепочку этого предания до посланника Аллаха ﷺ. Хафизы останавливают цепочку на Анасе ؓ.
Теперь перейдем к хадису, что передал Абдуль-Хамид ибн Джафар (от Абу Хумайда ас-Саиди). Они сами считают Абдуль-Хамида слабым передатчиком и не принимают за доказательство его предания. Так как же они приводят подобное предание в доказательство. Кроме того, известно, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата не слышал напрямую ни от Абу Хумайда ас-Саиди, ни от других, кто упоминается в этом хадисе. Между ними есть промежуточное звено – неизвестный передатчик. Аттаф ибн Халид передает этот хадис от него со слов какого-то человека (без упоминания имени). Ин шаа Аллаху Таъаля, я еще буду упоминать это в главе о сидении в намазе. В версии этого предания, которое передал Абу асъим, говорится: «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Ни в какой версии это не приводится, кроме в версии от Абу Асъима.

 ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح . وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ ، فَذَكَرَاهُ بِإِسْنَادِهِ ، وَلَمْ يَقُولا ، فَقَالُوا جَمِيعًا : صَدَقْتَ وَهَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ عَبْدِ الْحَمِيدِ


Нам рассказал Али ибн Шейба, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Хушайм; а также нам рассказал Ибн абиИмран, сказав: нам рассказал Аль-Каварири, сказав: нам рассказал Яхья ибн Саид, как они двое сказали: нам рассказал Абдуль-Хамид, и они привели это предание с его цепочкой, но не упомянули слова «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Значит это сказал не Абдуль-Хамид, а кто то другой. Мы об этом говорили в главе о сидении в намазе.


Итак, тщательный анализ и разбор сути и источников этих преданий приводит только к одному выводу: поднимать руки в рукуъ не следует. Таков итог этой главы с точки зрения анализа преданий.
Сказал Абу Джафар: Я не задавался здесь целью доказать некомпетентность кого-либо из ученых, да это и не в моем обычае этим заниматься. Я просто хотел показать, как несправедливы к нам (ханафитским ученым) оппоненты (когда говорят, что мы ни на что не опираемся и отвергаем хадисы). Мы уже провели анализ с точки зрения исследования преданий, теперь проанализируем эту тему с точки зрения логического рассуждения:
Ученые единогласны в том, что необходимо поднимать обе руки при начальном такбире, и не следует поднимать при такбире между двумя садждами. Но они разногласят в суждении подъема в такбире вставания (на ноги после саджды) и такбире рукуъ. Одни сказали, что эти такбиры такие же как и начальный такбир, поэтому и подъем рук в них так же узаконен как и в первом такбире. Другие же сказали, что эти такбиры такие же как такбир между садждами и в них не узаконен подъем рук, как он не узаконен в такбире между садждами. Но мы видим, что начальный такбир из основы намаза и что намаз недействителен без него, а такбир между садждами не таков потому, что кто не совершит этот такбир его намаз не портится. Теперь посмотрим на такбир вставания и такбиры при рукуъ. Они не являются основой намаза потому, что намаз не портится если оставить их выполнение. Эти такбиры являются такими же суннами намаза, как и такбир между двумя садждами. А значит они подобны такбиру между двумя садждами. Это подобие распространится и на узаконенность подъема рук в них. То есть как не следует поднимать руки в такбире между двумя садждами, так же не следует поднимать руки и во время такбиров при вставании и рукуъ.
Это был логический анализ этой темы. Этого же мнения придерживается Абу Ханифа, Абу Юсуф и имам Мухаммад (да смилуется над ними Аллах):

24) Мне рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юсуф, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, как он сказал: Я не видел такого знатока шариатского права, который поднимал бы руки в каком-нибудь месте намаза, кроме как в начальном такбире.



=========================================


Камиль хазрат Самигуллин Нужно ли поднимать руки в намазе до и после поясного поклона? 25959 22 марта 2016 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: أَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبَيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلُّوا عَلَى شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: أَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلُّوا عَلَى طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: أَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ Вопрос: Необходимо ли поднимать руки (раф’уль-ядейн) в намазе, до и после поясного поклона (руку’) и вставая на третий рака’ат? Ответ:  Поднятие рук при такбире ихрама (самый первый такбир в намазе) является сунной, по единогласному мнению всех ученых. В соответствии с ханафитским мазхабом дополнительные поднятия рук (раф’уль ядейн) считаются нежелательными действиями в намазе, так как данная практика была отменена еще при жизни Пророка Мухаммада ﷺ. Всевышний Аллах в Благородном Куръане говорит: وَقُومُوا  لِلَه قَانِتِينَ «И стойте с почтением и тихо перед Аллахом» («аль-Бакара», 238 аят). قَدْ أَفْلَحَ المُؤمِنُونَ ألَذِينَ هُمْ فِي صَلَوتِهِمْ خَاشِعُوْنَ «Счастливы верующие, которые в намазах своих смиренны» («Муъминун», 1-2 аят). عَنْ جَابِرٍ بِنْ سَمُرَةَ قَال خَرَجَ عَلَيْنَ رَسُولُ الله ﷺ فقال مَلِي اراكم رافِعي ايدِيَكُمْ كانها اذنابَ  خَيْل شَمْسِ اُسْكنُوا فِي الصلَوة Джабир ибн Самурата (радыяллаху ‘анху) передает, что Посланник Аллаха ﷺ подойдя к ним, спросил: «Что случилось? Я вижу, что вы поднимаете руки, они похожи на хвосты прыгающих коней. Проявите спокойствие в намазе» (Сахих Муслим 119). عَنْ البَرَّاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّهُ قَالَ : رَأتُ  رَسُو لَ أللهِ ﷺ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلاَة ثُمَّ لم يَرْفَعْهمَا حتي انْصَرَفَ Барра (радыяллаху ‘анху) говорит, что он видел, как Посланник Аллаха  ﷺ  поднимал руки в начале намаза и не поднимал их больше  в течение всего намаза (Абу Дауд №479). Из приведенных выше аятов и хадисов ясно видно, что смирение и покорность являются важным условием полноценности намаза. Среди ученых нет разногласий в том, что в начале намаза (такбир ихрама) поднимать руки является сунной. Об этом говорится в хадисе, который передал Барра ибн ‘Азиб (радыяллаху ‘анху): كَانَ النّبِيُّ ﷺ اذَا كَبَّرَ لِأفْتِتَاحِ الصلَوةِ رَفَعَ يَديْهِ حَتَّي يَكُونَ اِبْهَا ماهُ قَرِيباً مِنْ شَحْمَتَي اُذُنَيَهِ ثُمَّ لآ يَعُودُ  و فِي رِوايةٍ مرةً واحِدةً «Когда Посланник Аллаха ﷺ  произносил такбир (Аллаху акбар) для того, чтобы начать намаз, он поднимал руки, пока его большие пальцы не приближались к мочкам ушей, и после этого больше их не поднимал».  В другом риваяте сказано: «Поднимал только один раз». ‘Алляма Анвар Шах аль-Кашмири в своей книге «Бастуль ядейн» пишет: «Прекращение практики раф’уль-ядейн было распространено, а словесных риваятов было очень мало. Но когда начали распространяться риваяты о том, что  Посланник Аллаха  ﷺ делал его, то некоторые люди взялись за эти хадисы и начали говорить, что это есть забытая или оставленная Сунна. Следующее поколение людей более фанатично отнеслись к этому вопросу, что даже начали делить таким образом между сунной и нововведением. Длительные диспуты в этом вопросе во времена имама аль-Ауза’и, ибн Мубарака, ибн ‘Уяйна и имама аш-Шафи’и (рахматуллахи ‘аляйхим), то есть, во времена имамов Абу Ханифы и Малика (рахматуллахи ‘аляйхима) этот вопрос не поднимался, либо не был значителен. Все это говорит о том, что этот вопрос не имел места до этого времени и появился, спустя несколько поколений после сахабов».  И хотелось бы отметить, что позиция некоторых ученых о том, что правомерность совершения раф’уль-ядейн доказывается пятьюдесятью хадисами не соответствует истине. Так например ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в своей известной книге «Фатхуль-бари» приводит слова своего шейха аль-‘Иракы, что существует пятьдесят хадисов, в которых говорится о раф’уль-ядейн. Это мнение опроверг ‘Алляма аль-Кашмири, в своей книге «Нейлуль-фарикайн» он написал следующее: «Заявление о том, что до нас дошло пятьдесят хадисов о важности раф’уль-ядейн является ошибкой. На самом же деле все эти хадисы говорят о раф’уль-ядейн в самом начале намаза, а не до и после руку’».      Раф’уль-ядейн – является отмененной сунной, об этом ясно заявил личный слуга Пророка Мухаммада ﷺ, человек, являющийся участником битвы при Бадре, основоположником куфийской (ханафитской) правовой школы - ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радыяллаху ‘анху) который сказал: رَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرَفَعْنَا وَتَرَكَ فَتَرَكْنَا «Когда Посланник Аллаха ﷺ делал раф’уль-ядейн, то мы тоже его делали, а когда он перестал его делать, то мы тоже перестали».  Поэтому не случайно, что десять сподвижников («‘Ашара мубашшара») Пророка Мухаммада ﷺ, которые еще при жизни были обрадованы раем, не совершали раф’уль-ядейн. Эти десять сахабов следующие: Абу Бакр Сыддык, ‘Умар аль-Фарук, ‘Усман зин-Нурейн, ‘Али аль-Муртада, Тальха бин ‘Убейдуллах, Зубайр ибн аль-Аввам, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн Аби Ваккас, Са‘ид ибн Зейд и Абу ‘Убейда ибн аль-Джаррах (радыяллаху ‘анхум). ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радыяллаху ‘анхума) сказал: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا  أَنَّهُ قَالَ إنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ شَهِدَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْجَنَّةِ مَا كَانُوا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إلَّا لِافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ «Те десять сахабов, о которых Посланник Аллаха ﷺ свидетельствовал уже в этом мире, что они являются обитателями рая, все они поднимали свои руки только в начале намаза».  И в заключении, считаю уместным привести диспут имама Абу Ханифы и мухаддиса Шама - имама аль-Ауза’и (рахматуллахи ‘аляйхима) по данному вопросу. Имам аль-Ауза’и обратившись к Абу Ханифе спросил: - «Что с вами? Почему вы не поднимаете в намазе руки до и после руку’?» - «Потому что мы не считаем это достоверным и правильным» -Ответил ему Абу Ханифа. - «Как это так? Об этом мне рассказал аз-Зухри, а он услышал об этом от Салима, а тот от своего отца, а он от Посланника Аллаха ﷺ أنّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيهِ  اذَا افتَتَحَ الصّلَاةَ وَ الرّكُوعِ وَ عِنْدَ الرَفْعِ مِنْهُ «Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки в начале намаза, до руку’ и после того как поднимался после с руку’»». На что Абу Ханифа рассказал ему другой риваят, который рассказал ему Хаммад от Ибрахима, а он услышал его от ‘Алькамы, а тот услышал его от аль-Асвада, а он услышал его от ибн Мус’уда (радыяллаху ‘анхум): انَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَانَ لا يَرفَعُ يَدَيهِ اِلاَّ عِندَ افْتِتَاحِ وَ لآ يَعُودُ لِشيءٍ مِنْ ذَالِكَ «Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки только в начале намаза и не поднимал их больше в течение всего намаза». Тогда аль-Ауза’и сказал: - «Я рассказал тебе хадис, в цепочке передатчиков которого стоят такие люди как аз-Зухри, Салим и его отец (ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху), а ты опираешься на хадис Хаммада от Ибрахима»? На что Абу Ханифа ответил: - «Уровень понимания шари’ата Хаммада выше уровня аз-Зухри, а Ибрахим более знающий Салима, а ‘Алькама не меньше знаниями Ибн ‘Умара (радыяллаху ‘анхум), а Абдуллах ибн Мас’уд  - это Абдуллах ибн Мас’уд». После этих слов имам аль-Ауза’и замолчал.     В свете всех имеющихся доказательств по этой теме, становится очевидным, что раф’уль-ядейн необходимо совершать только в начале намаза, а в остальных местах его делать не нужно.  Правоведы ханафитского и маликитского мазхабов считают, что практика совершения раф’уль ядейн до и после поясного поклона (руку’) и в начале третьего рака’ата была отменена Пророком Мухаммадом ﷺ и является не действительной. Муфтий Республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин А Аллах знает лучше.

Подробнее: https://islam-today.ru/blogi/kamil_xazrat_samigullin/nuzno-li-podnimat-ruki-v-namaze-do-i-posle-poasnogo-poklona/
« Последнее редактирование: 20 Августа 2019, 04:19:25 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #5 : 19 Августа 2019, 22:37:32 »
Поднятие рук во время молитвы.

Нет никакого противоречия между мазхабами, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки когда возвеличивал Аллаха в начале молитвы [Абу Мухаммад аз-Зейлаи «Насбу райа» 1/309. Тхк Мухаммад Аввама]. «Первое возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы, является основой из основ молитвы» [Абдуллах аль-Бассам «Тавдих аль-Ахкам мин булуг аль марам»].

Нет согласия в том, следует ли поднимать руки каждый раз когда возвеличиваешь Аллаха в молитве.

Предания пришедшие по этому поводу можно условно разделить на три типа.

Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки лишь в самом начале молитвы, при первом возвеличивание Аллаха. Богословы ханафитской школы считают, что во время каких-либо действий в молитве, за исключением вступительного такбира, руки поднимать не следует. Сказал Абу Умар ибн Абдуль Бар: «Это является мазхабом Куфийцев: Абу Ханифы, Суфьяна ас-Саури [Ибн Кайум «Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 145], Хасана ибн Хайа и других факихов из Куфы – живших давно, или живших недавно. Это точка зрения ибн Масуда, его сподвижкников и тех кто последовал за ними» [«аль-Истизкар» 1/408, Тхк Салим Мухаммад Ата и Мухаммад Али Мауд]. И там же ибн Абдуль Бар сказал: «Как передал ибн аль-Касим от имама Малика руки поднимают при начальном возвеличивание Аллаха и не поднимают при других. И имам Малик считал поднятие рук в молитве ( в других случаях помимо первого такбира) слабой (точкой зрения)» [«аль-Истизкар» 1/408, Тхк Салим Мухаммад Ата и Мухаммад Али Мауд; Тахави «Мухтасар ихтилаф аль фукаха» 1/199/№133. Противоположная точка зрения передавалась от Малика со слов Абу Мусаба и ибн Вахба].
Имам ас-Сарахси (рахимахуллах) сказал в книге «аль-Мабсут» (1/23):  “И не поднимаются руки ни в каком возвеличивание Аллаха во время молитвы, кроме как во время первого».

В книге «Бадаус Санаи» (1/207) имама Абу Бакра ибн Масуда аль-Касани, сказано: «Что касается поднятие рук при такбирах во время обязательных молитв, то это не является сунной, кроме как во время первого такбира».

Имам Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Что касается поднятия рук в молитве, то он (молящийся) поднимает руки близко к ушам один раз в начале молитвы (при возвеличивание Аллаха), затем он не поднимает их ни при каких (движениях). Это мнение Абу Ханифы, и об этом свидетельствуют много преданий» [«Муватта» имама Малика в передаче Мухаммада Хасана №104].

Зайнутдин Мухаммад ар-Рази в «Тухватуль мулук» [«Тухватуль мулук фи фикх мазхаб аль-Имам Абу Ханифа ан-Нуман» Тхк Абдуллах Назир Ахмад] (стр 68) писал: «Не поднимаются руки кроме как в первом такбире».

Он поднимал руки в начале, и каждый раз когда опускался или поднимался из поясного поклона. Аллама аз-Зуркани сказал в своей книге «Шарху Зуркани аля Муватталь Имам Малик» [«Книга Молитвы», глава «Начало молитвы»]: «Передавал Абу Мусаб, ибн Вахб, Ашхаб и другие от Малика, что он в соответствие с преданием ибн Умара, поднимал руки когда совершал поясной поклон или поднимался из него. И этого придерживались аль-Аузаи, Шафии, Ахмад, Исхак, ат-Табари и группа из числа приверженцев хадисов».

Он поднимал руки в начале, каждый раз когда он опускался или поднимался из поясного поклона, а также поднимаясь после второго раката молитвы. Это передалось как одно из мнений имама Ахмада, Исхаком ибн Ибрахимом в «Масаиль» [ «Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 253]. И это один из старейших трудов подобного рода от имама Ахмада [Труды типа «Масаиль» это книги где те или другие вопросы шариаты были спрошены у того или иного ученого. В данном случае, имаму Ахмаду вопросы задавал Исхак ибн Ибрахим]. Этой точки зрения также придерживался ибн Мунзир, Абу Закария ан-Навави и тд.
И последнее мнение основанное на преданиях, что руки надо поднимать при каждом наклоне или подъеме из него. Это передалось аль-Маймуни от имама Ахмада [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 259], а также передавалось от группы из числа салафов этой уммы.
Доводы в пользу того, что руки надо поднимать лишь во время первого возвеличивания Аллаха.

Имам Муслим передал в своем «Сахихе» (№336): что Джабир ибн Самура, ؓ, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, ﷺ, вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам [в другой раз] и увидев, что мы [собрались отдельными] кружками, он сказал: “Почему вы разделились?” Выйдя к нам [в третий раз], он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».

В этом хадиса есть указание, что мусульманам надо сохранять спокойствие в молитве. Поднятие рук во время поклона, или между земными поклонами противоречит этому указанию.

Кто-то может сказать, что этой точке зрения противоречит другое предание их «Сахиха» Муслима (№314): «Передают, что Джабир ибн Самура, ؓ, сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, ﷺ, мы обычно говорили: “Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Алах), мир вам и милость Аллаха”, и [каждый из нас поднимал] руку, [поворачиваясь в разные] стороны, [однако через некоторое время] посланник Аллаха, ﷺ, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”».
[В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, ﷺ, сказал]: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и [сначала] поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а [потом — того, который находится] слева».

На это мы ответим, что тут речь идет о двух разных случаях:

Первое предание со слов Джабира ибн Самуры передавал Тамим ибн Тарафах, второе предание передавал Убайдуллах ибн аль-Гибтия.
В первым предание есть ясное указание, что действие происходило во время молитвы. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Сохраняйте спокойствие во время молитвы»! Во втором предание же напротив речь идет о действие которое совершалось после окончания молитвы. В хадисе говорится о действиях которые совершались сподвижниками после финального таслима в конце молитвы.
В первом предание речь идет о молитве которую сподвижники совершали индивидуально. Во втором предание говорится о молитве позади пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Имам Тирмизи привел в своем сборнике «Суннан» (№257) хадис со слов Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Показать вам, как совершал молитву Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)?» Затем он совершил молитву, поднимая руки только в начальном «такбире»

(Имам Тирмизи сказал) В этом разделе приводится также и хадис от аль-Барры ибн ‘Азиба. Хадис Ибн Мас’уда хороший («хасан»). Такого мнения придерживалось несколько ученых из числа сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и последователей. Такова была точка зрения Суфьяна ас-Саури и ученых Куфы».

Предание достоверное согласно шейху Албани а также Мухаммаду аль-Бахлави [«Адиллятуль ханафия» стр 166]. Как сказано в «аль-Джавхар ан-Наги» (1/137) передатчики этого предания из числа рассказчиков имама Муслима. И как указывалось в «аль-Талхис аль-Хабир» (1/83) предание посчитал достоверным имам ибн Хазм аз-Захири [Справедливости ради стоит отметить, что предание слабое согласно Абдуллах ибн Мубараку, Абу Хатиму ар-Рази, Ахмад ибн Ханбалю, Йахъя ибн Адаму, Бухари, Абу Дауду, Даракутни, аль-Баззару, ибн Абдульбару, Навави, Бейхаки. См аль-Мубаракфури «Шарх сахих муслим» 1/258, изд Даруссалам].

Имам Ахмад передал в своей книге «Муснад» [16/463/№22804. Даруль Хадис Каир. Цепочка передатчиков хорошая] со слов Абдуррахмана ибн Ганума: «Абу Муса аль-Ашари собрал людей своего рода – Ашаритов. И сказал им: «О люди рода Ашари приходите вместе с вашими женщинами и потомством, чтобы я смог научить вас молитве посланника Аллаха, которую он совершал в Медине». Он совершил омовение, чтобы показать всем как оно должно быть совершено, затем встал и произнес Азан. Мужчины собрались около него и образовали ряд (молящихся), позади их встали дети, а позади их женщины. После того как прозвучала Икама, Абу Мусы вышел вперед, чтобы руководить ими в молитве. Он поднял свои руки и возвеличил Аллаха, затем он прочитал суру аль-Фатиха и некоторые (другие) суры. После он опять возвеличил Аллаха, и совершил поясной поклон. Трижды сказав –  «СубханАллахи вабихамдихи», он поднялся из поясного поклона, говоря – «Сами Аллаху лиман Хамидах». Они выпрямились полностью, затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они совершили земной поклон. Затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они сели после земного поклона. После очередного возвеличивание Аллаха, они вновь совершили земной поклон, и после опять возвеличив Аллаха, они встали (на ноги). Таким образом было три возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы. Во время второго руката он также возвеличивал Аллаха, окончив молитву он обернулся к своему роду, и сказал: «Запомните то как я возвеличивал Аллаха совершая поясной и земные поклоны, потому что это то как молился посланник Аллаха в дневное время».

Как мы видим из этого хадиса есть ясное указание, что Абу Муса поднимал руки лишь во время первого возвеличивания Аллаха.

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» [Тхк Камал Юсуф аль-Хут] (№2440) и имам Даракутни в «Суннан» [№21, 22, 23] со слов аль-Бары ибн Азиба: «В начале молитвы посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки, и он не поднимал их больше вплоть до конца».

Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» [№1347, 1348, Тхк Мухаммад Зухри ан-Наджар. Изд Аламуль кутуб] передал это же предание в несколько измененном виде: «Когда пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук)» [Похожее предание Абдурразаг «Мусаннаф» №2531].

Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5017) и Даракутни в «Суннан» (№1133), что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Я совершал молитву вместе с пророком (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Абу Бакром и Умаром. И они не поднимали руки кроме как при начале молитвы».  Предание достоверное как сказал Шуайб Арнаут [комментарий к «Суннан» Даракутни].

Ашрафутдин ибн Наджиб аль-Касани передал в «Бадаи», что передавалось [Предлогом «и передавалось» или «как передавали» ученые обычно указывали на слабость сообщения] как ибн Аббас сказал: «Десять (сподвижников) о которых посланник Аллаха свидетельствовал раем не поднимали руки кроме как в начале молитвы» [Аль-Айни в «Шарху Суннан Абу Дауд» (3/303)].

Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» [№1353. Тхк Мухаммад Зухри ан-Наджар] и Абу Бакр ибн Абу Шейба в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2442) передали со слов Кулейба: «Али (ибн Абу Талиб) поднимал руки в начале молитвы, и не возращался к этому (действию) дальше (в молитве)».

Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани [«Ма сахха мин асар ас-сахабата филь фикх» 1/208-209].

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2444) [Тхк Хабибу Рахман Азами], что имам Шаби поднимал руки в первом /такбире/ молитвы, и не делал этого более.

Абдурразаг передал в «Мусаннаф» (№2533) от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал, что Ибн Масуд поднимал руки в начале (молитвы) и не поднимал после этого» [Извод прерванный хороший. «Асар ас-Сунна» стр 158].

Если кто-то возразит, что ан-Нахаи не встречался с ибн Масудом, мы ответим словами имама Даракутни [Комментарий Даракутни не об этом, а о другом предание ан-Нахаи от ибн Масуда]: «Несмотря на то, что это сообщение имеет прерванный иснад Ибрахим ан-Нахаи был самым знающим человеком среди людей Абдуллаха, и самым знающим его фатвы. Ведь он выучил их от своих дядей по линии матери – Алькамы, аль-Асвада, Абдуррахмана и двух сыновей Йазида, и других старших сподвижников Абдуллах ибн Масуда. Он (Ибрахим) говорил: «Когда я говорю вам, что Абдуллах ибн Масуд сказал так-то и так-то (без упоминания о том, от кого я это слышал) это значит, что я слышал это от большой группы его сподвижников. Если я передаю, что-то (со слов ибн Масуда) услышанное лишь от одного человека, я назову его» [«Каваид фи улум аль-Хадис» стр 101].

Тахави сказал в «Шархуль мааниль асар» (1/226): «Ибрахим не передавал от Абдуллаха с прерванной цепочкой передатчиков, кроме как в тех случаях когда предание было достоверное согласно ему, и передача от Абдуллаха достигала уровня /таватур/. Сказал ему как-то аль-Амаш: «Если передаешь нам, то приводи цепочку передатчиков». И сказал (Ибрахим в ответ): «Если я передаю и говорю: «Сказал Абдуллах», это значит, что это предание от Абдуллаха мне рассказала целая группа людей. Если же я говорю: «Рассказал мне такой-то от Абдуллаха», это значит, что предание я знаю (лишь) от этого рассказчика».

Имам Тахави привел этот случай произошедший между двумя учеными с цепочкой передатчиков в своей книге «Шархуль мааниль асар» (№1362).

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2445), что Ибрахим ан-Нахаи говорил: «Подними руки когда возвеличиваешь Аллаха в начале молитвы, и не поднимай их в том, что останется от молитвы» [похожее предание от Ибрахима ан-Нахаи там же под номером 2447,2448. А также «Муватта» имама Малика в передаче Мухаммада Хасана №106]

Зафар Ахмад аль-Усмани сказал: «Вердикт Ибрахима ан-Нахаи является доводом с точки зрения нас ханафитов, если он не противоречит вердикту сподвижников или того кто выше них» [«Каваид фи улум аль-Хадис» стр 100].

Абдурразакъ передал в «Мусаннаф» (№2535) со слов Хаммада: «Я спросил Ибрахима об этом. Он сказал: «Поднимай руки в начале».

Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5018) со слов Алькамы, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Не помолится ли мне с вами так же как совершал молитву посланник Аллаха?» И он совершил молитву с ними и не стал поднимать руки больше одного раза (в начале молитвы)».

Подобный хадис также передал Тирмизи и Абу Дауд, Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 152) отметил, что предание достоверное.

Имам Тахави передал в «Шархуль мааниль асар» [№1349, 1350] со слов Алькамы, что ибн Масуд сказал: «Посланник Аллаха поднимал руки в начальном такбире, и не возвращался к этому».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2446) от Абу Исхака: «Сподвижники Абдуллах (ибн Масуда) и Али (ибн Абу Талиба) не поднимали рук кроме как в начале молитвы». И сказал Вакиа (ибн аль-Джаррах) «(Подняв руки в начале молитвы) они не повторяли этого».

Извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 158) и аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167)

Имам Мухаммад привел в «Муватте» с изводом до Асима ибн Кулайба, который передал от своего отца, который сказал: «Я видел как Али ибн Абу Талиб поднимал руки во время первого такбира предписанной молитвы, и не поднимал их помимо этого» [«Муватта» имама Малика в передаче Мухаммада Хасана №105; «Шархуль мааниль асар» №1353, 1354].

Это предание со слов Асима передали Тахави, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Бейхаки, извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 156) и шейху аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167). Аль-Айни в «Шарху Суннан Абу Дауд» (3/301) сказал, что это предание достоверное.

Бейхаки передал со слабым изводом [Аль-Айни в «Шарху Суннан Абу Дауд» (3/301)] от Атии Ауфи: «Абу Саид аль-Худри и ибн Умар поднимали руки в первом такбире, и не поднимали их после».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2451) со слов Суфьяна ибн Муслима, что ибн Абу Лайла поднимал руки в начале (молитвы), когда возвеличивал (Аллаха).

Марвази привел в «Ихтилафуль фукаха» (стр 128) [Тхк Мухаммад Тахир Хаким]: «Сказал Суфьян: «Не поднимай свои руки кроме как во время первого такбира, но если ты сделал это, то ты сделал это».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2453) со слов Джабира, что Алькама и аль-Асвад поднимали руки когда (возвеличивали Аллаха) в начале (молитвы) и не возращались к этому (действию до конца молитвы).

Имам Абдурразакъ (2/67) передал со слов Асвада: «Я молился с Умаром, и он не поднимал руки во время намаза, кроме как в начале молитвы».

Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани в «Ма сахха мин асар ас-сахабата филь фикх» (1/208). Хорошую (хасан) версию предания также со слов аль-Асвада передавал Тахави, ибн Абу Шейба, ибн Мунзир [«Ма сахха мин асар ас-сахабата филь фикх» (1/208)].

И в передачи ибн Абу Шейбы («аль-Мусаннаф» № 2454), также со слов Асвада: «Я совершил намаз за Умаром ибн Хаттабом. Так он не поднял рук, кроме как перед началом намаза [Это также передавал Бейхаки, Мулла Али аль-Кари назвал цепочку передатчиков достоверной в «Шархуль Муснад Абу Ханифа» стр 38]. Абдулмалик сказал: “И я видел, как Шаби, Ибрахим и Абу Исхак не поднимали рук, кроме как при начинании намаза”.

Ибн Кайум сказал: «Это предание имеет достоверную цепочку передатчиков, отвечающую условиям имама Муслима»[«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 143].

Со слов аль-Асвада предание также пришло в форме: «Я видел как Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки лишь во время первого такбира». Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 155) и аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 167) отметили, что это сообщение достоверное.

Ат-Тахави сказал: «И потверждено, что Умар ибн аль-Хаттаб не поднимал руки (в молитве) кроме как во время первого такбира» [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 143].

Имам Бейхаки передал со слабым изводом [«Марифату суннан валь асар» 2/424, Ткх Абдульмути Калачи] от Абдуллах ибн Масуда: «Я совершал намаз за Пророком саллАллаху алайхи васаллам, за Абу Бакром, за Умаром. Они не поднимали рук, кроме как в начале намаза».

Имам Тахави передал, что Абу Бакр ибн Айаш сказал: «Я не видел ни одного факиха, поднимавшего руки в других [случаях], кроме как при первом такбире» [«Шархуль Мааниль Асар» №1367, Тхк Мухаммад Зухри ан-Наджар.].

Аллама Нимави сказал: «Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и те кто пришли после них разошлись во мнениях касательно этого вопроса. Что касается (первых) четырех халифов (да будет доволен ими Аллах), то нет потверждения (из преданий), что они поднимали руки кроме как во время первого такбира» [«Асар ас-Сунна» стр 159].

Имам Мухаммад ибн Насир аль-Марвази сказал: «Мы не знаем никакого места из земель (Аллаха), где бы полностью оставили бы поднимание рук в молитве при поклоне и подъеме из него, кроме как город Куфа. Все они не поднимают руки (в молитве) кроме как во время первого такбира. И из них Али, ибн Масуд и их сподвижники» [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 144].

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (рахимахуллах) сказал: «Ханафиты хорошо знают, что о поднимании рук перед и после рукуъ передано много хадисов, что они достоверны и, судя по некоторым сведениям, переданы от пятидесяти сподвижников. И все же, несмотря на это, они отмечают, что они могли быть и отменены (мансух). Ибо всем известно, что невозможно считаться с мансух хадисом, вне зависимости от силы или слабости его передачи, либо в зависимости от многочисленности его передач или малого их количества. Сколь бы ни был силен хадис, он не может по силе сравниться с аятом. Между тем хорошо известно, что некоторые аяты Священного Куръана стали мансухом.

Для представления умственного доказательства по обсуждаемому вопросу улемы ханафитского мазхаба на время откажутся от своих аргументов о насхе (отмене) положения с подниманием рук. Предположим, что положение не стало мансухом, как говорят они. В таком случае, согласно общему правилу, когда значения хадисов по одному положению противоречат друг другу, за основу берется то деяние, которое соблюдали сподвижники. Но если и действия сподвижников окажутся противоречивыми, то потребуется вернуться к кийасу (сопоставление) . Если потребуется возврат к кийасу и в этом случае, то подлинно в намазе существует требование к сохранению неподвижности, недопущению лишних движений.  Поднятие рук внутри намаза излишнее действие. Поднятие рук при такбирул ихрам не является поднятием внутри намаза, а есть действие в его начале».

Также будет к месту упомянуть диспут, который состоялся между имамом Абу Ханифой и имамов Аузаи.

«Имам Абу Ханифа и имам ал-Аузаи встретились у пшеничных лавок в Мекке. ал-Аузаи спросил у Абу Ханифы:
— Почему вы не поднимаете рук перед и после рукуъ?
Абу Ханифа ответил:
— Потому что об этом от Посланника Аллаха саллАллаху алайхи васаллам ничего достоверного (сахих) не было [Али аль-Кари сказал: «То есть нет предания в противоположность которому не было бы другого, которому надо было бы следовать». «Шархуль муснад Абу Ханифа» стр 35].
— Как это нет ничего достоверного? Ведь как мне передал аз-Зухри от Салима, а он — от своего отца, а тот от Посланника Аллаха саллАллаху алайхи васаллам, он саллАллаху алайхи васаллам поднимал обе руки перед началом намаза, перед совершением рукуъ и по возвращении из него (в исходное положение)! — сказал ал-Авзаъи.
Тогда Абу Ханифа сказал:
— Как передал мне Хаммад от Ибрахима, тот — от Алкамы, а он — от Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анхум, Посланник Аллаха саллАллаху алайхи васаллам не поднимал рук, кроме как перед началом намаза.
ал-Аузаи сказал:
— Я же тебе передаю хадис от аз-Зухри, от Салима, от Пророка саллАллаху алайхи васаллам, а ты мне говоришь: «Хаммад передал хадис от Ибрахима?!».
На это Абу Ханифа сказал:
— Хаммад знал фикх больше, чем аз-Зухри. А Ибрахим знал фикх больше, чем Салим. Ибн Умар, хоть и обладал достоинствами сахабия, в фикхе Алкама не уступал ему. У ал-Асвада очень много достоинств. У Абдуллаха ибн Масъуда достоинств много в фикхе и кираате. Он обладает преимуществом как сподвижник. С детского возраста он постоянно находился при Пророке саллАллаху алайхи васаллам. Он имеет больше достоинств, чем Абдуллах ибн Умар.
И тогда ал-Аузаи умолк» [Али аль-Кари «Шархуль муснад Абу Ханифа» стр 35-37].

Ответы на некоторые доводы тех кто считает, что руки надо поднимать не только в начале молитвы.

Сказал аллама Бадрутдин аль-Айни в «Шарху суннан Абу Дауд» (3/303) [Ткх Абу Мунзир Халид ибн Ибрахим. Мактабатуль Рушд]: «И ответом на предания о поднятие рук в молитве, будет утверждение, что они отменены (мансух). Доказательством служат слова ибн Масуда: «Поднимал посланник Аллаха (руки) и мы поднимали. Он (затем) оставил это и мы оставили».

Давайте вместе разберем некоторые доводы которые свидетельствуют в пользу того, что руки надо поднимать не только при начальном возвеличивание Аллаха.

Хадис от Ваиля ибн Худжра.
Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль Асар» [Ткх Абу Мунзир Халид ибн Ибрахим. Мактабатуль Рушд] от Мугийры, который сказал Ибрахиму ан-Нахаи: «(А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в поясном поклоне и когда поднимал голову из этого положения? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это».

Имам Табарани в «Муджам аль-Кабир», Абу Йала в «Муснаде» [№1674, Тхк Хусайн Сулайм Асад], и Тахави «Шархуль Мааниль Асар» (№1352) передали со слов Амра ибн Мурры: «Я вошел в мечеть Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли?»

Абдуллах ибн Масуд был одним из первых сподвижников и лучше понимал деяния пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) чем Ваиль. Недаром сказал имам Шаби: «Не было сподвижника более знающего фикх чем Абдуллах ибн Масуд» [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 144]. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим) [«Муснад» Имама Ахмада №7258, Тхк Шуайб Арнаут, который отметил: «Цепочка передатчиков достоверная»; Тахави «Шархуль мааниль асар» №1358, 1359]. Также передавалось, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них» [«Суннан» Тирмизи №228]. Хаким передал в «Мустадраке» со слов Абу Масуда аль-Ансари, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть позади меня стоят те из вас, кто возьмет (выучит правильное исполнение молитвы)».

Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) для изучения действий пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.
Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена). На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Сулайман Амаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Если наших оппонентов не устроит это объяснение, мы может объединить эти два мнения следующим образом. Предание от Ваиля было отменено, что зафиксировано преданиями от ибн Масуда, ибн Умара, Али и других.

Предания со слов ибн Абу Зинада от Али ибн Абу Талиба: «Как тот передал о посланнике Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир» [«Суннан» Тирмизи №3423, Тхк Ахмад Шакир].
Высше мы уже привели предания, что ни Али ибн Абу Талиб, ни его сподвижники не поднимали руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха. Имам Тахави комментируя предание от ибн Абу Зинада отметил, что оно или не достоверное, или же отмененное. Невозможно представить, что Али передавал какое-то предание от посланника Аллаха, и затем не следовал бы ему. Единственное объяснение, что он считал его отмененным.

Предание о поднимание рук во время поясного поклона, и при подъеме из него также передавались от Абдуллах ибн Умара. Но от него также передается прямо противоположное этому.
Ибн Кайум аль-Джаузия сказал: «И точно также противоречие ибн Умара (передаваемому от него) хадису. Как это привел Абу Бакр ибн Абу Шайба в «Мусаннаф» (№2467) [А также «Шархуль мааниль асар» №1357]: Рассказал нам Абу Бакр ибн Айаш от Хасина от Муджахида, который сказал: «Я не видел, чтобы ибн Умар поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха». (Сказал ибн Кайум) Цепочка передатчиков этого предания достоверная [Цепочка сообщения достоверна как сказал Кандехлави в «Авджаз аль-Масалик ила Муватта Малик» 2/100, Ткх Такиатдин Надви, Даруль Галам] согласно условиям имама Муслима» [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 141-142].

Мухаммад ибн аль-Хасан передал похожее предание со слов АбдульАзиза ибн Хакима [«Муватта» имама Малика в передаче Мухаммада Хасана №108].

Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль асар» (№1255) со слов Муджахида: «Я молился позади ибн Умара, и он не поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха» [Предание со слов Муджахида передал Тахави, ибн Абу Шейба и Бейхаки в «Марифату». Извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» стр 157].

Сказал Тахави, комментируя это предание: «Вот он ибн Умар, который видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки ( во время намаза). А затем он (ибн Умар) сам оставил это действие после смерти пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). И это было бы невозможно по какой либо причине, кроме как его убежденности, что (поднятие рук при поясном поклоне и подъеме из него) было отменено (в последствие)». 

И Тахави в «Шархуль мааниль асар» (1/225-226) также сказал: «Если же кто-то скажет: «Это  предание неприемлемо», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) на эту тему». Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поступал так, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил это (подъем рук) и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Вот таким образом надо объяснять предания которые передавались от них. И не следует говорить о его (Муджахида) ошибке, до детального изучения вопроса. В противном случае мы потеряем множество преданий» [Также «Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 142-143].

Имам Ибн Кайум аль-Джаузия в своей книге «Рафуль йадайн фи салат» [стр 137 – 138] писал о предание ибн Умара: «Как передал ибн аль-Касим: Я спросил Малика (ибн Анаса) о поднятие рук во время совершения поясного поклона и поднятие из него. (Он сказал: «Следует поднимать в первый) раз возвеличивая Аллаха» И он считал этот хадис отмененным.

И сказал Малик в «Мудаванна» [1/71; Кандехлави «Авджаз аль-Масалик ила Муватта Малик» 2/98]: «Я не знаю ничего о поднятие рук во время возвеличивания Аллаха при склонение или подъеме (из поясного поклона), кроме как легкого поднятия рук при вступительном возвеличивание Аллаха в начале молитвы».

Сказал ибн Юнус: «(Под словами) Я не знаю ничего, (имам Малик) имел ввиду, что он не знает, чтобы кто-то действовал в согласие (с этими преданиями)». (конец цитаты от ибн Кайума)

«Имам Малик отрицал что следует поднимать руки в молитве, и считал эту точку зрения слабой. И при этом он передал предание (об этом), и знал его. Это свидетельствует, что согласно его точке зрения это было отменено. Если передавший предание поступает противоположно переданному хадису, это свидетельствует о слабости предания или об его отмененности» [«Рафуль йадайн фи салат» Тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран стр 140].

Предание о поднятие рук помимо первого возвеличивания Аллаха, также передавалось со слов Умара ибн аль-Хаттаба.
В конечном счете хочется отметить, что мы знаем, что предания о поднятие рук во время молитвы передавалось многими сподвижниками. Среди этих хадисов есть достоверные, хорошие, но также и откровенно слабые. Ханафитская точка зрения, что эти предания отменены.

Сказал Абу Бакр аль-Касани в «Бадаус Санаи» (1/208): «Передавалось от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что он поднимал (руки во время молитвы), а затем он оставил это. И доводом этого служит слова ибн Масуда (ؓ): «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал (руки) и мы поднимали. И он (впоследствие) оставил это, и мы оставили» [Я не нашел этого предания от ибн Масуда в книгах с цепочкой передатчиков].

Еще один важный довод в пользу того, что поднятие рук было отменено приводится в «Ахбаруль фукаха валь мухадисин» [Стр 282-283, биография №378 Усмана ибн Савада из жителей Кордовы] имама Мухаммада ибн аль-Хариса аль-Хушани: «Усман ибн Мухаммад рассказал мне – Убайдуллах ибн Йахъя сказал мне – Усман ибн Савада ибн Аббад рассказал мне от Хафса ибн Майсара – от Зайда ибн Аслама, который передал от Абдуллах ибн Умара, который сказал: «МЫ ВМЕСТЕ С ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) В МЕККЕ ПОДНИМАЛИ РУКИ В НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ, И ВО ВРЕМЯ ПОЯСНОГО ПОКЛОНА В ТЕЧЕНИЕ МОЛИТВЫ. ПОТОМ ПОСЛЕ НАШЕГО ПЕРЕЗДА В МЕДИНУ, ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ОСТАВИЛ ПОДНЯТИЕ РУК ВО ВРЕМЯ ПОЯСНОГО ПОКЛОНА И ПРОДОЛЖИЛ ПОДНИМАТЬ РУКИ В НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ».

Согласно ханафитскому мазхабу, и одному из мнений в мазхабе имама Малика руки не следует поднимать кроме как во время первого /такбира/ в молитве. И эта точка зрения также основывается на достоверных, хороших и слабых преданиях. В подобных вопросах иджтихада между учеными не должно быть никаких нападок на оппонентов. Будем же с уважением относится друг к другу. На протяжение истории некоторые фанатичные последователи мазхабов возводили подобные вопросы фикха на уровень вопросов вероубеждений! Они готовы были сражаться друг против друга из-за таких вопросов. Известный ученый Абу Бакр Ибн аль-Араби (468-543 год по хиджре/1076-1148 г.г.) пишет: «Наш шейх Абу Бакр аль-Фахри поднимал руки перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него. Однажды он посетил меня в обсерватории Ибн аш-Шава в ас-Сагре (гавань), где я преподавал, когда наступило время полуденной молитвы. Он прошел в мечеть через вышеупомянутую обсерваторию и встал в первом ряду. Я же сидел позади, рассматривал морскую гладь и вдыхал свежий воздух, который приносил с собой ветер. Вместе с шейхом в первом ряду находился Абу Самна, который был капитаном корабля, его заместитель и группа матросов. Все они ждали начала молитвы.   Когда шейх, совершавший дополнительную молитву, поднял свои руки перед поясным поклоном и при выпрямлении из него, Абу Самна сказал своим товарищам: «Посмотрите на этого жителя Востока! Как он посмел войти в нашу мечеть?! Подойдите и убейте его, а потом выбросьте труп в море, и вас никто не увидит!» Тогда я почувствовал, как сердце подступило к моему горлу, и воскликнул: «Субхана-Ллах! Этот ведь ат-Туртуши, крупнейший знаток Исламского права (факих) нашего времени!»  Тогда они меня спросили: «А почему он поднимает свои руки во время намаза?!» Я ответил: «Так поступал пророк, мир ему и благословения Аллаха, и таково мнение имама Малика, которое передают от него жители Медины! [Одно из мнений которое передавалось от Имама Малика]» После этого я стал успокаивать их, пока шейх не завершил молитву, а затем я возвратился с ним в место проживания в обсерватории. Он заметил на моем лице признаки волнения и спросил, что случилось. Когда я ему рассказал о произошедшем, он рассмеялся и сказал: «А что же может быть лучше для меня, чем погибнуть на пути Сунны?!» Я ему ответил: «Вам не следует так делать, ведь вы находитесь среди людей, которые нападут на вас, если вы будете поступать в соответствии с Сунной, и даже, возможно, прольют вашу кровь!» Тогда он воскликнул: «Оставь эти речи и смени тему!» [аш-Шатыби в «аль-Итисам» (том 1, стр. 295) и имам аль-Куртуби в своем «Тафсире» (том 19, стр. 279)].

https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/о-положение-рук-в-намазе/
« Последнее редактирование: 19 Августа 2019, 23:48:25 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4012
Re: Поднятие рук в намазе
« Ответ #6 : 20 Августа 2019, 04:20:43 »
«Сунан ат-Тирмизи»
«Глава о поднятии рук во время руку’а (Бабу роф’и ль-йадайн ‘инда р-руку’)»

Хадис:
Кутайба и Ибн Абу ‘Умар рассказали нам о том, что им рассказал Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри, а тот от Салима, а Салим от своего отца, который сказал: «Я видел, как посланник Аллаха поднимал свои руки до уровня плеч, начиная молитву, а также совершая руку’, и поднимая голову (выпрямляясь) после него».
А в версии Ибн Абу ‘Умара добавляется, что «…он не поднимал рук между совершением земных поклонов».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Рассказал нам Фадль ибн ас-Саббах аль-Багдади, которому рассказал Суфьян ибн ‘Уяйна, а ему аз-Зухри подобный хадис с этим же иснадом».
Также он сказал: «Хадисы о поднимании рук во время поясного поклона также передаются от ‘Умара, ‘Али, Уаиля ибн Худжра, Малика ибн аль-Хувайриса, Анаса, Абу Хурайры, Абу Хумайда, Абу Усайда, Сахля ибн Са’да, Мухаммада ибн Маслямы, Абу Катады, Абу Мусы аль-Аш’ари, Джабира, ‘Умайра ал-Ляйси».
Имам Ат-Тирмизи сказал: «хадис Ибн Абу ‘Умара является хорошим (хасан), достоверным (сахих)».
Таким же образом (по поводу поднимания рук во время руку’а) высказывались разные ученые из числа сподвижников пророка, ﷺ, такие как, Ибн ‘Умар, Джабир ибн ‘Абдуллах, Абу Хурайра, Анас, Ибн ‘Аббас, ‘Абдулла ибн аз-Зубайр и другие. А также из числа таби’инов, таких как аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата, Таус, Муждахид, Нафи’, Салим ибн ‘Абдулла, Са’ид ибн Джубайр и другие.
Этого же мнения придерживались ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, имам аш-Шафи’и, имам Ахмад и Исхак.
‘Абдуллах ибн аль-Мубарак упомянув хадис аз-Зухри от Салима сказал: «Хадис о поднятии рук во время поясного поклона установлен достоверно, тогда как хадис от Ибн Мас’уда о том что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует не поднимал руки кроме как в начале молитвы, достоверно не установлен». Об этом нам рассказали Ахмад ибн ‘Абда аль-Амули, а он от Уахба ибн аз-Зам’а, а он от Суфьяна ибн ‘Абд аль-Малика, а он от ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака.

Тухфату-ль-Ахуази (Шарх сунан ат-Тирмизи)
Ибн Абу ‘Умар – это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани (житель Мекки). Говорят что Абу ‘Умар (отец этого передатчика) – это «кунья» (прозвище) Йахьи, правдивого передатчика, неотступного спутника Ибн ‘Уяйны, однако Абу Хатим сказал что он был невнимательным.
От Салима – а это сын Абдуллы ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими.
Слова «поднимал свои руки до уровня плеч, начиная молитву, а также совершая руку’, и поднимая голову (выпрямляясь) после него» служат ясным доказательством того, что поднятие рук в этих элементах молитвы является сунной, и это истина. Имам аль-Бухари в своем «Сахихе» после данного хадиса от ибн ‘Умара привел слова своего шейха ‘Али ибн аль-Мадини, сказавшего: «Мусульмане должны поднимать руки во время совершения руку’а и выпрямления после него в соответствии с хадисом ибн ‘Умара». Эти слова приводит и Ибн ‘Асакир, о которых упомянул аль-Бухари в «Джуз роф’и аль-йадайн», добавив: «…и он был самым знающим своего времени».
«…он не поднимал рук между совершением земных поклонов». – а в версии аль-Бухари говорится что, «…он не делал этого при совершении земного поклона и при выпрямлении из него».
«Рассказал нам Фадль ибн ас-Саббах аль-Багдади…» - а это ас-Самсар, он передавал хадисы от Ибн ‘Уяйны и Хашима, а от него в свою очередь хадисы передавали ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ибн Ма’ин считал его заслуживающим доверия передатчиком, а аль-Хафиз сказал: «Родом он был из Нахаунда, заслуживающий доверия, набожный».
«Хадисы о поднимании рук во время поясного поклона также передаются от ‘Умара, ‘Али, Уаиля ибн Худжра, Малика ибн аль-Хувайриса, Анаса, Абу Хурайры, Абу Хумайда, Абу Усайда, Сахля ибн Са’да, Мухаммада ибн Маслямы, Абу Катады, Абу Мусы аль-Аш’ари, Джабира, ‘Умайра ал-Ляйси».
Что касается хадиса ‘Умара (1), то его приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа, и его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ахмад ибн Ханбал. Хадис Уаиля ибн Худжра (2) приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Хадис Малика ибн аль-Хувайриса (3) приводят аль-Бухари и Муслим. Хадис Анаса (3) приводит Ибн Маджа. Хадис Абу Хурайры (4) приводят Абу Дауд и ибн Маджа. Хадис Абу Хумайда (5) приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и его достоверность подтвердил ат-Тирмизи. Хадисы Абу Усайда (6) и Сахля ибн Са’да (7) приводит Абу Дауд. Хадис Мухаммада ибн Маслямы (8) приводит Ибн Маджа. Хадис Абу Катады (9) приводит Абу Дауд. Хадис Абу Мусы аль-Аш’ари (10) приводит ад-Даракутни. Хадис Джабира (11) приводит ибн Маджа. Хадис ‘Умайра ал-Ляйси (12) приводит Ибн Маджа.
Имам ас-Суюты в «Азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбари аль-мутауатира» сказал: «Хадисы о поднятии рук являются мутауатир от пророка, ﷺ, (т.е. переданные таким большим количеством передатчиков, которое исключает их сговор и фальсификацию хадиса). Аль-Бухари и Муслим привели его от Ибн ‘Умара и от Малика ибн аль-Хувайриса; Муслим от Уаиля ибн Худжра; Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ан-Насаи от ‘Али; Абу Дауд от Сахля ибн Са’да, ибн аз-Зубайра, Ибн ‘Аббаса, Мухаммада ибн Маслямы, Абу Усайда, Абу Катады и Абу Хурайры; Ибн Маджа от Анаса, Джабира и ‘Умайра ал-Ляйси; Ахмад от Хакама ибн Умайра; аль-Байхаки от Абу Бакра и аль-Бара; ад-Даракутни от ‘Умара и Абу Мусы; ат-Табарани от ‘Укбы ибн ‘Амира и Му’аза ибн Джабаля».
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Аль-Бухари упомянул, что поднятие рук во время совершения руку’а и выпрямления из него передается семнадцатью сподвижниками. Хаким и Абу аль-Касим ибн Манда говорили, что хадисы об этом передавали «’ашара мубашшара» (т.е. десять сподвижников при жизни обрадованных Раем, и это Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Тальха ибн ‘Убайдуллах, Зубайр ибн аль-‘Аууам, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф, Са’д ибн Абу Уаккас, Са’ид ибн Зейд и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, да будет доволен ими Аллах). Также наш шейх Абу Фадль аль-Хафиз сказал, что он считал число сподвижников передававших хадисы об этом, и оно достигло пятидесяти человек.»
Аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар» сказал: «Аль-Байхаки в «Сунан» и в «аль-Хиляфият» перечислил около тридцати имен сподвижников передававших хадисы о поднятии рук. И он сказал: «Я слышал от Хакима, говорившего, что все «’ашара мубашшара», а также и другие величайшие сподвижники после них передают хадисы об этой сунне. Затем аль-Байхаки сказал: «И это действительно так». Также аль-Байхаки и Хаким говорили: «И неизвестно чтобы существовала какая-нибудь другая сунна помимо этой, на передаче которой сошлись все «’ашара мубашшара» и другие величайшие сподвижники после них, и это несмотря на то, что они жили в разных странах».
К словам Имама ат-Тирмизи «хадис Ибн Абу ‘Умара является хорошим (хасан), достоверным (сахих)» необходимо добавить, что его приводят аль-Бухари и Муслим.
«Таким же образом (по поводу поднимания рук во время руку’а) высказывались разные ученые из числа сподвижников пророка, ﷺ, такие как, Ибн ‘Умар, Джабир ибн ‘Абдуллах, Абу Хурайра, Анас, Ибн ‘Аббас, ‘Абдулла ибн аз-Зубайр ……»
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Мухаммад ибн Наср аль-Маруази сказал: «Ученые во всех странах единодушны в законности этого (поднятия рук) кроме жителей Куфы». Аль-Бухари посвятил рассмотрению этого вопроса отдельную главу и передал в ней от Хасана и Хумайда ибн Хиляля, что сподвижники поступали таким образом, и затем он (Бухари) сказал: «Хасан не исключил никого из сподвижников делавших это».
Вот слова аль-Бухари из «Джуз роф’и аль-йадайн» в их полном виде: «Хасан и Хумайд ибн Хиляль говорили: «Сподвижники посланника Аллаха, ﷺ, поднимали руки во время молитвы» и они не исключили никого из сподвижников поступавших так. У обладателей знания не было достоверно установлено, чтобы кто-либо из сподвижников не поднимал руки в молитве, тогда как от большого числа сподвижников передается, что они делали это, также это передается и от большого числа ученых Мекки, Хиджаза, Ирака, Шама, Басры, Йемена, также и от ученых Хорасана. К ним относятся Са’ид ибн Джубайр, ‘Ата ибн Абу Рабах, Муджахид, Касим ибн Мухаммад, Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, Ну’ман ибн Абу ‘Айяш, Хасан, ибн Сирин, Таус, Макхуль, ‘Абдуллах ибн Динар, Нафи’ вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Хасан ибн Муслим, Кайс ибн Са’д и т.д. Также передается, что Умм ад-Дарда поднимала руки в молитве. И ‘Абдулла ибн аль-Мубарак поднимал руки во время молитвы, а также и все его последователи, из их числа ‘Али ибн Хусейн, ‘Абд ибн ‘Умар, Йахья ибн Йахья. Также и мухаддисы Бухары, из их числа ‘Иса ибн Муса, Ка’б ибн Са’ид, Мухаммад ибн Салям, ‘Абдуллах ибн Мухаммад. Также и аль-Муснади, и еще огромное количество ученых, которое не поддается счету. В этом вопросе нет разногласий между обладателями знаний. И Абдулла ибн аз-Зубайр, и Али ибн Абдуллах, и Йахья ибн Маин, и Ахмад ибн Ханбал, и Исхак ибн Ибрахим признали все эти хадисы от посланника Аллаха, ﷺ, и сочли их истиной. А именно они и были обладателями знаний своего времени».
«Этого же мнения придерживались ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, имам аш-Шафи’и, имам Ахмад и Исхак». Также его придерживался и имам Малик, и таковым было его последнее мнение и оно-то и стало правильным.
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Никто не приводит сообщение от Малика о том, что он не поднимал рук во время руку’а и выпрямлении после него, кроме Ибн Касима, а хадис же Ибн ‘Умара из которого мы извлекаем поднятие рук передают ибн Уахб и другие как раз-таки от Малика, и ат-Тирмизи не рассказывает от Малика что-то противоположное, поэтому я не вижу у маликитов доказательства, которого они могли бы придерживаться, что он (имам Малик) не поднимал руки в этих местах, кроме слов Ибн Касима».
Интересный случай: Зайля’и в «Насб ар-Роя» передавая из «Джуз роф’и аль-йадайн» имама аль-Бухари говорит: «Ибн аль-Мубарак поднимал руки в молитве, а он, как известно, был наиболее знающим своего времени. И как-то Ибн аль-Мубарак сказал: «Однажды я молился рядом с Ну’маном и поднимал руки во время молитвы, и он сказал мне: «Я боюсь, что ты взлетишь!», тогда я ответил ему: «Если я не взлетел в первой молитве, то и в других тоже не взлечу!» Уаки’ сказал: «Да помилует Аллах ибн аль-Мубарака, он был скорым на ответ!»
‘Абдуллах ибн аль-Мубарак упомянув хадис аз-Зухри от Салима сказал: «Хадис о поднятии рук во время поясного поклона установлен достоверно, тогда как хадис от Ибн Мас’уда о том что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует не поднимал руки кроме как в начале молитвы, достоверно не установлен». Об этом нам рассказали Ахмад ибн ‘Абда аль-Амули, а он от Уахба ибн аз-Зам’а, а он от Суфьяна ибн ‘Абд аль-Малика, а он от ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака.
«…от Суфьяна ибн ‘Абд аль-Малика» - аль-Маруази (один из известнейших последователей Абдуллы ибн аль-Мубарака), умер во втором веке по хиджре, как об этом упомянул Хафиз.

«Сунан ат-Тирмизи»
«Глава о поднятии рук во время руку’а (Бабу роф’и ль-йадайн ‘инда р-руку’)»

Хадис:
Рассказал нам Ханнад, рассказал нам Уаки’ от Суфьяна от ‘Асыма ибн Куляйба от ‘Абдур-Рахмана ибн аль-Асуада от ‘Алькамы, сказавшего: «Абдуллах (Ибн Мас’уд) сказал: «Не совершить ли мне для вас молитву посланника Аллаха?» и он совершил ее, и не поднимал в ней руки кроме первого раза».
Имам ат-Тирмизи сказал: «По этому поводу также передается хадис от Бара ибн ‘Азиба».
Также он сказал: «Хадис ибн Мас’уда является хорошим (хасан)».
В соответствии с ним также высказывались многие обладатели знания из числа сподвижников пророка и таби’инов, это мнение принадлежит Суфьяну и жителям Куфы.

Тухфату-ль-Ахуази (Шарх сунан ат-Тирмизи)
«…рассказал нам Уаки’…» - Ибн аль-Джаррах
«…от Суфьяна…» - ас-Саури
«…от ‘Асыма ибн Куляйба…» - Ибн Хаджар в предисловии к «Фатх аль-Бари сказал: «‘Асым ибн Куляйб аль-Джарми, которого ан-Насаи считал надежным передатчиком, Ибн аль-Мадини же сказал: «Если сообщение передается только от него и ни от кого больше, то оно не используется как довод».
«…и он совершил ее, и не поднимал в ней руки кроме первого раза» - этот хадис как довод приводят те, кто заявляют об отмене допустимости поднятия рук во время руку’а и выпрямления после него. Однако данный хадис является слабым, как вы узнаете об этом далее, и даже более того, в этой теме вообще нет ни одного достоверного хадиса.
«…По этому поводу также передается хадис от Бара ибн ‘Азиба» - вот текст хадиса передаваемого от Бара ибн ‘Азиба: «Я видел как посланник Аллаха , да благословит его Аллах т приветствует, начиная молитву поднимал руки до уровня ушей и затем больше этого не повторял».
Данный хадис приводят Абу Дауд и ад-Даракутни со следующим иснадом: От Йазида ибн Абу Зияда, а он от ‘Абдур-Рахмана ибн Абу Ляйли, а он от Бара ибн ‘Азиба. Хафизы хадисы согласились друг с другом в том, что слова «и больше этого не повторял» не являются частью этого хадиса, а принадлежат Йазиду ибн Абу Зияду. И без этой добавки этот же хадис приводили Шу’ба, ас-Саури, Халид ат-Таххан, Зухайр и многие другие знатоки хадисов. Усман ад-Дарими передавая от Ахмада сказал: «Этот хадис не достоверен». Также слабым его назвали аль-Бухари, Ахмад, Йахья ад-Дарими, аль-Хумайди и многие другие.
Йахья ибн Мухаммад ибн Йахья сказал: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбал сказал: «Данный хадис является крайне слабым. На протяжении недолгого промежутка времени своей жизни Йазид рассказывал его без слов «…и затем больше этого (поднятие рук) не повторял», и никто не заучивал от него этот хадис в таком виде, а затем он начал передавать хадис с этими словами».
Об этом рассказал Хафиз в «ат-Тальхис» (стр. 83), там же он упомянул этот хадис от ад-Даракутни, приведенный по следующему пути передачи: от ‘Али ибн ‘Асыма, а он от Мухаммад ибн Абдур-Рахмана ибн Абу Ляйли, а он от Йазида ибн Абу Зияда. И ‘Али ибн ‘Асым сказал: «Я прибыл в Куфу, встретил там Йазида ибн Абу Зияда. Он рассказал мне этот хадис, и в нем не было слов «…и затем больше этого не повторял», я же сказал ему: «Ибн Абу Ляйля передал мне от тебя этот хадис со словами «…и затем больше этого не повторял», тогда он сказал: «Я не помню такого (в этом хадисе)».
О Словах: «Хадис ибн Мас’уда является хорошим (хасан)». – Данный хадис также приводят Ахмад и Абу Дауд, и как видно из этих слов имама ат-Тирмизи, он считал его хорошим (хасан), Абу Дауд приведя этот хадис в своем «Сунане» (стр. 272) сказал: «Этот хадис является сокращенной версией другого длинного хадиса и в этом виде он не является достоверным». Аль-Бухари в «Джуз роф’и аль-йадайн» сказал: «Ахмад ибн Ханбал сказал со слов Йахьи ибн Адама, сказавшего: «Я посмотрел в хадис Абдуллы ибн Идриса со слов ’Асыма ибн Куляйба, и не нашел в них слов «…и затем больше этого не повторял». И в таком виде (т.е. без этих слов) он является более верным, так как среди обладателей знания известно, что версия хранящаяся в записи является более правильной чем хранящаяся в памяти, ибо человек рассказывающий о чем-либо всегда возвращается к записям, чтобы сверить с ними свою память, и правильным является так, как записано в них. Хасан ибн ар-Раби’ рассказал нам от Ибн Идриса, а он от ’Асыма ибн Куляйба, а он от Абдур-Рахмана ибн Асуада, а он от ‘Алькамы, а он от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, сказавшего: «Посланник Аллаха обучал нас молитве. Он встал, произнес «Аллаху Акбар», потом совершил руку’ и, соединив руки, поместил их между колен». Это дошло до Са’да и он сказал: «Мой брат сказал правду, однако мы поступали так в начале Ислама, а затем нам было приказано ставить свои руки на колени». И аль-Бухари сказал: «Вот в таком виде у ученых-исследователей был сохранен хадис Абдуллы ибн Мас’уда».
Хафиз ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» сказал: «Что касается хадиса Абдуллы ибн Мас’уда «Не совершить ли мне для вас молитву посланника Аллаха?» и он совершил ее, и не поднимал в ней руки кроме первого раза», то Абу Дауд сказал о нем так: «Этот хадис является сокращенной версией другого длинного хадиса и в этом значении он не является достоверным». Также и аль-Баззар сказал о нем: «Он достоверно не установлен, и подобный хадис не используется в качестве довода». А что же касается хадиса Ибн ‘Умара, ؓ, по поводу поднятия рук, то он является достоверным, и в нем нет ни одного слабого звена, и также подобные хадиса от пророка, ﷺ, приводятся от более чем двенадцати сподвижников».
Хафиз аз-Зайля’и в «Насб ар-Роя» сказал: «Ибн Абу Хатим в «Китаб аль-‘Иляль» сказал: «Я спросил у своего отца о хадсие, который привел Суфьян ас-Саури от ‘Асыма ибн Куляйба от ‘Абдур-Рахмана ибн Асуада от ‘Алькамы от Абдуллы ибн Мас’уда, что «пророк, ﷺ, встал, сказал Аллаху Акбар, поднял свои руки, и больше этого не повторял». И мой отец сказал мне: «Это ошибка, говорят, что ее допустил ас-Саури. Целая группа передатчиков передавала этот хадис от ‘Асыма, и каждый из них передавал его так: «Пророк, ﷺ, начинал молитву, поднимая руки, затем совершал руку’ и, соединив руки, помещал их между колен». И никто из них не передавал его так, как ас-Саури».
Хафиз в «ат-Тальхис» сказал: «ат-Тирмизи посчитал данный хадис хорошим (хасан), а Ибн Хазм сказал, что он достоверный (сахих), однако Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал о нем: «Достоверно не установлен»; Ибн Абу Хатим передал от своего отца, что это ошибочный хадис; Ахмад ибн Ханбал и его шейх Йахья ибн Адам сказали о нем: «Слабый хадис» и аль-Бухари согласился с ними в этом; Абу Дауд сказал о нем: «Не достоверный»; ад-Даракутни сказал: «Достоверно не установлен»; Ибн Хиббан в своем «Сахихе» сказал: «Это самое лучшее сообщение, которое могут привести жители Куфы в отрицании поднятия рук во время руку’а и выпрямлении из него. Хотя в действительности это наислабейшее сообщение, чтобы полагаться на него, ибо оно имеет такие недостатки, которые уничтожают его».
На основании всего этого можно утверждать, что хадис Ибн Мас’уда не является достоверным (сахих) или хорошим (хасан), а является слабым, который не используется в качестве довода. Что же касается высказывания Тирмизи о нем как о хорошем хадисе (хасан), то на него опираться не следует, так как в нем он допустил послабление. А что касается того, что Ибн Хазм посчитал этот хадис достоверным, то очевидно, что он посчитал его достоверным с точки зрения цепочки передатчиков (иснада), однако хорошо известно, что достоверность иснада не всегда свидетельствует о достоверности самого текста хадиса, тем более что нельзя опираться на оценку этого хадиса Ибн Хазмом как достоверного, тогда как все эти хафизы хадиса и ученые критического анализа биографий передатчиков сочли его слабым. Таким образом, использование этого слабого хадиса как довода о допустимости не поднимать руки и отмене поднятия рук во время руку’а и выпрямления после него, неправильно.
Но даже если и гипотетически допустить, что этот хадис Ибн Мас’уда достоверный (сахих) или хороший (хасан), то очевидно Ибн Мас’уд сказал это по забывчивости, так же как он забывал и многие другие вопросы.
Хафиз аз-Зайля’и сказал в «Насб ар-Роя», передавая от автора «ат-Танкиха» следующее: «В том, что Ибн Мас’уд забыл о поднятии рук во время руку’а нет ничего удивительного. Так, например, он забыл из Корана, то в чем среди остальных мусульман после него не было никаких разногласий, а это суры «аль-Фаляк» и «ан-Нас. Также он забыл то в чем были единогласны все ученые, а это отмена сцепления между собой рук во время руку’а. Также он забыл, как необходимо стоять позади имама в молитве джама’ату из двух человек. Также он забыл то в чем не было никаких разногласий между учеными, а это то, что в день жертвоприношения пророк, ﷺ, совершил утреннюю молитву в свое, установленное для нее время. Также он позабыл то, как пророк, ﷺ, объединял молитвы на ‘Арафате. Также он забыл то в чем, не разногласил ни один ученый, а именно как необходимо располагать предплечье и локоть во время совершения земного поклона (суджуд). Также он позабыл как пророк, ﷺ, читал аят: «Клянусь тем, кто создал мужчину и женщину». И если мы допускаем что Ибн Мас’уд забыл такие вещи в молитве, то почему не можем допустить, что он забыл и о поднятии рук».
Но даже если и признать что Ибн Мас’уд не забыл из молитвы ничего, то хадисы о поднятии рук в начале молитвы, руку’е и выпрямлении после него, выдвигаются вперед хадиса Ибн Мас’уда, посокольку о ни переданы большим количеством сподвижников, да будет доволен ими Аллах, так, что даже ас-Суюти сказал: «Хадисы о поднятии рук являются «мутауатир» от пророка, ﷺ, (т.е. переданные таким большим количеством передатчиков, которое исключает их сговор и фальсификацию хадиса)».
И аль-‘Айни, в комментариях к сборнику аль-Бухари, сказал: "Одной из причин предпочтения одного сообщения другому является большое количество передатчиков и известность передаваемого. Так, например, если одно сообщение передает только один передатчик, а другое два, то, передача двоих более заслуживает того, чтобы поступать в соответствии с ним".
Также Хафиз аль-Хазими в книге «аль-И’тибар» сказал: «То с помощью чего можно предпочесть один хадис другому, является большее количество передатчиков в отношении другого хадиса, ведь большое количество является влияющим и действенным с точки зрения передачи сообщения, ибо оно приближает хадис к категоричной и окончательной убежденности (тауатур)».
Далее, хадис ибн Мас’уда никоим образом не указывает на то, что поднятие рук кроме как в начале молитвы было отменено. Максимум на что он может указывать, так это то, что поднимать руки во время руку’а и выпрямления после него не является обязательным (уаджибом). Так Ибн Хазм в комментариях к хадису Бара ибн ‘Азиба, приведенного выше говорит: «Если этот хадис достоверный, то он указывает на то, что пророк, ﷺ, сделал это для разъяснения того, что так тоже можно поступать, и тогда между ним и хадисом Ибн ‘Умара, а также и других сподвижников не будет разногласий».
Но, все же, все эти объяснения необходимы только если предположить, что хадис Ибн Мас’уда достоверный, однако он является слабым и вообще не рассматривается как довод.
«…В соответствии с ним также высказывались многие обладатели знания из числа сподвижников пророка и таби’инов» - а именно это приводится от ‘Умара, ‘Али и Ибн ‘Умара, однако далее мы поговорим о степени достоверности данных преданий.
«…это мнение принадлежит Суфьяну и жителям Куфы» - таковым было и мнение Абу Ханифы. Последователи ханафитской школы утверждают, что поднятие рук во время руку’а и выпрямления после него является отмененным на основании хадиса Абдуллы ибн Мас’уда и Бара ибн ‘Азиба. Однако мы уже выяснили, что эти хадисы являются слабыми и не могут быть использованы в качестве доказательства. Но, плюс к этим двум хадисам, в качестве доказательства они также использовали предание от ‘Умара, которые привели ат-Тахауи и Абу Бакр ибн Абу Шейба от Асуада, сказавшего: «Я видел как ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднимал свои руки только в первом такбире и больше этого не повторял».
Однако данное предание не является правильным в таком виде. Хафиз ибн Хаджар в «Дироя» сказал: «Аль-Байхаки от Хакима сказал: «Этот хадис передал Ибн Хасан ибн ‘Айяш от ‘Абдуль-Малика ибн Абджара, а он от Зубайра ибн ‘Ади в следующем виде: «…поднимал свои руки только в первом такбире и больше этого не повторял», однако также его передавал и ас-Саури, но уже в таком виде: «Он поднимал свои руки во время такбира» и в нем не было слов «и больше этого не повторял», и сохраненным он является именно в таком виде, приведенным от ас-Саури».
В добавок это предание противоречит преданию Тауса от Ибн ‘Умара, о том, что ‘Умар поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него. Аз-Зайля’и в «Насб ар-Роя» сказал: «аль-Хаким возразил против предания ‘Умара о не поднимании рук, сказав что оно является странным, и не может быть использовано как довод, чтобы приводить его в противовес достоверным сообщениям переданным от Тауса ибн Кайсана, а ему от Ибн ‘Умара, о том, что ‘Умар поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него».
Ибн Хаджар в «Дироя» также сказал, что: «Этому сообщению противоречит сообщение от Тауса, от Ибн ‘Умара, о том, что он (‘Умар) поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него».
Также у передачи Тауса есть подкрепляющее свидетельство (шахид) в виде слабого сообщения. Аз-Зайля’и в «Насб ар-Роя» сказал: «аль-Байхаки приводит от Рушдина ибн Са’да от Мухаммада ибн Сахма от Са’ида ибн аль-Мусайиба, сказавшего: «Я видел как ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднимал свои руки до уровня плеч в начале молитвы и при выпрямлении после руку’а».
Примечание: Ан-Нимауи предположил, что добавка в передаче Тауса, приведенной в «Насб ар-Роя» «…’Умар поднимал руки в руку’е…» является ошибкой по невнимательности. И он сказал: «А правильно вот как: Передается от Тауса ибн Кайсана от Ибн ‘Умара о том, что он (Ибн ‘Умар, а не ‘Умар) поднимал руки».Ведь также сказал и Хафиз Ибн Хаджар в книге «ад-Дироя», которая является сокращенной версией «Насб ар-Роя»: «Этому сообщению противоречит сообщение от Тауса, от Ибн ‘Умара, о том, что он (т.е. Ибн ‘Умар) поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него». И ибн аль-Хаммам в «Фатх аль-Кадир» сказал: «аль-Хаким возразил против предания о том что ‘Умар не поднимал руки, опираясь на передачу Тауса от Ибн ‘Умара, о том, что он (Ибн Умар‘, а не Умар’) поднимал руки…»Таким образом, выясняется, что аль-Байхаки возразил против предания ‘Умара, опираясь на передачу Ибн ‘Умара, а не на другое предание от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. (конец цитаты ан-Нимауи).
Опровержение: Заявление о том, что слова «’Умар поднимал руки» является добавкой, включенной в текст хадиса по невнимательности, абсолютно несостоятельно.
Как это может быть правильным, когда Хаким вынес решение о странности (отклонении) предания от Ибн ‘Умара, переданного со слов аль-Асуада, сказавшего: «Я видел как ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднимал свои руки только в первом такбире и больше этого не повторял» на основании передачи от Тауса ибн Кайсана, от Ибн ‘Умара, о том, что «‘Умар поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него»?! Ведь прекрасно известно из науки хадисоведения, что не выносится постановление об отклоненности (шузуз) сообщения одного сподвижника, на основании сообщения другого сподвижника (напротив подобное постановление выносится на основе сообщения того же самого сподвижника, что и дает основание полагать, что предание от этого же сподвижника противоречащее первому является отклоненным от достоверного).
Что же касается слов Хафиза ибн Хаджара в «ад-Дироя»: «Этому сообщению противоречит сообщение от Тауса, от Ибн ‘Умара, о том, что он поднимал руки при совершении руку’а и выпрямлении после него», то под словом «он» Ибн Хаджар имел ввиду ‘Умара (а не Ибн Умара, как полагает ан-Нимауи), и он пропустил слова «’Умар поднимал руки» сказав лишь «он поднимал руки» для краткости, опираясь на предыдущую передачу хадиса (полагая что его поймут правильно из общего контекста его слов). Тем же самым образом поступил и ибн аль-Хаммам в «Фатх аль-Кадир». И такие сокращения широко используются учеными, которые делают это для краткости, исходя из общего контекста поветсвования.
Также в качестве довода об отмене поднятия рук во время руку’а ханафиты используют предание от ‘Али, которое приводят ат-Тахауи, Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки от ‘Асыма ибн Куляйба, а он от своего отца, о том, что «’Али поднял руки только в начале молитвы и больше их не поднимал». Аз-Зайля’и сказал: «Это достоверное (сахих) предание». Аль-‘Айни в «’Умдату-ль-Кари» сказал: «Иснад ‘Асыма ибн Куляйба является достоверным (сахих), удовлетворяющим условиям Муслима».
Однако это предание от ‘Али, несмотря на слова аз-Зайля’и и аль-‘Айни, также не является достоверным. Имам аль-Бухари в «Джуз роф’и аль-йадайн» сказал: «’Абдур-Рахман ибн Махди сказал: «Я рассказал для ас-Саури хадис ан-Нахшали от ‘Асыма ибн Куляйба и он отверг его».
Помимо этого это предание передается только от одного ‘Асыма ибн Куляйба, а аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «…он был мурджиитом (одна из заблудших мусульманских сект), Йахья ибн Ма’ин и другие считали его надежным, а Ибн аль-Мадини сказал: «Сообщения переданные только им одним не используются в качестве довода». Но даже если мы и допустим, что это предание является достоверным, то оно ни коим образом не указывает на то, что поднятие рук при руку’е было отменено, как ошибочно полагали ат-Тахауи и другие.
Так автор «ат-Та’лик аль-Мумадджид» пишет: «После того как ат-Тахауи привел это предание от ‘Али, он сказал: «’Али ни за что не оставил бы поднятие рук, видев что пророк, ﷺ, поднимал их в молитве, если бы не знал что оно было отменено». Однако такое объяснение неоднозначно, ибо, если бы предания от ‘Али, Ибн Мас’уда и других сподвижников и были достоверными, то из них бы следовало, что они не считали поднятие рук твердой сунной (сунна муаккада), которую обязательно соблюдать, т.е. объяснение этого не сводится только лишь к отмене (насх). Более того, невозможно осмелиться на заявление об отмене какого-либо деяния, достоверно установленного от посланника Аллаха, ﷺ, только лишь на основе лучших мыслей о сподвижниках, тогда как имеется возможность совместить поступок пророка, ﷺ, с поступком сподвижника».
Также в качестве довода об отмене поднятия рук во время руку’а ханафиты используют предание от Ибн ‘Умара, которое приводят ат-Тахауи, Абу Бакр ибн Абу Шейба, аль-Байхаки в «Ма’рифат» от Муджахида, сказавшего: «Я молился позади Ибн ‘Умара и он не поднимал руки кроме первого такбира».
Данное предание от Ибн ‘Умара является слабым с нескольких сторон:
Во-первых, в иснаде этого сообщения присутствует Абу Бакр ибн ‘Айяш, память которого к концу жизни ухудшилась. Во-вторых, это предание является отклоненным (шазз), поскольку в нем Муджахид противоречит всем ученикам Ибн ‘Умара, каждый из которых являлся надежным и более того хафизом. В-третьих, имам Йахья ибн Ма’ин сказал: «Хадис Абу Бакра от Хусайна является не более чем выдумкой, не имеющей никакой основы».
Имам аль-Бухари в «Джуз роф’и аль-йадайн»: «Передается от Абу Бакра ибн ‘Айяша, от Хусайна, от Муджахида, что он не видел чтобы Ибн ‘Умар поднимал руки в молитве кроме первого такбира. Ученые же передают, что он (Муджахид) заучивая знание от Ибн ‘Умара, допускал ошибки. Да и как вообще возможно чтобы Ибн ‘Умар не поднимал руки во время молитвы, если известно, что он бросал камнями в тех, кто этого не делал?! Разве мог он оставить то, что сам приказывал совершать, тем более что он видел как пророк, ﷺ, делал это?!
Йахья ибн Ма’ин сказал: «Хадис Абу Бакра от Хусайна является не более чем выдумкой, не имеющей никакой основы».
Аль-Байхаки в книге «Ма’рифат» сказал: «Этот хадис Абу Бакра ибн ‘Айяша нам передал хафиз Абу ‘Абдуллах, упомянув его иснад, а затем он передал от аль-Бухари следующее: «Абу Бакр ибн ‘Айяш в конце своей жизни начал путаться, поскольку ар-Раби’, ал-Ляйс, Таус, Салим, Нафи’, Абу аз-Зубайр и Мухариб ибн Дассар передают, что они видели как «ибн ‘Умар поднимал руки совершая первый такбир, а также совершая руку’ и выпрямляясь из него». А прежде Абу Бакр передавал подобное от ибн Мас’уда со слов Хусайна от Ибрахима от Ибн Мас’уда в форме «мурсаль» (имеющей пропуск в иснаде), о том, что ибн Мас’уд поднимал руки только в начале молитвы и больше этого не делал». И это сообщение от Абу Бакра ибн ‘Айяша сохранено. Предание же Абу Бакра ибн ‘Айяша о том что руки в молитве не поднимал Ибн ‘Умар является грубой ошибкой, поскольку тем самым он вступает в противоречие со всеми надежными передатчиками из числа учеников Ибн ‘Умара». Хаким сказал: «Абу Бакр ибн ‘Айяш был одним из богобоязненных Хафизов, однако, когда его память ухудшилась, он стал путаться и передавать противоречивые сообщения. И как вообще возможно заявить об отмене хадиса Ибн ‘Умара на основании этого слабого хадиса?! Или же может надо сказать, что он не поднял руки для разъяснения того, что это является разрешенным, т.е. поднятие им рук указывало на то, что это желательно (сунна), а не поднимание на то, что это не обязательно (уаджиб)».
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Что касается ханафитов, то они опираются на передачу Муджахида о том, что он молился позади Ибн ‘Умара, и не видел, чтобы он поднимал руки. Однако им отвечают тем, что в иснаде этого сообщения есть недостаток, а именно что у его передатчика Абу Бакра ибн ‘Айяша в конце его жизни ухудшилась память. Но даже если и предположить, что это сообщение достоверное, то Нафи’, Салим и другие утверждают что Ибн ‘Умар поднимал руки, а сообщению, переданному большим количеством отдается предпочтение перед сообщением со слов одного передатчика. Не говоря уже о том, что эти передатчики утверждают, а он (Муджахид) отрицает (а сообщение утверждающему отдается предпочтению перед отрицающим, как это известно из науки «Усуль-фикх»), плюс ко всему эти сообщения можно объединить между собой и объяснить тем, что Ибн ‘Умар не считал это обязательным (уаджибом), и иногда поднимал руки, а иногда нет».
Фадыль ал-Люкнауи в «Та’лик ‘аля Мууатта Мухаммад» сказал: «Муджахид сказал: «Я сопровождал Ибн ‘Умара в течении десяти лет, и не видел, чтобы он поднимал руки кроме первого такбира».
И они (ханафиты) говорят: «Несмотря на то, что Ибн ‘Умар передал хадис о том, что пророк, ﷺ, поднимал руки, сам он этого не делал. А если сподвижник, будучи передатчиком хадиса, сам оставляет то, что он передает, и если то, что он передает, является ясным в своем указании не предполагающим какое-либо иное толкование, то этот хадис не используется в качестве довода. А ат-Тахауи приводит хадис Абу Бакра ибн ‘Айяша от Хусайна от Муджахида о том, что он сказал: «Я молился позади Ибн ‘Умара и он не поднимал руки кроме первого такбира». И они говорят: «Ибн ‘Умар видел как пророк, ﷺ, поднимал руки, а сам после его смерти этого не делал. И такое возможно, только если было установлено, что поднятие рук было отменено».
Однако данное заявление нуждается в рассмотрении с нескольких сторон.
Во-первых, мы требуем привести иснад тех, кто передал сообщение от Муджахида, сказавшего: «Я сопровождал Ибн ‘Умара в течении десяти лет, и не видел, чтобы он поднимал руки кроме первого такбира».
Во-вторых, данное сообщение противоречит передаче Тауса и других надежных передатчиков, видевших, что Ибн ‘Умар поднимал руки.
В-третьих, в иснаде сообщения которое приводит ат-Тахауи, присутствует Абу Бакр ибн ‘Айяш, в отношении которого есть сомнения, и его сообщение даже нельзя сопоставлять с передачей надежных передатчиков. Аль-Байхаки в книге «Ма’рифат», после того как привел сообщение Муджахида от Абу Бакра ибн ‘Айяша, сказал: «Ааль-Бухари сказал: «Абу Бакр ибн ‘Айяш в конце своей жизни начал путаться, поскольку ар-Раби’, ал-Ляйс, Таус, Салим, Нафи’, Абу аз-Зубайр и Мухариб ибн Дассар передают, что они видели как «ибн ‘Умар поднимал руки совершая первый такбир, а также совершая руку’ и выпрямляясь из него»… (далее следуют слова аль-Байхаки, которые мы приводили на предыдущей стр.), далее ал-Люкнауи говорит: «…и если вы скажете, опираясь на «Шарх Ма’ани аль-Асар», что возможно Ибн ‘Умар поднимал руки, как это передает Таус, до того, как до него дошел довод об отмене этого и перестал делать это как об этом передает Муджахид, то я говорю, что подобное заявление не может считаться аргументом. Поскольку кто-то может возразить и сказать: «А может быть наоборот, Ибн ‘Умар не поднимал руки, а потом когда до него дошел довод о необходимости поднимать их, он стал это делать». Поэтому предположение об отмене не имеет доказательств, и к нему не следует прислушиваться. И если вы скажете, что доказательством этому предположению является, то, что сподвижник, будучи передатчиком хадиса, сам оставляет то, что он передает, то это не указывает на отмену, как мы уже говорили об этом.
В-четвертых, и это самое лучшее, что мы можем сказать, если все же признать что Ибн ‘Умар действительно не поднимал руки. А это то, что возможно он поступил так, для разъяснения того, что так тоже можно или потому что у него не было сообщения о том, что это было обязательной сунной. И поэтому это не преуменьшает значение того, что от него и от пророка, ﷺ, установлено поднятие рук.
В-пятых, если сподвижник, будучи передатчиком хадиса, сам оставляет то, что он передает, то такой хадис не используется в качестве довода у ханафитов (как следует из их же книг), только в том случае, когда, несовместимость между действием сподвижником и хадисом очевидна. В нашем же случае это не так, так как возможно, что установленное поднятие рук от посланника Аллаха, ﷺ, Ибн ‘Умар понял как постоянную необходимую вещь (‘азима), однако сам иногда оставлял ее, дабы разъяснить, что так тоже можно (рухса)».
Примечание:
Автор «’Урф аш-шаззи» пишет: «У нас также есть сообщение приводимое ат-Тахауи с сильным иснадом, от Ибн Абу Зияда от Ахмада ибн Йунуса от Абу Бакра ибн ‘Айяша, сказавшего: «Я не видел ни одного факиха, который поднимал бы руки в молитве кроме первого раза».
Опровержение:
Вероятно эти слова Абу Бакр ибн ‘Айяш, были сказаны им именно тогда, когда его память ухудшилась и он начал путать сообщения. Как такое вообще может быть правдой, если сам автор «’Урф аш-шаззи» признал, что поднятие рук было достоверно установлено путем действия «тауатуром» (т.е. действием огромного количества сподвижников, а после них таби’инами, а после них и остальными мусульманами), и никто этого не может отрицать.
И Мухаммад ибн Наср сказал: «Ученые во всех странах единодушны в законности поднятия рук кроме жителей Куфы».
Также автор «’Урф аш-шаззи» пишет: «Также у нас есть другой хадис марфу’ (с беспрерывным иснадом) приведенный аль-Байхаки в «аль-Хиляфият» от Ибн ‘Умара о том, что пророк, ﷺ, не поднимал руки в молитве кроме первого такбира. Аз-Зайля’и же в «ат-Тахридже» передал слова Хакима о том, что этот хадис вымышленный (мауду’). Я не изучил начало иснада этого хадиса…но наверное он является сильным».
Опровержение: На самом деле этот хадис является ложным (батыль), выдуманным (мауду’). Аз-Зайля’и в «Насб ар-Роя», после того как привел этот хадис, сказал следующее: «Аль-Байхаки сказал: «Хаким сказал: «Это ложный, выдуманный хадис, его вообще нельзя рассказывать, кроме как с целью порицания».
Хафиз в «ад-Дироя» сказал: «аль-Байхаки также передал от аз-Зухри, а тот от Салима, а он от своего отца хадис с подобным смыслом, а затем передал от Хакима, что он является вымышленным и это действительно так». Пусть же Аллах выведет на прямой путь тех слепых подражателей, которые оставляют достоверный хадис Ибн ‘Умара, достоверность которого подтвердили аль-Бухари и Муслим и придерживаются хадиса, о котором Хаким сказал: «…выдуманный». И это уже не говоря об этом человеке, который не изучил иснад этого хадиса и, зная о том, что Хаким назвал его выдуманным, надеется, что его иснад сильный и придерживается его.
Также автор «’Урф аш-шаззи» пишет: «Также у нас сеть хадис мурсаль (с пропуском в иснаде) от ‘Аббада ибн ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра, (и ‘Аббад был одним из таби’инов) о том, что пророк, ﷺ, не поднимал руки в молитве кроме первого такбира. И Ибн Хадажр приведя его в «ад-Дироя» сказал: «Посмотрите в иснад этого хадиса». Я посмотрел в его иснад, и обнаружил ошибку допущенную автором «Насб ар-Роя». Он упомянул в иснаде этого хадиса Мухаммада ибн Йахью, являющегося неизвестным передатчиком, вместо Мухаммада ибн Абу Йахьи, который был заслуживающим доверия. Таким образом хадис стал достоверным».
Опровержение: Ибн Хаджар в «ад-Дироя» не говорил «Посмотрите в иснад этого хадиса», а сказал: «Этот хадис является мурсаль (с пропуском в иснаде). Также в его иснаде есть те, в ком было сомнение». Таким образом, становится понятно, что ибн Хаджар говорил об этом хадисе с двух позиций. Во-первых, что он мурсаль, а по наиболее достоверному мнению такие хадисы не могут быть использованы в качестве довода. А во-вторых, что в его иснаде были те, в ком есть сомнение, и все кто заявляют о его достоверности должны доказать, что каждый передатчик, упомянутый в этом иснаде является надежным, чьи слова принимаются как довод, а также что его иснад восходит к пророку, ﷺ (несмотря на пропуск в нем), однако сделать все это будет весьма трудно. Что же касается заявления автора ««’Урф аш-шаззи», о том что в имени Мухаммада ибн Йахьи была допущена ошибка, то даже если и согласиться с тем что это действительно так, то от этого хадис не становится достоверным, так как в его иснаде есть люди, о которых нет никакой информации в книгах о биографиях передатчиков.
Также в качестве довода об отмене поднятия рук во время руку’а ханафиты используют хадис Джабира ибн Самуры, о том, что однажды к ним вышел посланник Аллаха, ﷺ, и сказал: «Что это такое? Почему я вижу, как вы поднимаете свои руки в молитве, подобно тому, как кони поднимают свои хвосты? Будьте спокойны в молитве!» этот хадис передал Муслим.
Опровержение: В этом хадисе нет никакого указания на запрет поднятия рук, которое является темой нашего исследования, а именно на поднятие во время руку’а и выпрямления из него. Это является краткой версией хадиса, и разъясняет это другой хадис переданный Муслимом тоже со слов Джабира ибн Самуры: «Как-то мы молились с посланником Аллаха, ﷺ, и когда мы в саляме сказали» Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха» - и тут он (Джабир) поднял руки, делая ими, знак в обе стороны-, то пророк, ﷺ, сказал нам: «Зачем вы делаете знаки своими руками, подобно тому, как кони поднимают свои хвосты? Достаточно для каждого из вас будет положить свои руки на бедра, а потом дать салям своему брату, находящемуся справа от него и слева». В другом риваяте сказано: «Когда кто-либо из вас дает салям в молитве, то пусть просто повернется к своему товарищу и не делает знаков рукой».
Ибн Хиббан сказал: «Упоминание сообщения, являющегося продолжением истории, предшествующей ему, о том, что сподвижникам было приказано соблюдать спокойствие в молитве, относится к поднятию ими рук во время «саляма» (слов приветствия), а не во время установленного поднятия рук во время руку’а». И затем он привел это сообщение, подобное тому, которое приводится у Муслима.
Аль-Бухари сказал: «Кто приводит сообщение Джабира ибн Самуры как довод о запрете поднятия рук во время руку’а, то он не имеет никакой доли из знания. Ведь известно, и в этом нет никаких разногласий, что в нем говорится лишь о положении ташаххуда». (См. «Тальхисуль-Хабир»).
Аз-Зайля’и в «Насб ар-Роя», после того как привел хадис Джабира ибн Самуры, сказал: «Аль-Бухари в «Джуз роф’и аль-йадайн» возразил, сказав: «Что касается приведения в качестве довода некоторыми не знающими хадиса Тамима ибн Тарафы ибн Джабира ибн Самуры –затем он привел этот хадис в сокращенном виде-, то в нем речь шла лишь о «ташаххуде»( положении сидя во время молитвы) а не о «кыяме» (положении стоя). И данный хадис разъясняется версией переданной Абдуллой ибн аль-Кубтыей, сказавшим я слышал, как Джабир ибн Самура сказал: «Как-то мы молились с посланником Аллаха, ﷺ, и когда мы в саляме сказали» Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха» - и тут он (Джабир) поднял руки, делая ими, знак в обе стороны-, то пророк, ﷺ, сказал нам: «Зачем вы делаете знаки своими руками, подобно тому, как кони поднимают свои хвосты? Достаточно для каждого из вас будет положить свои руки на бедра, а потом дать салям своему брату, находящемуся справа от него и слева». В другом риваяте сказано: «Когда кто-либо из вас дает салям в молитве, то пусть просто повернется к своему товарищу и не делает знаков рукой». И если бы здесь речь шла о том, что они говорят, то поднятие рук при такбирах в праздничной молитве также было бы запретным, т.к. в хадисе не конкретизируется, какое поднятие запрещается, а какое нет, однако сказано в общем виде».
Аз-Зайля’и сказал: «Однако кто-то может сказать, что этот хадис не является разъяснением первого, так как в первом хадисе сказано: «Будьте спокойны в молитве!», а тому, кто поднимает руки во время саляма (окончания молитвы), подобные слова не говорятся, они говорятся лишь тому, кто поднимает руки во время самой молитвы – а именно во время руку’а, суджуда (земного поклона) и других подобных элементах молитвы. Это является внешним смыслом хадиса, т.к. первый хадис, как это можно видеть, передатчик передал, повествующим о случае, произошедшим в одно время, а второй – в другое».
Однако аз-Зайля’и не смог найти ответ на слова аль-Бухари: «И если бы здесь речь шла о том, что они говорят, то поднятие рук при такбирах в праздничной молитве также было бы запретным». А ответом этому является только то, что в этом хадисе речь не шла о поднятии рук во время руку’а и выпрямлении из него.
Что же касается слов аз-Зайля’и о том, что тому, кто поднимает руки в молитве во время саляма, не говорится «Будь спокойным в молитве!», то это не правильно. Напротив с подобными словами можно обратиться к тому, кто поднимает руки во время саляма, до тех пор пока он не освободился и не вышел из молитвы, независимо от того, будет ли он делать это во время первого саляма, или второго. И до тех пор, пока человек не даст второй салям, он будет находиться в молитве. Разве вы не помните хадис ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра, о том, что один человек поднимал свои руки, обращаясь с мольбой к Аллаху, еще до того как освободиться от молитвы. И после того, как он освободился от нее ‘Абдулла ибн аз-Зубайр сказал ему: «Поистине посланник Аллаха, ﷺ, не поднимал свои руки, до тех пор пока не освобождался гот молитвы». Этот хадис приводит ат-Табарани, и его передатчики являются надежными. Над этим стоит призадуматься!

Из книги шейха Мухаммада аль-Мубаракфури "Тухфату ахьуази шарх Сунан ат-Тирмизи".
Перевел Джалиль Абу Рамазан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/