Автор Тема: Никаб  (Прочитано 1935 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Никаб
« : 29 Октября 2015, 01:06:48 »
Обязательность никаба в ханафитском мазхабе
Опубликовано: 07.05.2018
Автор: Муфтий Хусейн Кадодия

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает ей открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

Муфтий Хусейн Кадодия

بسم الله الرحمن الرحيم

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире и только к верующим – на том

Наш разбор будет построен по следующему плану:

1. Введение.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

3. Позиция ханафитов:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

3.2. Обязательность закрытия лица.

4. Заключение.

1. Введение

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

Прежде чем приступить к обсуждению, нужно уточнить определение понятия “шахва” в ситуации, когда это связано со взглядом на женщину.

Ханафитские факихи расходятся во мнениях, что это значит в контексте “хурма аль-мусахара”[1]. Некоторые определяют ее как “склонность и влечение сердца”, другие же утверждают, что это должно сопровождаться возбуждением полового органа мужчины. Тем не менее, надо отметить, что это применимо только в контексте “хурма аль-мусахара”, но никак не в других ситуациях.

Факихи явно говорят, что, если речь идет о взгляде на человека противоположного пола, шахва определяется как “влечение и склонность” вне зависимости от того, возбуждался половой орган мужчины или нет.

Это ясно утверждают аль-Кухустани[2], ат-Тахтави[3], ан-Наблуси[4], Абид ас-Синдхи[5], Ибн Абидин[6] и другие.

3. Позиция ханафитского мазхаба.

Перед тем как говорить о позиции мазхаба, не стоит забывать, что мазхаб рассматривает эту ситуацию как относительно мужчины, так и относительно женщины.

Относительно мужчины рассматриваются решения о взгляде, а женщин касается решение о закрытии лица.

Мы разберем два этих аспекта по отдельности:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

Взгляд мужчины на лицо чужой женщины или ее руки может относиться к одной из трех следующих категорий:

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

Эта ситуация рассмотрена во многих текстах, и многие неправильно ее трактуют. Ясно, что мнение имама мазхаба заключается в том, что такой взгляд допустим[7].

Тем не менее, здесь выдвигается условие, что должна быть абсолютная уверенность, что страсти (шахва) в отношении этой женщины не появится[8].

Ранние факихи мазхаба, которые жили сразу после имамов, понимали, что такое было возможно только в ушедшую эпоху, когда царили чистота и скромность[9], а в наши дни невероятно, чтобы молодой мужчина смотрел на молодую женщину вообще без похоти. Поэтому они сочли такой взгляд порицаемым и близким к запретному (макрух тахрими)[10].

Среди ученых, упоминавших это правило, были Абуль-Лейс ас-Самарканди (умер в 373-м году по хиджре)[11], аль-Кудури (умер в 428-м году по хиджре)[12], аль-Вальвалиджи (умер в 540-м году по хиджре)[13], Сираджуддин аль-Ауши (умер в 575-м году по хиджре)[14], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[15], Алим ибн аль-Аля (умер в 786-м году по хиджре)[16], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[17], аль-Биргиви (умер в 981-м году по хиджре)[18], авторы “Аль-Фатава аль-Хиндийя” (завершена в 1085-м году по хиджре)[19], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[20], аль-Хадими (умер в 1176-м году по хиджре)[21], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[22], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[23], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[24] и аль-Майдани (умер в 1298-м году по хиджре)[25].

Примечательно и то, что это правило передается от великого имама и муджтахида мазхаба – имама Абу Юсуфа аль-Кади[26]. Оно не распространяется на старых женщин, которые больше не вызывают сексуального влечения, поскольку, что очевидно, они исключаются из правила[27].

Таким образом, достоверное мнение мазхаба заключается в том, что, хотя смотреть на лицо чужой женщины и не абсолютно запрещено, если есть уверенность в том, что сексуального влечения к ней не будет, это все равно макрух тахрими.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

Такой вид взгляда относится к запретному (харам)[28].

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

Такой взгляд запрещен, как и тот, что упоминался выше[29].

3.2. Обязательность закрытия лица.

Хотя в мазхабе не однозначно запрещено мужчине смотреть на лицо женщины, когда нет совершенно никакой опасности, что пробудится страсть, женщина не знает, сопровождаются взгляды, направленные на нее, страстью или нет, особенно на улице. Поэтому по ханафитскому мазхабу, в соответствии с Кораном и Сунной, женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин[30].

Имам Мухаммад указал на это правило в труде “Аль-Асль”[31], который лег в основу захир ар-ривая мазхаба. Это достоверное мнение ханафитского мазхаба, которого веками придерживались крупнейшие ханафитские факихи, такие как Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 333-м году по хиджре)[32], Хаким аш-Шахид (умер в 334-м году по хиджре)[33], Джассас ар-Рази (умер в 370-м году по хиджре)[34], ан-Натифи (умер в 446-м году по хиджре)[35], Кади Хан (умер в 592-м году по хиджре)[36], аль-Маргинани (автор “Аль-Хидая”, умер в 593-м году по хиджре)[37], аль-Кирмани (умер примерно в 600-м году по хиджре)[38], Махмуд аль-Бухари — автор “Аль-Мухит” (умер в 616-м году по хиджре)[39], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[40], ас-Сигнакы (умер в 714-м году по хиджре)[41], аль-Кураши (умер в 854-м году по хиджре)[42], Ибн аль-Хумам (умер в 861-м году по хиджре)[43], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[44], Ибн Нуджайм (умер в 970-м году по хиджре)[45], Синан аль-Хальвати (умер в 989-м году по хиджре)[46], Умар ибн Нуджайм (умер в 1005-м году по хиджре)[47], Мулла Али аль-Кари (умер в 1014-м году по хиджре)[48], аш-Шурунбуляли (умер в 1069-м году по хиджре)[49], шейх Зада (умер в 1078-м году по хиджре)[50], Абдуль-Халим (умер в 1088-м году по хиджре)[51], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[52], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[53], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[54], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[55], Абдуль-Хайй аль-Лякнави (умер в 1304-м году по хиджре)[56], ас-Савати (умер в 1346-м году по хиджре)[57], ан-Нахляви (умер в 1350-м году по хиджре)[58].

4. Заключение.

На основе этого мы можем заключить, что мужчине во всех ситуациях обязательно опускать взгляд, чтобы не смотреть на лицо чужой женщины, а женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Хусейн Кадодия,

14 Рамадана 1429/14 сентября 2008

Дурбан, ЮАР

قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

Имам аль-Харамейн (умер в 428-м году по хиджре) сказал: “Существует единогласное суждение (иджма) мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами”

(Мугни аль-мухтадж, 4/203; Тухфа аль-мухтадж, 7/193).

 

[1]  Особый запрет на брак из-за недозволенной связи между мужчиной и женщиной.

[2] جامع الرموز 2/305 ونصه:«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له مع النظر».


[3] حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه:«قوله: (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا، والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا، وفي المرأة والفاني بميل القلب.والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا، ولعله الأنسب هنا».


[4] أنظر رد المحتار 1 / ص 406.

[5] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ الأزهر


[6] رد المحتار 1 / ص 406 ونصه – بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة، وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان، وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا هـ».


[7] الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها، ولا حرمة، ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف؛ ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها… ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها».


[8]قال السرخسي في المبسوط 10/153:« وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة؛ فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها… وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي، لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين».
وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه، حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي:«وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقيناً أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة». ومثله في الفتاوى الهندية 5/327.
وكذلك عبارة القهستاني 2/305 :«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمنُ بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه، أو المس لها أو له مع النظر.» ومثله في رد المحتار 6/325.


[9]  
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص11:«وأين ذلك المجتمع المهذّب، الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة؟».


[10]  
أطلقوا الكراهة، ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم، كما في رد المحتار 6/327 وغيره.


[11]
عيون المسائل ص189 ونصه:« وليس النظر إليه حراماً ، وأكره به ذلك».


[12]  
ذكره في شرحه لمختصر الكرخي، كما في الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.


[13]  
الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه:« لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».


[14]  
الفتاوى السراجية ص73 ونصه:« النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».


[15]  
نصاب الاحتساب 1/132 ونصه:«وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».


[16] الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصه:« وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.


[17] جامع الرموز 2/305 ونصه:« وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه، كما في أيمان الولوالجي».


[18]  
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».


[19]  
الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه ، كذا في السراجية ».


[20]  
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره».


[21]  
بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة ».


[22]
حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه:«( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة».

[23] 
رد المحتار 1/407 ونصه:« قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام، ولكنه يكره لغير حاجة»؛
و6/370 ونصه:« ( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة»


[24]  
طوالع الأنوار 14/ق594/أ ونصه:« (وأما في زماننا فمنع) نظر الوجه (من الشابة) ولو بلا شهوة».


[25]
اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه:«قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة، قهستاني وغيره اهـ».


[26] 
عيون المسائل ص189 ونصه:« وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته، وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».


[27] 
أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.


[28] 
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم:« ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة»؛
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية):«فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقاً»؛
وفي تبيين الحقائق 6/17: « والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة، لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه»
وفي تحفة الملوك ص230:«فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك»
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير):« وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك»
في اللباب ص703:«وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره».


[29] 
الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام، كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرّت بعضها.


[30] 
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص12:«وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».


[31]  
الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).


[32] تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».


[33]  
ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».


[34]  
أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .


[35] 
ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[36]  
فتاوى قاضيخان 1/286ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».

[37]  
التجنيس والمزيد 2/479 ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».


[38] 
المسالك في المناسك 1/356 ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».

[39]  
المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[40] 
نصاب الاحتساب ص132ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».


[41]  
ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».


[42] 
البحر العميق 1/713 ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».


[43] 
فتح القدير 2/405 ونصه:«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».

[44]  
جامع الرموز 2/305 ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».

[45]  
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».


[46]  
قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».


[47] 
النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».

[48]
مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»

[49]   
حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».


[50]
مجمع الأنهر 1/81: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».

[51] 
حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».

[52] 
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».

[53]  
حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.


[54]  
رد المحتار 2/527-528 ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»
و1/ 406 ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».


[55] 
أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.


[56] 
أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.


[57] 
غنية الناسك في بغية المناسك ص94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».

http://darulfikr.ru/articles/fikh/objazatelnost-nikaba-v-hanafitskom-mazhabe/?fbclid=IwAR2szXfKcSEbS1Vjrrowo9Y7VATHYiagLsdl_2LfGAU9t4xwKaJMiySDiwI

===================================


Хукм закрытия женщиной лица в маликитском мазхабе
Опубликовано: 25.02.2018
Автор: Махди Шамсуддин   

Говорит шейх Мухаммад ибн Мустафа аль-Хауджа аль-Ханафи аль-Джазаири, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в книге «Аль-Любаб фи ахкями-з-зинати ва-л-либас валь-ихтиджааб» (с. 146):

    «Маликитские комментаторы книги «Мухтасар Халиль» сказали, толкуя следующие слова указанного труда: «…и не дозволено открывать ей в присутствии постороннего мужчины (аджнаби) любые части своего тела, исключая лицо и кисти рук…»:

    «Разрешается постороннему мужчине-мусульманину смотреть на лицо и кисти рук женщины-мусульманки, даже если нет на то уважительной причины и даже если эта женщина молодая, исключая случай, когда есть страх смуты сердца или когда через взгляд на лицо и кисти рук преследуют цель сексуального наслаждения. Отсюда возникает вопрос: обязательно ли в таком случае сокрытие ее лица или это поощряется (мустахабб)? Известно разногласие по этой части между Ибн Марзуком и Кади Иядом. Мнение же шейха Ахмада аз-Заррука, озвученное им в комментарии к „Аль-Ваглисийя“, состоит в следующем уточнении: „Если женщина красива, то сокрытие её лица обязательно, в противном случае данное действие — „мустахабб“ (поощряемое)».

Сказал шейх Улейш Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в книге «Минахуль-джалиль»:

    «…дозволяется ей, женщине, открывать лицо и руки перед посторонним мужчиной, и ему разрешается смотреть на эти части тела, исключая случай страха смуты сердца. Относительно случая, когда есть страх смуты сердца, сказал Ибн Марзук: «Распространённое (среди маликитов) мнение состоит в обязательности сокрытия ее лица и кистей рук». Подобное мнение высказывается также в книге Хаттаба Малики «Мавахибуль-джалиль» (том I, с. 499-500).

(цит. по книге «Минахуль-джалиль», том 1, с. 132)

Мнение шейха Сайиди Абдуль-Азиза Джаита Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, (этот шейх был в свое время муфтием маликитов в шариатском суде «Ад-Диван» в Тунисе) по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «Женщина обязана в присутствии посторонних мужчин, которые не являются „махрамами“, закрывать всё тело, кроме лица и кистей рук. И она также обязана закрывать лицо».

Мнение шейха Сайиди Бальхаса ан-Наджжара Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах (этот шейх также был муфтием маликитов в шариатском суде «Ад-Диван» в Тунисе), по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «Женщина обязана закрывать лицо, а также полностью тело, от взгляда посторонних мужчин так, чтобы оставались открытыми лишь её глаза…»

Мнение шейха Сайиди Тахира ибн Ашура Малики, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, по поводу закрытия женщиной лица и рук:

    «…женщина не обязана скрывать лицо и руки ни от кого. Ведь женское лицо, согласно мнению имама Малика, а также прочих шейхов, не входит в аурат. И эти ученые в качестве довода на то, что лицо женщины не является ауратом и что его не обязательно закрывать, приводят следующие слова Всевышнего Аллаха:

    «Скажи верующим, чтобы они потупляли свои глаза», —

    а также слова Всевышнего Аллаха:

    «Скажи верующим женщинам, чтобы они потупляли свои глаза».

    Однако сокрытие лица, хотя и не является обязательным, поощряется (мустахабб), как указал Кади Ияд Малики…»

(цитировалось по статье «Арау уляма тунус филь-мараати ва-з-заваджи ва-л-либаси аш-шарии»)

Говорит имам Абу Абдуллах аль-Куртуби, да будет доволен им Всевышний Аллах, в своем тафсире (том II; с. 2184):

    «Один из наших маликитских шейхов Ибн Хувайзар Мандад сказал: «Если женщина красива и в сердце может возникнуть смута при взгляде на её лицо и кисти рук, то их сокрытие становится обязательным для неё. Но если женщина стара или некрасива, то открывать лицо и кисти рук для неё дозволено».

Таким образом, на основании приведённых изречений ведущих маликитских шейхов и факихов, можно заключить, что относительно закрытия женщиной лица в маликитском мазхабе есть два главенствующих мнения:

    Закрытие лица не обязательно, даже если женщина красива и даже если взгляд на лицо приводит к смуте сердца. При этом на мужчине лежит обязанность опускать взгляд. Однако, несмотря на необязательность данного действия, оно является «мустахаббом», или поощряемым. И к данному мнению склонился Кади Ияд Малики, да будет доволен им Всевышний Аллах.
    Сокрытие лица обязательно для молодой красивой женщины, поскольку взгляд на её лицо ведет к смуте сердца. Что касается пожилой или некрасивой женщины, то сокрытие лица для нее не обязательно, но «мустахабб». И такова позиция, например, шейхов Ахмада аз-Заррука, Ибн Марзука и Ибн Хувайзара Мандада.

Следовательно, мусульманину, в частности, маликиту, запрещено говорить, что никаб или сокрытие женщиной лица — это мерзкое нововведение, которому нет основания в Исламе, и что он поэтому выступает против никаба. Да убережет нас Всевышний Аллах от невежества и заблуждения.

http://darulfikr.ru/articles/fikh/hukm-zakrytija-zhenshhinoj-lica-v-malikitskom-mazhabe/?fbclid=IwAR1RAiVK56jhrph_hRpvM3H5kfC6LDagcmgIH0RRYhZfOC-XZDHf1-7cd3k



================================



Саджа аль-Шадад о том, почему мусульманки одеваются в никаб (лучше, порой, молчать)

https://www.youtube.com/watch?v=z9J7qeq9MXM


================================

Должна ли мусульманка носить паранджу?

Шамиль Аляутдинов отвечает на вопрос: должна ли мусульманка носить паранджу?


https://youtu.be/frKze7NjLTw
« Последнее редактирование: 10 Декабря 2019, 03:40:27 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Никаб
« Ответ #1 : 14 Августа 2016, 03:49:37 »
"Хукм" сокрытия лица и кистей рук в шафиитском мазхабе

        mehdi_shams
        7 октября, 2010

Говорит шейх Мухаммад Адиб аль-Кялькаль аш-Шафии, да хранит его Аллах Таала, в книге "Хукмуль Ислам фи нназари валь аура" (стр. 30):

    "Согласно мнению шафиитов, при рассмотрении вопроса об обнажении женщиной лица и кистей рук следует рассмотреть три возможных ситуации:

    1. При взгляде на эти обнаженные лицо и кисти рук существует серьезная опасность впадения в смуту, которая может привести к недозволенной половой связи или к желанию уединиться с посторонней женщиной. В таком случае и взгляд, и обнажение указанных частей тела является абсолютно запретным согласно единодушному мнению Исламских ученых, как указал на это имам аш-Шафии, ؓ Таала.

    2. При взгляде на открытые лицо и кисти рук мужчина испытывает сексуальное наслаждение, которое, впрочем, не настолько сильно, чтобы ввергнуть человека в смуту. Однако и в этом случае на женщине лежит обязанность сокрытия лица и рук от кончиков пальцев и до самого запястья, как с внешней, так и внутренней стороны.

    3. При взгляде на указанные части тела мужчина не испытывает полового влечения, равным образом не существует ни малейшей опасности впадения в смуту. Относительно такой ситуации шафииты высказывают следующих два мнения:

    а. Согласно верному мнению, не дозволяется смотреть на обнаженные лицо и кисти рук женщины в любом случае, даже когда мужчина не опасается смуты и не испытывает сексуального наслаждения во время обращения взгляда. Данное мнение высказали следующие шафиитские ученые:

    ан-Навави в книге "аль-Минхадж";

    аль-Истахри;

    Абу Али ат-Табари;

    Абу Мухаммад;

    Абу Исхак аш-Ширази;

    ар-Раваяни;

    И имам аль-Джувайни, ؓ Таала, подтверждая истинность сей позиции, ссылается на согласие Исламских шейхов относительно того, что женщинам не дозволяется покидать свои дома, обнажив лица свои. Также взгляд на женское лицо способствует возникновению полового влечения и сопряжен с возможностью впадения в смуту, которое может привести к прелюбодеянию. Ведь сказал Всевышний Аллах: "Скажи (о, Пророк) верующим, дабы потупляли они очи свои" (сура ан-Нур, 30-ый аят).

    Кроме того, стремление предотвратить пагубные последствия, а также отстранение от детального рассмотрения сих состояний (т.е. со страстью ли смотрят или без нее), как в случае уединения с посторонней женщиной (что есть "харам" в любом случае), более соответствует заложенным в Шариате высшим принципам нравственности и справедливости.

    Сказал имам Такиюддин ас-Субки, ؓ Таала:

    "То что лицо женщины и кисти рук её являются "ауратом", с точки зрения взгляда на них (со стороны постороннего мужчины), но не с точки зрения условий действительности "ас-солята", более всего соответствует фикховым правилам (аль-Каваид), разработанным шафиитскими учеными".

    б. Данная позиция состоит в дозволенности взгляда на лицо и кисти рук, а также в дозволенности обнажения их перед посторонним мужчиной при условии отсутствия полового влечения и опасности впадения в смуту. Сказал Всевышний Аллах в суре "ан-Нур" (31-ый аят):

    "И пусть не показывают они (женщины) свои красоты, кроме того, что явлено из них". По мнению толкователей Курана, под словами Аллаха Таала "кроме того, что явлено из них" следует понимать дозволенность открытия лица и кистей рук. Данное мнение о дозволенности их обнажения имамы ан-Навави и ар-Рафии, да будет доволен ими обоими Аллах Таала, отнесли к большинству шафиитских шейхов. Сказано в книге "аль-Мугиммат":

    "Это мнение - истина в виду того, что большинство шейхов разделяет его..."

    Сказал имам аль-Булькыни, ؓ Таала:

    "Предпочтение одного мнения перед другим зависит от силы "далиля" из Курана и Сунны по степени явности указания на "хукм". Поэтому, если будешь исходить из слов Всевышнего Аллаха: "Скажи (о, Пророк) верующим, дабы потупляли они очи свои" (сура ан-Нур, 30-ый аят), а также из шариатского принципа предотвращения дурных последствий (садду ззараиа), придешь к предпочтению мнения о запретности обнажения лица и кистей рук. Если же будешь исходить из слов Аллаха Таала: "И пусть не показывают они (женщины) свои красоты, кроме того, что явлено из них". (сура "ан-Нур", 31-ый аят), придешь к предпочтению мнения о дозволенности обнажения сих частей тела. Однако "фетва" мазхаба Шафии основывается на том, что говорит имам ан-Навави в книге "аль-Мингадж"".

    То есть первое мнение, указывающее на недозволенность обнажения лица при любых обстоятельствах, есть самое предпочтительное мнение в шафиитском мазхабе".

    (Здесь кончаются слова из книги "Хукмуль Ислам фи нназари валь аура", стр. 30)

    В конце следует сказать, что, хотя "фетва" в шафиитском мазхабе состоит в запретности взгляда на лицо и кисти рук, а также обнажения их при любых обстоятельствах, шафииту разрешено следовать второму мнению, состоящему в дозволенности открытия сих частей тела при обязательном условии отсутствия полового влечения и опасности впадения в смуту. Все это вследствие необходимости, состоящей в том, что большинство женщин сегодня выходит из дома на улицу и в общественные места. По этому вопросу имам Ибрагим аль-Байджури, ؓ Таала, в "аль-Хашия" (том I, стр. 181) говорит:

    "Дозволяется следование второму мнению особенно в наше время, когда многие-многие женщины выходят из дому на улицу и рынки".

https://mehdi-shams.livejournal.com/16799.html


===========================


Сказал Ибрахим ибн Мухаммад аль-Байджури (1198-1277 г.х./ 1784-1860 г.м.)

وقيل لا يحرم، أي كشف الوجه واليدين، والمعتمد الأول ولا بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزّمان الذّي كثر فيه خروج النّساء في الطرق والأسواق

Ходить без никаба и перчаток дозволено, хоть это и более слабое мнение в шафиитском мазхабе, ему все же можно следовать, особенно в наше время, когда участились выходы женщин на улицы и рынки

(Хашийату аля Ибн Касим)


=====================


Сказал шейх аль-Буджейрими аш-Шафи’и:

ويكره ان يصلى متنقبة الا ان تكون بحضرة اجنبي لا يحترز عن نظر لها فَلَا يَجُوزُ لَهَا رَفْعُه ،لكن يلزمها كشف جبهتها عند السجود

Нежелательно, женщинам, совершать молитву в никабе. За исключением случая, когда она молится в таком месте, где есть посторонние [ не-махрам ] мужчины и потому что не исключается, что они будут смотреть на нее. В этом случае она молится в никабе и ей не разрешается [харам] поднимать его, однако для нее обязательно, при этом, обнажать часть лба во время совершения суджуда [ потому что это условие действительности суджуда ].

(См. Хашия аляль-Икнаъ).

=====================


• Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Известно, что разумному человеку неприятно, когда посторонний мужчина видит лицо его жены, дочери и других (его близких)».

وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعَاقِلَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَجْنَبِيَّ يَرَى وَجْهَ زَوْجَتِهِ وَابْنَتِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ

См. «Фатхуль-Бари» 12/245 © t.me/imaams
« Последнее редактирование: 07 Декабря 2018, 17:51:46 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Никаб
« Ответ #2 : 23 Декабря 2018, 11:06:08 »
Вопрос:
Какого положение ношения никаба мусульманкам, которые живут в оккупированых странах как Кавказ, или же в странах куффаров, как в частности Россия, вместе с тем, что это одеяние является чуждым для этих людей, и полиция может схватить мусульманок для выяснения, каково ваше наставление нам, что лучше терпение или послабление?

(Отвечает абу Катада аль-Фалистиний)

Ответ:
"Что касается вопроса, то я не считаю никаб обязательным, а считаю это желательным, поэтому они должны оценивать своё положение, и если женщина выходит на улицу в хиджабе, то она не должна украшаться, и выделяться тем, что приведёт к тому, что на неё будут смотреть посторонние мужчины, поэтому она ин шаа Аллах, не находится в грехе из-за того, что она вышла без никаба, и я считаю его, как уже сказал желательным, и на это есть доказательства, и даже те, которые говорят, что это является обязательным, они делают послабления в таких положениях, из-за того, что из этого вытекает большой вред для одевающих никаб в этих странах и в таких положениях, да благословит вас Аллах, и воздаст вам благом и хвала Аллаху Господу миров".

https://telegram.me/a7taker3
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Никаб
« Ответ #3 : 15 Июля 2019, 01:25:03 »
ПОЛОЖЕНИЕ НИКАБА В ХАНАФИТСКОМ МАЗХАБЕ

Сказал аль-Джассас: *«Молодая женщина должна закрывать свое лицо перед чужими мужчинами, выявлять свое покрывало и целомудрие при выходе из дома, дабы не возжелали ее обладатели слабых сердец».* «Ахкам аль-Куран», 3/458.

Сказал Ибн аль-Хумам: *«Женщине запрещено открывать свое лицо для чужих мужчин, кроме как по вынужденности».* «Фатх аль-Кадир», 2/514.

Сказал аш-Шурунбуляли: *«Все тело свободной женщины — 'аврат, кроме лица и кистей».* Сказал ат-Тахтави: *«И запретно открывать молодой женщине свое лицо из-за страха искушения, а не потому, что лицо 'аврат».* «Хашия ат-Тахтави», 161.

Сказал аль-Хаскафи: *«Наказывает опекун — хозяин своего раба или муж свою жену — за то, что она оставляет шариатские украшения, если у нее есть на это способность; за оставление полного омовения после осквернения; за выход из дома без права на то; или за открытие лица чужому мужчине».* «Хашия Ибн 'Абидин», 3/188-189.

Сказал Ибн Нуджейм: *«Сказали наши шейхи: запрещено молодой женщине открывать свое лицо перед мужчинами в наши времена из-за страха искушения».* «Аль-бахр ар-раик», 1/284.

http://t.me/Hanafi_fikh
« Последнее редактирование: 10 Декабря 2019, 03:34:44 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Никаб
« Ответ #4 : 25 Мая 2020, 10:01:58 »
🗝Имам аль-Харамейн (ум в 428-м г.х.) да помилует его Аллах сказал:


قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

 “Существует единогласное суждение (иджма) мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами”

▪️См. Мугни аль-мухтадж, 4/203; Тухфа аль-мухтадж, 7/193.
t.me/poisk_znaniyy




Имам аль-Газали (رحمه الله) сказал:

«…На протяжении всех времён мужчины не переставали ходить с открытыми лицами, а женщины выходили, закрыв лицо никъабом!», – конец цитаты

📜См.: «Ихьяу ‘Улюми-д-Дин», 53/2]

t.me/poisk_znaniyy
« Последнее редактирование: 26 Мая 2020, 01:57:38 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/