Автор Тема: О разных передатчиках  (Прочитано 28058 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
О разных передатчиках
« : 28 Сентября 2015, 03:00:27 »
Шу'ба Ибн Хаджадж (82-160 г.х./701-777 г.м.)
...
Был первым, кто начал критически высказываться о слабых передатчиках.


Суфьян ибн Вакъи' ибн Джаррах / سفيان بن وكيع بن الجراح (ум. 247)

Ата' ибн ас-Саиб

Исмаиль ибн Аби Харис, шейх Ибн Аби Дуньи

Шурайх ибн ‘Убайд аль-Хадрами

Ибрахим ибн аль-Мунзир

Абд-ус-Самад ибн Язида аль-Багдади

Исмаил ибн Аби Увайс

Икрима ибн Аммар аль-Аджли (ум. 159 г.х.), передатчик Муслима

Муаммаль бин Исмаиль

Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби

Мугира Ибн Максам ад-Даби (ум. 136 г.х.)

Мухаммад Ибн Хумайд ат Тамими (160 - 248 г.х.)

Ахмад ибн Иса аль-Мисри

Наср ибн Исмаиль

Рабиа ибн Сайф аль-Ма'афири

Йахья аль-Бакка'

Амр ибн Малик ан-Нукри

Мухаммад Ибн Шуджа ас-Сальджи

Фулайх ибн Сулайман ибн Аби Мугира аль-Хузаи

Али ибн Къодим аль-Хузаи (ум. 212 г.х.)

Мухаммад ибн Хатим (ум. 235 г.х.)

Язида ибн Абд-ур-Рахман (ибн Халид)

Амр ибн Аби Саляма - передатчик Бухари

Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун - (ум. 235 г.х.) - Передатчик Муслима, которого Абу Хатим ар-Рази и Йахья ибн Маин назвали лжецом

Тольха ибн Йахья аль-Къураши

Йусуф ибн Аби Исхакъ

'Аш'ас ибн Саввар

Шабиб ибн Бишр

Маймун ибн Абу Шабиб

Абу Раби'а Умар ибн Раби' аль-Абди

Бакр ибн аль-Асвад (بكر بن الأسود) - лжец

Бакъия ибн Валид ( بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ)

Абд-ур-Рахман ибн Амр ас-Сулями (ум. 110 г.х.) (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ )

Абу Салих Абдуллах Ибн Салих (ум. 222)

Лейс ибн Аби Салим аль-Къураши (ум. 138 г.х.) ( الليث بن أبي سليم القرشي)

УбайдАллах ибн Захр ас-Сомари (аль-Африкъи) - عبيد الله بن زحر الضمرى

Муслим ибн Назир аль-Куфи (مسلم بن نذير الكوفى)

‘Али Ибн Зайд Ибн Джу’дан - (عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ ابْنِ جُدْعَانَ)

Абу Хариз, АбдАллах ибн Хусейн аль-Азди - (عبد الله بن الحسين الأزدى)

Йазид ибн Абан ар-Ракъаший - (يزيد بن أبان الرقاشى)

Касир ибн Язид аль-Аслями - (كثير بن زيد الأسلمى)

Йунус ибн Майсара, Абу ‘Убайд, Абу Хальбас аль-Джубляни

Шахр ибн Хаушаб (20-100 г.х.) - شهر بن حوشب الأشعرى

Адждях ибн АбдАллах ибн Хаджадж - (أجلح بن عبد الله بن حجية الكندى)

Муаммаль ибн Исмаил
« Последнее редактирование: 31 Августа 2024, 07:14:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: О разных передатчиках
« Ответ #1 : 09 Мая 2016, 00:36:51 »
Абу Хариз, АбдАллах ибн Хусейн аль-Азди

Насаи назвал слабым
Абу Хатим ар-Рази - хорошим
Абу Зур"а - надёжным
Ибн Хиббан - правдивым
Ибн Хаджар - правдивым, ошибающимся

عبد الله بن الحسين الأزدى
 
اسم الراوى    -عبد الله بن الحسين-
عدد المرويات   110
الاسم المختصر   عبد الله بن الحسين الأزدى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   0
الاسم بالكامل   عبد الله بن الحسين الأزدي أبو حريز البصري قاضي سجستان
اسم الشهرة   
الكنية   -أبو حريز-
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   
 أقوال العلماء
 
   أبو أحمد بن عدي
   عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد

   أبو حاتم الرازي
   حسن الحديث ، ليس بمنكر الحديث ، يكتب حديثه

   أبو داود
   قال أبو عبيد الآجري : سئل أبو داود عن أبي حريز ، فقال : حدثنا الحسن بن على قال : حدثنا أبو سلمة ، قال : حدثنا هشام السجستاني ، قال : قال أبو حريز : تؤمن بالرجعة ؟ . قلت : لا . قال : هو في اثنتين وسبعين آية من كتاب الله . وفي موضع آخر : ليس حديثه بشيء

   أبو زرعة
   ثقة

   أحمد بن حنبل
   قال حرب بن إسماعيل : سئل أحمد بن حنبل عن أبي حريز ، فذكر أن يحيى بن سعيد كان يحمل عليه ، ولا أراه إلا كما قال .
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : منكر الحديث

   ابن حبان
   ذكره في كتاب الثقات ، وقال : صدوق

   ابن حجر في التقريب
   صدوق يخطئ

   الذهبـي في الكاشف
   مختلف فيه و قد وثق و قال ابن عدى : عامة مايرويه لا يتابعه عليه أحد . و جاء عنه أنه يؤمن بالرجعة ـ رجعة على ـ والله أعلم

   النسائي
   ضعيف

   حرب بن إسماعيل
   قال حرب بن إسماعيل : سئل أحمد بن حنبل عن أبى حريز ، فذكر أن يحيى بن سعيد كان يحمل عليه ، و لا أراه إلا كما قال.

   يحيى بن معين
   قال أبو بكر بن أبي خيثمة : سألت يحيى بن معين فقلت أبو حريز من أين هو ؟ قال : بصري ثقة .
قال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : ضعيف
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: О разных передатчиках
« Ответ #2 : 10 Мая 2016, 19:56:48 »
Йазид ибн Абан ар-Ракъаший

Сказал ан-Насаи (ум. 303 г.х.): «Йазид ибн Абан ар-Ракъаший — его хадисы не принимаются». См. «Ад-Ду’афа уа аль-Матрукин» (673).
Сказал ад-Даракутъни (ум. 385 г.х.): «Йазид ибн Абан ар-Ракъаший — является слабым». См. «Ад-Ду’афа валь-матрукин» (593).
Сказал ‘Умар ибн Шахин (ум. 385 г.х.): «Сказал Йахья ибн Ма’ин: «Йазид ибн Абан ар-Ракъаший — является слабым»». См. «Тариху асмау ад-ду’афа валь-матрукин» (694).
Передает Ибн Хаммад аль-‘Укъайли (ум. 322 г.х.), что Шу’ба сказал: «Заниматься разбоем для меня намного любимее,чем передавать хадисы от Йазида ар-Ракъаший». См. «ад-Ду’афау аль-Кабир» (4/373/374).
Сказал Ибн Хаджар (ум. 852 г.х.): «Йазид ибн Абан ар-Ракаший — рассказчик, аскет и он является слабым». См. «Такъриб ат-Тахзиб» (7683).
Сказал Ибн аль-Джаузий (597 г.х.): «Йазид ибн Абан ар-Ракъаший передает хадисы от Анаса. Передается от Ахмада, что он сказал: «От Йазида ничего нельзя записывать. Его хадисы мункар (отвергаемые)».



يزيد بن أبان الرقاشى
اسم الراوى    -يزيد بن أبان-
عدد المرويات   520
الاسم المختصر   يزيد بن أبان الرقاشى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   119
الاسم بالكامل   يزيد بن أبان الرقاشي أبو عمرو البصري القاص وهو عم الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي
اسم الشهرة   
الكنية   -أبو عمرو-
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   12( 110 إلى 120 هـ )
 
أقوال العلماء
 
   أبو أحمد بن عدي
   له أحاديث صالحة عن أنس وغيره ، وأرجو أنه لا بأس به لرواية الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم

   أبو بكر البرقاني
   ضعيف

   أبو حاتم الرازي
   كان واعظا بكاء ، كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر ، صاحب عبادة ، وفى حديثه ضعف

   أبو داود
   رجل صالح . وسمعت يحيى بن معين ذكره ، فقال : رجل صدق

   أحمد بن حنبل
   و قال أبو طالب : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لا أكتب حديث يزيد الرقاشى . قلت له : فلم ترك حديثه ، لهوى كان فيه ؟ قال : لا ، ولكن كان منكر الحديث . وقال : شعبة يحمل عليه ، وكان قاصا .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : هو فوق أبان بن أبي عياش ، وكان يضعف . وقال في موضع آخر : وكان شعبة يشبهه بأبان

   ابن حجر في التقريب
   ضعيف زاهد
   
البخاري
   تكلم فيه شعبة

   الدارقطني
   ضعيف

   الذهبـي في الكاشف
ضعيف

   النسائي
   
متروك الحديث .و قال في موضع آخر : ضعيف

   شعبة
   عن النضر بن شميل : قال شعبة : لأن أقطع الطريق أحب إلى من أن أروى عن يزيد الرقاشى .
عن عبد الله بن إدريس يقول : سمعت شعبة يقول : لأن يفعل الرجل بزنا خير له من أن يروى عن أبان ويزيد الرقاشي
قال أبو جعفر العقيلي عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الحلواني سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت يزيد بن هارون يقول سمعت شعبة يقول : لأن أزني أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي قال سلمة فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل فقال : كان بلغنا أنه قال هذا في أبان قال أبو يحيى وكان أبو
قال الحسن بن عثمان التستري عن سلمة بن شبيب سمعت يزيد بن هارون يقول سمعت شعبة يقول : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي قال يزيد بن هارون ما كان أهون عليه الزنا قال سلمة فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل فقال إنما بلغنا هذا في أبان بن عياش

   عمرو بن علي الفلاس
   كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه . وقال في موضع آخر : سمعت عبد الرحمن يحدث عن الربيع بن صبيح عنه ، وكان رجلا صالحا ، وقد روى الناس عنه ، وليس بالقوي في الحديث

   محمد بن سعد
   كان ضعيفا قدريا

   يحيى بن معين
   قال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ميمون بن سياه وزياد الرقاشي وزياد النمري كلهم ضعفاء
و قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : رجل صالح وليس حديثه بشيء .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : هو خير من أبان بن أبي عياش .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف

   يعقوب بن سفيان
فيه ضعف
« Последнее редактирование: 11 Мая 2016, 01:20:03 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: О разных передатчиках
« Ответ #3 : 11 Мая 2016, 20:41:56 »
Касир ибн Язид аль-Аслями


Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (2850)

رواه البزار وأحمد وفيه كثير بن زيد وثقه ابن حبان وضعفه غيره

Передал Баззар (в "Бахр", № 1526) и Ахмад и в их (иснадах) Касир ибн Зайд и он надёжный у Ибн Хиббана и слабый у других

Мухаммад ибн Абдулла ибн Аммар аль-Маусули и Ибн Хиббан: надёжный.
Абу Зур'а: правдивый, со слабостью (и это передал от него также Захаби)
Ахмад: не вижу в нем ничего плохо
Ибн Хаджар: правдивый, ошибающийся
Насаи: слабый

كثير بن زيد الأسلمى
اسم الراوى    -كثير بن زيد-كثير ابن مافنه-
عدد المرويات   313
الاسم المختصر   كثير بن زيد الأسلمى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   158
الاسم بالكامل   كثير بن زيد الأسلمي ثم السهمي أبو محمد المدني مولى بني سهم من أسلم يقال له : ابن مافنه وهي أمه
اسم الشهرة   -ابن مافنه-
الكنية   -أبو محمد-
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   16( 150 إلى 160 هـ )
 
أقوال العلماء
 
   أبو أحمد بن عدى
   لكثير بن زيد غير ما ذكرت من الحديث ، ويروي ابن أبي حازم ، وسفيان بن حمزة ، وسليمان بن بلال ، كل واحد منهم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخة ، ويرويه عن ابن أبي حازم إبراهيم بن حمزة وأبو مصعب وابن كاسب وغيرهم ، و

   أبو حاتم الرازي
   صالح ، ليس بالقوي ، يكتب حديثه

   أبو زرعة
   صدوق فيه لين

   أحمد بن حنبل
   ما أرى به بأسًا

   ابن حبان
   ذكره في كتاب الثقات

   ابن حجر في التقريب
   صدوق يخطئ

   النسائي
   ضعيف

   محمد بن سعد
   كان كثير الحديث

   محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
   ثقة

   يحيى بن معين
   قال المفضل بن غسان الغلابي ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين : صالح .
قال عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس .
قال عبد الله بن شعيب الصابوني وأبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين : ليس بذاك
ليس بذاك

   يعقوب بن شيبة
   ليس بذاك الساقط ، وإلى الضعف ما هو

« Последнее редактирование: 11 Мая 2016, 20:43:29 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: О разных передатчиках
« Ответ #4 : 11 Мая 2016, 22:26:53 »
Йунус ибн Майсара, Абу ‘Убайд, Абу Хальбас аль-Джубляни являлся последоветелем сподвижников/таби’ий/. Был слепым, учёным Дамаска. Он прожил долгую жизнь и передавал хадисы от Му’авии, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Василя ибн аль-Аскъа’а, Ибн ‘Умара, Абу Муслима аль-Хауляни, ас-Сунабихи и др. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Вакъид, Марван ибн Джанах, аль-Ауза’и, Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз и др. Абу ‘Убайд и Абу Хассан аз-Зияди сказали: «Он дожил до ста двадцати лет. Он читал Коран в мечети и вёл полезные речи об аскетизме и мудрости». Достойным доверия его считали аль-‘Иджли и ад-Даракъутни. Аль-Хайсам ибн ‘Имран сказал: «Однажды я сидел рядом с Ибн Хальбасом и во время заката солнца он стал взывать с мольбой: “О Аллах, даруй нам шахаду на твоём пути …”. А я стал говорить: “Откуда он получит шахаду когда он слепой!?” И когда аббасиды вошли в Дамаск, его убили. До меня дошло о том, что когда его убийцам сообщили о его праведности, они стали плакать, и случилось это в сто тридцать втором году». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ 5/230
« Последнее редактирование: 03 Декабря 2021, 09:42:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4714
Re: О разных передатчиках
« Ответ #5 : 20 Мая 2016, 03:59:14 »
Абу Михнаф

Сказал о нём Ибн Му‘ин: «Он — ничто». Абу Хатим сказал: «Его хадисы не принимаются». А однажды его спросили об Абу Михнафе, и он махнул рукой и ответил: «Неужели кто-то ещё спрашивает об этом человеке?» (Ибн Абу Хатим, «Аль-джарх ват-та‘диль», (7/182)

Ад-Даракутни назвал его слабым передатчиком, Ибн Хиббан утверждал, что он передаёт присочинённые хадисы, приписывая их надёжным передатчикам. Аз-Захаби сказал: «Ненадёжный, недостойный доверия передатчик» (Захаби, «Мизан аль-и‘тидаль», (3/319), Ибн Хаджар, «Лисан аль-мизан», (4/492)


Сказал о нём аз-Захаби: «Погибший!» см. «Аль-Мугни», 2/807, и сказал: «Абу Михнаф – каззаб (лжец)!» см. «Тарих аль-Ислам», 6/23, сказал о нём Яхья Ибн Маин: «Он ничто!», см. «Тарих ад-Дури», 3/439,  сказал имам Ибн Ади: «Согласились в этом с Яхьей все имамы.. и он рассказывал рассказы о праведных предшественниках, и не исключено, что задевал их, ведь он яростный шиит, передающих их рассказы! .. И у него нет хадисов от Пророка, однако лишь отвратительные рассказы, которые я не хотел бы даже упоминать!» см. «Аль-Камиль», 6/93, сказал о нём ад-Даракутни: «Собиратель рассказов, слабый!» см. «Ад-Дуафа», 450,
« Последнее редактирование: 23 Сентября 2017, 23:12:34 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4714
Re: О разных передатчиках
« Ответ #6 : 20 Мая 2016, 04:04:41 »
Шахр ибн Хаушаб (20-100 г.х.)

Сказал аль-'Иджли в "Ма'рифат ас-сикъат" (1/461):

(741) شهر بن حوشب شامي تابعي ثقة

«Шахр ибн Хаушаб: шами, табиин, заслуживающий доверия»



Сказал аль-Хайсами:

شهر بن حوشب وفيه كلام وقد وثق

«Шахр ибн Хаушаб признан как заслуживающий доверия».

(см. «Маджму аз-Заваид», хадис № 2023)

И он же сказал:

شهر بن حوشب ، وقد اختلفوا فيه ، ولكنه وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة

«Относительно Шахра ибн Хаушаба разошлись во мнениях, но Ахмад, Ибн Маин, Абу Зур'а, Йакуб ибн Шайба признали его заслуживающим доверия».

(см. «Маджму аз-Заваид», хадис № 1057)

И он же сказал:

شهر بن حوشب وفيه بعض كلام وقد وثقه غير واحد

«Относительно Шахра ибн Хаушаба имеются некоторые высказывания, но многие признали его заслуживающим доверия».

(см. «Маджму аз-Заваид», хадис № 2780)


И он же сказал:

وفيه شهر بن حوشب وفيه كلام ووثقه جماعة

«Относительно Шахра ибн Хаушаба имеются высказывания, но группа ученых признала его заслуживающим доверия»

(см. «Маджму аз-Заваид», хадис № 3828)


Сказал Ибн Шахин (умер в 385 г.х.):

536 - وَقَالَ يحيى شهر بن حَوْشَب ثَبت وَفِي رِوَايَة أُخْرَى عَنهُ شَامي نزل الْبَصْرَة وَكَانَ من الْأَشْعَرِيين من أنفسهم وَهُوَ ثِقَة

«Яхья сказал о Шахр ибн Хаушабе: надежный» в другой передаче сообщения он сказал о нем: «Шами, остановился жить в Басре, был из ашаритов и был заслуживающим доверия передатчиком».

см. «Тарих Асмаи ас-Сикат» (1/111)


=======================


شهر بن حوشب الأشعرى

اسم الراوى    -شهر بن حوشب-
عدد المرويات   1600
الاسم المختصر   شهر بن حوشب الأشعرى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   0
الاسم بالكامل   شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد ويقال : أبو عبد الله ويقال : أبو عبد الرحمن ويقال : أبو الجعد الشامي الحمصي ويقال : الدمشقي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
اسم الشهرة   
الكنية   -أبو الجعد-أبو عبد الله-أبو سعيد-أبو عبد الرحمن-
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   
 
أقوال العلماء
 
   إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
   
أحاديثه لا تشبه حديث الناس
   أبو حاتم الرازي
   
شهر أحب إلي من أبي هارون وبشر بن حرب وليس بدون أبي الزبير ، ولا يحتج به
   أبو زرعة
   
لا بأس به ، ولم يلق عمرو بن عبسة
   أحمد بن حنبل
   
قال الترمذي : قال أحمد بن حنبل : لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
قال حرب بن إسماعيل الكرماني ، عن أحمد بن حنبل : ما أحسن حديثه . ووثقه ، وهو شامي من أهل حمص وأظنه قال : هو كندي وروى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانًا
قال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل : ليس به بأس
قال عثمان بن سعيد الدارمي : بلغني أن أحمد بن حنبل كان يثني علي شهر بن حوشب
   أحمد بن عبد الله العجلي
   
شامي ، تابعي ، ثقة
   أيوب بن أبي حسين الندبي
   
قرأت علي ابن عمر ، و ابن عباس ، و عكرمة ، و شهر بن حوشب ، فما رأيت أحدا كان أقرأ لكتاب الله من شهر بن حوشب
   ابن حجر في التقريب
   
صدوق كثير الإرسال و الأوهام
   البخاري
   
قال الترمذي عن البخاري : شهر حسن الحديث . وقوى أمره ، وقال : إنما تكلم فيه ابن عون ، ثم روي عن هلال بن أبي زينب عنه
   الذهبـي في الكاشف
   
عن شعبة : لقيت شهرا فلم أعتد به ، و قال النسائي : ليس بالقوي . و وثقه أحمد و ابن معين و قال أبو حاتم ليس بدون أبي الزبير
   النسائي
   
ليس بالقوي
   شعبة بن الحجاج
   
لقد لقيت شهرًا فلم أعتد به
نزكه
   صالح جزرة
   
لم يوقف منه على كذب . وكان رجلا يتسنك إلا أنه روي أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحدا . وقال : روي عنه عبد الحميد بن بهرام أحاديث طوالا عجائب
   عبد الرحمن بن مهدي
   
كان يحدث عن شهر بن حوشب
   عبد الله بن عون
   
قال النضر بن شميل ، عن ابن عون : إن شهر نزكوه . قال النضر : نزكوه : أي طعنوا فيه
   علي بن المديني
   
قال يعقوب بن شيبة : سمعت علي بن المديني ، وقيل له : ترضي حديث شهر بن حوشب ؟ فقال : أنا أحدث عنه . قال : وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه . قال : وأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيي وعبد الرحمن ـ يعني علي تركه ـ قال : وسمعت علي ابن المديني يقول :
   محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
   
قال الحسين بن إدريس الهروي : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار وسألته عن شهر بن حوشب ، فقال : روي عنه الناس ، وما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة . قلت : يكون حديثه حجة ؟ قال : لا

   موسي بن هارون
   ضعيف
   
يحيى بن سعيد القطان
   كان لا يحدث عن شهر بن حوشب
   
يحيى بن معين
قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، ومعاوية بن صالح عن يحيي بن معين : ثقة
قال عبد الله بن شعيب الصابوني ، وعباس الدوري ، والمفضل بن غسان الغلابي عن يحيي بن معين : ثبت

   يعقوب بن سفيان
   وشهر وإن قال ابن عون : إن شهرا نزكوه . فهو ثقة

   يعقوب بن شيبة
ثقة ، علي أن بعضهم قد طعن فيه
« Последнее редактирование: 23 Мая 2016, 03:47:13 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: О разных передатчиках
« Ответ #7 : 30 Июня 2016, 03:08:52 »
 Адждях ибн АбдАллах ибн Хаджадж-  относительно него имеется разногласие среди мухаддисов.


أجلح بن عبد الله بن حجية الكندى
 
طبقة الراوى   15( 140 إلى 150 هـ )
 
أقوال العلماء
 
   أبو أحمد بن عدي
   له أحاديث صالحة يروى عنه الكوفيون و غيرهم و لم أجد له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادا و لا متنا. إلا أنه يعد فى شيعة الكوفة و هو عندى مستقيم الحديث صدوق

   أبو حاتم الرازي
   ليس بالقوى يكتب حديثه و لا يحتج به

   أحمد بن حنبل
   وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل : أجلح و مجالد متقاربان فى الحديث و قد روى الأجلح غير حديث منكر .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : ما أقرب الأجلح من فطر بن خليفة .

   ابن حجر في التقريب
   صدوق شيعى

   الجوزجانى
   مفترى

   الذهبـي في الكاشف
وثقه ابن معين و غيره و ضعفه النسائى ، و هو شيعى

   العجلي
   كوفي ثقة

   النسائي
ضعيف ليس بذاك و كان له رأى سوء .

   عمرو بن علي الفلاس
   مستقيم الحديث صدوق .

   يحيى القطان
   قال على ابن المدينى عن يحيى بن سعيد القطان : فى نفسى منه شىء .
وقال عمرو بن على عن يحيى بن سعيد : ما كان يفصل بين على بن الحسين والحسين بن على .

   يحيى بن معين
   وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : صالح .
وقال عباس الدورى عن يحيى بن معين : ثقة . وقال فى موضع آخر : ليس به بأس .
وقال عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى : ثقة .
« Последнее редактирование: 03 Декабря 2021, 09:45:37 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4714
Слабость передатчика Муаммаля бин Исмаила (ؓ)

Поскольку, дополнение «на груди» упоминается лишь в цепочке, содержащей Муаммаля бин Исмаила, важно изучить его надежность как передатчика. Вот что говорят о нем другие ученые:

Имам Мухаммад бин Насар Аль-Маврази (ؓ) назвал Муаммаля бин Исмаила слабым памятью и совершающим ошибки.

Это одна из ранних записей ученого по хадису, современника имама Бухари, дискредитирующая рассказы Муаммаля бин Исмаила (ؓ), назвавшего его слабым памятью и совершающим множество ошибок:

وأما ما روي عنالحسن وابن سيرين أنهما كانا يقولان مسلمويهابان مؤمن فإن هذا حديث لم يروه عنحماد بن زيد غير المؤمل وإذا انفرد بحديثوجب أن توقف ويتثبت فيه لأنه كان سيء الحفظكثير الغلط

Имам Яхья ибн Маин (ؓ) повествует, что передача Муаммаля ибн Исмаила от Суфьяна Саури не является доводом:

سمعت يحيى يقول: قبيصة ليس بحجة في سفيان، ولا أبو حذيفة، ولا يحيى ابن آدم، ولا مؤمل

Я слышал, как Яхья (Ибн Маин) сказал: «(Кабиса) не является доводом(худжа), в отношении (повествований) от Суфьяна ас-Саури, равно как Абу Хузайфа, Яхья ибн Адам и Муаммаль Ибн Исмаил не являются доводом (худжа)» (Марифат ар-Риджаль ли-ибн Ма’ин (1/113 № 549)/Ибн Мухриз фи Су’алатиху ли-ибн Ма’ин (1/560).

Это конкретное  упоминание Яхьи ибн Маина о Муаммале ибн Исмаиле относительно его повествований от Суфьяна Саури (ؓ). Общие ссылки приведены ниже в перечне остальных ссылок.

Имам Тирмизи сказал в отношении хадиса, в цепочке передатчиков которого был Муаммаль ибн Исмаил:

هذا حديث غريب وليس بمحفوظ وإنمايروى هذا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسنالبصري عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذاأصح ومؤمل غلط فيه فقال عن حميد عن أنسولا يتابع فيه

«Это гариб (неизвестный, уникальный) хадис, и он не сохраняется. Этот хадис должен быть передан следующим образом: от Хаммада бин Салама, от Хасана аль-Басри, от Наби — и это правильная цепочка. А Муаммаль ибн Исмаил совершил ошибку в своем (санаде – цепочке) и сказал: от Хумайда, от Анаса, и у него нет мутабиа (кого-то, следующего за ним в этом или поддерживающего его в этом)».

Три вещи, которые можно отметить у имама Тирмизи:

1. Повествования признавались достоверными имамом Тирмизи (тахсин и тасхих), только потому, что у Муаммаля бин Исмаила были подлинные шавахид и мутабиа*;

(*мутабиа – множественное от «мутаби», сообщение, подобное в своей передаче другому сообщению, которое возвращается к одному и тому же источнику; шавахид, множественное от «шахид», сообщение от сподвижника, бывшего свидетелем (события) или подтверждающего сообщение другого сподвижника – прим. переводчика)

2. В случае дополнения к иснаду (цепочке) и матну (тексту хадиса) Муаммалем бин Исмаилом, оно (повествование) отвергалось Тирмизи и не сохранялось;

3. Муаммаль бин Исмаил совершал ошибки.

Имам Насаи (ؓ) сообщает, что Муаммаль бин Исмаил (ؓ) совершал множество ошибок:

(حديث مرفوع) أخبرني عليبن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا شعبة, عن عاصم, عن الشعبي, عن أم سلمة, أن النبي صلىالله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته, قال: "اللهم أنيأعوذ بك أن أزل أو أضل, أوأظلم أو أظلم, أوأجهل أو يجهل علي". قالأبو عبد الرحمن: هذاخطأ: عاصمعن الشعبي, والصواب: شعبة عن منصور, ومؤمل بنإسماعيل كثير الخطأ. خالفهبهز بن أسد رواه, عنشعبة, عنمنصور, عنالشعبي.

После повествования хадиса (дуа), Абу Абдир Рахман сказал: «Слова «от Асима и от Шаби» являются ошибочными. Верная же цепочка: Шубаха от Мансура. Муаммаль бин Исмаил совершил множество ошибок. Другого мнения придерживался Баз бин Асад, сообщивший о цепочке передатчиков от Шубаха и Мансура».

Аль-Хайтами передавая хадис из «Аусата» Табарани, говорит:

رواه الطبراني فيالأوسط وفيه مؤمل بن إسماعيل وثقه ابنحبان وضعفه جماعة.

«Это повествование, приведенное Табарани в «Аль-Аусате», содержит в себе Муаммаля бин Исмаила, являющегося «сикаh» (заслуживающим доверия) в соответствии с Ибн Хиббаном, но джамаат (большинство ученых) признали его слабым».

Относительно хадиса из «Муснад» аль-Баззари он сказал:

رواه البزار وفيهمؤمل بن إسماعيل وثقه ابن معين وابن حبانوضعفه البخاري وغيره, وبقيةرجاله ثقات

«Это повествование, переданное от аль-Баззара, содержит в себе Муаммаля бин Исмаила, являющегося «сикаh» согласно Ибн Маину и Ибн Хиббану, но слабым согласно аль-Бухари и другим. Остальные рассказчики являются «сикаh (заслуживающими доверия)».

Относительно хадиса из «Аусата» ат-Табарани он говорит:

رواه الطبراني منطريقين في إحداهما: منصوربن دينار وهو ضعيف وفي الأخرى مؤمل بنإسماعيل وثقه ابن معين وضعفه الجمهور.

«Табарани связывает хадис с двумя цепочками передатчиков, в одной из них присутствует Мансур бин Динар, являющийся слабым, в другой присутствует Муаммаль бин Исмаил — он является «сикаh» согласно Ибн Маину, но слабым согласно джумхур (большинству)».



Он снова ссылается на хадис из «Аусата» Табарани и говорит:

رواه الطبرانيوقال: لميرفعه عن حماد بن زيد إلا مؤمل بن إسماعيل, قلت: ومؤملثقة كثير الخطأ وقد وثقه ابن معين وغيرهوضعفه البخاري وغيره, وبقيةرجاله ثقات

«Никто не возвысил его (то есть не сделал его «марфу*» от Хаммада ибн Зайда, кроме Муаммаля бин Исмаила). Я (аль-Хайтами) говорю: «Муаммаль является «сикаh», но совершает много ошибок. Он также является «сикаh» согласно Ибн Маину, но слаб согласно аль-Бухари. Остальные рассказчики являются «сикаh».
(*Марфу’- сообщение о словах или деяниях Пророка (мир ему и благословение), переданного сподвижником, который слышал или видел это – прим. переводчика)

Имам Миззи, ؓ, сказал, что Имам Бухари (ؓ) назвал Муаммаля бин Исмаила (ؓ) «мункар аль-хадис»* (недостоверный):

(*мункар – слабое сообщение, которое противоречит другому слабому сообщению, прим. переводчика)

وقال البخاري: منكر الحديث.

Имам Захаби, ؓ, сказал, что Имам Бухари (ؓ) назвал Муаммаля бин Исмаила  «мункаруль-хадис» (недостоверный):

وقال البخاري: منكر الحديث

Имам Абу Хатим (ؓ) рассказал, что Муаммаль бин Исмаил совершал ошибки:

قال سألت أبى عنمؤمل بن إسماعيل فقال صدوق شديد في السنةكثير الخطأ يكتب حديثه

...Он (Ибн Абу Хатим) рассказал, что спросил отца (Абу Хатима) о Муаммале бин Исмаиле, на что он ответил, что Муаммаль бин Исмаил является честным, тверд в Сунне, совершает множество ошибок, записывает повествования...

وسئل عن مؤمل بنإسماعيل وأبى حذيفة فقال في كتبهما خطأكثير وأبو حذيفة اقلهما خطأ

Его (Абу Хатима) спросили о Муаммале бин Исмаиле и Абу Хузайфе, на что он ответил, что в их книгах много ошибок, но все же из них двоих Абу Хузайфа совершил меньше ошибок.

وقال غيره دفنكتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خطأه

Говорится также, что он оставил книги и передавал по памяти наизусть, и таким образом, допустил множество ошибок.

Имам Хаким, ؓ, передает, что имам Даракутни сказал о совершении многочисленных ошибок Муаммалем бин Исмаилом(ؓ):

قال الحاكم قلتللدارقطني مؤمل بن إسماعيل? قالصدوق كثير الخطأ. 492

Аль-Хаким сказал: «Я говорил с аль-Даракутни относительно Муаммаля бин Исмаила (ؓ), и он ответил: он «судук» - правдивый, но допустил множество ошибок».

Имам Даракутни, ؓ, сообщает, что его учитель сомневался в памяти Муаммаля бин Исмаила, ؓ:

2173 \ 9 - حدثنا أبوبكر النيسابوري, ثناحاجب بن سليمان, ثنامؤمل بن إسماعيل, ثناسفيان, حدثنيمنصور, عنأبي وائل, قال: جاءنا كتاب عمرونحن بخانقين: إنالأهلة بعضها أعظم من بعض, فإذارأيتم الهلال لأول النهار, فلاتفطروا حتى يشهد رجلان ذوا عدل أنهماأهلاه بالأمس عشية. قاللنا أبو بكر: إنكان مؤمل حفظه فهو غريب. وخالفهالإمام عبد الرحمن بن مهدي.

При повествовании хадиса, содержащего Муаммаля бин Исмаила в цепочке передатчиков, Имам ад-Даракутни сказал: «Абу Бакр (ан-Найсабури) сообщил нам, что если этот хадис вспомнил Муаммаль бин Исмаил, то он является гариб, ибо он (Муаммаль бин Исмаил) был противоположенного мнения с имамом Абдуррахманом аль-Махди».

Имам Аль-Хафиз ибн Хаджар (ؓ) в частности, отвергает Муаммаля бин Исмаила (ؓ) в нескольких сообщениях:

[682] خت قد ت س قالبخاري في التعاليق وأبي داود في القدروالترمذي والنسائي وابن ماجة مؤمل بنإسماعيل العدوي مولى آل الخطاب وقيل مولىبني بكر أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكةروى عن عكرمة بن عمار وأبي هلال الراسبيونافع بن عمر الجمحي وشعبة والحمادينوالسفيانين وغيرهم وعنه أحمد بن حنبلوإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأبوموسى وبندار وأبو كريب وأبو الجوزاء أحمدبن عثمان النوفلي وعلي بن سهل الرمليومحمود بن غيلان وأحمد بن نصر الفراءوآخرون قال بن أبي خيثمة عن بن معين ثقةوقال عثمان الدارمي قلت لابن معين أي شيءحاله فقال ثقة قلت هو أحب إليك أو عبيدالله يعني بن موسى فلم يفضل وقال أبو حاتمصدوق شديد في السنة كثير الخطأ وقالالبخاري منكر الحديث وقال الآجري سألتأبا داود عنه فعظمه ورفع من شأنه إلا أنهيهم في الشيء وذكره بن حبان في الثقاتوقال مات سنة ست ومائتين وفيها أرخه أبوالقاسم بن مندة وزاد في رمضان وقال البخاريمات سنة خمس أو ست وقال غيره دفن كتبه فكانيحدث من حفظه فكثر خطأه قلت قال بن حبانفي الثقات ربما أخطأ مات يوم الأحد لسبععشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ست ومائتينوهكذا أرخه البخاري عن بن أبي بزة قالالبخاري أما ابنه فقال نحن من صلبية كنانةقال وحدثني من أثق به أنه مولى لبني بكروقال يعقوب بن سفيان مؤمل أبو عبد الرحمنشيخ جليل سني سمعت سليمان بن حرب يحسنالثناء كان مشيختنا يوصون به إلا أن حديثهلا يشبه حديث أصحابه وقد يجب على أهل العلمأن يقفوا عن حديثه فإنه يروي المناكير عنثقات شيوخه وهذا أشد فلو كانت هذه المناكيرعن الضعفاء لكنا نجعل له عذرا وقال الساجيصدوق كثير الخطأ وله أوهام يطول ذكرهاوقال بن سعد ثقة كثير الغلط وقال بن قانعصالح يخطئ وقال الدارقطني ثقة كثير الخطأوقال إسحاق بن راهويه حدثنا مؤمل بنإسماعيل ثقة وقال محمد بن نصر المروزيالمؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقفويثبت فيه لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط

Имам Аль-Хафиз Ибн Хаджр Аскалани, ؓ, выделяет слабость в повествовании Муаммаля бин Исмаиля от Суфьяна (да будет доволен ими Аллах) который присутствует в цепочке передатчиков разбираемого нами хадиса:

وكذلك مؤمل بنإسماعيل في حديثه عن الثوري ضعف

Шейх Аль-Альбани отмечает, что Муаммаль бин Исмаил был слаб памятью, и положение данного хадиса у Ибн Хузаймы является слабым:

Однако шейх утверждает, что данный хадис является подлинным согласно другим цепочкам.

إسناده ضعيف لأنمؤملا وهو: ابنإسماعيل سيئ الحفظ, لكنالحديث صحيح جاء من طرق أخرى بمعناه, وفي الوضع علىالصدر أحاديث تشهد له

Что же касается того факта, что Имам Бухари (ؓ) передавал от Муаммаля бин Исмаила (ؓ), то имам Бухари, ؓ, вообще ничего не передавал от Муаммаля бин Исмаила, ؓ! На самом деле, хадис звучит следующим образом:

حدثنا عبد اللهبن عبد الوهاب حدثنا حماد عن رجل لم يسمهعن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنةفاستقبلني أبو بكرة فقال أين تريد قلتأريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليهوسلم قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم إذا تواجه المسلمان بسيفيهما[ص: 2595] فكلاهمامن أهل النار قيل فهذا القاتل فما بالالمقتول قال إنه أراد قتل صاحبه

«Передает Аль-Хасан: «Я вышел, охраняя мою армию в Ночь угнетения (т. е. во время войны между Аишей и Али, ؓ). Меня встретил Абу Бакра, и спросил: «Куда ты идешь?» Я ответил: «Я намерен помочь двоюродному брату Посланника Аллаха, ﷺ (т.е.Али)». Абу Бакра сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Если два мусульманина обнажат свои мечи для сражения друг с другом, то оба они будут из числа обитателей Ада». Его, ﷺ, спросили: «Это ясно по отношению к убийце, но что же по поводу убитого?» Он, ﷺ, ответил: «Убитый имел намерение убить своего противника» (Бухари).

После, под истинным текстом хадиса следует данный текст:

قال حماد بن زيدفذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيدوأنا أريد أن يحدثاني به فقالا إنما روىهذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبيبكرة حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا وقالمؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونسوهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الأحنفعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلمورواه معمر عن أيوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن أبيه عن أبي بكرة وقال غندرحدثنا شعبة عن منصور عنربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي صلىالله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور

«Сайидина Хаммад ибн Зайд, ؓ, утверждает, что затем я передал данный хадис Аюбу и Юнусу ибн Абиду, да будет доволен ими Аллах, и далее передавали эти два человека, Хасан, ؓ, передал Ахнафу ибн Кайсу, и он передал Абу Бакру, ؓ. Нам этот хадис был передан от Салмана, и ему от Хаммада, да будет доволен ими Аллах. Мумаль утверждает, что данный хадис нам был передан от Хаммада ибн Зайда, ؓ, и ему он был передан от Аюба, Юнуса, Хишама и Маллы ибн Зайяда, да будет доволен ими Аллах по цепочке от Хасана, ؓ, и ему был передан от сайидины Абу Бакра, ؓ, и ему от Посланника Аллаха, ﷺ. И повествование от Муммара, ؓ, - по цепочке от Аюба, ؓ, и ему от сайидины Абу Бакра, ؓ. И Джандар рассказывает, что ему передал Шуба, и тому передал Мансур, ؓ, и тому передал Раби ибн Хираш, ؓ, и ему передал сайидина Абу Бакр, ؓ, и ему передал Пророк, ﷺ. И Суфьян, ؓ,не передавал его в качестве «марфу» по цепочке от Мансура, ؓ»

Муаммаль бин Исмаил упомянут в Таликате «Сахиха» Бухари, и нет ни одного хадиса от него!

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Муслим ибн Назир аль-Куфи

Абу Хатим ар-Рази сказал, что в нем не ничего проблем
Ибн Хиббан поместил его в свою книгу надёжных передатчиков
Ибн Хаджар назвал его приемлемым
Захаби назвал его праведным


مسلم بن نذير الكوفى
 
اسم الراوى    -مسلم بن نذير بن يزيد بن شبل بن حيان-مسلم بن يزيد-
عدد المرويات   66
الاسم المختصر   مسلم بن نذير الكوفى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   0
الاسم بالكامل   مسلم بن نذير ويقال : مسلم بن يزيد ويقال : مسلم بن نذير بن يزيد بن شبل بن حيان السعدي أبو نذير ويقال : أبو يزيد ويقال : أبو عياض الكوفي وهو ابن عم عتي بن ضمرة السعدي فيما قاله محمد بن سعد
اسم الشهرة   
الكنية   -أبو نذير-أبو يزيد-أبو عياض-
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   
 
أقوال العلماء
 
أبو حاتم الرازي
لا بأس به .

ابن حبان
ذكره في كتاب الثقات

ابن حجر في التقريب
مقبول

الذهبـي في الكاشف
صالح

« Последнее редактирование: 08 Августа 2016, 18:41:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
УбайдАллах ибн Захр ас-Сомари (аль-Африкъи)

Сказал Захаби: «В нем - разногласие и у него есть отвергаемые вещи»
Сказал ан-Насаи: «Нет в нем ничего плохого»
Сказал Абу Зур'а: “Нет в нём проблем, правдивый”
Сказал Ибн Хаджар: "Правдивый, много ошибавшийся"
Сказал Хатыб аль-Багдади: "Праведный человек, но в его хадисах - слабость"
Сказал Абу Хатим ар-Рази сказал: «Слабый в хадисах»
Сказал Йахья ибн Ма'ин: "Он - ничто". Также сказал, что его хадисы - слабые.
Сказал Али ибн аль-Мадини: “Отвергаемый в хадисах”

عبيد الله بن زحر الضمرى
 
اسم الراوى    -عبيد الله بن زحر-
عدد المرويات   429
الاسم المختصر   عبيد الله بن زحر الضمرى
سنة الميلاد   0
سنة الوفاة   0
الاسم بالكامل   عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الأفريقي
اسم الشهرة   
الكنية   
اللقب   
النسب   
معلومات أخرى   
طبقة الراوى   
 
أقوال العلماء
 
   أبو أحمد بن عدى
يقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه ، وأروى الناس عنه يحيى بن أيوب من رواية ابن أبي مريم عنه .

أبو حاتم الرازي
لين الحديث

أبو زرعة
لا بأس به صدوق

أحمد بن حنبل
قال أبو عبيد الآجري : قال أبو داود : سمعت أحمد يقول : عبيد الله بن زحر ثقة .
قال حرب بن إسماعيل : قلت لأحمد بن حنبل : عبيد الله بن زحر ؟ فضعفه .

ابن حجر في التقريب
صدوق يخطئ

الخطيب البغدادي
كان رجلا صالحا ، و في حديثه لين .

الذهبـي في الكاشف
فيه اختلاف و له مناكير

النسائي
ليس به بأس

علي ابن المديني
منكر الحديث

يحيى بن معين
قال عباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء .
قال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين : كل حديثه عندي ضعيف


http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=5385


Пример хадиса, переданного этим передатчиком с отвергаемым смыслом

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/200470.html
« Последнее редактирование: 11 Августа 2016, 16:36:42 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Лейс ибн Аби Салим аль-Къураши (ум. 138 г.х.)

Слабый передатчик
اسم الراوي    ليث بن أيمن بن زنيم

اسم الشهرة      الليث بن أبي سليم القرشي

اللقب            ابن أبي سليم


1    أبو أحمد الحاكم    ليس بالقوي
2    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من ثقات الناس ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه
3    أبو بكر البيهقي    ضعيف، ليس بالقوي، ومرة وقال: غير محتج به
4    أبو حاتم الرازي    يكتب حديثه، ضعيف الحديث، ومرة: لايشتغل به، مضطرب الحديث
5    أبو حاتم بن حبان البستي    اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم
6    أبو حفص عمر بن شاهين    وهو به أعلم من غيره، لأنه من بلده، ولكن الكل أطلق عليه الاضطراب
7    أبو زرعة الرازي    لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، ومرة: لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث
8    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    مجمع على سوء حفظه
9    أحمد بن حنبل    مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس، ومرة: لا يفرح بحديثه، ومرة: يرفع أشياء لا يرفعها غيره فلذلك ضعفوه
10    أحمد بن شعيب النسائي    ضعيف
11    أحمد بن صالح الجيلي    جائز الحديث، ومرة: لا بأس به
12    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    يضعف حديثه
13    ابن حجر العسقلاني    صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك، وقال في المطالب العالية: ضعيف
14    الحسن بن الصباح البزار    أصابه اختلاط فاضطرب حديثه، لا نعلم أحدا ترك حديثه، ولم يثبت عنه الاختلاط فبقى في حديثه لين
15    الدارقطني    صاحب سنة، يخرج حديثه، ومرة: ليس بحافظ، ومرة: سيئ الحفظ، ومرة: ضعيف
16    الذهبي    فيه ضعف يسير من سوء حفظه
17    جرير بن عبد الحميد الضبي    أكثر تخليطا من عطاء بن السائب
18    زكريا بن يحيى الساجي    صدوق فيه ضعف، سيئ الحفظ كثير الغلط
19    سفيان بن عيينة    ضعفه
20    عبد الرحمن بن مهدي    ليث أحسنهم حالا عندي من عطاء ويزيد
21    عثمان بن أبي شيبة العبسي    صدوق، ولكن ليس بجحة، ومرة قال: أنه ثقة
22    عيسى بن يونس السبيعي    رأيته وكان قد اختلط
23    محمد بن إسماعيل البخاري    صدوق يهم، ومرة: صدوق
24    محمد بن سعد كاتب الواقدي    رجل صالح عابد، ضعيف في الحديث
25    يحيى بن سعيد القطان    كان سيئ الرأي فيه جدا
26    يحيى بن معين    منكر الحديث، ومرة: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه، ومرة: أضعف من عطاء ويزيد، ومرة: ليس به بأس، وعامة شيوخه لا يعرفون، ومرة: ليس حديثه بذاك ضعيف، وفي رواية ابن محرز عنه سئل عن كتابة حديثه قال: نعم
27    يعقوب بن سفيان الفسوي    حديثه مضطرب
28    يعقوب بن شيبة السدوسي    صدوق، ضعيف الحديث


Хайсами в «Маджму заваид» (7111) характеризуя хадис, в котором присутствовал этот передатчик, сказал:

ورجال أحمد ثقات، وفي إسناد أبي يعلى ليث بن أبي سليم ، وهو مدلس

«Передатчики Ахмада – надёжные /сиккат, а в иснаде Абу Йа’ли - Лейс ибн Аби Салим, и он – мудалис».

Сказал Ибн аль-Мунзир в комментарии одного из хадисов:

فأما حديث ابن عباس، فلا أعلم أحدا رواه إلا ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس، وليث يضعف

«Что касается хадиса Ибн Аббаса — то я не знаю никого, кто передал бы его, кроме Лейса Ибн Аби Сулейма, от Тауса, от Ибн Аббаса, а Лейс слабый

«Аль-Авсат», 8/384

Сказал ибн Хиббан о Лайсе:

 اختلط في آخر عمره

«Путался под конец жизни».

Насаи назвал его слабым

От Йахъя ибн Муина пришло два мнения: 1) Слабый. 2) Не плохой передатчик

Абу Хатим в «Марджухин» писал:

أخبرنا مكحول قال حدثنا جعفر بن أبان الحافظ قال سألت أحمد بن حنبل عن ليث بن أبي سليم فقال ضعيف الحديث جدا كثير الخطأ

«Передал Макхуль, который сказал: «Передал мне Джафар ибн Аббан аль Хафиз: «Спросили у Ахмада ибн Ханбаля об Лейсе ибн Абу Сулайме, он сказал: «Его предания крайне слабые, (он) часто ошибался».

Ахмад, Абу Хатим ар-Рази и Абу Зур'а ар-Рази сказали: “Путающий хадисы” (مضطرب الحدي)

« Последнее редактирование: 21 Августа 2017, 22:40:36 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Абу Салих Абдуллах Ибн Салих (ум. 222) - приемлемый

1    أبو أحمد الحاكم    ذاهب الحديث
2    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب
3    أبو الحسن بن القطان الفاسي    صدوق، ولم يثبت عليه ما يسقط له حديثه، إلا أنه مختلف فيه، فحديثه حسن
4    أبو القاسم بن بشكوال    مصري مولى بني هاشم، لا بأس به، وهو كاتب الليث
5    أبو حاتم بن حبان البستي    منكر الحديث جدا، يروي عن الأثبات مالا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة، وكان في نفسه صدوقا، يكتب لليث بن سعد الحساب، وكان كاتبه على الغلات، وإنما وقع المناكير في حديثة من قبل جار له رجل سوء
6    أبو زرعة الرازي    لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث
7    أبو سعيد بن يونس المصري    روى عن الليث مناكير
8    أبو يعلى الخليلي    كاتب الليث كبير، لم يتفقوا عليه لأحاديث رواها يخالف فيها
9    أحمد بن حنبل    كان أول أمره متماسكا، ثم فسد بأخرة، وليس هو بشيء
10    أحمد بن شعيب النسائي    ليس بثقة، وقال مرة: يحيى بن بكير أحب إلينا منه
11    أحمد بن صالح المصري    متهم ليس بشيء، وقال فيه قولا شديدا
12    ابن أبي حاتم الرازي    مصري صدوق أمين ما علمته، أقرب رجل إلى الليث رحل معه في ليله ونهاره، وفى سفره وحضره، ويخرج معه إلى الريف وإلى الحضر، ويخلو معه في أوقات لا يخلو معه أحد غيره، والأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه، نرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وك
13    ابن حجر العسقلاني    صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، وأحاديثه صالحة عند البخاري
14    الذهبي    فيه لين، صاحب حديث
15    النضر بن عبد الجبار    كان يثني عليه
16    سعيد بن عفير الأنصاري    كان يثني عليه
17    صالح بن محمد جزرة    عندي كان يكذب في الحديث
18    عبد الله بن داود الخريبي    ما رأيت أثبت من أبي صالح
19    عبد الملك بن شعيب المصري    ثقة مأمون
20    علي بن المديني    ضربت على حديثه، وما أروي عنه شيئا
21    محمد بن إسحاق بن خزيمة    كان له جار بينه وبينه عداوة، فكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح، ويكتب في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله بن صالح، ويطرح في داره في وسط كتبه، فيجده عبد الله فيحدث به فيتوهم أنه خطه وسماعه، فمن ناحيته وقع المناكير في أخباره
22    مسلمة بن القاسم الأندلسي    لا بأس به
23    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    صدوق في حفظه شيء، حسن الحديث في المتابعات
24    يحيى بن معين    كان يوثقه، ومرة: ثبت كتاب
25    يعقوب بن سفيان الفسوي    الرجل الصالح
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби (204 г.х.)

Пишет имам аз-Захаби:

قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِنَّمَا كَانَ صَاحِبَ سَمَرٍ وَنَسَبٍ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَحَداً يُحَدِّثُ عَنْهُ.وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث.وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ: رَافِضِيٌّ لَيْسَ بِثِقَةٍ.


«Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Он был лишь автором россказней и генеалогии. Я не предполагал, что кто-то будет передавать от него хадисы”. Сказали ад-Даракутни и другие: “Его хадисы — оставленные”. И сказал Ибн ‘Асакир: “Он — не заслуживающий доверия рафидит”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (10/101-102)

Имам аз-Захаби пишет:

 أبو المنذر هشام بن الأخباري الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي الشيعي أحد المتروكين كأبيه وقال الدارقطني وغيره متروك الحديث قال ابن عساكر رافضي ليس بثقة

«Абу-ль Манзур Хишам Ибн аль-Ахбарий аль-Бахр Мухаммад Ибн ас-Са’аб аль-Кальби аль-Куфи – шиит, один из оставленных передатчиков, как и его отец. Сказал ад-Даракутни и другие: «Его хадисы - оставленные [Матрук уль-Хадис]». Сказал Ибн ‘Асакир: “Рафидит. Не заслуживает доверия”» См. «Сияр а’лям ан-Нубаля» 10/101-103, № 6003.

Ибн Хаджар передал слова Дурайда Ибн ас-Самата об одном хадисе:

ولعل هذا من أحاديث بن الكلبي وقال يحيى بن معين غير ثقة

«И, возможно, это один из хадисов Ибн аль-Кальби. Сказал Яхъя Ибн Ма’ин: “Он не заслуживающий доверия”»

Также:

وقال أبو حاتم هو أحب إلي من أبيه قلت واتهمه الأصمعي وذكره العقيلي وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء

«И сказал Абу Хатим: “Он любимее для меня, чем его отец. Я говорю: Его обвинил ас-Сама’и, и записали его в число слабых передатчиков аль-‘Укайлий, Ибн аль-Джаруд, Ибн ас-Сакан и другие» См. «Лисан уль-Мизан» 6/196. Издательство «Муассасат уль-А’лями лиль-Матбу’ат», Бейрут. 1406 г. х.



http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=33196




قال عنه الحافظ في تقريب التهذيب برقم (5901 ) : ( محمد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من السادسة مات سنة ست وأربعين ت فق )

وقال عنه الحافظ في التهذيب في الجزء الاول في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي برقم (572) : ( وقال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن ليث يعني بن أبي سليم قال كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي ) وانظر الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي برقم ( 101 ) ، وانظر الميزان الجزء الاول برقم ( 907 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي .

قال معتمر بن سليمان عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي .( انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وعنه قال قال ليث بن أبي سليم : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي والآخر السدي ( وانظر كذلك الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي برقم ( 101 ) ، وانظر الميزان الجزء الاول برقم ( 907 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، والتهذيب في الجزء الاول في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي برقم (572) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) )

وقال الدوري عن يحيى بن معين : ليس بشيء (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، انظر تاريخ ابن معين رواية الدوري ( 1344 ) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، و العقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) )

وقال معاوية بن صالح عن يحيى : ضعيف . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال أبو موسى : ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه بشيء . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ).

وقال البخاري : تركه يحيى وابن مهدي . (انظر التاريخ الصغير (الأوسط) في الجزء الثاني ترجمة رقم (1757 ) و التاريخ الكبير في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، الذهبي في الكاشف في الجزء الثاني في ترجمته برقم (4866 ) ، و في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) )

وقال الدوري عن يحيى بن يعلى المحاربي قال : قيل لزائدة ثلاثة لا تروي عنهم بن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي قال أما بن أبي ليلى فلست أذكره وأما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة وأما الكلبي وكنت أختلف إليه فسمعته يقول مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت ما كنت نسيت فتركته ( في الجزء الاول برقم ( 1346 ) ، و ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري برقم (921 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير بنحوه ( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) .

وقال الأصمعي عن أبي عوانة : سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر فسألته عنه فجحده . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ) .

وقال عبد الواحد بن غياث عن بن مهدي : جلس إلينا أبو جزء علي باب أبي عمرو بن العلاء فقال أشهد أن الكلبي كافر قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال سمعته يقول أشهد أنه كافر قال فماذا زعم قال سمعته يقول كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي لحاجته وجلس علي فأوحى إلي علي فقال يزيد أنا لم أسمعه يقول هذا ولكنني رأيته يضرب صدره ويقول أنا سبائي أنا سبائي ..
قال العقيلي هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر بمعناه ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) ..

وقال الأعمش : اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ) .

وقال بن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب : ما دمت على هذا الرأي لا تقر بنا وكان مرجئا . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) )

وقال زيد بن الحباب سمعت الثوري عجبا لما يروي عن الكلبي قال بن أبي حاتم فقلت لأبي أن الثوري روى عنه فقال : كان لا يقصد الرواية عنه ويحكي حكايته تعجبا فيعلقه من حضره ويجعلونه رواية . ( انظر الجرح والتعديل بن أبي حاتم ( 2 / 73 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ) .

وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .

وقال الأصمعي عن قرة بن خالد : كانوا يرون أن الكلبي يزرف يعني يكذب . ( انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) )

وقال يزيد بن هارون : كبر الكلبي وغلب عليه النسيان . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك . ( ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ).

وقال الجوزجاني : كذاب ساقط .. (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) )

وقال بن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به .. ( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال الساجي : متروك الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

قال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي . ( انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ))

وقال الامام ابن ابي حاتم في علل الحديث (1 / 265 ) برقم (783 ) : سألت أبي عن حديث رواه عمار بن رجاء عن احمد بن أبي طيبة عن الاعمش عن ابي صالح عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان أمتي لن تخزى مااقاموا صيام شهر رمضان فقال رجل ما خزيهم في اضاعة شهر رمضان قال انتهاك المحارم فيه من عمل فيه سيئة زنا او شرب خمر لم يقبل الله منه شهر رمضان فليس له عند الله حسنة يتقي بها النار فالقوا شهر رمضان فان الحسنات تضاعف فيه مالا تضاعف في سواه وكذلك السيئات فسمعت ابي يقول : هذا حديث موضوع عندي يشبه أن يكون من حديث الكلبي )

وقال الامام ابن ابي حاتم في علل الحديث (2 / 24 ) برقم ( 1550 ) : سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش حول الكعبة فاستسقى فأتى بشراب من السقاية فشمه فقطب فقال على ذنوبا من زمزم فصبه عليه ثم شربه قال أبو زرعة هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور وهم فيه يحيى بن يمان وإنما ذا كرهم سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسل : فلعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرا على الكلبي)

وقال سفيان الثوري : اتقوا الكلبي ، فقيل له : انك تروي عنه ؟ ، قال : انا أعرف بصدقه من كذبه . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) .

وقال ابن عدي في ترجمة محمد بن الأزهر الجوزجاني برقم ( 1635 ) : الأزهر الجوزجاني حدثنا محمد بن أحمد بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي وسأله رجل من أهل خراسان عن محمد بن الأزهر الجوزجاني فقال : لا تكتبوا عنه حتى لا يحدث عن كذابين وذكر تفسير الكلبي عن محمد بن مروان وكتب عبد المنعم عن وهب بن منبه وفي موضع آخر لا تكبوا عنه فإنه يحدث عن الكذابين عن محمد بن مروان عن الكلبي ..)

وسئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال : كذب ، قلت يحل النظر فيه قال لا . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) )

وكان حماد بن سلمة يقول : حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 )

وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال : ( محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة )

وقال يحيى قال محمد بن السائب : الكلبي ضعيف . ( انظر العقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ) .

وذكره إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث (667 ) فقال : ( محمد بن السائب الكلبي ت له ترجمة في الميزان ولم يصرح فيها الذهبي بأنه وضاع وقد قال بن الجوزي الحافظ أبو الفرج في مقدمة الموضوعات له وكان من كبار الوضاعين وهب بن وهب ومحمد بن السائب الكلبي وذكر آخرين ذكرهم في اماكنهم ثم ذكر حديثا في فضل علي ثم قال والمتهم به الكلبي قال أبو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون إن عليا لم يمت فإنه يرجع إلى الدنيا وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها لا يحل الاحتجاج به )

وقال الذهبي في المغني برقم (5542 ) فقال : (5542 - ت / محمد بن السائب الكلبي الكوفي أبو النضر عن الشعبي تركوه كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين وتركه القطان وعبد الرحمن )

وقال ابن عدى : وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس . ( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) ...
« Последнее редактирование: 03 Декабря 2021, 09:20:25 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Абд-ур-Рахман ибн Амр ас-Сулями (ум. 110 г.х.)

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ
عبد الرحمن بن عمرو السلمي
1    أبو الحسن بن القطان الفاسي    مجهول الحال
2    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    صحح حديثه
3    ابن حجر العسقلاني    مقبول
4    الذهبي    صدوق


Ибн Къоттан назвал неизвестным, Хаким - достоверным, Ибн Хаджар - приемлемым, Захаби - правдивым

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4459
« Последнее редактирование: 11 Сентября 2016, 14:31:18 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.