Имам Ахмад не факих?!Сказал имам Захаби:
قال ابن عقيل : من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال ، أنهم يقولون : أحمد ليس بفقيه ، لكنه محدث . قال : وهذا غاية الجهل ; لأن له اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم . وربما زاد على كبارهم .
قلت : أحسبهم يظنونه كان محدثا وبس بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا . ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث ، ومالك ، والشافعي ، وأبي يوسف ، وفي الزهد والورع رتبة الفضيل ، وإبراهيم بن أدهم ، وفي الحفظ رتبة شعبة ، ويحيى القطان ، وابن المديني . ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه ، فكيف يعرف رتبة غيره ؟ !!
“Ибн ‘Акъыль говорил: «Одной из удивительных вещей, которые я слышал от этих невежественных юнцов, являются их слова: «Ахмад ибн Ханбаль не факъих, он - мухаддис». Эти их слова являются пиком невежества! Ведь у него есть такие произведения, которые он основал на хадисах пророка ﷺ таким образом, о котором большинство из них даже не знают, и вероятно, даже превзошел в этом их ученых!” Я (аз-Захаби) говорю: Я полагаю, что они считали Ахмада только лишь мухаддисом, даже более того возводят его в ранг мухаддисов нашего времени. Но клянусь Аллахом, что и в фикхе он достиг степени таких ученых, как аль-Лейс, Малик, аш-Шафи’и и Абу Йусуф, в аскетизме и богобоязненности – степени аль-Фудайля и Ибрахима ибн Адхама, а в памяти – степени Шу’бы, Яхьи аль-Къаттана и Ибн аль-Мадини. Однако, невежда не знает даже своего уровня, так откуда же ему будет известно об уровне других?!” ”“ас-Сияр” (11/321)
=====================================================
Захаби о воззрениях Ибн Сурейджа относительно сыфатов АллахаАз-Захаби в своей книге «Аль-Улуу» писал :
سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول أن تمثل الله وعلى الأوهام أن تحده وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله وقد صح عن جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن رسول الله يجب على المسلمين الإيمان بكل واحد منه كما ورد وأن السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله الرحمن على العرش استوى و جاء ربك والملك صفا صفا ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب إليه والضحك والتعجب والنزول إلى أن قال إعتقادنا فيه وفي الآي المتشابه في القرآن أن نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهر تنزيلها
Спросили Ибн Сурейджа, помилует его Аллах, об Атрибутах Всевышнего Аллаха, и он ответил: «Запрещено разуму представить Аллаха, и иллюзии ограничить Его, и сердцам описывать Его кроме как тем, чем Он Сам описывал Себя в Коране или в Хадисах. И достоверно передано нам от всех знающих религию и Сунну, что все мусульмане должны принимать все Аяты и все достоверные Хадисы, и что вопрос о них (о Атрибутах) считается нововведением, а ответ считается Куфром и отступлением, …, и все, что Коран произнес как Фаукия, Нафс, Йадайн, Слух, Зрение, …, наша Акыда в нем, и во всех Аятах Муташабихат в Коране, что мы их принимаем, и от них не отказываемся, и не толкуем их толкованием наших противников, и не придаем им Ташбих как Мушаббиха, и не переводим Его Атрибуты на другой язык кроме арабского, и мы подчиняемся внешнему сообщению и внешнему Аяту, как он был ниспослан»(см. "Мухтасар аль-'Улю", стр. 223-224)
Относительно этих слов Ибн Сурейджа сам
Захаби сказал:
لكن في النفس شيء من عزو الفتيا التي ذكرها إلى ابن سريج، فإني لا أرى عليها لوائح صحة الإسناد والله أعلم، على4 أنني أجزم أن ابن سريج لم يكن يخالف تيك5 الأصول
Но, всё же, в сердце имеется сомнении относительно отнесения этой фетвы, который он упомянул, к ибн Сурейджу. Я не вижу в ней признаков достоверного иснада, Аллаху алям. И, вместе с этим, я уверен в том, что ибн Сурейдж не противоречил этим основам.Захаби, "аль-Арш" (2/463)
===============================================
1. «Мизан аль-И'тидаль»Сказал
аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м):
وقد بدت من ابن حبان هفوة فطعنوا فيه لها.
قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان، فقال: رأيته ونحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين.
قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه.
قلت: إنكاره الحد وإثباتكم للحد نوع من فضول الكلام، والسكوت عن الطرفين أولى، إذ لم يأت نص بنفى ذلك ولا إثباته، والله تعالى ليس كمثله شئ، فمن أثبته قال له خصمه: جعلت لله حدا برأيك، ولا نص معك بالحد، والمحدود مخلوق، تعالى الله عن ذلك.
وقال هو للنافى: ساويت ربك بالشئ المعدوم، إذ المعدوم لا حد له، فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف
«Поистине, выявилась ошибка у ибн Хиббана, за что его и упрекали.
Сказал Абу Исмаил аль-Ансарий шейх уль-Ислам: Я спросил Яхью ибн Аммара об Абу Хатиме ибн Хиббане и он сказал: «Я его видел и мы выгнали его с Сиджистана. У него было много знаний и не было большой религии. Он пришел к нам и начал отрицать ограничения для Аллаха и мы его выгнали».
Я (аз-Захаби) скажу: Порицание им ограничений и подтверждение ограничений вами - излишество каляма. Для вас обоих было бы лучше молчать, так как нет текста об отрицании ограничений и подтверждением их, Всевышнему Аллаху, нет Ему подобного. Тот, кто подтверждает ограничения, скажет ему его оппонент: Ты придал Аллаху ограничения своим мнением, в то время как нет текста на это, то, что ограничено - сотворенное, Аллах от этого пречист.
И скажут тому, кто отрицает ограничения: Ты приравнял Господа с тем, кто отсутствует, так как у того, что отсутствует, нет ограничений. Тот же, кто очищает свои воображения о Аллахе и молчит - его акыда сохранена и он тот, кто следует за саляфами».«Мизан аль-И'тидаль» (3/507)
2. Более поздний (на сколько мне известно) "Сияр"Здесь он, в биографии Ибн Хиббана, также упоминая слова Яхьи ибн Аммара о нём, продолжает:
قُلْتُ : إِنْكَارُكُمْ عَلَيْهِ بِدَعَةٌ أَيْضًا ، وَالْخَوْضُ فِي ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَلَا أَتَى نَصٌّ بِإِثْبَاتِ ذَلِكَ وَلَا بِنَفْيهِ . وَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ وَتَعَالَى اللَّهُ أَنْ يُحَدَّ أَوْ يُوصَفَ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ، أَوْ عَلَّمَهُ [ ص: 98 ] رُسُلَهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَ بِلَا مِثْلٍ وَلَا كَيْفٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
Я (аз-Захаби) скажу: «Ваше порицание его также является новшеством и погружаться в это из тех вещей которые не дозволил Аллах. Не пришел явный текст об установлении этого и отрицании. Из прекрасного исповедования человеком Ислама, оставление им того что его не касается. Аллах выше того чтобы иметь ограничения, или описывания Его тем, чем Он сам Себя не описал или сделали это его Посланники со смыслом которым он хотел, без примера и без образа, нет подобного Ему и Он Слышащий, Видящий»».==============================================
Ибн Тавмурт, правитель береберовГоворит имам аз-Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):
ابن تومرت
الشيخ الإمام ، الفقيه الأصولي الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت البربري المصمودي الهرغي ، الخارج بالمغرب ، المدعي أنه علوي حسني ، وأنه الإمام المعصوم المهدي...
فحج وتفقه ، وحصل أطرافا من العلم ، وكان أمارا بالمعروف ، نهاء عن المنكر ، قوي النفس ، زعرا شجاعا ، مهيبا قوالا بالحق ، عمالا على الملك ، غاويا في الرياسة والظهور ، ذا هيبة ووقار ، وجلالة ومعاملة وتأله ، انتفع به خلق ، واهتدوا في الجملة
"Ибн Тавмурт, шейх, имам, факих, усулий, аскет, Абу АбдиЛлях, Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Теймурт аль-Барбари ас-Самуди аль-Хараги, вышедший в Магрибе, утверждавший, что он – алявит, хусейнит, и что он - непогрешимый Махди..
…Овладел фикхом и некоторыми сторонами знания. Он очень много призывал к одобряемому и запрещал порицаемое, был сильный духом, был храбрым молодцем, авторитетным, много говорящим истину, постоянно работающим над государством, обольстившимся властью и известностью, обладателем авторитета, уважения, величия, хорошего обращения, и высокого мнения о себе. Получили пользу от него многие творения, и встали на прямой путь в общем.."
...
وكان لهجا بعلم الكلام ، خائضا في مزال الأقدام ، ألف عقيدة لقبها [ ص: 541 ] بالمرشدة ، فيها توحيد وخير بانحراف فحمل عليها أتباعه ، وسماهم الموحدين ، ونبز من خالف المرشدة بالتجسيم ، وأباح دمه ، نعوذ بالله من الغي والهوى .
وكان خشن العيش ، فقيرا ، قانعا باليسير ، مقتصرا على زي الفقر ، لا لذة له في مأكل ولا منكح ، ولا مال ، ولا في شيء غير رياسة الأمر ، حتى لقي الله تعالى
"И он имел глубокие знания в науке каляма, погружался туда, где поскальзываются ноги, написал акыду, которую назвал "Муршида" (наставляющая), в ней единобожие и благо смешаны с отклонением, и заставил встать на нее своих последователей, и назвал их муваххидами, и обвинил тех, кто противоречил этой акыде в таджсиме, и дозволил его кровь, прибегаем к Аллаху от заблуждения и страстей.
И он был суровым в условиях жизни, бедным, удовлетворяющимся малым, ограничивающимся на бедной одежде, и не наслаждался ни едой, ни питьём, ни женщинами, ни имуществам, и ничем кроме правления, до тех пор, пока не встретил Аллаха".
Сияр, (19/539-541)
=============================================
Захаби о книгах Хариса аль-Мухасиби, Ибн Араби, Джилани и ГазалиПриводит имам Захаби:
قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه [كتب] (1) بدع وضلالات،
عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك.
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
аль-Хафиз Саида ибн Амра аль-Барад'и рассказывал: «Я видел Абу Зур'а ар-Рази, когда его спрашивали относительно аль-Хариса аль-Мухасиби и его книг. Он ответил спрашивавшему: «Я предостерегаю от этих книг, так как они - книги бид'а и заблуждений! Держись за предания (асары сподвижников, табиинов): поистине, ты найдешь там то, чего тебе будет достаточно». Ему возразили: «Но ведь в этих книгах есть польза (мудрость)». На что он ответил: «Кто не найдёт пользы (мудрости) в книге Аллаха, тот не найдёт её и в этих книгах. Разве известно вам, что Суфьян (ас-Саури), (или же) имам Малик, (или же) аль-Аузаи написали книги в этих мыслях и «уасусах» . Как же быстры люди в нововведениях!» Умер аль-Харис в 243 году.(и сказал далее сам Захаби)
وأين مثل الحارث، فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات.
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية!
«(Но) где же подобный аль-Харису? Что было бы, если Абу Зур'а увидел книги более поздних? Таких, как аль-Куат (или аль-Кут) Абу Талиба, (например). Но где же подобные аль-Куату?! Что было бы, если бы он увидел Бахжату аль-Асрар ибн Хаждам и Хакаику ат-Тафсир ас-Салими? - Он лишился бы разума! Что было бы, если бы он увидел книги Абу Хамида ат-Туси (аль-Газали) в этом (в этих темах), вместе с множеством вымышленных хадисов, изложенных в (его – Газили) «аль-Ихья»! Что было бы, если бы он увидел «аль-Гуньята» шейха Абдуль Кадира! Если бы он увидел (книги Ибн Араби) «Фусус аль-Хикам» и «Футухат аль-Маккия»!«Мизан аль-'Иттидаль», 1/431
=============================================
Къади Абу Йа'ля со слов ЗахабиЗахаби (673-748/1275-1347) сказал в своей книге "Тарих аль-Ислам" (7/212):
قلت: لم يكن للقاضي أبي يعلى خبرة بعلل الحديث ولا برجاله، فاحتج بأحاديث كثيرة واهية في الأصول والفروع لعدم بصره بالأسانيد والرجال.
Я скажу: У Къади Абу Йа'ли не было глубокого знания о дефектах (аль-'иляль) хадисов и их передатчиков. И он приводит в качестве доводов многочисленные слабые хадисы в основах [усулях] и второстепенных вопросах [фуру'] из-за отсутствия прозорливости/проницательности [в знании] иснадов и передатчиков.وقد حط عليه صاحب الكامل فقال: هو مصنف كتاب الصفات أتى فيه بكل عجيبة، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض، تعالى الله عن ذلك
И с обвинениями на него выступил автор "аль-Камиль" [Ибн Асир], сказав: "Он - автор книги "ас-Сыфат", в которых он упомянул множество чудных вещей. И порядок глав (его книги) указывает на чистейший таджсим (телесность в отношении Аллаха), далёк Аллах от этого всего"*وأما في الفقه ومعرفة مذاهب الناس، ومعرفة نصوص أحمد، رحمه الله، واختلافها، فإمام لا يدرك قراره، رحمه الله تعالى.
Что же касается фикха, знания правовых школ (мазхабов) людей и знания текстов Ахмада, да помилует его Аллах, и имеющихся разногласий, то в этом он имам, вершины которого непостижимы"* Это - дословная цитата Ибн Асира из его книги «аль Камиль фи тарих» (
4/295)
================================================
Захаби об Абду-ль-Гани аль-Макдиси и его порицании учёных-ашаритовСказал имам
Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.) об ученике Ибн Таймийи -
Абдуль Гани аль Макдиси:
وأسوأ شيء قاله أنه ضلل العلماء الحاضرين ، وأنه على الحق ، فقال كلمة فيها شر وفساد وإثارة للبلاء ، رحم الله الجميع وغفر لهم ، فما قصدهم إلا تعظيم الباري - عز وجل - من الطرفين
"Самое худшее из того, что он сказал - это его наречение заблудшими ученых, живших в его время. Также им было заявилено, что он - на истине, и сказал слова, в которых содержится зло, нечестие и распространение бедствий. Да смилуется Аллах над ними всеми, ведь намерением обоих сторон было возвеличивание Творца, Азза ва Джаль".
«Ас-Сияр», (21/464)
==========================================
Ибн Кудама аль-Макдиси со слов ЗахабиГоворит имам Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):
وقال أبو شامة : كان إماما علما في العلم والعمل ، صنف كتبا [ ص: 172 ] كثيرة ، لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه ، فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الأخبار .
«Сказал Абу Шама (об Ибн Кудаме аль-Макдиси): «Он был имамом, корифеем в знаниях и делах, написал много книг, но его слова в вопросах убеждений идут по методу, известному от людей его (ханбалитского) мазхаба. Пречист Тот, кто не дал ему ясности в этом, при всем его величии в знаниях и знании смыслов сообщений (хадисов)».قلت : وهو وأمثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم ! وكذا كل فرقة تتعجب من الأخرى ، ولا عجب في ذلك ، ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة
Я (Захаби) говорю: он (ибн Кудама) и подобные ему (также) удивлены вам, обладателям знания и проницательности, и (говорят): как вы можете так говорить (о вопросах акиды)! И каждая группа удивляется другой, хотя в этом нет ничего удивительного. И мы надеемся, что каждому, кто приложил все усилия в познании истины, тому простится из числа этой уммы, к которой проявлено милосердие.Я (аз-Захаби) скажу: так же и он (Ибн Кудама), и подобные ему удивляются вашим взглядам, при том, каковы ваши знания и умственные способности: как это вы высказали (такие — ашариатские — убеждения)? И так же каждая группа удивляется другой. Хотя здесь удивляться нечему. И мы надеемся, что каждому из этой помилованной общины, кто прилагал усердие в поиске истины, будет прощено».
"Сияр а'лям ан-Нубаля", 22/171-172
--------------------------------------------------------------
В другой книге имам аз-Захаби высказался более развёрнуто.
В сочинении, посвященном напоминанию о необходимости следования сунне и отстранения от нововведений, хафиз-шафиит Шамсуддин аз-Захаби говорит:
قال الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الشافعي: «وخلائق من كبار العلماء رحمةُ الله عليهم بَدَّعَ بعضُهم بعضاً، من الشافعيةِ، والحنفيةِ، والحنابلةِ، وأهلِ الأثرِ، وأهل الكلامِ، ومثبتةِ الصفات القرآنية لا الخبرية، ومثبتةِ السبع دون غيرها، ومثبتةِ ما ثبت من الأخبار دون ما حَسُن، على اختلاف آرائهم، ومبالغة بعضهم في التنزيه، والتأويل، أو مبالغة بعضهم في الإقرارِ والإمرارِ، وذَمِّ التأويل، فبَيْنَ هؤلاء نزاع، وخلاف شديد مع إيمانهم الكل بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث، والقدر، والانقياد للكتاب، والصحاح، والإِجماع، وتعظيم الرّب، وإجلاله، ومراقبته، والانقيّاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والخضوع له، والمحافظة على الفرائض، والطهارة، والابتهال إلى الله في الهدى والتوفيق، مع الذكاء والعلم.
«Некоторые из больших ученых, да помилует их Аллах, обвинили в нововведенчестве друг друга. (Ученые) из шафиитов, ханафитов, ханбалитов, приверженцев асаров и занятых калямом, и из тех, кто утверждает качества (Аллаха), которые пришли в Коране, не в хадисах, и из тех, кто утверждает семь (качеств) помимо иных, и из тех, кто утверждает то, что пришло в достоверных хадисах, помимо того, что пришло в хороших, при разнице в их мнениях и очень большом акценте одних на очищении Аллаха (от всякого подобия творениям) и истолковании, или очень большом акценте других на подтверждении (всего, в чем может подразумеваться качество), прохождении (текстов с качествами, просто прочитывая их) и порицании истолкования. Между ними борьба и тяжелые разногласия, при том, что все они верят в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, воскрешение, предопределение. При их подчинении Корану, достоверной сунне и единогласным мнениям. При их возвеличивании, почитании Господа и преданности чувству нахождения под Его постоянным присмотром. При их подчинении посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и покорности перед ним. При их заботе о постоянстве в выполнении обязательных (дел или молитв), нахождении в состоянии чистоты (тахара) и обращениях к Аллаху за наставлением и верным руководством. И при их уме и знаниях.
وبعضهم يتعجّب من بعض كيف خالف في تأويل الصفات، كما يتعَجَّبُ الآخر منه ومن سعة علومه كيف جمد على إثباتها وأَقَرَّهَا. وبعضهم يتعْجَّبُ مِنْ هؤلاء ومِن هؤلاء كيف لم يسكتُوا كما سكت الجمهور، وفوّضوا ذلك إلى الله ورسوله، حتى إن التلميذَ يتعجَّب من شيخه، والمفضولَ منهم مِنَ الأفضل، ونحن نرجو للجميع العفو والمغفرة، ويعد خطأهم مع بذل الوسع، وحسن النية في الأصول والفروع شيئاً واحداً، أعني أرباب هذا النوع، الذين لا مَحِيْدَ لهم عن الكتاب والسًّنة».
Одни из них удивляются другим: как это они пошли в противоречие и склонились к истолкованию качеств? И также другие удивляются первым: как это они при широте их познаний предались косности и утвердили их (качества)? И некоторые удивляются как первым, так и вторым: как это они не воздержались от молчания об этом, как воздержалось большинство, и не оставили это Аллаху и Его посланнику? Так что ученик удивляется своему шейху, и менее достойный из них удивляется более достойному. А мы надеемся о снисходительности и прощении для всех, и их ошибка, будь то в основах или ответвлениях, при приложении усердия и хорошем намерении считается (или: мы считаем) одним и тем же (т.е. ошибочным иджтихадом, за который положена одна награда). Я имею в виду тех, кто относится к этому (описанному выше) виду, которые не уклоняются от Корана и сунны».
См. «Ат-Тамассук би ас-сунан уа ат-тахзир мин аль-бида'», с. 126-128.
===============================================
