Никаб

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Аллах Всевышний: {и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди} Сура 24, Аят 31.

Поясняя слова 'Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том что женщины делали когда был ниспослан этот Аят, говорит Хафиз аль-'Аскъоляни в Фатху-ль-Бари 8\347:

أي غطين وجوههن

"То есть закрыли свои лица"


====================



Обязательность никаба в ханафитском мазхабе
Опубликовано: 07.05.2018
Автор: Муфтий Хусейн Кадодия

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает ей открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

Муфтий Хусейн Кадодия

بسم الله الرحمن الرحيم

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире и только к верующим – на том

Наш разбор будет построен по следующему плану:

1. Введение.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

3. Позиция ханафитов:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

3.2. Обязательность закрытия лица.

4. Заключение.

1. Введение

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

Прежде чем приступить к обсуждению, нужно уточнить определение понятия “шахва” в ситуации, когда это связано со взглядом на женщину.

Ханафитские факихи расходятся во мнениях, что это значит в контексте “хурма аль-мусахара”[1]. Некоторые определяют ее как “склонность и влечение сердца”, другие же утверждают, что это должно сопровождаться возбуждением полового органа мужчины. Тем не менее, надо отметить, что это применимо только в контексте “хурма аль-мусахара”, но никак не в других ситуациях.

Факихи явно говорят, что, если речь идет о взгляде на человека противоположного пола, шахва определяется как “влечение и склонность” вне зависимости от того, возбуждался половой орган мужчины или нет.

Это ясно утверждают аль-Кухустани[2], ат-Тахтави[3], ан-Наблуси[4], Абид ас-Синдхи[5], Ибн Абидин[6] и другие.

3. Позиция ханафитского мазхаба.

Перед тем как говорить о позиции мазхаба, не стоит забывать, что мазхаб рассматривает эту ситуацию как относительно мужчины, так и относительно женщины.

Относительно мужчины рассматриваются решения о взгляде, а женщин касается решение о закрытии лица.

Мы разберем два этих аспекта по отдельности:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

Взгляд мужчины на лицо чужой женщины или ее руки может относиться к одной из трех следующих категорий:

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

Эта ситуация рассмотрена во многих текстах, и многие неправильно ее трактуют. Ясно, что мнение имама мазхаба заключается в том, что такой взгляд допустим[7].

Тем не менее, здесь выдвигается условие, что должна быть абсолютная уверенность, что страсти (шахва) в отношении этой женщины не появится[8].

Ранние факихи мазхаба, которые жили сразу после имамов, понимали, что такое было возможно только в ушедшую эпоху, когда царили чистота и скромность[9], а в наши дни невероятно, чтобы молодой мужчина смотрел на молодую женщину вообще без похоти. Поэтому они сочли такой взгляд порицаемым и близким к запретному (макрух тахрими)[10].

Среди ученых, упоминавших это правило, были Абуль-Лейс ас-Самарканди (умер в 373-м году по хиджре)[11], аль-Кудури (умер в 428-м году по хиджре)[12], аль-Вальвалиджи (умер в 540-м году по хиджре)[13], Сираджуддин аль-Ауши (умер в 575-м году по хиджре)[14], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[15], Алим ибн аль-Аля (умер в 786-м году по хиджре)[16], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[17], аль-Биргиви (умер в 981-м году по хиджре)[18], авторы “Аль-Фатава аль-Хиндийя” (завершена в 1085-м году по хиджре)[19], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[20], аль-Хадими (умер в 1176-м году по хиджре)[21], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[22], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[23], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[24] и аль-Майдани (умер в 1298-м году по хиджре)[25].

Примечательно и то, что это правило передается от великого имама и муджтахида мазхаба – имама Абу Юсуфа аль-Кади[26]. Оно не распространяется на старых женщин, которые больше не вызывают сексуального влечения, поскольку, что очевидно, они исключаются из правила[27].

Таким образом, достоверное мнение мазхаба заключается в том, что, хотя смотреть на лицо чужой женщины и не абсолютно запрещено, если есть уверенность в том, что сексуального влечения к ней не будет, это все равно макрух тахрими.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

Такой вид взгляда относится к запретному (харам)[28].

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

Такой взгляд запрещен, как и тот, что упоминался выше[29].

3.2. Обязательность закрытия лица.

Хотя в мазхабе не однозначно запрещено мужчине смотреть на лицо женщины, когда нет совершенно никакой опасности, что пробудится страсть, женщина не знает, сопровождаются взгляды, направленные на нее, страстью или нет, особенно на улице. Поэтому по ханафитскому мазхабу, в соответствии с Кораном и Сунной, женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин[30].

Имам Мухаммад указал на это правило в труде “Аль-Асль”[31], который лег в основу захир ар-ривая мазхаба. Это достоверное мнение ханафитского мазхаба, которого веками придерживались крупнейшие ханафитские факихи, такие как Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 333-м году по хиджре)[32], Хаким аш-Шахид (умер в 334-м году по хиджре)[33], Джассас ар-Рази (умер в 370-м году по хиджре)[34], ан-Натифи (умер в 446-м году по хиджре)[35], Кади Хан (умер в 592-м году по хиджре)[36], аль-Маргинани (автор “Аль-Хидая”, умер в 593-м году по хиджре)[37], аль-Кирмани (умер примерно в 600-м году по хиджре)[38], Махмуд аль-Бухари — автор “Аль-Мухит” (умер в 616-м году по хиджре)[39], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[40], ас-Сигнакы (умер в 714-м году по хиджре)[41], аль-Кураши (умер в 854-м году по хиджре)[42], Ибн аль-Хумам (умер в 861-м году по хиджре)[43], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[44], Ибн Нуджайм (умер в 970-м году по хиджре)[45], Синан аль-Хальвати (умер в 989-м году по хиджре)[46], Умар ибн Нуджайм (умер в 1005-м году по хиджре)[47], Мулла Али аль-Кари (умер в 1014-м году по хиджре)[48], аш-Шурунбуляли (умер в 1069-м году по хиджре)[49], шейх Зада (умер в 1078-м году по хиджре)[50], Абдуль-Халим (умер в 1088-м году по хиджре)[51], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[52], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[53], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[54], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[55], Абдуль-Хайй аль-Лякнави (умер в 1304-м году по хиджре)[56], ас-Савати (умер в 1346-м году по хиджре)[57], ан-Нахляви (умер в 1350-м году по хиджре)[58].

4. Заключение.

На основе этого мы можем заключить, что мужчине во всех ситуациях обязательно опускать взгляд, чтобы не смотреть на лицо чужой женщины, а женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Хусейн Кадодия,

14 Рамадана 1429/14 сентября 2008

Дурбан, ЮАР

قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

Имам аль-Харамейн (умер в 428-м году по хиджре) сказал: “Существует единогласное суждение (иджма) мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами”

(Мугни аль-мухтадж, 4/203; Тухфа аль-мухтадж, 7/193).

 

[1]  Особый запрет на брак из-за недозволенной связи между мужчиной и женщиной.

[2] جامع الرموز 2/305 ونصه:«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له مع النظر».


[3] حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه:«قوله: (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا، والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا، وفي المرأة والفاني بميل القلب.والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا، ولعله الأنسب هنا».


[4] أنظر رد المحتار 1 / ص 406.

[5] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ الأزهر


[6] رد المحتار 1 / ص 406 ونصه – بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة، وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان، وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا هـ».


[7] الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها، ولا حرمة، ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف؛ ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها… ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها».


[8]قال السرخسي في المبسوط 10/153:« وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة؛ فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها… وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي، لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين».
وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه، حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي:«وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقيناً أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة». ومثله في الفتاوى الهندية 5/327.
وكذلك عبارة القهستاني 2/305 :«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمنُ بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه، أو المس لها أو له مع النظر.» ومثله في رد المحتار 6/325.


[9]  
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص11:«وأين ذلك المجتمع المهذّب، الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة؟».


[10]  
أطلقوا الكراهة، ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم، كما في رد المحتار 6/327 وغيره.


[11]
عيون المسائل ص189 ونصه:« وليس النظر إليه حراماً ، وأكره به ذلك».


[12]  
ذكره في شرحه لمختصر الكرخي، كما في الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.


[13]  
الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه:« لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».


[14]  
الفتاوى السراجية ص73 ونصه:« النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».


[15]  
نصاب الاحتساب 1/132 ونصه:«وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».


[16] الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصه:« وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.


[17] جامع الرموز 2/305 ونصه:« وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه، كما في أيمان الولوالجي».


[18]  
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».


[19]  
الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه ، كذا في السراجية ».


[20]  
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره».


[21]  
بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة ».


[22]
حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه:«( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة».

[23] 
رد المحتار 1/407 ونصه:« قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام، ولكنه يكره لغير حاجة»؛
و6/370 ونصه:« ( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة»


[24]  
طوالع الأنوار 14/ق594/أ ونصه:« (وأما في زماننا فمنع) نظر الوجه (من الشابة) ولو بلا شهوة».


[25]
اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه:«قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة، قهستاني وغيره اهـ».


[26] 
عيون المسائل ص189 ونصه:« وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته، وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».


[27] 
أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.


[28] 
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم:« ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة»؛
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية):«فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقاً»؛
وفي تبيين الحقائق 6/17: « والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة، لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه»
وفي تحفة الملوك ص230:«فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك»
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير):« وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك»
في اللباب ص703:«وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره».


[29] 
الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام، كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرّت بعضها.


[30] 
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص12:«وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».


[31]  
الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).


[32] تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».


[33]  
ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».


[34]  
أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .


[35] 
ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[36]  
فتاوى قاضيخان 1/286ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».

[37]  
التجنيس والمزيد 2/479 ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».


[38] 
المسالك في المناسك 1/356 ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».

[39]  
المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[40] 
نصاب الاحتساب ص132ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».


[41]  
ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».


[42] 
البحر العميق 1/713 ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».


[43] 
فتح القدير 2/405 ونصه:«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».

[44]  
جامع الرموز 2/305 ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».

[45]  
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».


[46]  
قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».


[47] 
النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».

[48]
مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»

[49]   
حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».


[50]
مجمع الأنهر 1/81: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».

[51] 
حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».

[52] 
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».

[53]  
حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.


[54]  
رد المحتار 2/527-528 ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»
و1/ 406 ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».


[55] 
أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.


[56] 
أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.


[57] 
غنية الناسك في بغية المناسك ص94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».

http://darulfikr.ru/articles/fikh/objazatelnost-nikaba-v-hanafitskom-mazhabe/?fbclid=IwAR2szXfKcSEbS1Vjrrowo9Y7VATHYiagLsdl_2LfGAU9t4xwKaJMiySDiwI

===================================

ПОЛОЖЕНИЕ НИКАБА В ХАНАФИТСКОМ МАЗХАБЕ

Сказал аль-Джассас: *«Молодая женщина должна закрывать свое лицо перед чужими мужчинами, выявлять свое покрывало и целомудрие при выходе из дома, дабы не возжелали ее обладатели слабых сердец».* «Ахкам аль-Куран», 3/458.

Сказал Ибн аль-Хумам: *«Женщине запрещено открывать свое лицо для чужих мужчин, кроме как по вынужденности».* «Фатх аль-Кадир», 2/514.

Сказал аш-Шурунбуляли: *«Все тело свободной женщины — 'аврат, кроме лица и кистей».* Сказал ат-Тахтави: *«И запретно открывать молодой женщине свое лицо из-за страха искушения, а не потому, что лицо 'аврат».* «Хашия ат-Тахтави», 161.

Сказал аль-Хаскафи: *«Наказывает опекун — хозяин своего раба или муж свою жену — за то, что она оставляет шариатские украшения, если у нее есть на это способность; за оставление полного омовения после осквернения; за выход из дома без права на то; или за открытие лица чужому мужчине».* «Хашия Ибн 'Абидин», 3/188-189.

Сказал Ибн Нуджейм: *«Сказали наши шейхи: запрещено молодой женщине открывать свое лицо перед мужчинами в наши времена из-за страха искушения».* «Аль-бахр ар-раик», 1/284.

http://t.me/Hanafi_fikh



==============================================

[abu_umar_as-sahabi]

"Хукм" сокрытия лица и кистей рук в шафиитском мазхабе

        mehdi_shams
        7 октября, 2010

Говорит шейх Мухаммад Адиб аль-Кялькаль аш-Шафии, да хранит его Аллах Таала, в книге "Хукмуль Ислам фи нназари валь аура" (стр. 30):

    "Согласно мнению шафиитов, при рассмотрении вопроса об обнажении женщиной лица и кистей рук следует рассмотреть три возможных ситуации:

    1. При взгляде на эти обнаженные лицо и кисти рук существует серьезная опасность впадения в смуту, которая может привести к недозволенной половой связи или к желанию уединиться с посторонней женщиной. В таком случае и взгляд, и обнажение указанных частей тела является абсолютно запретным согласно единодушному мнению Исламских ученых, как указал на это имам аш-Шафии, ؓ Таала.

    2. При взгляде на открытые лицо и кисти рук мужчина испытывает сексуальное наслаждение, которое, впрочем, не настолько сильно, чтобы ввергнуть человека в смуту. Однако и в этом случае на женщине лежит обязанность сокрытия лица и рук от кончиков пальцев и до самого запястья, как с внешней, так и внутренней стороны.

    3. При взгляде на указанные части тела мужчина не испытывает полового влечения, равным образом не существует ни малейшей опасности впадения в смуту. Относительно такой ситуации шафииты высказывают следующих два мнения:

    а. Согласно верному мнению, не дозволяется смотреть на обнаженные лицо и кисти рук женщины в любом случае, даже когда мужчина не опасается смуты и не испытывает сексуального наслаждения во время обращения взгляда. Данное мнение высказали следующие шафиитские ученые:

    ан-Навави в книге "аль-Минхадж";

    аль-Истахри;

    Абу Али ат-Табари;

    Абу Мухаммад;

    Абу Исхак аш-Ширази;

    ар-Раваяни;

    И имам аль-Джувайни, ؓ Таала, подтверждая истинность сей позиции, ссылается на согласие Исламских шейхов относительно того, что женщинам не дозволяется покидать свои дома, обнажив лица свои. Также взгляд на женское лицо способствует возникновению полового влечения и сопряжен с возможностью впадения в смуту, которое может привести к прелюбодеянию. Ведь сказал Всевышний Аллах: "Скажи (о, Пророк) верующим, дабы потупляли они очи свои" (сура ан-Нур, 30-ый аят).

    Кроме того, стремление предотвратить пагубные последствия, а также отстранение от детального рассмотрения сих состояний (т.е. со страстью ли смотрят или без нее), как в случае уединения с посторонней женщиной (что есть "харам" в любом случае), более соответствует заложенным в Шариате высшим принципам нравственности и справедливости.

    Сказал имам Такиюддин ас-Субки, ؓ Таала:

    "То что лицо женщины и кисти рук её являются "ауратом", с точки зрения взгляда на них (со стороны постороннего мужчины), но не с точки зрения условий действительности "ас-солята", более всего соответствует фикховым правилам (аль-Каваид), разработанным шафиитскими учеными".

    б. Данная позиция состоит в дозволенности взгляда на лицо и кисти рук, а также в дозволенности обнажения их перед посторонним мужчиной при условии отсутствия полового влечения и опасности впадения в смуту. Сказал Всевышний Аллах в суре "ан-Нур" (31-ый аят):

    "И пусть не показывают они (женщины) свои красоты, кроме того, что явлено из них". По мнению толкователей Курана, под словами Аллаха Таала "кроме того, что явлено из них" следует понимать дозволенность открытия лица и кистей рук. Данное мнение о дозволенности их обнажения имамы ан-Навави и ар-Рафии, да будет доволен ими обоими Аллах Таала, отнесли к большинству шафиитских шейхов. Сказано в книге "аль-Мугиммат":

    "Это мнение - истина в виду того, что большинство шейхов разделяет его..."

    Сказал имам аль-Булькыни, ؓ Таала:

    "Предпочтение одного мнения перед другим зависит от силы "далиля" из Курана и Сунны по степени явности указания на "хукм". Поэтому, если будешь исходить из слов Всевышнего Аллаха: "Скажи (о, Пророк) верующим, дабы потупляли они очи свои" (сура ан-Нур, 30-ый аят), а также из шариатского принципа предотвращения дурных последствий (садду ззараиа), придешь к предпочтению мнения о запретности обнажения лица и кистей рук. Если же будешь исходить из слов Аллаха Таала: "И пусть не показывают они (женщины) свои красоты, кроме того, что явлено из них". (сура "ан-Нур", 31-ый аят), придешь к предпочтению мнения о дозволенности обнажения сих частей тела. Однако "фетва" мазхаба Шафии основывается на том, что говорит имам ан-Навави в книге "аль-Мингадж"".

    То есть первое мнение, указывающее на недозволенность обнажения лица при любых обстоятельствах, есть самое предпочтительное мнение в шафиитском мазхабе".

    (Здесь кончаются слова из книги "Хукмуль Ислам фи нназари валь аура", стр. 30)

    В конце следует сказать, что, хотя "фетва" в шафиитском мазхабе состоит в запретности взгляда на лицо и кисти рук, а также обнажения их при любых обстоятельствах, шафииту разрешено следовать второму мнению, состоящему в дозволенности открытия сих частей тела при обязательном условии отсутствия полового влечения и опасности впадения в смуту. Все это вследствие необходимости, состоящей в том, что большинство женщин сегодня выходит из дома на улицу и в общественные места. По этому вопросу имам Ибрагим аль-Байджури, ؓ Таала, в "аль-Хашия" (том I, стр. 181) говорит:

    "Дозволяется следование второму мнению особенно в наше время, когда многие-многие женщины выходят из дому на улицу и рынки".

https://mehdi-shams.livejournal.com/16799.html


===========================


Сказал Ибрахим ибн Мухаммад аль-Байджури (1198-1277 г.х./ 1784-1860 г.м.)

وقيل لا يحرم، أي كشف الوجه واليدين، والمعتمد الأول ولا بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزّمان الذّي كثر فيه خروج النّساء في الطرق والأسواق

Ходить без никаба и перчаток дозволено, хоть это и более слабое мнение в шафиитском мазхабе, ему все же можно следовать, особенно в наше время, когда участились выходы женщин на улицы и рынки

(Хашийату аля Ибн Касим)

=====================


Сказал шейх аль-Буджейрими аш-Шафи’и:

ويكره ان يصلى متنقبة الا ان تكون بحضرة اجنبي لا يحترز عن نظر لها فَلَا يَجُوزُ لَهَا رَفْعُه ،لكن يلزمها كشف جبهتها عند السجود

Нежелательно, женщинам, совершать молитву в никабе. За исключением случая, когда она молится в таком месте, где есть посторонние [ не-махрам ] мужчины и потому что не исключается, что они будут смотреть на нее. В этом случае она молится в никабе и ей не разрешается [харам] поднимать его, однако для нее обязательно, при этом, обнажать часть лба во время совершения суджуда [ потому что это условие действительности суджуда ].

(См. Хашия аляль-Икнаъ).

=====================


• Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Известно, что разумному человеку неприятно, когда посторонний мужчина видит лицо его жены, дочери и других (его близких)».

وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعَاقِلَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَجْنَبِيَّ يَرَى وَجْهَ زَوْجَتِهِ وَابْنَتِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ

См. «Фатхуль-Бари» 12/245 © t.me/imaams


======================================


Имам аль-Газали (رحمه الله) сказал:

«…На протяжении всех времён мужчины не переставали ходить с открытыми лицами, а женщины выходили, закрыв лицо никъабом!», – конец цитаты

«Ихьяу ‘Улюми-д-Дин», 53/2


=============================

Сказал Имам Ибн Хаджар аль-Хейтами в Тухфат аль-Мухтадж:

 مَن تحَقَّقَت نَظَرَ أجنَبِيٍّ لها يَلزَمُها سَترُ وَجهِهَا عَنه وإلا كانَت مُعينةً له عَلى حرامٍ فتَأثمُ

"Той женщине, которая убедится в том, что на нее смотрит посторонний мужчина - надлежит закрыть лицо, иначе же она будет помогающей ему в запретном, ввиду чего совершит грех"


Сказал Имам Такъиййуддин аль-Хисни аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) в Кифаяту-ль-Ахъйар 1\181:

ويُكره أن يصلي .....، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب

"И является нежелательным совершать молитву ... женщине облаченной в никаб, за исключением случая когда она находится в мечети, и там есть посторонние мужчины, которые не остерегаются взглядов. Так вот, если она опасается что их взгляд на нее приведет к тому, что влечет за собой порчу\нечестие - ей запрещено снимать никаб"

Говорит Имам ар-Рамли (да помилует его Аллах) в главе о Хаджже в книге Нихаяту-ль-Мухтадж:

وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبًا متجافيًا عنه بنحو خشبة وإن لم يحتَج لذلك لحرٍّ وفتنة ..ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعيَّن طريقًا لدفع نظر مُحرَّم .

"И женщина имеет право опустить на свое лицо ткань, которая не будет с ним соприкасаться, например (закрепив ее на) дощечке, даже если она не будет в этом нуждаться ввиду жары и смуты...и не является далеким от реальности допустимость закрытия лица (сатр т.е соприкасаясь - прим.пер) с последующей выплатой штрафа, в том случае когда это станет обязательным, дабы отвести от себя запретный взгляд"



Говорит Имам аш-Шабрамаллисси в своих примечаниях на Нихаяту-ль-Мухтадж:

قوله : ولا يبعد جواز الستر أي : بل ينبغي وجوبه ، ولا ينافيه التعبير بالجواز ، لأنه جوازٌ بعد مَنع ، فيَصدُق بالواجب

"Слова ар-Рамли: (не является далеким от реальности дозволенность сокрытия) то есть: следует дабы это было обязательным, и нет противоречия между этим и тем что он выразился формулировкой "дозволенности" потому что это "дозволенность" после "запрета", и в отношении этого будет действительным употребить термин "обязательности"

Сказал Имам ибну Раслян аш-Шафи'и как это передается в 'Авну-ль-Ма'буд 11\162:

اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق

"Единодушно сошлись мусульмане относительно запретности женщинам выходить с открытыми лицами, особенно когда число нечестивцев многочисленно"

Сказал Имам аль-Мавза'и аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) в "Тайсиру-ль-Баян ли-ахкями-ль-Къуръан" 2\1001:

لم يزل عمل النَّاس على هذا ، قديماً وحديثاً ، في جميع الأمصار والأقطار ، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ، ولا يتسامحون للشابَّة ، ويرونه منكراً وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة ، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة

"И люди не переставали поступать соответственно этому, в былые времена и текущие, во всех городах и частях света. Так вот, они допускали открытие лица для очень старой женщины, и не разрешали этого молодой, и считали это отвергаемым. И я не думаю, что кто-либо из них позволит молодой девушке открыть свое лицо без необходимости. И молодому человеку не дозволяется смотреть на нее без необходимости"

Немного грубая цитата от Имама аш-Шабрамаллисси в его примечаниях на "Нихаяту-ль-Мухтадж"  7\105:

فَلَوْ ادَّعَى أَنَّهَا تَفْعَلُ فِعْلَ الْقِحَابِ مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ وَنَحْوِ الِاخْتِلَاطِ بِالرِّجَالِ

"А если же он станет утверждать, на то что эта женщина совершает действия присущие проституткам, к числу которых относится открытие лица и подобное смешению с мужчинами...."


==========================÷

От Имама ас-Суюты аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) передается в 'Авну-ль-Ма'буд 11\158:

هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن

"Это - аят о хиджабе относительно всех женщин, так вот в нем содержится сокрытие головы и лица возлагаемый на них"


Сказал Имам аль-Къольюби в своих примечаниях к Кянзу-р-Рогъибин 3\209:

فَيَحْرُمُ عَلَيْهِنَّ الْخُرُوجُ سَافِرَاتِ الْوُجُوهِ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِلْحَرَامِ

"Так вот, запрещается им выходить с открытыми лицами, потому как это причина для проистечения запретного"


==============================================



Аврат женщины перед посторонними мужчинами
Мухаммад Абу АлияAugust 10, 2020

Обязательно ли женщине с точки зрения Шафиитского Мазхаба закрывать лицо и кисти рук от взора посторонних мужчин?


В Шафиитском Мазхабе на этот счет есть 2 мнения. Говорит имам Навави (رحمه الله) в книге Минхаджу Ттолибин:


وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ بَالِغٍ إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ كَبِيرَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ وَكَذَا وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ، وَكَذَا عَنْدَ الْأَمْنِ عَلَى الصَّحِيحِ،



Полноценному мужчине который достиг полового созревания категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включительно ее лицо и кисти рук, даже если нет фитны.


Комментируя слова Имама Навави сказал Мухаммад бну Ахмад Аль-Хатыб Ширбини:


وَوَجَّهَهُ الْإِمَامُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَنْعِ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ سَافِرَاتِ الْوُجُوهِ، وَبِأَنَّ النَّظَرَ مَظِنَّةٌ لِلْفِتْنَةِ وَمُحَرِّكٌ لِلشَّهْوَةِ، وَقَدْ قَالَ - تَعَالَى -: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: ٣٠] [النُّورُ] وَاللَّائِقُ بِمَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ سَدُّ الْبَابِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْ تَفَاصِيلِ الْأَحْوَالِ كَالْخَلْوَةِ بِالْأَجْنَبِيَّةِ.


И имам обосновал такое решение тем что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и так же взор на лицо и кисти предполагает фитну и возникновение влечения и страсти, ибо сказал Всевышний Аллах: {Скажи верующим что для они опускали их взоры}, сура Нур.

Поэтому для достижения Шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, подобно уединения с посторонней женщиной.



Если же кто то скажет, разве из запрета смотреть вытекает обязательность закрывать эти части тела? То ответом будет слова Имама Байджури (رحمه الله )которые он приводит в Хашияте на Шарх Ибн Касим:


و لزوم العض لا يجوز الكشف, و اما العرض بالفعل فيجوزه


И обязательность опускать взоры не позволяет открывать эти места, что же касается когда люди в действии опустили взоры и не смотрят, то тогда разрешается открыть эти места.



Если кто то скажет, что это же не аврат, почему тогда это обязательно закрыть? То ответом будет слова Шихабуддина Кальюби (رحمه الله ) в книге Хашият Кальюби аля Шарх Махалли:



فَيَحْرُمُ عَلَيْهِنَّ الْخُرُوجُ سَافِرَاتِ الْوُجُوهِ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِلْحَرَامِ،


Женщинам воспрещается выходить с открытыми лицами, ибо это является причиной для харама.(так же это аврат по отношению к взору)



А если кто то скажет,что в терминологии Имама Навави нельзя считать законным мнение противоположное мнению Сахих, и его нельзя практиковать, то ответом будут слова Имама Байджури (رحمه الله )которые он приводит в Хашияте на Шарх Ибн Касим:


و المعتمد: الاول ، و لا بأس بتقليد الثاني ، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق


Му'тамад позиция Шафиитов это первая( то есть нельзя смотреть на лицо и руки ) , но нет проблемы последовать за вторым мнением, особенно в наши дни, когда участились и умножились выходы женщин на улицы и рынки.



А если кто то скажет что Кады Ийад передает позицию ученых на то, что женщинам можно выходить с открытыми лицами, то ответом будет слова Имама Димьяты (رحمه الله ) в книге Хашият Иаанату Ттолибин:


وقوله شئ من بدن أجنبية: أي ولو الوجه والكفين فيحرم النظر إليهما.

ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * (٢) واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية.

قال في فتح الجواد: ولا ينافيه، أي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على المنع، ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها، وإنما ذلك سنة، وعلى الرجال غض البصر لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن، بل لأن فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة.



И не отменяет запретность взора на постороннюю женщину слова Кады Ийада о том, что он передает от ученых что женщина не обязана закрывать лицо кисти рук на улице, что это сунна, мужчины должны опускать взоры–потому что им нельзя открывать лицо и кисти рук, не по причине того, что это прямая одязанность(как закрытие аврата), а по причине того что в этом заключается шариатское благополучие и закрытие дверей фитны.


А если кто то спросит, разве аврат бывает разный, то мы скажем что аврат делится на 4 категории:

1) Аврат в намазе

2) Аврат перед махрамами.

3) Аврат перед посторонними мужчинами.

4) Аврат в уединении.


К этому всему можем добавить не двусмысленные слова из книги Фикхуль Манхаджи:


وأما عند الرجال الأجانب فجميعها عورة، فلا يجوز لها أن تكشف شيئاً من بدنها أمامهم إلا لعذر، كما لا يجوز لهم أن ينظروا إليها أن كشفت شيئاً من ذلك.

قال تعالى: {قل للمؤمنات يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} [النور: ٣٠]

وروى البخاري (٣٦٥)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات، ملتفعات في مروطهن، ثم يرجعن إلى بيتهن، ما يعرفهن أحد".

(ملتفعات في مروطهن: متلففات بأكسيتهن، واللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله).



Перед посторонними мужчинами авратом женщины является все ее тело, и ей не разрешается открывать что либо из своего тела перед ними, кроме как по уважительной шариатской причине. Подобно тому как и мужчинам не разрешается смотреть на какую либо часть тела посторонней женщины, даже если она откроет что то из своего тела.



Так же в книге Бушра Карим, это Шарх на Книгу Ибн Хаджара Хайтами приводится следующая детализация:


تنبيه: لا منافاة بين ما قدمته من أنَّ عورة الحرة: جميع بدنها، وبين ما ذكر المصنف من أنها عورة حتى عند الأجانب: ما عدا الوجه والكفين؛ لأن المراد من الأول: ما يحرم نظره وإن لم يكن عورة، ومن الثاني: ما هو عورة حقيقية.

وعليه: فيجب عليهما سترهما خوف الفتنة على المعتمد.



И нет противоречия в словах автора, когда он сначала говорит что авратом женщины является все ее тело без исключения, и тем что он говорит что аврат в намазе даже перед посторонними мужчинами это все тело кроме лица и кистей рук.

Потому что под первым «авратом» он подразумевает все на что запрещено смотреть, то есть все тело без исключения, даже если что то из тела само по себе не является авратом, а под вторым он подразумевает то, что является автором само по себе.

Следовательно: Женщина обязана закрывать лицо и кисти рук избегая фитны согласно Му'тамаду.



Второе мнение (слабое) гласит что смотреть на лицо и кисти является нежелательным, следовательно и открывать их будет нежелательным.


 لَا يَحْرُمُ وَنَسَبَهُ الْإِمَامُ لِلْجُمْهُورِ وَالشَّيْخَانِ لِلْأَكْثَرِينَ، وَقَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ: إنَّهُ الصَّوَابُ، وَقَالَ الْبُلْقِينِيُّ: التَّرْجِيحُ بِقُوَّةِ الْمُدْرِكِ، وَالْفَتْوَى عَلَى مَا فِي الْمِنْهَاجِ


Нихаятуль Мухтадж


Дополнительные доказательства: 



قالَ ابنُ الرِّفعَة في كفاية النبيه 2/486 ( وأمَّا عورَتُها بالنسبة إلى الرِّجَالِ غير المحارمِ والزوجِ فجَمِيعُ بَدَنها ) ظاهرُه أنه يَجبُ السترُ كما قال في أوّل الباب ( المرادُ بالعورةِ كلُّ ما يجبُ سَترهُ من البدَن في الصلاةِ ، وسُنودعُه ما يجبُ سترُه عن أعينِ الناظرين ) .


Ибну Риф'ат.


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


قالَ ابنُ حَجَر في التحفة 3/179 ( مَن تحَقَّقَت نَظَرَ أجنَبِيٍّ لها يَلزَمُها سَترُ وَجهِهَا عَنه وإلا كانَت مُعينةً له عَلى حرامٍ فتَأثمُ ) .


Ибн Хаджар Хайтами


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами, если она знает что на нее смотрят.


وقالَ الخطيبُ الشربيني في الإقناع 1/124 ( ويُكرَه للرَّجُل أن يُصَلِّيَ متلثما وللمرأةِ مُنتَقبَةً إلا أن تَكونَ في مكانٍ وهناكَ أجانبُ لا يحتَرزونَ عن النظَر إليها فلا يجوزُ لها رَفعُ النقابِ ) .


Хатыб Ширбини


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


قال في شَرح شَرحِ ابن قاسِم قوتِ الحبيب الغريب 310 ( وقولُه إلى الوَجه منها خاصَّةً يَرجعُ إلى الشهادةِ والمعاملة أي فيَنظُر الرجُلُ عند أداء الشهَادةِ عند القاضِي لوَجهِ المرأة المشهُودِ عليها ، ويُؤدِّي الشهادةَ عليها إن لم يَعرفها في نقَابها ، فإن عرَفَها فيه لم يفتَقر إلى الكشفِ بل يحرُم


Мухаммад Нури Навави Джави


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


قال في فتح العلام 2/144 ( عورةُ المرأةِ بالنسبةِ للرجَالِ الأجانبِ جميعُ بدَنها بدونِ استثناءِ شيءٍ منه أصلًا ولو كانَت عجُوزًا شَوهاءَ ، ويجبُ عليها أن تَستترَ عنه هذا هو المعتمَدُ


Фатхуль аллям


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело согласно муътамад


قال الإمام الغزالي في كتابه " الوسيط " ( 2/ 175 ) في الفقه الشافعي :

( وأما الحرة فجميع بدنها عورة في حق الصلاة إلا الوجه والكفين )



وشرحه الإمام الحافظ تقي الدين ابن الصلاح الشافعي في " شرح مشكل الوسيط " في الهامش (1/ 116 ) , فقال : ( فقوله : "في حق الصلاة " – احتراز عن العورة في حق النظر إليها , فإنها تشمل الوجه والكفين )


Ибн Салях


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


وقال الإمام الغزالي في الإحياء أيضاً (2/ 53 ) :

( فإذا خرجت , فينبغي أن تغض بصرها عن الرجال , ولسنا نقول : إن وجه الرجل في حقها عورة , كوجه المرأة في حقه , بل هو كوجه الصبي الأمرد في حق الرجل , فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط , فإن لم تكن فتنة فلا , إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه , والنساء يخرجن منتقبات , ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لأمروا بالتنقب أو منعن من الخروج إلا لضرورة ) انتهى


Имам Газали


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


وقال الإمام تقي الدين السبكي – وهو من كبار فقهاء الشافعية - : ( الأقرب إلى صنع الأصحاب: أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة) . ( "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج " 4/ 209 , " نهاية المحتاج " 6/ 187 )


Имам Субки


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


وقال العلامة شمس الدين الخطيب الشربيني الشافعي في كتابه في الفقه الشافعي " الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع " ( 1/ 453 ) : ( ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة , وأن يصلي في الرجل متلثماً والمرأة منتقبة إلا أن تكون في مكان وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر إليها , فلا يجوز لها رفع النقاب )


Хатыб Ширбини


Обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


وقال العلامة سليمان البجيرمي الشافعي في حاشيته على " الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع " ( 1/ 450 ) في الفقه الشافعي : ( قوله : "وعورة الحرة " : أي في الصلاة . أما عورتها خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فهي جميع بدنها حتى الوجه والكفين , ولو عند أمن الفتنة , ولو رقيقة فيحرم على الأجنبي أن ينظر إلى شيء من بدنها ولو قلامة ظفر منفصلا منها


Буджайрами


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


وقال في الأشباه والنظائر صفحة 410 : ( وعورتها كل البدن حتى الوجه والكفين في الأصح) .


Ашбах ва Назаир


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


وقال العلامة الشرواني الشافعي :"قال نور الدين الزيادي في شرح المحرر: أن لها ثلاث عورات:

عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم _ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين .



وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها:"جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد.

"( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج (2/115()


Ширвани


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


ونقل الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنّ


َ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتى الوجه والكفين على المعتمد.


Ибн Хаджар Аскаляни


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело согласно муътамаду


وقال أبو بكر الدمياطي الشافعي الشهير بـ " البكري " في كتابه في الفقه الشافعي " إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين " : ( اعلم أن للحرة أربع عورات :

فعند الأجانب : جميع البدن .

وفي الصلاة : جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها )


Абу Бакр Димьяты


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


قال العلامة سالم بن سمير الحضرمي (ت:1262هـ) في سفينة النجا:

((الْعَوْرَاتُ أَرْبَعٌ:

عَوْرَةُ الرَّجُلِ مُطْلَقَاً.

وَالأَمَةِ فِيْ الصَّلاَةِ مَا بَيْنَ السُّرَةِ والرُّكْبَةِ.

وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ فِيْ الصَّلاَةِ: جَمِيْعُ بَدَنِهَا مَا سِوَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ.

وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ وَالأَمَةِ عِنْدَ الأَجَانِبِ: جَمِِيْعُ الْبَدَنِ.

وَعِنْدَ مَحَارِمِهمَا وَالنِّسَاءِ: مَا بَيْنَ السُّرَةِ وَالرُّكْبَةِ)).


Салим Хадрами


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


وفي نهاية الزين في إرشاد المبتدئين للشيخ محمد بن عمر الجاوي (ت:1316هـ) يقول:

((والحرة لها أربع عورات:

إحداها : جميع بدنها إلا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا، وهو عورتها في الصلاة فيجب عليها ستر ذلك في الصلاة حتي الذراعين والشعر وباطن القدمين .

ثانيتها:ما بين سرتها وركبتها وهي عورتها في الخلوة وعند الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات .

ثالثتها :جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند النساء الكافرات.

رابعتها: جميع بدنها حتي قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الاجانب فيحرم علي الرجل الاجنبي النظر الي شئء من ذلك ، ويجب علي المرأة ستر ذلك عنه، والمراهق في ذلك كالرجل فيلزم وليه منعه من النظر الي الأجنبية ويلزمها الاحتجاب منه)).


Нихаяту Зейн


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


قال العلامة نووي الجاوي (ت:1316هـ) في كاشفة السجا:

((وعورة الحرة والأمة عند الأجانب) أي بالنسبة لنظرهم إليهما (جميع البدن) حتى الوجه والكفين ولو عند أمن الفتنة فيحرم عليهم أن ينظروا إلى شيء من بدنهما ولو قلامة ظفر منفصلة منهما).


Мухаммад Нури Навави Джави


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


قال العلامة الشاطري الشافعي (ت:1360هـ) في كتابه نيل الرجا شرح سفينة النجا:

((وعورة الحرة والامة عند الاجانب: جميع البدن)

المعني أن الثالث من أقسام العورة : عورة الحرة والامة عند الرجال الاجانب وهم من ليس بينهم محرمية بنسب أو رضاع أو مصاهرة وهي جميع البدن حتي الوجه والكفين فيجب عليهما ستره).


Шатыри


Аврат женщины перед посторонними мужчинами все тело


قال الإمام ابن الملقن (ت:804هـ) في التذكرة يقول:

(فصل النظر: ويحرم نظر فحل بالغ ومراهق إلى عورة كبيرة أجنبية ووجهها وكفيها لغير حاجة)


Ибн Мулькьин


Нельзя без шариатской необходимости смотреть на лицо и руки


قال العلامة ابن حجر الهيثمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى :



( أَمَّا إذَا كَشَفَتْهُ لِيُرَى فَيَحْرُمُ عَلَيْهَا ذَلِكَ لِأَنَّهَا قَصَدَتْ التَّسَبُّبَ فِي وُقُوعِ الْمَعْصِيَةِ وَكَذَا لَوْ عَلِمَتْ أَنَّ أَحَدًا يَرَاهُ مِمَّنْ لَا يَحِلُّ لَهُ فَيَجِبُ عَلَيْهَا سَتْرُهُ ، وَإِلَّا كَانَتْ مُعِينَةً لَهُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ بِدَوَامِ كَشْفِهِ الَّذِي هِيَ قَادِرَةٌ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ كُلْفَةٍ وَقَدْ صَرَّحَ جَمْعٌ بِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمَةِ أَنْ تَكْشِفَ لِلذِّمِّيَّةِ مَا لَا يَحِلُّ لَهَا نَظَرُهُ مِنْهَا هَذَا مَعَ أَنَّهَا امْرَأَةٌ مِثْلُهَا فَكَيْفَ بِالْأَجْنَبِيِّ ، وَتَخَيُّلُ فَرْقٍ بَيْنَهُمَا بَاطِلٌ وَبِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِنَّ السَّتْرُ عَنْ الْمُرَاهِقِ مَعَ جَوَازِ نَظَرِهِ فَكَيْفَ بِالْبَالِغِ الَّذِي يَحْرُمُ نَظَرُهُ فَنَتَجَ مِنْ ذَلِكَ وَمِنْ غَيْرِهِ الْمَعْلُوم لِمَنْ تَدَبَّرَ كَلَامَهُمْ )


Ибн Хаджар Хайтами.


Женщине обязательно закрывать лицо и руки перед посторонними мужчинами.


А Аллаху известно лучше.

https://telegra.ph/Avrat-zhenshchiny-pered-postoronnimi-muzhchinami-08-10

[abu_umar_as-sahabi]

Хукм закрытия женщиной лица в маликитском мазхабе
Опубликовано: 25.02.2018
Автор: Махди Шамсуддин   

Говорит шейх Мухаммад ибн Мустафа аль-Хауджа аль-Ханафи аль-Джазаири, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в книге «Аль-Любаб фи ахкями-з-зинати ва-л-либас валь-ихтиджааб» (с. 146):

    «Маликитские комментаторы книги «Мухтасар Халиль» сказали, толкуя следующие слова указанного труда: «…и не дозволено открывать ей в присутствии постороннего мужчины (аджнаби) любые части своего тела, исключая лицо и кисти рук…»:

    «Разрешается постороннему мужчине-мусульманину смотреть на лицо и кисти рук женщины-мусульманки, даже если нет на то уважительной причины и даже если эта женщина молодая, исключая случай, когда есть страх смуты сердца или когда через взгляд на лицо и кисти рук преследуют цель сексуального наслаждения. Отсюда возникает вопрос: обязательно ли в таком случае сокрытие ее лица или это поощряется (мустахабб)? Известно разногласие по этой части между Ибн Марзуком и Кади Иядом. Мнение же шейха Ахмада аз-Заррука, озвученное им в комментарии к „Аль-Ваглисийя“, состоит в следующем уточнении: „Если женщина красива, то сокрытие её лица обязательно, в противном случае данное действие — „мустахабб“ (поощряемое)».

Сказал шейх Улейш Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в книге «Минахуль-джалиль»:

    «…дозволяется ей, женщине, открывать лицо и руки перед посторонним мужчиной, и ему разрешается смотреть на эти части тела, исключая случай страха смуты сердца. Относительно случая, когда есть страх смуты сердца, сказал Ибн Марзук: «Распространённое (среди маликитов) мнение состоит в обязательности сокрытия ее лица и кистей рук». Подобное мнение высказывается также в книге Хаттаба Малики «Мавахибуль-джалиль» (том I, с. 499-500).

(цит. по книге «Минахуль-джалиль», том 1, с. 132)

Мнение шейха Сайиди Абдуль-Азиза Джаита Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, (этот шейх был в свое время муфтием маликитов в шариатском суде «Ад-Диван» в Тунисе) по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «Женщина обязана в присутствии посторонних мужчин, которые не являются „махрамами“, закрывать всё тело, кроме лица и кистей рук. И она также обязана закрывать лицо».

Мнение шейха Сайиди Бальхаса ан-Наджжара Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах (этот шейх также был муфтием маликитов в шариатском суде «Ад-Диван» в Тунисе), по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «Женщина обязана закрывать лицо, а также полностью тело, от взгляда посторонних мужчин так, чтобы оставались открытыми лишь её глаза…»

Мнение шейха Сайиди Тахира ибн Ашура Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «…женщина не обязана скрывать лицо и руки ни от кого. Ведь женское лицо, согласно мнению имама Малика, а также прочих шейхов, не входит в аурат. И эти ученые в качестве довода на то, что лицо женщины не является ауратом и что его не обязательно закрывать, приводят следующие слова Всевышнего Аллаха:

    «Скажи верующим, чтобы они потупляли свои глаза», —

    а также слова Всевышнего Аллаха:

    «Скажи верующим женщинам, чтобы они потупляли свои глаза».

    Однако сокрытие лица, хотя и не является обязательным, поощряется (мустахабб), как указал Кади Ияд Малики…»

(цитировалось по статье «Арау уляма тунус филь-мараати ва-з-заваджи ва-л-либаси аш-шарии»)

Говорит имам Абу Абдуллах аль-Куртуби, да будет доволен им Всевышний Аллах, в своем тафсире (том II; с. 2184):

    «Один из наших маликитских шейхов Ибн Хувайзар Мандад сказал: «Если женщина красива и в сердце может возникнуть смута при взгляде на её лицо и кисти рук, то их сокрытие становится обязательным для неё. Но если женщина стара или некрасива, то открывать лицо и кисти рук для неё дозволено».

Таким образом, на основании приведённых изречений ведущих маликитских шейхов и факихов, можно заключить, что относительно закрытия женщиной лица в маликитском мазхабе есть два главенствующих мнения:

    Закрытие лица не обязательно, даже если женщина красива и даже если взгляд на лицо приводит к смуте сердца. При этом на мужчине лежит обязанность опускать взгляд. Однако, несмотря на необязательность данного действия, оно является «мустахаббом», или поощряемым. И к данному мнению склонился Кади Ияд Малики, да будет доволен им Всевышний Аллах.
    Сокрытие лица обязательно для молодой красивой женщины, поскольку взгляд на её лицо ведет к смуте сердца. Что касается пожилой или некрасивой женщины, то сокрытие лица для нее не обязательно, но «мустахабб». И такова позиция, например, шейхов Ахмада аз-Заррука, Ибн Марзука и Ибн Хувайзара Мандада.

Следовательно, мусульманину, в частности, маликиту, запрещено говорить, что никаб или сокрытие женщиной лица — это мерзкое нововведение, которому нет основания в Исламе, и что он поэтому выступает против никаба. Да убережет нас Всевышний Аллах от невежества и заблуждения.

http://darulfikr.ru/articles/fikh/hukm-zakrytija-zhenshhinoj-lica-v-malikitskom-mazhabe/



================================


Вопрос:
Какого положение ношения никаба мусульманкам, которые живут в оккупированых странах как Кавказ, или же в странах куффаров, как в частности Россия, вместе с тем, что это одеяние является чуждым для этих людей, и полиция может схватить мусульманок для выяснения, каково ваше наставление нам, что лучше терпение или послабление?

(Отвечает абу Катада аль-Фалистиний)

Ответ:
"Что касается вопроса, то я не считаю никаб обязательным, а считаю это желательным, поэтому они должны оценивать своё положение, и если женщина выходит на улицу в хиджабе, то она не должна украшаться, и выделяться тем, что приведёт к тому, что на неё будут смотреть посторонние мужчины, поэтому она ин шаа Аллах, не находится в грехе из-за того, что она вышла без никаба, и я считаю его, как уже сказал желательным, и на это есть доказательства, и даже те, которые говорят, что это является обязательным, они делают послабления в таких положениях, из-за того, что из этого вытекает большой вред для одевающих никаб в этих странах и в таких положениях, да благословит вас Аллах, и воздаст вам благом и хвала Аллаху Господу миров".

https://telegram.me/a7taker3

[abu_umar_as-sahabi]

Саджа аль-Шадад о том, почему мусульманки одеваются в никаб (лучше, порой, молчать)

https://www.youtube.com/watch?v=z9J7qeq9MXM


================================

Должна ли мусульманка носить паранджу?

Шамиль Аляутдинов отвечает на вопрос: должна ли мусульманка носить паранджу?


https://youtu.be/frKze7NjLTw


=======================================


Эксперт: Ношение никаба - традиция, а не норма шариата
07.09.2016

Халед Омран, генсекретарь Совета по фетвам каирского Университета аль-Азхар, объяснил, почему Исламское право не обязывает мусульманок носить одежду и головные уборы, закрывающие лицо.

В Германии не прекращаются дебаты о возможном запрете женской мусульманской одежды, закрывающей лицо. В интервью немецкому общественно-правовому каналу ARD генеральный секретарь Совета по фетвам (религиозным указам) Университета аль-Азхар в Каире, шейх Халед Омран объясняет, что говорит Исламское право о ношении женщинами паранджи, никаба и других видов традиционной одежды и головных уборов. Аль-Азхар - один из старейших университетов в мире и основной центр традиционного суннитского образования. Экспертные заключения его Совета по фетвам признаются всеми мусульманами-суннитами.

ARD: Закреплено ли нормами шариата, что женщины должны носить одежду или головные уборы, закрывающие лицо, - как утверждают некоторые мусульманки в Германии?

Шейх Халед Омран: Я уважаю специфику этой темы применительно к Германии, но в своих ответах постараюсь прояснить точку зрения, которой придерживаются в этом вопросе эксперты по шариату и мусульманскому праву. А именно: вопросы одежды и внешнего вида в значительной степени носят частный характер и тесно связаны с нравами и обычаями. То есть, в данном случае мы должны уважать особенности каждого общества и его обычаи, касающиеся одежды.

Пророку Мухаммеду приписывают следующую фразу: "Ешь, что тебе угодно, и носи, что тебе угодно, но не будь при этом расточительным и кичливым". Что касается вопроса одежды, то Коран и Сунна (мусульманское священное предание о жизни пророка Мухаммеда, дополняющее Коран. - Ред.) содержат указания по этому поводу, в особенности для женщин. Согласно им, одежда не должна подчеркивать фигуру, быть открытой и тесно прилегать к телу. Это три критерия. К ним добавляется еще и то, что одежда не должна закрывать руки и лицо.

- Значит, никаких предметов одежды, закрывающих лицо? Никакой паранджи?

- Что касается никаба - головного убора, полностью закрывающего лицо, оставляя лишь прорезь для глаз, - то ни Коран, ни Сунна не предписывают его ношение и не обязывают женщин-мусульманок надевать его. Поэтому наша позиция: никаб - это традиция, ставшая своего рода нормой и происходящая из обычаев некоторых стран, но о ней ничего не говорится в основных положениях мусульманского права!

- Значит ли это, что женщин, которые носят закрывающую лицо одежду или головной убор, ничего к этому не обязывает?

Требование закрывать лицо касалось только жен пророка Мухаммеда

- Женщины должны были закрывать лицо только в одном единственном случае - это касалось жен пророка Мухаммеда. Но это правило не распространяется на всех женщин-мусульманок. Это был особенный случай, применимый лишь к женам пророка.

- Можно ли тогда сказать, что мусульманка, которая носит никаб, нарушает нормы Ислама?

- Если женщина выросла в обществе, где ношение никаба считается традицией, тогда у нее - с точки зрения религии - есть свобода выбора: носить никаб или нет. Но если женщина решает носить его, то она не должна рассматривать это как религиозный акт.

- Откуда же тогда появилось мнение, что закрывающая лицо одежда соответствует нормам, которые предписывает Ислам?

- Все, что нам удалось выяснить в рамках анализа учений на предмет закрывающей лицо одежды, - это то, что такая одежда является традицией. В вопросе никаба мнения ученых расходятся, если речь идет о безопасности и защите женщины. Некоторые исследователи считают, что никаб предоставляет женщине защиту, а другие говорят: "Нет, это атрибут религиозных фанатиков!" Некоторые ученые даже полагают, что никаб - это более позднее изобретение, о котором нет ни слова в религиозных учениях, и поэтому ни мужчинам, ни женщинам не разрешено носить одежду, закрывающую лицо.

Все же стоит отметить, что в некоторых регионах, например, в пустыне, мужчинам и женщинам при определенных обстоятельствах разрешено носить такую одежду - в частности, в качестве защиты во время песчаной бури. Во всех других случаях никаб считается недопустимым проявлением религиозного фанатизма.

Открытое лицо - средство коммуникации

- Должна ли быть запрещена одежда, полностью закрывающая лицо?

- Этот вопрос каждое общество должно решать самостоятельно. При этом стоит придерживаться всеобщего принципа Ислама: предотвращение зла превыше извлечения выгоды. Нужно лишь задаться вопросом: такая одежда приносит обществу больше плохого или больше хорошего? Есть ученые, которые считают, что в некоторых обществах ношение никаба дает женщине чувство защищенности. В этом случае моя позиция: "Хорошо, пусть она его носит". Но если ношение никаба наносит обществу вред, если одежда, скрывающая лицо, служит маскировкой для террористов, тогда я однозначно выступаю за ее запрет.

- В каирском Университете аль-Азхар преподавательницам запретили носить одежду или головные уборы, закрывающие лицо.

- Такой запрет стал необходимым по следующей причине: когда преподаватель объясняет студентам учебный материал, жесты и мимика служат средствами коммуникации. Мимика в целом является одним из основных средств межличностного общения - а понять мимику преподавателя я могу лишь в том случае, если вижу его или ее лицо. Поэтому декан университета принял, на мой взгляд, правильное решение, и мы поддерживаем его.

- Не следовало ли бы, в таком случае, вашему университету более активно заниматься разъяснительной работой в вопросе ношения закрывающей лицо одежды?

- Да, мы должны взять инициативу в свои руки и объяснить людям, что никаб - это традиция, и он не имеет ничего общего с религией. И все те, кто говорит, что нормы шариата предписывают ношение никаба, ошибаются.

https://p.dw.com/p/1Jx6E

[abu_umar_as-sahabi]

По поводу никаба
Ахмад Батлухский

28 мая 2024

Шариат указывает на обязательность и законность Хиджаба. Это постановление Всевышним Аллагьом было принято для того, чтобы сохранить женщину от всякого вреда и чтобы она не показывала свою красоту на неположенных местах, чтобы помочь мужчине опустить взор и не давать нафсу и сатане разжечь искушение или запретное желание, а также сохранить нравственность и общественную мораль мусульманского общества и тд..

Всевышний Аллагь в Коране говорит:

بسم الله الرحمن الرحيم

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [الأحزاب: 59]

Смысл: О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали свои покрывала. Так их легче будет отличить [от рабынь и женщин легкого поведения), чтобы не причинить им обиды. И Аллагь - Прощающий, Милующий.

Смысл слова جلباب «Джильбаб» (мн. ч. - Джалябиб) в этом аяте имеет такой смысл: Передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллагь), что это верхняя одежда, закрывающая всё тело с головы до ног. По мнению Ибн Джубейра и некоторых других ученых, это слово является синонимом слов «مِلحفة» и «مِقنعة», которые означают покрывало закрывающее все тело, в том числе и лицо.

В другом аяте Всевышний Аллагь говорит:

بسم الله الرحمن الرحيم

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. [النور 31]

Смысл: И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взгляд [при виде того, на что им нельзя смотреть] и оберегали свои половые органы [от запретного]. Пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно. И пусть прикрывают покрывалом вырез на груди [покрывая голову, шею и груды и не показывают свою красоту [то есть, все тело, кроме лица и кистей рук] никому кроме своих мужей, отцов, свекров, сыновей, сыновей своих мужей, братьев, сыновей братьев, сыновей сестер, или своих женщин рабов, стариков, не испытывающих вожделения, и детей, которые не осознают женской наготы. И пусть [мусульманки] не стучат ногами, сообщая об украшениях которые скрывают. О верующие! Кайтесь перед Аллагьом вы все, чтобы обрести успех.

___

Здесь, иншаАллагь, мы будем рассматривать вопрос полного закрытия лица – Никаба, который покрывает все лицо, оставляя открытыми лишь глаза, как это общеизвестно в наше время.

Я хочу привести доказательства из Шафиитского мазхаба, так как в Дагестане большинство мусульман придерживаются именно этого мазхаба.

Среди шафиитских ученых касаемо этого вопроса есть детали и небольшие разногласия.

Итак, некоторые учёные говорят,  что лицо не является авратом, поэтому женщине разрешено открывать её, но только если нет опасность искушения. Однако, если искушение существует и женщина знает, что чужие мужчины будут на нее смотреть, то она обязана закрывать лицо.

Имам аль-Ширази говорит в своей книге «Аль-Мугьаззаб»: Что касается свободной женщины, то всё её тело аурат, кроме лица и рук, согласно словам Всевышнего:

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

"Пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно". [Ан-Нур: 31].

Ибн Аббас, да будет Аллагь доволен ими обоими, сказал комментируя слова Всевышнего: "помимо того, что видно" – что это означает – лицо и руки. Так как Пророк, да благословит его Аллагь и приветствует, запретил женщинам в ихраме (во время совершения Хаджа) закрывать лицо и руки. Если бы лицо и руки были бы ауратом, то не запрещалось бы прикрывать их в ихраме и также бывает необходимость показывать лицо при купли-продаже, и рука должна быть обнажена чтобы брать и давать. Поэтому лицо и руки не являются ауратом.

يقول الإمام النوويُّ في «المنهاج»:ويحرُمُ نظَرُ فَحْلٍ بالغٍ إلى عورةِ حُرَّةٍ كبيرةٍ أجنبيَّةٍ، وكذا وجهِها وكَفَّيْها؛ عندَ خوفِ فِتْنَةٍ، وكذا عندَ الأَمْنِ

Имам ан-Навави говорит в «Аль-Мингьадже»: Взрослому мужчине запрещается смотреть на аурат посторонней взрослой женщины, а также на ее лицо и руки, (без разницы) есть страх перед искушением или нет.

و يقول ابن حجَرٍ الهَيْتَمِيُّ في التحفة : ومَن تَحقَّقَتْ نظَرَ أجنبيٍّ لها، يلزَمُها سَتْرُ وجهِها عنه؛ وإلَّا كانَتْ مُعِينةً له على حرامٍ

Ибн Хаджар Аль-Гьайтами говорит в «Ат-Тухфа»: Если (женщина) убеждена, что на нее смотрит чужой мужчина, она должна закрывать от него свое лицо; иначе она становится помощницей в совершении им харама.

وقال الإمام الرَّمليُّ: وَوُجُوبُ سَتْرِهِمَا فِي الْحَيَاةِ لَيْسَ لِكَوْنِهِمَا عَوْرَةً بَلْ لِكَوْنِ النَّظَرِ إلَيْهِمَا يُوقِعُ فِي الْفِتْنَةِ غَالِبًا

Имам ар-Рамли сказал: Обязанность покрывать их (лицо и руки) возникает не потому, что они являются ауратом, а потому, что взгляд на них часто приводит к искушению.

قال الشيخ محمد بن قاسم الغزي : و عورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها و كفيها، أما عورة الحرة خارج الصلاة فجميع بدنها

Шейх Мухаммад бин Касим Аль-Гъиззи сказал: Аурат свободной женщины, когда она совершает намаз, является все её тело, кроме лица и рук. А аурат свободной женщины вне намаза, является всё её тело (включая лицо и рук).

و يقول الشيخ سليمان الجمل -في حاشيته على كتاب المنهج عند قول النووي : « غير وجه وكفين”- : (وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن .

И шейх Сулейман аль-Джамаль говорит в своей сноске к книге «Аль-Мангьадж» по поводу слов ан-Навави: «Кроме лица и рук» -: И это аурат во время молитвы. Что касается ее аурата в целом (вне молитвы) для мусульманок и для мужчин-махрамов это то, что находится между пупком и коленями. А что касается чужих мужчин, то это всё её тело.

В общем Шафиитские имамы предусматривают, что мусульманка обязана закрывать лицо, даже если их обоснования для этого различаются.

يقول إمامُ الحرمَيْنِ: اتَّفق المسلمونَ على منعِ النِّساءِ مِن الخروجِ سافراتِ الوجوهِ؛ لأنَّ النَّظرَ مَظِنَّةُ الفِتنةِ

Имам аль-Харамайни говорит: Мусульмане пришли к согласию запретить женщинам выходить на улицу с непокрытыми лицами, потому что взгляд – признак искушения.

أما عند عدم الفتنة أو عدم وجود من ينظر إليها من الرجال فيجوز كشفه

Однако, когда нет искушения или нет мужчин, которые могли бы взглянуть на неё, разрешено открывать лицо.

وكذلك يجوز لها كشف وجهها للحاجة إلى ذلك كإثبات شخصيتها أو لعلاج أو لظروف عمل مع مراعاة حكم غض البصر لكلا الجنسين.

Также ей разрешено открывать лицо в случае необходимости, например, для подтверждения личности, для лечения или по работе, принимая во внимание хукм опускания взгляда для обоих полов.

P.S.

На основании вышеизложенного текста, мы с вами узнали, что для мусульманки очень важно закрывать своё лицо, дабы предотвратить искушение со стороны чужих мужчин. Также мы с вами должны осознавать, что предоставление лишь одного никаба в качестве защиты от искушений мужчин недостаточно. Помимо этого важно соблюдать и другие нормы и требования шариата, чтобы избежать возможности соблазнения мужчин. Согласно принципам шариата, необходимо тщательно контролировать своё поведение, выбор одежды и способы общения. Только таким образом женщины смогут избежать различных искушений.

Еще хотел бы обратиться к всяким лизоблюдам, которые служат своим хозяевам, воздержаться от изменения постановлений шариата относительно никаба и попыток убедить людей, что он не имеет ничего общего с Исламом. Если вы считаете себя последователями Ислама, то прежде всего обратитесь с этим вопросом к ученым-алимам, а уже затем делайте свои заявления.

والحمد لله رب العالمين


• احمد بن محمد عبد الغفور