Абу-ль Мунзир Шанкити: “О дозволенности скрытия смерти лидеров”Предисловие от редакции:Примерно два года назад стало известно от близких Муллы Умара, что в апреле 2013 наш брат и амир отправился к Всевышнему Аллаху в горах Афганистана. Семья покойного и руководство ИЭА предпочли скрыть и не обнародовать смерть своего руководителя, подобно тому, как Абу Убайда скрыл от Халида смерть халифа Абу Бакра Сыддика до определённого момента (да будет Доволен Аллах всеми ими). В 2015 году ИЭА издал официальный документ о кончине своего лидера – муджахида Муллы Мухаммада Умара, и он не был ни в Пакистане, ни в другой стране, а скончался на своей родине, на стезе джихада, да помилует его Аллах, и да поместит его душу с душами шахидов и Пророков.[/i]
_______________________________________
______________________
Хвала Аллаху, Господу миров, Мир и Благословение благородному Пророку, его семье и всем его сподвижникам.
А затем.
Внезапная смерть лидеров является критическим моментом в жизни наций и людей, и из того, что нередко случалось после этого – распады договоров, нарушения обещаний, утрата единства в словах и прочее.
Большие лидеры приводят людей к единому слову, объединяют ряды, а их смерть освобождает поле деятельности для людей страсти и смутьянов. И частым в истории является распространение хаоса и рост различного рода повстанческих движений, после объявления о смерти лидера, который объединял вокруг себя людей и соединял их ряды.
Одним из примеров этому является распространение вероотступничества во многих районах Аравийского полуострова после смерти Пророка (صلى الله عليه وسلم).
Малик ибн Нувейра был назначен Пророком (صلى الله عليه وسلم) для сбора милостыни в своём племени. Когда известие о кончине Пророка (صلى الله عليه وسلم) достигло его, он задержал у себя закят и раздал его своему народу, сказав при этом:
“Как я и сказал, забирайте своё имущество без страха. С завтрашнего дня нет над вами надзирателя. И если будет установлен порядок, который устроит всех, то и мы подчинимся и засвидетельствуем, что истинная религия – религия Мухаммада”.
Ибн Халдун приводит историю о том, как султан Тогрул-бек вышел в поход с войском из Багдада в другие страны, но когда они достигли определённой местности, он заболел и умер. Когда известие о его смерти достигло Багдада, все были в шоке, в обществе стало неспокойно, и многие взялись за оружие, чтобы убивать бедуинов. Это послужило поводом для паники и страха в обществе. (“Тарих” Ибн Халдуна, 3/467).
И часто бывает так, что когда лидеры умирают, их ближайшее окружение скрывает известие об их гибели, и не объявляют об этом до тех пор, пока не предотвратят возможности для разного рода смут и раздоров. Примеры этому из истории:
Смерть Аль-Мансура (выдающийся государственный деятель и военачальник Кордовского Халифата, располагавшегося на территории нынешних Испании и Португалии. При нём Кордовский Халифат достиг своего наивысшего могущества. Хотя формально халифом был Хишам II, но вследствие его молодости и фактической неспособности осуществлять власть, всей полнотой верховной государственной власти обладал аль-Мансур. – Прим. переводчика). Когда скончался аль-Мансур, Раби аль-Хаджиб скрывал его смерть от народа, до тех пор пока не заручился присягой всех, кто мог олицетворять власть, для его преемника Махди. И только затем он был похоронен. (Ибн Кясир, “Аль-Бидайя уан-Нихая”, 10/129).
Смерть предводителя мусульман Али ибн Йусуфа ибн Ташфина, 7 раджаба 537 года. Скрывали его смерть 3 месяца, до 7 шавваля. И только затем преемником был объявлен его сын, Абу Мухаммад Ташфин. Упоминается, что как сам покойный, так и его отец Йусуф были из числа благих правителей Андалусии (Мурабитии). (“Исламское государство в Андалусии”, 3/241).
Смерть правителя Кямиля. Ибн Халликан говорит о его смерти: “В среду после асра умер правитель Кямиль. Его похоронили в крепости Дамаска в четверг, 22 числа месяца раджаб. Я в эти дни был в Дамаске и в субботу пришёл в мечеть. Его смерть скрывали до пятницы следующей недели. На следующей неделе, через 9 дней после его смерти, близко к намазу джума несколько глашатаев встали на минбар и стали делать дуа о его прощении (таким образом объявив о его смерти). И делали дуа за его сына (как за преемника), который был правителем Египта. И я был свидетелем этому”. (“Отрывки из сообщений об ушедших”, 5/173).
Смерть правителя Татавина (государство в Исламском Магрибе на территории современного Туниса – Прим. переводчика) Ибрахима ибн Йазида люди из его ближайшего окружения скрывали в течении 2-3 ночей. Затем призвали народ Татавина, чтобы дать присягу его брату, Саиду ибн Йазиду. (“Исследование государственных сообщений Дальнего Магриба”, 3/152).
Смерть султана Абу Марвана Абдуль-Малика аль-Мутасима ибн Мухаммада аш-Шейха Са`ди. Он умер вследствие действия яда, будучи отравлен, когда сражался с христианами, напавшими на мусульман. До него воевал с христианами сын его брата, Мухаммад ибн АбдуЛлах Маслюх; многих убил и подвергал притеснениям, после чего они собрались и пришли воевать с мусульманами. Будучи уже болен и лёжа на носилках, султан продолжал предводительствовать над мусульманами. Когда же он умер, о его смерти по Милости и Предопределению АЛЛАХА узнал только один человек: Ридван аль-Ульдж. Он скрыл его смерть, и обращаясь к войскам с различными приказами, говорил: “Султан приказывает такому-то отправиться в такое-то место, приказывает чтобы такая-то группа наступала, чтобы такая-то группа отошла назад, чтобы такой-то взял флаг…” и т.д. Один из свидетелей этому, по имени Манвиль, говорил: “Его поступки и приказы были необычными, странными и смелыми. Когда смерть застигла султана, он приложил указательный палец к губам, и умер в таком положении, как бы призывая всех к молчанию и отсутствию паники. И вот так они взяли верх над христианами, одержав такую победу, какой никогда не видели раньше”. (“Исследование государственных сообщений Дальнего Магриба”, 5/80-83).
Смерть правителя Абу Аббаса Ахмада бин Али Аль-Хашими Аль-Аббаси. В ночь на пятницу, восемнадцатого числа месяца джумада-аль-авваль 701 года, в утреннее время, он скончался на своём ложе. В этот день прочитали пятничную проповедь вместо него, а сам он был похоронен скрытно в окрестностях Каира, в верховьях реки Нил. (“Блистающие звёзды правителей Египта и Каира”; 2/424).
Смерть шаха Мазандарана: Когда умер шах Мазандарана Рустам бин Али ибн Шахрияр бин Карун, его сын Хасан скрывал его смерть в течении достаточного количества дней, пока не утвердил правление в крепостях и странах, и только затем обнародовал это (“Аль-Кямиль-фи-т-тарих”; 5:95).
Смерть султана Захира Бейбарса. Когда он умер, скрыл его смерть амир Бадруддин Бильбак, наиб правителя, от войска, и положил его в паланкин, а затем отвёз из дворца за пределами Дамаска в крепость. Он сделал ящик, в который положил его, а затем повесил ящик в одном из помещений, представляя дело так, что султан болен, и повелел врачам присутствовать, как обычно. И он устроил шествие с участием войска, и взял с собою сокровища и носилки, чтобы заставить людей думать, что в них находится больной султан. И никто не осмеливался заговорить о смерти султана, и шествие продолжалось так, пока они не достигли Каира. Затем подняли сокровища и носилки на горную крепость, и только затем распространили известие о смерти султана. И (согласно мнению о нём) он был из лучших правителей в истории Ислама. (“Руководство к изучению монархических государств”, 1:216).
Смерть Мамуна аль-Муваххида Идриса бин Абдуль-Мумина ибн Али. Он умер в военном походе в Марокко, и скрыла его жена Хабаба Ар-Румиййа Умму Рашид его смерть. Новость о его смерти узнали только некоторые шейхи и отдельные люди из числа лидеров, и они сошлись на том, чтобы присягнуть его сыну. В частности, на второй день после его смерти привезли тело на носилках и распространили слух, что он болен. И армия продолжила двигаться в соответствии с его тактикой, и вышел Яхъя ибн Насер из Марокко, чтобы встретиться с ними. Эти две армии встретились, и Яхъя был побеждён. Рашид одержал победу над ним, вошёл в Марокко и стал его правителем. (“Аль-ихатату фи ахбари Гарната”, 1/99).
Смерть Ибн Тумарта. Когда Умер ибн Тумарт, Абдуль-Мумин ибн Али завернул его тело в саван, совершил над ним погребальную молитву и похоронил его в мечети скрытно, как тот и завещал. И в течении трёх лет его ближайшие соратники скрывали его смерть. О его смерти не объявляли до 527 года по хиджре (1132), пока все не сошлись на объединении вокруг Абдуль-Мумина ибн Али. (“Довлятуль Муваххидин”, стр. 86).
Некоторые смутьяны и бунтовщики утверждают в отношении Исламского Имарата, да укрепит его Аллах, что молчание о смерти амируль-муминина Муллы Мухаммада Умара в течении определённого времени было недопустимым и противоречащим шариату, будучи ложью и обманом. И выявляется смута их утверждений спустя некоторое время.
Во-первых: скрытие кончины умершего с целью шариатской пользы проистекает из смысла Аята:
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
«Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который источил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы они знали сокровенное, то не оставались бы в унизительных мучениях» (34:14).
В этом Аяте Аллах показывает, что Он скрыл смерть Сулеймана от джиннов, до тех пор, пока люди не узнали ложность их утверждений о знании сокровенного.
Сказал шейх-алляма ас-Саади:
«Джинны продолжали отстраивать царство Сулеймана, когда Аллах пожелал забрать его душу. В этот момент Сулейман сидел, опираясь на свой посох, и после того, как он скончался, его тело осталось в таком же положении. Джинны со страхом и трепетом проходили мимо его тела и даже не предполагали, что Сулейман уже умер. Говорят, что это продолжалось в течение целого года. В конце концов, земляной червь источил посох Сулеймана, и его безжизненное тело упало наземь. Джинны разошлись, а людям стало ясно, что если бы им (джиннам) было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизительных мучениях. Воистину, джинны прислуживали Сулейману вопреки своему желанию, и если бы они ведали о сокровенном, то поняли бы, что он уже скончался, тем более что они более всего на свете жаждали его смерти, чтобы освободиться от унизительного рабства». (Тафсир ас-Саади, страница 676).
Во-вторых: подобные способы в своей основе являются утверждёнными шариатом, и подобное дозволяется либо становится обязательным по ряду причин. Так же как, наоборот, если дозволенное действие противоречит шариатской пользе, либо вред от него превосходит пользу, то его дозволенность в этом случае прекращается. И это согласно Слову Всевышнего Аллаха:
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
«Не поносите тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут поносить Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» (6;108).
И если бы было объявлено о смерти амира сразу, после того как это произошло, это могло бы привести к спорам и разногласиям, и открыло бы дверь смутьянам в достижении их целей, и поистине, в такой ситуации скрытие его смерти становится дозволенным.
В-третьих: если бы даже скрытие смерти амира противоречило правдивости и считалось ложью, но предназначалось бы для единения людей, предотвращения разделения и разногласий, то это входило бы в рамки лжи с целью исправления отношений между мусульманами, дозволенность чего утверждена шариатскими текстами. Передаёт Умм Кульсум бинт Укба, что она слышала, как Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم), сказал: “Не является лжецом тот, кто старается примирить людей, и говорит при этом добро, и приумножает добро” (аль-Бухари, Муслим).
(Этот хадис передали Ахмад 6/404, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2692 и «аль-Адабуль-муфрад» 385, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938, Ибн Хиббан 5733, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/286. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5379, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 297, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 545 – Прим. переводчика).
Сказал ан-Навави: «Сказал Кадий (Ийяд): “Нет разногласий в дозволенности лжи в следующих ситуациях, и разногласят в отношении намерения, делающего ложь дозволенной – каким оно должно быть? И сказала группа (учёных), что ложь дозволена во всех ситуациях, когда ожидается в этом польза, а запретной ложью является именно та, которая несёт в себе зло. Их доводом на это являются слова Ибрахима, Мир ему и Благословение, ответившего (на вопрос о разрушении идолов), что это сделал старший из них, а сам он не причастен к этому (Куран, 21:63- Прим. переводчика). И также слова его (о его жене Саре): “Она моя сестра“ (Бухари, № 3358; Муслим, №2171 – Прим. переводчика). И также повествование о Юсуфе (алейхи-с-Салям), глашатай которого возвестил караванщикам, что они воры (Куран, 12:70 – Прим. переводчика). И нет разногласий в том, что если у кого-то прячется тот, кого собираются несправедливо убить или подвергнуть притеснениям, и у него спрашивают о нём, то его обязанностью является солгать, что он не знает“». (Шарх Навави к “Сахиху” Муслима; 16/158).
В-четвёртых: поистине, Исламский Имарат (Талибан) находится в состоянии войны, а война относится к числу ситуаций, при которых дозволенность обмана общеизвестна. Как пришло далее в вышеприведённом хадисе от Умм Кульсум бинт Укба: «…И я не слышала, чтобы он позволял людям [лгать], за исключением трёх [случаев]: на войне, с целью примирения людей, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу ».
(Это пришло в той версии вышеупомянутого хадиса, которую приводит Муслим – Прим. переводчика).
В-пятых: муджахиды Исламского Имарата находятся в состоянии войны со своими врагами, а война основана на обмане, и передано от Джабира ибн АбдуЛлаха, что Пророк (صلى الله عليه وسلم), сказал: “Война – это обман” (аль-Бухари).
(аль-Бухари 3029, 3030; Муслим 1739, 1740 – Прим. переводчика).
И как передано от Али (ؓ): «Когда я передаю вам что-то от Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم), то для меня желаннее упасть с неба на землю, чем сказать ложь от его имени. Когда же я говорю о вещах, которые между мной и вами, то поистине война – это уловка и хитрость» (Муслим).
(Данное сообщение приводится также у аль-Бухари, иститаба, 5/12; Аляматун-Нубувва; Фадаилюль-Кур`ан; Фатхуль-Бари, 12/295/ – Прим. переводчика).
Если же у наших уважаемых братьев возникнет вопрос, какая же именно цель была достигнута сокрытием смерти амируль-муминина Муллы Мухаммада Умара (да будет над ним Милость Аллаха), то этим действием был достигнут целый ряд положительных результатов, и в частности:
1. Разоблачение степени слабости ЦРУ, которые пытаются претендовать на то, что знают всё большое и малое в мире, и даже шпионят за главами государств.
2. Опровержение лживых заявлений ненавистников Исламского Имарата, утверждающих о них, что они насквозь пропитаны вражеской разведкой и агентами, просочившимися к ним. Однако выявился провал вражеских разведок в том, что они ничего не узнали о смерти амира правоверных Муллы Мухаммада Умара, да окажет ему Аллах Свою Милость.
3. Выявление степени нежелания власти и амирства у высших руководителей талибов, которые не стали конкурировать за власть и влияние со смертью амира правоверных Муллы Мухаммада Умара, да будет над ним Милость Аллаха. Они не сделали ничего подобного за всё это время, что позволило держать в тайне известие о его смерти в течение двух лет!
А ведь приходилось видеть, что некоторые дети начинают борьбу за наследство отца на следующий день после похорон!
4. Выявление мудрости больших лидеров Исламского Имарата и степени их озабоченности сохранением единства муджахидов в их войне с врагами.
5. И выявилось также через осуществление этого братство муджахидов Исламского Имарата и их единство, и их способность продолжать движение в отсутствие физического присутствия лидера, без расстройства в рядах и хаоса.
6. Выявление того, что повелитель правоверных Мулла Мухаммад Умар, да будет над ним Милость Аллаха, не был диктатором, и что Исламский Имарат управлялся коллективно, Шурой лидеров и командиров, и поэтому их не остановил уход из жизни верного Муллы Мухаммада Умара, да будет над ним Милость Аллаха.
И мы говорим всем, кто пытается посеять раздор и смуту в отношении Исламского Имарата: Исламский Имарат Афганистана любит мусульман, и мусульмане любят его.
Просим от Аллаха для них помощи и утверждения на земле.
А Аллах Знает лучше, и Хвала Аллаху, Господу Миров.
Sabiq Jihadmal
في مشروعية إخفاء موت الأمراء .. يكتبها أبو المنذر الشنقيطي
Posted on 29.04.2016 by admin
أبو المنذر الشنقيطي
17.08.2015
تحت عنوان (الإملاء.. في مشروعية إخفاء موت الأمراء) كتب أبو المنذر الشنقيطي ـ وهو منظر جهادي غالبا ما يكتب للدفاع عن توجهات تنظيم القاعدة واختياراتها الفقهية ـ يقول:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد :
فإن لحظة موت الأمراء والقادة لحظة حاسمة من تاريخ الأمم والشعوب لما قد يحدث بعد وفاتهم من انفراط العقد واختلاف الكلمة ..
فالقادة العظام يجمعون الكلمة ويوحدون الصف ، وبموتهم يخلوا الجو لأهل الأهواء والفساد . وكثيرا ما كان يحدث في التاريخ انتشار الفوضى وظهور التمرد واختلاف الكلمة عندما يتم الإعلان عن وفاة القائد الذي كان يجمع الناس ويوحد صفهم .
ومن أمثلة ذلك انتشار الردة في أغلب مناطق الجزيرة العربية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان “مالك بن نويرة” استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه. فلما بلغه خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك :
فقلت خذوا أموالكم غير خائف … ولا ناظر فيما يجيء من الغد
فإن قام بالدين المحوق قائم … أطعنا وقلنا الدين دين محمد.
وقد ذكر ابن خلدون أن السلطان طغرلبك سار من بغداد إلى بلد الجيل فلما وصل الرى أصابه المرض وتوفى فبلغ خبر وفاته إلى بغداد فاضطربت وحمل العامة السلاح لقتال الأعراب وكان سببا لكثرة الذعار ، تاريخ ابن خلدون (3/ 467)
ولهذا فكثيرا ما يقوم حاشية الأمراء وأعوانهم بإخفاء نبإ وفاتهم إلى أن تتهيأ ظروف الإعلان وتؤمن الفتنة .
ومن أمثلة ذلك في التاريخ :
1- وفاة المنصور : لما توفي المنصور “كتم الربيع الحاجب موته حتى أخذ البيعة للمهدي من القواد وروؤس بني هاشم، ثم دفن” البداية والنهاية (10/ 129)
2- وفاة الأمير علي بن يوسف بن تاشفين : “توفي أمير المسلمين علي بن يوسف، في السابع من شهر رجب سنة 537 هـ (يناير سنة 1143 م)،. فكتم نبأ وفاته ثلاثة أشهر حتى السابع من شوال، ثم أعلنت بعد ذلك ولاية ولده أبى محمد تاشفين. وكان علي بن يوسف خير أمراء الدولة المرابطية، بعد أبيه العظيم يوسف” دولة الإسلام في الأندلس (3/ 241)
3- وفاة الملك الكامل : قال ابن خلكان في ذكره لوفاة الملك الكامل : “توفي يوم الأربعاء بعد العصر ودفن بقلعة دمشق يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب وكنت بدمشق يومئذ وحضرت الصبيحة يوم السبت في جامع دمشق لأنهم أخفوا موته إلى وقت صلاة الجمعة فلما دنت الصلاة قام بعض الدعاة على العريش الذي بين يدي المنبر وترحم على الملك الكامل ودعا لولده الملك العادل صاحب مصر وكنت حاضرا في ذلك الموضع” شذرات الذهب في أخبار من ذهب ـ (5/ 173)
4- وفاة المولى إبراهيم بن يزيد بتطاوين : “لما توفي المولى إبراهيم بن يزيد اخفى رؤساء دولته موته ليلتين أو ثلاثا ثم دعوا أهل تطاوين إلى بيعة أخيه المولى السعيد بن يزيد ” الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (3/ 152)
5- وفاة السلطان أبي مروان عبد الملك المعتصم بالله ابن محمد الشيخ السعدي : توفي مسموما في معركته مع النصارى الذين قدموا بتحريض من ابن أخيه محمد ابن عبد الله المسلوخ .
(وكان مريضا يقاد به في محفة فكان من قضاء الله السابق ولطفه السابغ أنه لم يطلع على وفاته أحد إلا حاجبه مولاه رضوان العلج فإنه كتم موته وصار يختلف إلى الأجناد ويقول السلطان يأمر فلانا أن يذهب إلى موضع كذا وفلانا أن يلزم الراية وفلانا يتقدم وفلانا يتأخر …..قال منويل وكان أمر هذا الرجل عجبا في الحزم والشجاعة حتى أنه لما مات مات وهو واضع سبابته على فمه كأنه يشير إلى جيشه أن يسكتوا عن الخوض في وفاته حتى يتم أمرهم ولا يضطربوا وكذلك كان فإنهم كتموا موته فانتصروا وظفروا بالنصارى ظفرا لا كفاء له ) الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (5/ 80- 83)
6- وفاة الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن علي الهاشمي العباسي : (في ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة في وقت السحر توفي بمسكنه بالكبش ظاهر القاهرة ومصر المطل على بركة الفيل، وخطب له في ذلك اليوم بجوامع القاهرة ومصر، فإنهم أخفوا موته إلى بعد صلاة الجمعة؛) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة (2/ 424)
7- وفاة شاه مازندران : “توفي شاه مازندران رستم بن علي ابن شهريار بن قارن، ولما توفي كتم ابنه الحسن بن علاء الدين موته أياماً، حتى استولى على سائر الحصون والبلاد ثم أظهره، ” الكامل في التاريخ (5/ 95)
8- وفاة السلطان الظاهر بيبرس : “لما مات السلطان بيبرس كتم الأمير بدر الدين بيليك الخازندار نائب السلطة موته عن العساكر، وحمله في محفة من القصر الأبلق خارج دمشق إلى القلعة في الليل، وجعله في تابوت وعلقه في بيت، وأشاع إنه مريض ورتب الأطباء على العادة، ثم أخذ العساكر والخزائن، ومعه محفة محمولة وأوهم أن السلطان فيها مريض، وخرج من دمشق يريد مصر، فلم يجسر أحد أن يتفوه بموت السلطان. واستمر الحال على ذلك حتى وصلت العساكر إلى القاهرة، وصعدت الخزائن والمحفة إلى قلعة الجبل، فأشيع حينئذ موته. ولقد كان من خير ملوك الإسلام.” السلوك لمعرفة دول الملوك (1/ 216)
9- وفاة مأمون الموحدين إدريس بن عبد المؤمن بن علي : “توفي وهو في الطريق إلى المعركة قاصدا مراكش فكتمت زوجته حبابة الرومية، أم الرشيد ولده، خبر وفاته إلا عن الأفراد من القادة وبعض الأشياخ، واتفق القول على مبايعة ابنها المذكور، بيعةً خاصة ثاني يوم وفاته، ثم جعل في هودج وأشيع أنه مريض، وزحفت الجيوش على تعبيته، وبرز يحيى بن الناصر من مراكش إلى لقائه، والتقى الجمعان فانهزم يحيى واستولى الرشيد عليه، ودخل مراكش فاستقام الأمر،”. الإحاطة في أخبار غرناطة (1/ 99)
10- وفاة ابن تومرت : “عندما توفي ابن تومرت كفنه عبدالمؤمن بن علي وصلى عليه، ودفنه سراً بمسجده كما أوصاه، وقد كتم أصحابه وفاته مدة ثلاثة أعوام ولم يعلنوها إلا في عام 527هـ/ 1132م بعد أن اتفقت كلمتهم على عبدالمؤمن بن علي”. دولة الموحدين (ص: 86).
وقد زعم بعض المتصيدين في المياه العكرة والمشاغبين على الإمارة الإسلامية أعزها الله أن ما فعلته طالبان من كتم وفاة أمير المؤمنين الملا محمد عمر لبعض الوقت غير جائز ومخالف للشرع لأنه كذب وخداع !
ويتبين فساد زعمهم من عدة وجوه :
الوجه الأول : أن كتم وفاة الميت لمصلحة شرعية مرجوة أمر مشروع دل عليه قوله تعالى : {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ: 14].
ففي هذه الآية الكريمة يبين الله تعالى أنه أخفى وفاة سليمان عن الجن حتى يعلم الناس كذبهم في زعمهم الاطلاع على علم الغيب .
قال العلامة السعدي : (فلم يزل الشياطين يعملون لسليمان، عليه الصلاة والسلام، كل بناء، وكانوا قد موهوا على الإنس، وأخبروهم أنهم يعلمون الغيب، ويطلعون على المكنونات، فأراد اللّه تعالى أن يُرِيَ العباد كذبهم في هذه الدعوى، فمكثوا يعملون على عملهم، وقضى اللّه الموت على سليمان عليه السلام، واتَّكأ على عصاه، وهي المنسأة، فصاروا إذا مروا به وهو متكئ عليها، ظنوه حيا، وهابوه.
فغدوا على عملهم كذلك سنة كاملة على ما قيل، حتى سلطت دابة الأرض على عصاه، فلم تزل ترعاها، حتى باد وسقط فسقط سليمان عليه السلام وتفرقت الشياطين وتبينت الإنس أن الجن { لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } وهو العمل الشاق عليهم، فلو علموا الغيب، لعلموا موت سليمان، الذي هم أحرص شيء عليه، ليسلموا مما هم فيه.) تفسير السعدي (ص: 676).
الوجه الثاني : أن المآلات معتبرة في أصل المشروعية ، فقد يكون الأمر في الأصل مباحا أو واجبا لكن إذا آل إلى ضد المصلحة المرجوة منه أو آل إلى مفسدة أكبر منها ، تنتفي مشروعيته في هذه الحال كما في كقوله تعالى : {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } [الأنعام: 108].
فإذا كان الإعلان عن وفاة الأمير قد يؤدي إلى الاختلاف والنزاع أو يمكن أن يستغله المفسدون للوصول إلى مآربهم الفاسدة ، فإن إخفاء وفاته مشروع .
الوجه الثالث : أن كتم وفاة الأمير إذا كان كذبا فهو لجمع الكلمة ومنع الخلاف والافتراق ، وهذا داخل في الكذب من أجل الإصلاح بين الناس الذي دلت النصوص الشرعية على مشروعيته.
لحديث أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ، أو يقول خيرا” رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام النووي : (قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طائفة هو على اطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلى الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم وإني سقيم وقوله إنها اختي وقول منادي يوسف صلى الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم أين هو) شرح النووي على مسلم (16/ 158)
الوجه الرابع : أن الإمارة الإسلامية (طالبان) في حرب مع أعدائها ، والحرب من المواضع التي يشرع فيها الكذب ، كما في حديث أم كلثوم بنت عقبة السابق : “ولم أسمع يرخص فى شىء مما يقول الناس كذب إلا فى ثلاث : الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها”.
الوجه الخامس : أن المجاهدين في الإمارة الإسلامية في حرب مع أعدائهم ، والحرب مبنية على الخداع لما صح عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة” رواه البخاري .
ولهذا قال علي رضي الله عنه : إذا حدثتكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلأن أخر من السماء أحب إلى من أن أقول عليه ما لم يقل وإذا حدثتكم فيما بينى وبينكم فإن الحرب خدعة.رواه مسلم .
وليعلم الإخوة الكرام أن ما قامت به الإمارة الإسلامية من كتم خبر وفاة أمير المؤمنين الملا محمد عمر مولوي رحمه الله كان له إلى جانب المقصد الرئيس عدة فوائد منها :
1- تبيين مدى ضعف المخابرات الأمريكية التي تزعم أنها تعلم كل صغيرة وكبيرة في العالم وتتجسس حتى على رؤساء الدول .
2- بيان كذب المبغضين للإمارة الإسلامية الذين زعموا بأنها مخترقة من طرف مخابرات الأعداء ، فكيف تكون مخترقة ومع ذلك تعجز هذه المخابرات عن العلم بوفاة أمير المؤمنين الملا محمد عمر رحمه الله .
3- بيان مدى زهد كبار قادة طالبان في السلطة والرئاسة وعدم تكالبهم عليها ، فلو كانوا يريدون السلطة والنفوذ والظهور لشرعوا في التنافس عليه بمجرد وفاة امير المؤمنين الملا محمد عمر رحمه الله ،لكنهم تركوا الأمر كل هذه الفترة التي يقول البعض بأنها وصلت إلى سنتين !
وقد رأينا بعض الأبناء يتنازعون على تركة أبيهم في أول يوم بعد دفنه !
4- ظهر من خلال هذا الأمر مدى حكمة القادة الكبار في الإمارة الإسلامية ومدى حرصهم على بقاء كلمة المجاهدين موحدة في حربهم مع أعدائهم .
5- وظهر أيضا من خلال هذا الأمر مدى لحمة المجاهدين في الإمارة الإسلامية ووحدتهم حيث استطاعوا أن يتابعوا المسيرة ويواصلوا الحرب مع الأعداء في ظل عدم وجود فعلي لقائد
يسيرهم ولو لم يكن هناك تناغم وانسجام لما أمكن ذلك .
6- وتبين أيضا أن أمير المؤمنين الملا محمد عمر رحمه الله لم يكن مستبدا وأن الإمارة الإسلامية تدار بالشورى الجماعية بين القادة وأهل الحل والعقد ، ولهذا لم تتوقف مسيرتها برحيل أمير المؤمنين الملا محمد عمر رحمه الله .
هذا ونقول لكل المشاغبين على الإمارة الإسلامية والساعين إلى تفريق الكلمة : إن الإمارة الإسلامية في أفغانستان تحب المسلمين ويحبها المسلمين .
نسأل الله تعالى لها المزيد من النصر والتمكين .
والله أعلم والحمد لله رب العالمين
