Автор Тема: Протирание лица руками после совершения мольбы (ду'а)  (Прочитано 2529 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
Хадисы пророка, ﷺ

Со слов Язида ибн Са'ида Аль-Кинди передаётся, что "Когда пророк ﷺ обращался к Аллаху с мольбой и поднимал свои руки, то он обычно проводил руками по лицу”

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (1492)

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ

Также подобным иснадом вывели Ахмад в "Муснад" (17483) и Табарани в "Кабир" (18122)

Хадис слабый по причине неизвестности Хафса ибн Хишама и слабости Ибн Ляхи’а.


=======================

Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба передаётся, что “Пророк ﷺ, поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду‘а), не опускал их, пока не обтирал ими свое лицо”.  

Хадис приводит ат-Тирмизи в "Сунан" (3386):

حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد [ ص: 433 ] قالوا حدثنا حماد بن عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه قال محمد بن المثنى في حديثه لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به وهو قليل الحديث وقد حدث عنه الناس وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان

Подобным иснадом через Хаммада ибн 'Ису вывели Ат-Табарани в "Му'джам аль-аусат" (7049), Хаким в "Мустадрак" (2010), Баззар в "Бахр" (129)


Приведя данный хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: “Это достоверный, но странный (гариб)[2] хадис. О нем мы знаем лишь со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис. Он передал мало хадисов, однако люди передавали их от него”.

Не смотря на слова ат-Тирмизи, этот передатчик является весьма слабым, о чем сообщили многие имамы. Так, например Абу Хатим сказал о нем: “Слаб в хадисах”. Абу Дауд сказал: “Он слабый передатчик, который передавал отвергаемые хадисы”. То же самое говорили о нем аль-Хаким, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. Ибн Макуля сказал: “Они (мухаддисы) считают его слабым”. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб».

Ибн Хаджар и аль-Мунави сказали, что разные слабые риваяты этих хадисов усиливают друг друга и достигают степени хороших хадисов

Этот хадис имам ан-Навави в «Азкаре» назвал слабым, но вместе с тем он привёл его в разделе «О поднятии рук и протирании ими лица при мольбе», и в начале своей книги он говорит, что будет приводить слабые хадисы, которым можно следовать.

=========================

Передают со слов Мухаммада ибн Ка’ба аль-Къурази о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал ему, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), проводите ими по лицу!»

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (1485)


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَمَّن حَدَّثَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ ، مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ ، سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا ، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ  

Абу Дауд сказал:

قَالَ أَبُو دَاوُد : رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ ، وَهَذَا الطَّرِيقُ أَمْثَلُهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا

«Этот хадис передаётся и по другой цепочке от Мухаммада ибн Ка’ба, каждая из которых является слабой, а этот путь передачи подобен ему и также является слабым».

Также вывели Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2894) и Багави в "Шарх ас-сунна" (1389)

В иснаде - неизвестные Абд-уль-Малик ибн Мухаммад ибн Айман, АбдАллах ибн Йа'къуб, передававший от неизвестного
Навави в "Хуляса" (1/461) назвал слабым
Ибн Раджаб в "Фатх аль-Бари" (6/304) сказал, что его иснад - слабый

Также со слов Ибн ‘Аббаса передаётся, что пророк ﷺ сказал: «Когда вы заканчиваете мольбу, проводите руками по лицу».

Вывел Ибн Маджах в "Сунан" (1181)

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا ، فَإِذَا فَرَغْتَ ، فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ

Также вывели Абд ибн Хумейд в "Муснад" (722) и Хаким в "МУстадрак" (1902)

В цепи передатчиков - Салих ибн Хасан, чьи хадисы являются неприемлемыми, как об этом сообщил имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи сказал, что его хадисы отвергаются по причине уличения его во лжи. Ибн Хиббан говорил: “Он слушал музыку и держал певиц, а также передавал ложные хадисы, приписывая их надежным передатчикам”. Также Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, на что он ответил: “Отвергаемый (мункар)”. См. “аль-‘Иляль” 2/351. Имам Ибн аль-Джаузи также назвал этот хадис недостоверным, а хафиз аль-Бусайри в «аз-Зауаид» сказал: “Этот хадис является слабым по причине единогласного признания имамов слабости Салиха ибн Хасана”.


=====================


Со слов Зухри мурсалем передаётся, что «Посланник Аллаха (ﷺ) при чтении мольбы поднимал руки на уровень груди, а затем протирал ими лицо»

Абд-ур-Разакъ в «Мусаннаф» (3132)

عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ : " كَانَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ فِي الدُّعَاءِ , ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2016, 22:39:27 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
аль-Бухари в "Аль Адаб аль Муфрад" (609; в другой редакции - 607) привёл:
 
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهُوَ وَهْبٌ ، قَالَ : رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ ، وَابْنَ الزُّبَيْرِ يَدْعُوَانِ ، يُدِيرَانِ بِالرَّاحَتَيْنِ عَلَى الْوَجْهِ

"Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Мунзир,сказав: рассказал мне Мухаммад ибн Фулейх, что рассказал ему его отец (Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями) от (надёжного) Абу Ну'айма, Вахба ибн Кайсана, что он сказал: “Я видел как Ибн ‘Умар и Ибн аз-Зубайр после того, как обращались с мольбой, обтирали руками лица”.

В цепи данного сообщения Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями, относительно которого имамы разошлись во мнении. Одни считали его надежным, а другие нет.  

Также в цепи передатчиков этого сообщения его отец – Фулейх ибн Сулейман аль-Аслями. К нему ученые отнеслись строже, ибо он был более слабым передатчиком, чем его сын. Мухаммад Абу Шайба рассказывал: “Я спросил о нем Ибн Мадини и он сказал: «Он и его брат — оба являются слабыми передатчиками»”. Имамы аль-‘Укъайли и ад-Джурджани упомянули его в книге слабых передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» 5443 о нем говорил: “Он правдивый, однако много ошибался”. Известно, что такая оценка Ибн Хаджара о передатчике указывала на то, что он считал его слабым.

Что же касается того, что имам аль-Бухари опирался на этого рассказчика, то известно, что он и имам Муслим опирались на некоторых передатчиков, чья слабость не была серьезной, однако при условии, чтобы эти сообщения подкреплялись другими надежными передатчиками.

Далее, маловероятно, что Фулейх мог слышать это сообщение от Уахба, ибо Уахб умер в 128 г. по хиджре, а Фулейх в 168 г.

На основании всего сказанного это предание не может быть отнесено к категории достоверных сообщений, и шейх аль-Альбани назвал его слабым. См. “Даиф аль-Адабуль-муфрад” 609.

Но даже если эта передача слабая, то сказал Абд-ур-Раззакъ ас-Сан'ани (126-211 г.х./744-827 г.м.):
 
بَابُ مَسْحِ الرَّجُلِ وَجْهَهُ بِيَدِهِ إِذَا دَعَا
  عَنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ : " أَنَّ ابْنَ عُمَرَ , كَانَ يَبْسُطُ يَدَيْهِ مَعَ الْعَاصِ , وَذَكَرُوا أَنَّ مَنْ مَضَى كَانُوا يَدْعُونَ , ثُمَّ يَرُدُّونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِمْ لَيَرُدُّوا الدُّعَاءَ وَالْبَرَكَةَ " , قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : " رَأَيْتُ أَنَا مَعْمَرًا يَدْعُو بِيَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ , ثُمَّ يَرُدُّ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُ وَجْهَهُ

"Раздел о протирании лица руками после дуа.
От Ибн Джурейджа, от Яхьи ибн Са'ида (передаётся), что Ибн Умар простирал свои руки вместе с рассказчиком.
И упоминают, что бывшие до нас совершали дуа, после чего возвращали свои руки на лицо, дабы баракят мольбы пролился на их лица.
Сказал Абд-ур-Раззакъ: И я видел, как Ма'мар Ибн Рошид совершал дуа, держа свои руки возле груди, а затем вернул их на лицо и протер его".

 
("Аль Мусаннаф", 3151)


Сказал Байхакъи (384-458 г.х./ 994-1066 г.м.):
 
فأما مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظ عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعض خارجها

«А что касается протирания лица по окончанию кунут-дуа, то не известно ни от одного из числа саляфов об этом, даже несмотря на то, что от некоторых из них передается о протирании лица вне молитвы».

"Ас-Сунан аль Кубра" (2/212)


Приведя вышеупомянутый хадис Ибн Маджи, передаваемый от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (202-294 г.х./817-906 г.м.) в "Солят аль-витр" (69) сказал:

وَعَنِ الْمُعْتَمِرِ : " رَأَيْتُ أَبَا كَعْبٍ ، صَاحِبَ الْحَرِيرِ يَدْعُو رَافِعًا يَدَيْهِ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ دُعَائِهِ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : مَنْ رَأَيْتَ يَفْعَلُ هَذَا ، فَقَالَ : الْحَسَنَ

От Му'тамара (ибн Сулеймана передаётся, что он сказал): "Я видел, как Абу Ка'б совершал ду'а, подняв свои руки, а когда закончил, то провёл руками по своему лицу. И я спросил у него: "Кого ты видел совершающим подобное?" Он ответил: "Хасана (аль-Басри)"

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ : وَرَأَيْتُ إِسْحَاقَ يَسْتَحْسِنُ الْعَمَلَ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ ، وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، فَحَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : " سَمِعْتُ أَحْمَدَ ، وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ إِذَا فَرَغَ فِي الْوِتْرِ ، فَقَالَ : لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بشَيْءٍ " . وَرَأَيْتُ أَحْمَدَ لا يَفْعَلُهُ

Сказал (автор) Мухаммад ибн Наср: Я видел, что Исхакъ считал хорошим делом действовать в соответствии с этими хадисами. А что касается Ахмада ибн Ханбаля, то Абу Дауд рассказывал мне: «Я слышал, как Ахмада спросили о человеке, который протирал руками своё лицо после совершения витра,и он сказал: “Я ничего не слышал относительно этого (действия)”, и я (Абу Дауд) видел, что Ахмад не делал этого».

قَالَ : وَعِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ هَذَا الَّذِي رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ لَيْسَ هُوَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ، وَكَذَلِكَ صَالِحُ بْنُ حَسَّانَ . " وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الرَّجُلِ يَمْسَحُ بِكَفَّيْهِ وَجْهَهُ عِنْدَ الدُّعَاءِ ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ ، وَقَالَ : مَا عَلِمْتُ " . " وَسُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ عَنِ الرَّجُلِ يَبْسُطُ يَدَيْهِ فَيَدْعُو ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ ، فَقَالَ : كَرِهَ ذَلِكَ سُفْيَانُ

И сказал (автор): «Этот ‘Иса ибн Маймун, который передал хадис Ибн ‘Аббаса не из числа тех, на чьи хадисы опираются. Таков же и Салих ибн Хассан. Когда Малика спросили о человеке, который протирает своё лицо руками во время дуа, он отверг это и сказал: “Я не знаю”. Спросили ‘Абдуллу (ибн аль-Мубарака) о том, кто вытягивает руки и обращается с мольбой, а потом протирает ими своё лицо и он сказал: “Это порицал Суфьйан”»


===================


В фетве Мунаджида говорится:

Цитировать
Что касается мнений ученых о запрете этого, то вот некоторые из них:

Ахьмад б. Хьанбал сказал:

لا يعرف هذا ، أنه كان يَمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن الحسن

«Не известно, что кто-либо делал это, кроме ал-Хьасана». «ал-‘Илал ал-Мутанахийа» (2/840-841).


Но...
Ибн Къайим аль-Джаузия привёл:

عبد الله قلت: لأبي يمسح بهما وجهه قال: "أرجو أن لا يكون به بأس". وكان الحسن إذا دعا مسح وجهه

Абдуллах (Ибн Ахмад) спросил своего отца, протирает ли он лицо (своими руками)?" Ответил (имам Ахмад): "Я надеюсь, что в этом нет проблем". И аль-Хасан (аль-Басри), делая ду'а, протирал (руками) свое лицо"
 
"Бада' аль-фаваид", (4/113)

Также в "Масаиль" (1/49) передаётся:

332 حدثنا قال سألت ابي عن رفع اليدين في القنوت
قال لا بأس به رواه ليث عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ان ابن مسعود كان يرفع يديه في القنوت
قال قلت لأبي يمسح بهما وجهه
قال ارجو ان لا يكون به بأس
قال لنا ابو عبد الرحمن لم ار ابي يمسح بهما وجهه
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2016, 22:58:10 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
Сказал Байхакъи (384-458 г.х./ 994-1066 г.м.):
 
فأما مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظ عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعض خارجها، وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس، فالأولى ألا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف  من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة

«А что касается протирания лица по окончанию кунут-дуа, то не известно ни от одного из числа саляфов об этом, даже несмотря на то, что передается от некоторых из них о протирании лица вне молитвы и пришел на эту тему хадис от Посланника Аллаха صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ имеющий слабость, который (тем не менее) использовался некоторыми саляфами, в вопросе протирания лица вне молитвы. Что же касается совершения этого действия в молитве, то об этом нет ничего достоверного ни от пророка ﷺ, ни от сподвижников, ни какого-либо мнения, основанного на аналогии (из Корана и Сунны). И будет правильно не делать этого, следуя примеру саляфов, поднимая руки, но, не обтирая ими лицо в молитве».

"Ас-Сунан аль Кубра" (2/212)


Хадрами (850-918 г.х./1446-1512 г.м.) сказал:

وَينْدب فِيهِ وَفِي كل دُعَاء رفع الْيَدَيْنِ ثمَّ مسح الْوَجْه بهما

« Рекомендуется в дуа по окончанию молитвы и в любом другом дуа, поднимать руки, а затем протирать ими свое лицо. »

("аль-Мукоддимат", 1/73-74)

Имам Навави пишет в своей книге «ат-Тахкик» (цитируется по рукописи) следующее:

و يندب رفع اليدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

«Является желательным поднимать руки при чтении любой молитвы вне намаза, а затем протирать ими своё лицо».


ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х./1504-1567 г.м.) подтвердил изменение мнения аллямы ан-Навави رحمهم الله сказав:

لَا يَمْسَحُ وَجْهَهُ) أَيْ الْأَوْلَى تَرْكُهُ إذَا لَمْ يَرِدْ وَالْخَبَرُ فِيهِ وَاهٍ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ مُقَيَّدٍ بِالْقُنُوتِ أَمَّا خَارِجَهَا فَغَيْرُ مَنْدُوبٍ عَلَى مَا فِي الْمَجْمُوعِ وَمَنْدُوبٍ عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ فِي التَّحْقِيقِ

«Не следует протирать лицо -  по окончанию кунут-дуа, так как на эту тему не пришло никакого сообщения. А что касается протирания вне молитвы, то согласно тому что сказано в "аль-Маджму" (Навави) это не является желательным, а согласно сказанному в (более позднем) "ат-Тахкык" делать так рекомендуется»

(«Тухфатуль мухтадж», 2/67)


аш-Ширбини (ум. 977 г.х./ 1570 г.м.) в своем шархе на «Минхаджу толибин», опять же приведя достоверное мнение о нежелательности протирания лица в молитве, имам говорит:

وَأَمَّا مَسْحُ الْوَجْهِ عَقِبَ الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بَعْدَ نَهْيِهِ عَنْهُ لَا يَفْعَلُهُ إلَّا جَاهِلٌ اهـ.

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْمَسْحِ بِهِمَا أَخْبَارٌ بَعْضُهَا غَرِيبٌ وَبَعْضُهَا ضَعِيفٌ، وَمَعَ هَذَا جَزَمَ فِي التَّحْقِيقِ بِاسْتِحْبَابِهِ

«А что касается протирания лица вне молитвы, то имам ибн Абду-Салям сказал: Лицо после дуа протирают лишь невежды!

(Аш-Ширбини продолжает): «В вопросе протирания лица (вне молитвы) пришли хадисы, некоторые из которых уникальные, а другие - слабые.. Однако на допустимость этого указал в "ат-Тахкык" (Навави)»

("Мугни aль-Мухтадж", стр. 286)

Хатыб Щирбини сказал:

وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته

Протирать (после дуа) грудь или другие части тела помимо лица - не является сунной, более того передано от группы ученых, что это порицаемое действие (макрух)

(Мугний aль-Мухтадж)
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2016, 22:35:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
Шейх Ислама Ибн Таймийа сказал:

وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة ، وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان ، لا تقوم بهما حُجة

«О поднятии Пророком ﷺ своих рук во время дуа передано много достоверных хадисов. Что касается протирания руками лица, то насчет этого есть только один или два хадиса, которые не могут служить доводом». «Маджму’ ал-Фатава» (22/519).



Спросили ученых «Постоянного комитета» во главе с шейхом Ибн Базом о законности обтирания лица руками после мольбы, и они ответили: “Обращение к Аллаху с мольбой узаконено и является весьма важным деянием, и поднятие рук также является установленным. Однако обтирание лица руками после мольбы не установлено. На эту тему есть хадисы, но они слабые”. После чего они, упомянув вышеприведенные хадисы и разъяснив их слабость, сказали: “Мольба (ду’а) является узаконенным поклонением, однако обтирание лица не узаконено ни словами, ни делами пророка ﷺ, а все, что сообщается по этому поводу, является слабым. Лучше оставить эти слабые хадисы и опираться на достоверные, в которых не сказано, что пророк ﷺ протирал лицо!” См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” № 2396.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили про обтирание лица после мольбы он ответил:

مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب أنه غير مشروع ؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله : إنها لا تقوم بها الحجة ، وإذا لم نتأكد أو يغلب على ظننا أن هذا الشيء مشروع فإن الأولى تركه ؛ لأن الشرع لا يثبت بمجرد الظن إلا إذا كان الظن غالباً .

فالذي أرى في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أنه ليس بسنة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء ورفع يديه ، ولم يرد أنه مسح بهما وجهه ، وكذلك في عدة أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح وجهه


“Обтирание лица после мольбы ближе к тому, чтобы считать его неустановленным, а хадисы, указывающие на это недостоверные. Шейхуль-Ислам говорил об этих хадисах: «Как довод они неприемлемы». Таким образом, если мы не уверены точно или же не близки к уверенности, что это деяние является узаконенным, то лучше отказаться от этого, ибо шариатские положения не утверждаются на основании сомнений, без наличия уверенности. И я считаю, что обтирание лица после мольбы не является Сунной, ибо известно, что однажды пророк ﷺ, испрашивая о ниспослании дождя, поднял руки, однако не указано, что он протер лицо после этого. Также существует множество достоверных хадисов о поднятии рук во время мольбы, но ни в одном из них не сказано, чтобы он протирал лицо!” См. “Фатауа Ибн ‘Усамин” 14, вопрос 781.

Шейх аль-Альбани сказал: “Также неправомочность обтирания лица после мольбы усиливает тот факт, что существует множество хадисов о поднятии рук во время мольбы, но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица. И это с дозволения Аллаха указывает на неприемлемость и отсутствие законности этого поступка!” См. “Ируауль-гъалиль” 2/182.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
В фетве из сайта шейха Мунаджида говорится:

Цитировать
Что касается мнений ученых о запрете этого, то вот некоторые из них:

...
Ал-‘Изз б. ‘Абд ас-Салам сказал:

ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل

«Никто не протирает лицо руками после дуа, кроме джахиля». «Фатава ал-‘Изз б. ‘Абд ас-Салам» (стр. 47).


И, конечно же, даже если мы не примем хадисы от пророка, ﷺ, как достоверные, и даже если усомнимся в асарах, восходящих к Ибн Умару и Ибн Забайру, то, в любом случае, не являеются джахилями Хасан аль-Басри, Муаммар и Абд-ур-Раззакъ! Все трое являются имамами мусульман!

======================

Сказал шейх Ибн Усаймин: "Далиль на это действие – хадис Умара, о том, что Пророк, мир ему и милость Аллаха, когда поднимал свои руки для дуа, не возвращал их, пока не протирал ими лицо. Однако это слабый хадис, и подкрепляющие свидетельства которые есть у него, слабые, и поэтому отверг шейх уль Ислам Ибн Теймия это слово, и сказал, что не нужно молящемуся протирать лицо руками, поскольку протирание лица – поклонение, которое нуждается в четком доказательстве, которое будет доводом у человека перед Аллахом, если он работает по нему. А что касается этого хадиса, то он слабый, и не достоверен довод им. Однако, сказал хафиз Ибн Хаджар в "Булюг аль-марам": "Воистину, сумма хадисов, подкрепляющих его, указывают на то, что это хороший хадис".

И тот, кто назвал его хорошим – у того действие по нему будет Сунной, а для того, кто не счёл его хорошим – будет действие по нему новшеством. И поэтому, есть три мнения в этом вопросе:

1. Что это Сунна
2. Что это бид'а
3. Что это и не Сунна, и не бид'а, то есть: это просто дозволено, и если кто то сделал это, то он не обвиняется в нововведении, а если оставил – то не будем мы принижать его действие.

И более правильно: что это не Сунна, поскольку хадисы, пришедшие касательно этого, слабые, и мы не можем утвердить Сунну слабым хадисом, и это то мнение, к которому пришел шейх уль Ислам Ибн Теймия. И также потому, что множество хадисов в двух "Сахихах", и других книгах Сунны, достоверны о том, что Посланник, мир ему и милость Аллаха, делал дуа, и поднимал руки, и не протирал ими лицо. И подобная Сунна, которая должна встречаться часто, и сошлись причины для передачи ее, если она не известна в подобных принимаемых в рассмотрение книгах, как два "Сахиха", и другие, то это указывает на то, что нет ей основы.

И поэтому, лучше будет не протирать лицо, но мы не будем порицать того, кто протирает, опираясь на мнение о том, что хадисы хорошие, которые пришли касательно этого, потому что это из того,о чем разногласят ученые" см. "аш-Шарх аль-мумты", 4-39
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2016, 22:51:17 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4997
О протирание лица после совершения дуа.
June 7, 2016

Абу Румайса Абдуллах Эфенди аль-Ханафи.

  Мактабату сунна. Баку, Азербайджан. 1437 х

Протирание лица руками после мольбы.

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам)  сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1].

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].

К огромному сожалению в наш век, когда на общину Ислама направлены многочисленные нападки ее врагов, некоторые братья считают нужным еще больше разделять правоверных по второстепенным вопросам религии.

Протирать или не протирать лицо после совершения дуа – безусловно не является архиважным вопросом. Но для некоторых не в меру ретивых братьев, это стало поводом для обвинения в новшевстве других мусульман.

На одном из салафитских сайтов в русскоязычным интернете я наткнулся на статью по этому вопросу. Аллах любит справедливых, информация была предоставлена не в резких тонах, что столь характерны для некоторых призывающих к салафии в наше время.

По милости Аллаха Всевышнего в нашей статье мы предоставим убедительные доказательства, что есть и «другая сторона медали». Есть и другое мнение, и не менее легитимное в Исламе – шариате последнего из посланников (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Абу Румайса аль-Ханафи.

Раджаб 15, 1437 год.

Баку, Азербайджан.


Протирание лица после совершения мольбы является одним из /адабов/ молитвы.

Имам Абу Хамид аль-Газали сказал: «– ЕСТЬ ДЕСЯТЬ ПРАВИЛ ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ…… 3. ПЕРЕД ОБРАЩЕНИЕМ С МОЛЬБОЙ СЛЕДУЕТ ПОВЕРНУТЬСЯ ЛИЦОМ К КИБЛЕ И ВОЗДЕТЬ РУКИ К НЕБУ, А ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ – ПРОВЕСТИ РУКАМИ ПО ЛИЦУ»[3].

В своей книге «аль-Азкар»[4], имам Навави назвал одну главу следующим образом – «Обращаясь с мольбами к Аллаху, следует воздеть руки к небу,а потом провести ими по лицу».

В «Муасасатуль фикхия» Кувейта (42/366-367) сказано: «ХАНАФИТЫ В СООТВЕТСТВИЕ С ДОСТОВЕРНЫМ (МНЕНИЕМ В СВОЕМ МАЗХАБЕ) И ШАФИИТЫ В СООТВЕСТВИЕ С ЗАСЛУЖИВАЮЩИМ ДОВЕРИЯ (МНЕНИЕМ В СВОЕМ МАЗХАБЕ) СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ДОЗВОЛЕННЫМ (ДЕЙСТВИЕМ)».

На чем же основывались ученые имамы прошлого говоря такое? Как поступал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и как поступали наши праведные предшественники?

1,2) Ибн Хаджар аль-Аскалани привел в своей книге «Булуг аль-Марам» (№1554): «Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, ЧТО ЕСЛИ ПОСЛАННИК АЛЛАХА, МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА, ВОЗДЕВАЛ РУКИ В МОЛИТВЕ, ТО НЕ ОПУСКАЛ ИХ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ ОБТИРАЛ ИМИ СВОЕ ЛИЦО.
Этот хадис передал ат-Тирмизи. Похожий хадис также передали Абу Давуд и другие богословы[5] со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом. Все это означает, что хадис ‘Умара является хорошим». (конец цитаты от ибн Хаджара).

Тахридж:

Это предание со слов Салима ибн Абдуллаха, который рассказал от своего отца, а тот от своего отца – Умара ибн аль-Хаттаба, также передали: Абу Тахир Ахмад ибн Мухаммад ас-Силафи (ум в 576 х) в книге «Муджам ас-Сафар»[6]; Ахмад ибн Джафар аль-Гатий в книге «Джузаль Алаф Динар»[7]; Имам Зухри как пришло в книге «Хадис Абуль Фадль Убейдуллах ибн Абдуррахман раваятуль Джавхари»[8]; Имам Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак» (№2019)[9]; Абу Бакр Ахмад ибн Амр аль-Баззар в своей книге «аль-Бахру аз-Захар» более известной как «Муснад аль-Баззар»[10]; Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин Муснад Абд ибн Хумайд» (1/94, №39)[11]. В цепочке передатчиков этих книг Хаммад ибн Иса.

Комментарий.

Имам Тирмизи привел это предание в своей книге «ас-Суннан» (№3386) и от него это предание также привел Абдульхак аль-Ишбили в «аль-Ахкамуш Шариатиль Кубра» (3/552)[12]. Тирмизи  сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ САХИХ ГАРИБ, МЫ НЕ ЗНАЕМ ЕГО КРОМЕ КАК СО СЛОВ ХАММАДА ИБН ИСЫ. ОН ОСТАЛСЯ ОДИН В ПЕРЕДАЧЕ ЭТОГО ПРЕДАНИЯ, И У НЕГО МАЛО ХАДИСОВ, (НО) С ЕГО СЛОВ РАССКАЗЫВАЛИ ЛЮДИ»[13].

Имам Абу Зура ар-Рази сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ МУНКАР (НЕПРИЕМЛИМОЕ) И Я БОЮСЬ, ЧТО У НЕГО НЕТ ОСНОВЫ»[14].

Имам Джалал ад-Дин ас-Суюти сказал: «РАССКАЗЧИКИ ПРЕДАНИЯ САХИХ, КРОМЕ ХАММАДА, ОН ШЕЙХ САЛИХА (В ЭТОМ ПРЕДАНИЕ) И ОН БЫЛ СЛАБЫМ РАССКАЗЧИКОМ. И ДЛЯ ЭТОГО ЕГО ПРЕДАНИЯ ЕСТЬ (ДРУГИЕ) СВИДЕТЕЛЬСТВА, САМО ЖЕ ПРЕДАНИЕ (СЧИТАЕТСЯ) ХОРОШИМ /ХАСАН/. В НЕКОТОРЫХ РУКОПИСЯХ ТИРМИЗИ ПРИШЛО, ЧТО ОБ ЭТОМ ПРЕДАНИЕ ОН СКАЗАЛ: «САХИХ»[15].

Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Бассам сказал: «У ЭТОГО ПРЕДАНИЯ ЕСТЬ ПОДКРЕПЛЯЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ОБЩЕЕ (КОЛИЧЕСТВО КОТОРЫХ) ПОДКРЕПЛЯЕТ ДРУГ ДРУГА, И ПО ЭТОМУ ПРЕДАНИЮ ПРИДАЕТСЯ СИЛА ОБЩИМ КОЛИЧЕСТВОМ ИЗВОДОВ. ГРУППА УЧЕНЫХ ПОСЧИТАЛА (ЭТО ПРЕДАНИЕ) СИЛЬНЫМ, ИЗ НИХ: ИСХАК (ИБН РАХАВЕЙХ), НАВАВИ В ОДНОМ ИЗ СВОИХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ, ИБН ХАДЖАР, АЛЬ-МУНАВИ, АС-САНАНИ, ШАВКАНИ И ДРУГИЕ»[16].

Мухаммад ибн Исмаил Амир ас-Санани и Имам Кадий аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Магриби в комментарии к этому преданию сказали: «ЗДЕСЬ ДОВОД, ЧТО В ШАРИАТЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКОННЫМ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ, ПО ОКОНЧАНИЮ МОЛЬБЫ»[17].

Шейх Нуратдин аль-Итр сказал в книге «аль-Иламу анам шархуль булуг аль-марам» (4/607)[18]: «В ЭТИХ ДВУХ ПРЕДАНИЯХ ЕСТЬ ДОВОД О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА В КОНЦЕ /ДУА/. ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ЕСТЬ МНОЖЕСТВА ПРЕДАНИЙ, ИХ ОБЩЕЕ ЧИСЛО НЕ ОПУСКАЕТСЯ НИЖЕ УРОВНЯ ХОРОШЕГО ПРЕДАНИЯ, НАПРОТИВ ОНО ДОСТИГАЕТ УРОВНЯ ДОСТОВЕРНОГО (САХИХ ХАДИСА). СТОИТ ТАКЖЕ УЧИТЫВАТЬ, ЧТО ЭТО ВОПРОС О СОВЕРШЕНИЕ ХОРОШИХ ДЕЯНИЙ, И НЕТ (НИЧЕГО) ПРОТИВОРЕЧАЩЕГО ЭТОМУ, (ТАКИМ ОБРАЗОМ) ЯВЛЯЕТСЯ УСТАНОВЛЕННЫМ ЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ (ЭТОГО ДЕЙСТВИЯ)».

Как я уже отмечал в своей работе посвященной чтению Корана умершим, ученые Ислама терпимо относились к передаче слабых преданий в вопросах совершения благих дел.

Имам Навави всвоей книге «аль-Азкар» писал: «УЛЕМЫ ИЗ ЧИСЛА МУХАДДИСОВ, ФАКИХОВ И ДРУГИХ ЗНАТОКОВ РЕЛИГИОЗНЫХ НАУК ГОВОРИЛИ, ЧТО ДОПУСТИМО И ЖЕЛАТЕЛЬНО ЗАНИМАТЬСЯ ДОСТОЙНЫМИ ДЕЛАМИ, НА КОТОРЫЕ ЕСТЬ УКАЗАНИЯ В СЛАБЫХ ХАДИСАХ, ЕСЛИ ТОЛЬКО ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПОДЛОЖНЫМИ, КАК ЖЕЛАТЕЛЬНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТАКИЕ ХАДИСЫ С ЦЕЛЬЮ ИСПРАВЛЕНИЯ, ПОБУЖДЕНИЯ И УСТРАШЕНИЯ»[19]. В предисловие к своей другой работе «40 хадисов», имам Навави писал: «УЧЁНЫЕ ЕДИНОГЛАСНЫ В ДОЗВОЛЕННОСТИ СЛЕДОВАНИЯ ЗА СЛАБЫМ ХАДИСОМ В ОБЛАСТИ ПРАВЕДНЫХ ДЕЛ».

Кто-то может сказать, а в чем праведность, или превосходство протирания лица руками? Ученые говоря о причинах протирания лица после мольбы отмечали, что Аллах настолько Милостивый и Дарующий, что Он не возвращает руки обращенные к нему в мольбе пустыми. Он по Своей безграничной милости, наполняет их благостью и милосердием. Протирая после мольбы лицо, мы как бы наносим эти дары Аллаха на свое лицо. Доводами на это служат предания которые имам Хаким привел в своей книге «аль-Мустадрак» (№1884)[20] со слов Анаса ибн Малика, и Салмана аль-Фариси (№1882, 1883).

Йахъя ибн Хусайн аш-Шаджри аль-Джурджани (ум в 499 х) в «аль-Амали аль-Хамисия» (стр 226)[21] передал предание со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «О ЛЮДИ! ВАШ ГОСПОДЬ /АЛЬ-ХАЙУЛЬ КАРИМ/, (ОН) СТЫДИТСЯ ВОЗВРАЩАТЬ РУКИ КОТОРЫЕ ПОДНЯТЫ К НЕМУ В МОЛЬБЕ ПУСТЫМИ».

3) Имам Табарани передал в своей книге «ад-Дуа» (№214)[22] со слов аль-Валида ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «КОГДА КТО-ЛИБО ИЗ ВАС ПОДНИМАЕТ РУКИ В МОЛЬБЕ, АЛЛАХ НИСПОСЫЛАЕТ НА НИХ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И МИЛОСТЬ. (ПОЭТОМУ) КОГДА ВЫ ЗАКОНЧИТЕ СВОЮ МОЛЬБУ, ПРОТИРАЙТЕ ИМИ ВАШИ ЛИЦА».

В цепоче передатчиков Ибрахим ибн Йазид аль-Хавзи, и он оставленный (матрук) рассказчик.

4) Имам Абу Дауд ас-Сиджистани передал в книге «Суннан» (№1492) от Саиба ибн Йазида, который рассказал от своего отца, который сказал: «КОГДА ПОСЛАННИК АЛЛАХА ДЕЛАЛ ДУА, ОН ПОДНИМАЛ РУКИ, И (ЗАТЕМ) ПРОТИРАЛ ИМИ (СВОЕ) ЛИЦО».

Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал: «ИЗВОД ПРЕДАНИЯ СЛАБЫЙ ПО ПРИЧИНЕ НЕИЗВЕСТНОСТИ ХАФСА ИБН ХАШИМА ИБН УТБЫ. ИБН ЛУХЕЙА, ЭТО АБДУЛЛАХ. ЙАЗИД, ЭТО ИБН САИД АЛЬ-КИНДИ»[23].

5) Ибн Маджа аль-Казвини привел в своем сборнике «Суннан» (№1181), Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак»(№2020)[24], Йахъя ибн Хусайн аш-Шаджри аль-Джурджани (ум в 499 х) в «аль-Амали аль-Хамисия» (стр 226)[25] предание со слов ибн Аббаса, который сказал: «ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) СКАЗАЛ: «КОГДА МЫ СОВЕРШАЕТЕ ДУА АЛЛАХУ, ДЕЛАЙТЕ ЭТО ПОСРЕДСТВОМ ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНЫ СВОИХ ЛАДОНЕЙ, И  НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТО ТЫЛЬНОЙ СТОРОНОЙ. А КОГДА ВЫ ЗАКОНЧИТЕ (МОЛЬБУ), ПРОТРИТЕ СВОИ ЛИЦА (ИМИ)».

Шейх Шуайб аль-Арнаут сказал: «ИЗВОД ПРЕДАНИЯ КРАЙНЕ СЛАБЫЙ. (РАССКАЗЧИК ЭТОГО ХАДИСА) САЛИХ ИБН ХАССАН АЛЬ-АНСАРИ ОСТАВЛЕННЫЙ (МАТРУК)»[26].

Шейхуль Ислам Абуль Фадль ибн Хаджар сказал в «Амали», что это предание хорошее[27].

Имам ас-Суюти привел это предание в «Джамиу ас-Сагир»[28] с указанием, что оно достоверно.

Шейх Зафар Ахмад аль-Усмани в «Илау сунна» (3/209)[29] отметил, что предание достоверное /сахих/ со ссылкой на книгу «аль-Азизия».

Шейх Ахмад ибн ас-Сиддик аль-Гумари – да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Мудави ли илал аль-Джами аль-Сагир» (4/227)[30] сказал: «ПОИСТИНЕ ПОСМОТРЕВ НА ВСЕ ПУТИ ИЗВОДА (ЭТОГО ПРЕДАНИЯ), ОНО ПО ЛЮБОМУ НЕ ОПУСКАЕТСЯ НИЖЕ УРОВНЯ ХОРОШЕГО (ХАДИСА),  А ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ ЕЩЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ПОДКРЕПЛЯЮЩИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ, ОНО ПОДНИМАЕТСЯ ДО УРОВНЯ ДОСТОВЕРНОГО (САХИХ), КАК ОТМЕТИЛ АВТОР (ЭТОЙ КНИГИ ИМАМ АС-СУЮТИ)»

Это предание со слов ибн Аббаса в несколько другой форме передал Абу Дауд в «Суннан» (№1485).

Абу Дауд сказал: «ЭТО ПРЕДАНИЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ И ДРУГИМИ ПУТЯМИ ОТ МУХАММАДА ИБН КААБА АЛЬ-КУРАЗИ, ВСЕ ОНИ СЛАБЫЕ. И ЭТОТ ИЗВОД ПОДОБЕН ИМ (В СЛАБОСТИ). И ОН ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ СЛАБЫМ».

Шейх Шуайб Арнаут отметил, что извод слабый по причине того, что не было указано имя одного из рассказчиков[31].

Со слов ибн Аббаса похожее предание также передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази в книге «Мухтасар китаб аль-Витр»[32].  Там же автор сказал: «ИСА ИБН МАЙМУН, КОТОРЫЙ ПЕРЕДАЛ ПРЕДАНИЕ ИБН АББАСА, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ НА КОГО ПОЛАГАЮТСЯ В ХАДИСАХ».

Рассуждая о протирание лица руками после дуа, Абу Мухаммад ас-Субки отметил в книге «ад-Дину Халис» (2/351)[33]: «ДАЖЕ ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ, ЧТО ЭТИ ПРЕДАНИЯ СЛАБЫЕ, ИХ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ПОДКРЕПЛЯЮЩИМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ДРУГ ДЛЯ ДРУГА».

6) Имам Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари передал в своем сборнике «аль-Адаб аль-Муфрад» (№609): От Абу Ну’айма Вахба:  «Я ВИДЕЛ КАК ИБН ‘УМАР И ИБН АЗ-ЗУБАЙР ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОБРАЩАЛИСЬ С МОЛЬБОЙ, ОБТИРАЛИ ЛАДОНЯМИ ЛИЦО».

Я хотел бы несколько заострить внимание читателя на обсуждение цепочки передатчиков этого предания. Оппоненты, приводят три главные причины согласно которым это предание якобы является слабым.

Передатчик Мухаммад ибн Фулайх. Со слов имам Йахъи ибн Маина передавалось два мнения об этом рассказчике. Первое то, что он не был дойстойным доверия. Второе: «ДОСТОЙНЫЙ ДОВЕРИЯ РАССКАЗЧИК (СИКАТУН), Я ЗАПИСЫВАЛ ОТ НЕГО ПРЕДАНИЯ»[34]. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал: «НЕТ В НЕМ ПРОБЛЕМЫ, НО ОН НЕ БЫЛ СТОЛЬ СИЛЬНЫМ» [35]. Имам Захаби сказал: «ЕГО ПОСЧИТАЛИ ДОСТОЙНЫМ ДОВЕРИЯ НЕКОТОРЫЕ, И ОН БОЛЕЕ ДОСТОЙНЫЙ ДОВЕРИЯ ЧЕМ ЕГО ОТЕЦ» [36]. Ибн Хаджар аль-Аскалани в своем труде «ат-Тагриб ат-Тахзиб» (№6228) сказал об ибн Фулайхе: «ЧЕСТНЫЙ (РАССКАЗЧИК, КОТОРЫЙ) ОШИБАЛСЯ».
Мухаммад рассказывал это предание со слов своего отца Фулайха ибн Сулаймана ибн Аби Мугиры аль-Хузаи. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал в «ат-Тагриб ат-Тахзиб» (№5443): «ЧЕСТНЫЙ (РАССКАЗЧИК, КОТОРЫЙ) МНОГО ОШИБАЛСЯ». Имам Захаби в «Мизануль Итидаль»[37] так описал этого рассказчика: «ОДИН ИЗ КРУПНЫХ УЧЕНЫХ», «НА НЕГО ОПИРАЛИСЬ В ДВУХ САХИХАХ». Имам ас-Саджи сказал о нем: «ОН ОШИБАЛСЯ, НАРЯДУ С ТЕМ, ЧТО БЫЛ ИЗ ЧЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ» [38]. Имам Даракутни сказал: «(ЛЮДИ) РАЗОШЛИСЬ ВО МНЕНИЯХ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО, И НЕТ В НЕМ ПРОБЛЕМЫ /ЛА БА’СА БИХИ/»[39].
Его считал слабым Абу Дауд, Абу Хатим, ибн Маин.

И Мухаммад и его отец Фулайх могут быть причиной, что это предание упадет с уровня достоверного, до уровня хорошего предания, или же максимум уровня хорошего в соотвествие с другими подкрепляющими свидетельствами /хасан ли гайрихи/.

Третьей проблемой на которую указывали наши оппоненты, это возможность прерванности цепочки между Вахбом ибн Кайсаном (ум 128 х) и Фулайхом ибн Сулайманом (ум 168 х). Со всем уважением, это возражение не заслуживает никакого внимания. Что мешало Фулайху родиться в 100 году, услышать Вахба например в 25 лет, в 125 году, и умереть спокойно в 168 году, в возрасте 68 лет?
7) Абдурразаг ас-Санани передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№3234)[40] предание от Муамара, который со слов имама аз-Зухри, который сказал: «ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ВО ВРЕМЯ ДУА ПОДНИМАЛ РУКИ НА УРОВЕНЬ ГРУДИ, ЗАТЕМ ОН ПРОТИРАЛ ИМИ СВОЕ ЛИЦО».

Предание мурсал. Цепочка передатчиков достоверна до имама аз-Зухри.

Прерванные (мурсал) предания рассказанные со слов имама Зухри не имели ценности с точки зрения ученых имамов мухадисов.

Йахъя ибн Маин, ученый мухадис, имам, современник имама Ахмада, сказал: «ПРЕРВАННЫЕ ПРЕДАНИЯ РАССКАЗАННЫЕ ИМАМОМ ЗУХРИ НЕ ИМЕЮТ ЦЕННОСТИ /ЛАЙСАТ БИ ШАЙИ/»[41].

Имам Шафи – да помилует его Аллах, сказал[42]: «ПРЕРВАННЫЕ ПРЕДАНИЯ ЗУХРИ С НАШЕЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ (НАУЧНОЙ) ЦЕННОСТИ, ПОТОМУ ЧТО Я ВИДЕЛ КАК ОН РАССКАЗЫВАЕТ СО СЛОВ СУЛАЙМАНА ИБН АРКАМА[43]».

Сразу после этого предания («аль-Мусаннаф» №3235) имам Абдурразаг сказал: «И Я ИНОГДА ВИДЕЛ КАК МУАМАР ДЕЛАЕТ ПОДОБНОЕ, И Я ПОСТУПАЮ ТАК ЖЕ».

Действия и высказывания имамов.

Мнение ханафитского мазхаба.

Что касается мнения нашего мазхаба, в известной книге по ханафитскому фикху «Фатава аль-Хиндия» сказано: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ОБЕИМИ РУКАМИ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ ДУА, СОГЛАСНО  МНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ,  НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО, НО МНОГИЕ ИЗ НАШИХ ШЕЙХОВ  – ДА ПОМИЛУЕТ ИХ АЛЛАХ, СЧИТАЛИ, ЧТО ЭТО НУЖНО ДЕЛАТЬ. И ЭТО ПРАВИЛЬНО, В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЭТОМУ ЕСТЬ СООБЩЕНИЕ, КАК СКАЗАНО В КНИГЕ («АЛЬ-ФАТАВА) АЛЬ-ГЫЯСИЯ»[44].

Как пришло в «Хашияту Тахтави»[45], аллама Хассан ибн Аммар аш-Шурунбулали сказал: «/ЗАТЕМ ПРОТРУТ ИМИ/ ТО ЕСТЬ РУКАМИ /ИХ ЛИЦА В КОНЦЕ МОЛЬБЫ/ ПО ПРИЧИНЕ СЛОВ (ПОСЛАННИКА)[46]: «ЕСЛИ ВЫ МОЛИШЬ АЛЛАХА, ТО МОЛИ ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ ЛАДОНИ, И НЕ СОВЕРШАЙ МОЛЬБУ ВНЕШНЕЙ (СТОРОНОЙ), И КОГДА ОКОНЧИШЬ ОБОТРИ ИМИ СВОЕ ЛИЦО». И (ПОСЛАННИКА АЛЛАХА) – САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ, ЕСЛИ ПОДНИМАЛ РУКИ В МОЛЬБЕ, НЕ ОПУСКАЛ ИХ  – И В ДРУГОЙ ВЕРСИИ – НЕ ВОЗВРАЩАЛ ИХ (НА МЕСТО) НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО».

Польза: Протирается ли лицо в каких-то других случаях, кроме как после того как человек опускает руки после /дуа/? Можно ли протирать лицо одной рукой?

Шейх Али Тахтави в комментарии к этому тексту, отметил очень интересный момент: «НЕ СЛЕДУЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО (ЛИШЬ) ОДНОЙ РУКОЙ, ЭТО ИЗ ДЕЯНИЙ ВЫСОКОМЕРНЫХ (ЛЮДЕЙ). И ПРЕДАНИЕ ТАКЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ОН НЕ ПРОТИРАЛ ЛИЦО В ТЕХ СЛУЧАЯХ, КОГДА НЕ ПОДНИМАЛ РУКИ В /ДУА/»[47].

Ханбалитский мазхаб.

Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал[48]: «ПЕРЕДАЛ МНЕ АБУ ДАУД: «Я СЛЫШАЛ АХМАДА, КОГДА ЕГО СПРОСИЛИ О ЧЕЛОВЕКЕ КОТОРЫЙ ПРОТИРАЕТ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ (ДУА В МОЛИТВЕ) ВИТР. ОН СКАЗАЛ: «Я НЕ СЛЫШАЛ ОБ ЭТОМ НИЧЕГО». (АБУ ДАУД СКАЗАЛ) И Я ВИДЕЛ КАК (ИМАМ) АХМАД – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, НЕ ПОСТУПАЛ ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ».

Хочется обратить внимание читателя на один важный момент. Как видно из этого сообщения от имама Ахмада, речь идет о протирание лица руками после кунута молитвы витр. И нет указания в этом сообщение, что это касается мольбы совершенной в какое-то другое время.  Имамы которые отрицали протирание лица руками после дуа, имели ввиду дуа во время молитвы. Доводом для этого служат слова имама мухадиса аль-Бейхаки аш-Шафи, который сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ ПО ОКОНЧАНИЮ ДУА, Я НЕ ЗНАЮ НИЧЕГО ПОДОБНОГО ОТ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ В ДУА КУНУТ. ЭТО ПЕРЕДАВАЛОСЬ ОТ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ ВНЕ МОЛИТВЫ. ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ПЕРЕДАВАЛОСЬ ПРЕДАНИЕ, В КОТОРОМ ЕСТЬ СЛАБОСТЬ. В СООТВЕСТВИЕ С НЕКОТОРЫМИ (УЧЕНЫМИ) ЕГО МОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ (ПРИ СОВЕРШЕНИЕ МОЛЬБЫ) ВНЕ МОЛИТВЫ. ЧТО КАСАЕТСЯ (ПРОТИРАНИЯ РУКАМИ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ, ТО ЭТО ДЕЙСТВИЕ НЕ ПОТВЕРЖДЕННОЕ ДОСТОВЕРНЫМ ПРЕДАНИЕМ, НЕ ПОДКРЕПЛЕННЫМ РАССКАЗОМ, НЕ СУЖДЕНИЕМ ПО АНАЛОГИИ»[49].

Помимо этого стоит отметить, что от имама Ахмада по этому вопросу пришло два мнения.

Али ибн Сулайман Аль-Мардави аль-Ханбали в книге «аль-Инсаф фи марифатур Раджих мин аль-Хилаф» (стр 274)[50] сказал: «ОДНО ИЗ НИХ –  МНЕНИЕ, ЧТО ЛИЦО МОЖНО ПРОТИРАТЬ (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ). И ЭТО ШКОЛА В СООТВЕТСТВИЕ С КОТОРОЙ ПОСТУПАЛ ИМАМ АХМАД. СКАЗАЛ МАДЖ(УТДИН ИБН ТАЙМИЯ) В СВОЕМ КОММЕНТАРИИ, И АВТОР «МАДЖМАУЛЬ БАХРАЙН»: «ЭТО БОЛЕЕ СИЛЬНОЕ ИЗ ДВУХ СООБЩЕНИЙ (ОТ ИМАМА АХМАДА ПО ЭТОМУ ПОВОДУ)».

Шейх, имам Мадждудин ибн Абуль Барракат ибн Таймия в книге «аль-Мухаррар филь фикх» (1/89) сказхал: «И СУННОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ РУКАМИ ЛИЦА (ПОСЛЕ ДУА), И ОТ НЕГО (ИМАМА АХМАДА) ТАКЖЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ, ЧТО ЭТО НЕ СУННА».

В книге «Джамиуль фикх»[51] приводится сообщение от сына имама Ахмада, Абдуллаха: «Я СКАЗАЛ СВОЕМУ ОТЦУ: «МОЖЕТ ЛИ ОН ПРОТИРАТЬ ИМИ ЛИЦО (ПОСЛЕ МОЛЬБЫ)?». ОН СКАЗАЛ: «Я НАДЕЮСЬ, ЧТО С ЭТИМ НЕТ НИКАКИХ ПРОБЛЕМ. ХАСАН (АЛЬ-БАСРИ) ПРОТИРАЛ ЛИЦО РУКАМИ (ПОСЛЕ) МОЛЬБЫ». И ОН (АБДУЛЛАХ) СКАЗАЛ: «Я СПРОСИЛ СВОЕГО ОТЦА О ПОДНЯТИЕ РУК В /КУНУТЕ/, И ПРОТИРАНИЕ ИМИ ЛИЦА, ОН ОТВЕТИЛ: «НЕТ С ЭТИМ ПРОБЛЕМ, (СОВЕРШАЮЩИЙ ДУА МОЖЕТ) ПРОТЕРЕТЬ ИМИ ЛИЦО». Имам ибн Кайум аль-Джаузия привел эти же сообщения в своей книге «Бадауль Фаваид» [52], добавив, что Абдуллах сказал: «И Я НЕ ВИДЕЛ, ЧТОБЫ МОЙ ОТЕЦ ПРОТИРАЛ ИМИ ЛИЦО».

И в книге «Масаил»[53] имам Абдуллах передал от своего отца: «Я ПРОСИЛ СВОЕГО ОТЦА О ПОДНЯТИЕ РУК В /КУНУТЕ/? ОН ОТВЕТИЛ: «НЕТ С ЭТИМ ПРОБЛЕМ. ЛАЙС ПЕРЕДАЛ ОТ АБДУРРАХМАНА ИБН АЛЬ-АСВАДА, ОТ СВОЕГО ОТЦА, ЧТО ИБН МАСУД ПОДНИМАЛ РУКИ В /КУНУТЕ/». Я СКАЗАЛ ОТЦУ: «СЛЕДУЕТ ЛИ ЕМУ ПРОТИРАТЬ ИМИ ЛИЦО?» ОН СКАЗАЛ: «Я НАДЕЮСЬ С ЭТИМ НЕТ НИКАКИХ ПРОБЛЕМ».

Другой крупный ханбалитский ученый ибн Абдуль Хади в книге «Адаб ад-Дуа»[54] сказал: «ПОСЛЕ ТОГО КАК ОН ПОДНИМАЕТ РУКИ (В МОЛЬБЕ), ОН ПРОТИРАЕТ ИМИ ЛИЦО ПО ПРИЧИНЕ ТОГО, ЧТО БЫЛО ПЕРЕДАНО СО СЛОВ УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА».

В другой книге по ханбалитскому фикху, ее автор Шейх Ибрахим ибн Мухаммад ибн Дувайан сказал : «(И ДЖАМААТ ДОЛЖЕН СКАЗАТЬ АМИН) – ЕСЛИ СЛЫШАТ ЕГО (ИМАМА), МЫ НЕ ЗНАЕМ ПРОТИВОРЕЧИЕ В ЭТОМ, КАК СКАЗАЛ ИСХАК, И (ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ) ХАДИС ИБН АББАСА. (ЗАТЕМ ОН ТУТ ПРОТИРАЕТ ЛИЦО РУКАМИ, И ВЫХОДИТ ИЗ МОЛИТВЫ) – (ОН ДОЛЖЕН СДЕЛАТЬ ЭТО) ЕСЛИ СОВЕРШИЛ МОЛЬБУ, В СООТВЕТСТВИЕ С ОБЩИМ (ЗНАЧЕНИЕМ) ПРЕДАНИЯ УМАРА: «ЕСЛИ ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ПОДНИМАЛ РУКИ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ, ОН НЕ ОПУСКАЛ ИХ НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО». ПЕРЕДАЛ ТИРМИЗИ. А ТАКЖЕ СЛОВ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) В ПРЕДАНИЕ ИБН АББАСА: «ЕСЛИ ТЫ ЗАКОНЧИШЬ (МОЛЬБУ) ПРОТРИ ИМИ ЛИЦО». ПЕРЕДАЛИ АБУ ДАУД И ИБН МАДЖА»[55].

Шейхуль Ислам ибн Таймия.

Абдульхалим ибн Таймия сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПОДНЯТИЕ РУК ПРОРОКОМ (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА СА ЛЛЯМ) ВО ВРЕМЯ МОЛЬБЫ, ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ПРИШЛО МНОГО ДОСТОВЕРНЫХ ПРЕДАНИЙ. А ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ, ТО ОТ НЕГО НЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ КРОМЕ ОДНОГО ИЗ ДВУХ ПРЕДАНИЙ, КОТОРЫЕ (ПО ПРИЧИНЕ СВОЕЙ СЛАБОСТИ) НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ДОВОДАМИ»[56].

Да помилует Аллах этого легендарного ученого, он был человеком. Как мы отметили высше в возведенной форме, от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) это передавалось в четырех преданиях.  Определенно до шейха не дошли все эти предания, ведь он говорит лишь об одном или двух хадисах.

Пришло также в книге «Хашияту ар-Равдатуль Мурби Шархуль Задуль Мустагни»[57]: “(И ПРОТРЕТ ЛИЦО РУКАМИ)  ПОСЛЕ ТОГО КАК ЗАКОНЧИТ /ДУА/ ТУТ, И ВЫЙДЕТ ИЗ МОЛИТВЫ. (ДОВОДОМ) СЛУЖАТ СЛОВА УМАРА: «ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) НЕ ОПУСКАЛ РУКИ, ПОДНЯВ ИХ В МОЛЬБЕ, НЕ ПРОТЕРЕВ ПРИ ЭТОМ ЛИЦА».

Шафиитский мазхаб.

Иззатдин ибн Абдуссалам аш-Шафи.

Иззатдин аш-Шафи сказал: «НЕ СТАНЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО ПОСЛЕ МОЛИТВЫ НИКТО КРОМЕ НЕВЕЖИ»[58].

Высше я приводил высказывание шейха ибн Джазри по поводу этой фетвы ибн Абдуссалама. Помимо него такое же объяснение этой фетвы дал другой крупный шафиитский ученый. Имам Бадрутдин аз-Заркаши сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ СЛОВ ШЕЙХА ИЗЗАТДИНА В «ФАТАВА АЛЬ-МАВСУЛИЯ»: «ПРОТИРАТЬ ЛИЦО ПОСЛЕ МОЛЬБЫ НЕ СТАНЕТ НИКТО КРОМЕ НЕВЕЖДЫ» – ОНИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ТЕМ, ЧТО ЭТИ ПРЕДАНИЯ НЕ ДОШЛИ ДО НЕГО[59]. ДАЖЕ ЕСЛИ УЧИТЫВАТЬ (НЕКОТОРУЮ) МЯГКОСТЬ ИЗВОДОВ ЭТИХ ПРЕДАНИЙ, ОН ПОДКРЕПЛЯЮТ (ДРУГ ДРУГА) ОБЩИМ КОЛИЧЕСТВОМ ЦЕПОЧЕК ПЕРЕДАТЧИКОВ»[60].

Имам Йахъя Закария Навави аш-Шафи.

В своей книге «аль-Маджму шархуль мухаззаб ли Ширази» (3/480)[61] сказал: «ЧТО КАСАЕТСЯ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ МОЛЬБЫ. МЫ ГОВОРИМ: НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ТОМ, ЧТО НЕ ПОДНЯВШЕМУ РУКИ НЕТ ПРЕДИСАНИЯ В ШАРИАТЕ О ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА.  И МЫ ГОВОРИМ: ЕСЛИ ЖЕ ОН ПОДНИМЕТ, ТО ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ ЕСТЬ ДВА МНЕНИЯ.  (САМОЕ ИЗВЕСТНОЕ ИЗ НИХ), ЧТО ЕМУ РЕКОМЕНДУЕТСЯ (ПРОТЕРЕТЬ ЛИЦО). И ИЗ ТЕХ КТО ВЫБРАЛ ЭТО МНЕНИЕ КАДИЙ АБУ ТАЙИБ, ШЕЙХ АБУ МУХАММАД АЛЬ-ДЖУВАЙНИ, ИБН САББАГ, АЛЬ-МУТАВВАЛИ, ШЕЙХ НАСИР В СВОЕЙ КНИГЕ, АЛЬ-ГАЗАЛИ, И АВТОР (КНИГИ) «АЛЬ-БАЙАН». (И ВТОРОЕ МНЕНИЕ) НЕ СЛЕДУЕТ ПРОТИРАТЬ, И ОН ПРАВИЛЬНОЕ. ЕГО СЧИТАЛИ ПРАВИЛЬНЫМ АЛЬ-БЕЙХАКИ, АР-РАФИЙ И ДРУГИЕ ИЗ ЧИСЛА (УЧЕНЫХ) ИСЛЕДОВАТЕЛЕЙ».

Имамуль Харамейн аль-Джувайни.

Имам Навави сказал в своей книге «аль-Маджму шархуль мухаззаб» (3/480): «И ЕМУ (ИМАМУ БЕЙХАКИ) ПРИНАДЛЕЖИТ ИЗВЕСТНОЕ ПОСЛАНИЕ ШЕЙХУ АБУ МУХАММАДУ АЛЬ-ДЖУВАЙНИ, ГДЕ ОН ПОДВЕРГ ЕГО КРИТИКЕ ПО ПОВОДУ НЕСКОЛЬКИХ ВЕЩЕЙ. ИЗ ЧИСЛА ЭТИХ ВЕЩЕЙ (ТО, ЧТО ОН РАЗРЕШАЛ) ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ /КУНУТА/».

Хафиз Абуль Хайр Мухаммад ибн Мухаммад ад-Димашки, известный как ибн Джазри (ум 833)

Ибн Джазри аш-Шафи в своей книге «ан-Нашр филь Кираатуль Ашр»[62] писал: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ /ДУА/. (ОБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ) ВОЗВЕДЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ОТ ИБН АББАСА: «ЕСЛИ ВЫ МОЛИТЕ О ЧЕМ-ТО АЛЛАХА, МОЛИТЕ ЕГО ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ  ВАШИХ ЛАДОНЕЙ, И НЕ ПРОСИТЕ ЕГО ВНЕШНЕЙ СТОРОНОЙ. (ЗАТЕМ) ПРОТИРАЙТЕ ИМИ СВОИ ЛИЦА». ПЕРЕДАЛ АБУ ДАУД И ХАКИМ В СВОЕМ «САХИХЕ». И ОТ АС-САИБА ИБН ЙАЗИДА, КОТОРЫЙ ПЕРЕДАВАЛ СО СЛОВ СВОЕГО ОТЦА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМИ АЛЛАХ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ЕСЛИ ДЕЛАЛ ДУА (С ПОДНЯТЫМИ) РУКАМИ, ТО ПРОТИРАЛ ИМИ ЛИЦО (ПО ОКОНЧАНИЮ МОЛЬБЫ). ПЕРЕДАЛ АБУ ДАУД. И ОТ УМАРА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, ЧТО ПРОРОК (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) ЕСЛИ ПОДНИМАЛ РУКИ В /ДУА/, НЕ ОПУСКАЛ ИХ, НЕ ПРОТЕРЕВ СВОЕ ЛИЦО». И В ДРУГОЙ ВЕРСИИ «НЕ ВОЗВРАЩАЛ ИХ (ВНИЗ), ЕН ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО. ПЕРЕДАЛ ХАКИМ В «САХИХЕ» И ТИРМИЗИ, КОТОРЫЙ КАК ПРИШЛО В НЕКОТОРЫХ ОСНОВНЫХ (ИСТОЧНИКАХ) СКАЗАЛ, ЧТО ПРЕДАНИЕ ДОСТОВЕРНОЕ. И Я ВИДЕЛ НЕКОТОРЫХ НАШИХ УЧЕНЫХ, (А ТОЧНЕЕ) ИЗЗ ИБН АБДУССАЛАМА (АШ-ШАФИ), КОТОРЫЙ В ОДНОЙ ИЗ СВОИХ ФЕТВ ОТРИЦАЛ (ДОЗВОЛЕННОСТЬ) ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ. С МОЕЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НЕТ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ, ЧТО ДО НЕГО НЕ ДОШЛИ НИКАКИЕ ИЗ ЭТИХ ПРЕДАНИЙ».

Йахъя ибн АбульХайр ибн Салим аль-Умрани аш-Шафи аль-Йамани.

Шейх Абуль Хусайн Йахъя аш-Шафи в своей книге «аль-Байан фи мазхаб аш-Шафи» (2/257)[63] сказал: «И ПО ЭТОМУ (ИЛИ ПОСЛЕ ЭТОГО) – ЯВЛЯЕТСЯ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ПРОТЕРЕТЬ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ДУА. ЭТО ДЕЛАЕТСЯ ПО ПРИЧИНЕ ПРЕДАНИЕ КОТОРОЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ СО СЛОВ ИБН АББАСА, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА СКАЗАЛ: «ЕСЛИ ВЫ СОВЕРШАЕТЕ ДУА… ДЕЛАЙТЕ ЭТО ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНОЙ СВОИХ ЛАДОНЕЙ, И НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТОГО ВНЕШНЕЙ СТОРОНОЙ СВОИХ ЛАДОНЕЙ.  ПО ОКОНЧАНИЮ … ПРОТРИТЕ ЛАДОНЯМИ ЛИЦО».

Другие салафы нашей уммы.

Имам Малик.

Аль-Марвази там же[64] передал: «И СПРОСИЛИ ИМАМА МАЛИКА – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, О ЧЕЛОВЕКЕ КОТОРЫЙ ПРОТРЕТ ЛИЦО ЛАДОНЯМИ ВО ВРЕМЯ МОЛЬБЫ. И ОН ОТВЕРГ ЭТО ДЕЙСТВИЕ, СКАЗАВ: «Я ТАК НЕ ДЕЛАЮ».

Мухаддис, имам Суфьян ас-Саури.

Там же приводится предание со слов Абдуллаха, которого спросили о человеке, который вытянув руки делает дуа, а потом протирает ими лицо. Он ответил: «СУФЬЯН – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, СЧИТАЛ ЭТО ПРЕДОСУДИТЕЛЬНЫМ»[65].

Мухаддис Абдуллах ибн Мубарак.

Али аль-Башаани сказал: «Я СПРОСИЛ АБДУЛЛАХ ИБН МУБАРАКА О ЧЕЛОВЕКЕ, КОТОРЫЙ СТАНЕТ ПРОТИРАТЬ ЛИЦО (РУКАМИ ПОСЛЕ) /ДУА/. ОН СКАЗАЛ: «У НЕГО НЕ БУДЕТ (НА ЭТО) ДОВОДА». И СКАЗАЛ АЛИ: «Я НЕ ВИДЕЛ, ЧТОБЫ ОН (ИБН МУБАРАК) ДЕЛАЛ ТАК»[66].

Захид Хасан аль-Басри.

Аль-Марвази также привел от аль-Мутамара, который сказал: «Я видел Абу Кааба (Абдуррабих ибн Убейд аль-Азди) который делал дуа с поднятыми руками, по окончанию мольбы он протер ими свое лицо. Я сказал ему: «ТЫ ВИДЕЛ, ЧТО БЫ КТО-ТО ТАК ПОСТУПАЛ?» Он сказал: «АЛЬ-ХАСАН (АЛЬ-БАСРИ) ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ» [67].

Мухаддис, имам Исхак ибн Рахавейх.

Приведя два предания по этому поводу со слов ибн Аббаса[68], имам аль-Марвази сказал: «Я ВИДЕЛ КАК ИСХАК (ИБН РАХАВЕЙХ) ПОЛОЖИТЕЛЬНО ОТНОСИЛСЯ К ДЕЙСТВИЮ В СООТВЕТСТВИЕ С ЭТИМИ ДВУМЯ ХАДИСАМИ» [69].

Ученые нашего времени.

Махмуд Хаттаб ас-Субки (ум в 1352 х), один из современных ученых.

Абу Мухаммад ас-Субки сказал в книге «ад-Дину Халис» (2/350)[70]сказал: «СУННОЙ ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ДУА, ЯВЛЯЕТСЯ ПОДНЯТИЕ РУК И ОБТИРАНИЕ ИМИ ЛИЦА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ ВНЕ МОЛИТВЫ»[71].

Салафитское течение.

Известный своей ортодоксальностью в вопросах религии, шейх аллама Абдульазиз ибн Баз сказал: «ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. НО ЛУЧШЕ БЫЛО БЫ ОСТАВИТЬ ЭТО ДЕЙСТВИЕ, ВЕДЬ ПРЕДАНИЯ (ОБ ЭТОМ) СЛАБЫЕ, И ГРУППА (УЧЕНЫХ) ПОСЧИТАЛА ИХ ХОРОШИМИ, ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ИЗ ЧИСЛА ПРЕДАНИЙ ХОРОШИХ ПО ПРИЧИНЕ ДРУГИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ. ТАК ПОСТУПИЛ ХАФИЗ ИБН ХАДЖАР – ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ В КОНЦЕ (КНИГИ) «БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ», И ТОЖЕ (МНЕНИЕ) УПОМЯНУЛИ ДРУГИЕ (УЧЕНЫЕ). И ТЕ КТО ПРИЧИСЛЯЛ (ПРЕДАНИЯ) К ЧИСЛУ ХОРОШИХ (ХАДИСОВ) СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ, И ТЕ КТО ПРИЧИСЛЯЛ ИХ К СЛАБЫМ, НЕ СЧИТАЛИ ПРОТИРАНИЕ ( ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ) ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ»[72].

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин – да помилует его Аллах, в своей книге «Мукаддима фи усули хадис»[73] в главе об одиночных (ахад) преданиях, говоря о предание которое считается хорошим по причине других свидетельства (хасан ли гайрихи) сказал: «ПРИМЕР ПРЕДАНИЕ ОТ УМАРА ИБН АЛЬ-ХАТТАБА – ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА (САЛЛАЛАХУ АЛАЙХИ ВА АЛЯ АЛИХИ ВА САЛЛЯМ) НЕ ОПУСКАЛ РУКИ ПОСЛЕ СОВЕРШЕНИЯ /ДУА/, НЕ ПРОТЕРЕВ ИМИ ЛИЦО».

Ибн аль-Усеймин также сказал: «ЛУЧШЕ БЫЛО БЫ НЕ ПРОТИРАТЬ (ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ), НО МЫ НЕ ПОРИЦАЕМ ТЕХ КТО ПОСТУПАЕТ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОСНОВЫВАЯСЬ НА ТОМ, ЧТО ПРЕДАНИЯ ПРИШЕДШИЕ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ЯВЛЯЮТСЯ ХОРОШИМИ» [74].

Один из поздних ученых Саудовской Аравии, шейх Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари  – да помилует его Аллах, сказал: «ПО ВОПРОСУ ПРОТИРАНИЯ ЛИЦА РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ ПРИШЛО ТРИ ХАДИСА, КОТОРЫЕ ДОСТИГАЮТ УРОВНЯ /ХАСАН/, И АЛЛАХ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ»[75].

Шейх Салих аль-Фаузан –  да хранит его Аллах, в книге «Фатх зиль Джалали валь Икрам би Шархиль Булуг аль-Марам» (6/485)[76] сказал: «И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ШЕЙХУЛЬ  ИСЛАМ СКАЗАЛ: «ПРОТИРАТЬ ЛИЦО РУКАМИ ПОСЛЕ МОЛЬБЫ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. ВСЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРИШЕДШИЕ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ СЛАБЫЕ, НЕ ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА».  ПО ЭТОМУ ЭТОТ ВОПРОС СТАНОВИТСЯ ВОПРОСОМ ИДЖТИХАДА. ТЕ КТО СЧИТАЮТ, ЧТО ЭТИ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА, СЧИТАЛИ ЧТО СУННОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА ПОСЛЕ МОЛЬБЫ. ТЕ КТО СЧИТАЛИ, ЧТО ОНИ НЕ ПОДКРЕПЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА ПО ПРИЧИНЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ, И ТОГО, ЧТО МНОЖЕСТВО ПРЕДАНИЙ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ПО ПОВОДУ МОЛЬБЫ НЕ СОДЕРЖАТ УПОМИНАНИЯ О ПРОТИРАНИЕ ЛИЦА, СЧИТАЛИ, ЧТО ПОДОБНОЕ ДЕЙСТВИЕ ЯВЛЯЕТСЯ НОВШЕВСТВОМ. ПРИМЕРОМ СЛУЖИТ ШЕЙХУЛЬ ИСЛАМ ИБН ТЕЙМИЯ».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подводя итог моей небольшой работы, я хочу отметить важные пункты:

1) От посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) пришли предания, где он повелел протирать лицо руками после мольбы.

2) Даже если мы признаем их слабость, количество преданий будет достаточно, чтобы они подкрепляли друг друга. Этого мнения придерживались: шейхуль Ислам в хадисах ибн Хаджар аль-Аскалани, имам мухаддис Исхак ибн Рахавейх, имам Джаллал ад-Дин ас-Суюти, имам Мунави, имам ас-Санани, имам Шавкани, шейх Бассам, шейх Нуратдин аль-Итр, шейх Хаммад аль-Ансари.

3) Достоверно передавалось от некоторых сподвижников, что они протирали лицо руками после мольбы.

4) Мнение ученых по этому вопросу разошлись. Среди них были кто порицал это, те кто поощрял это, и те кто оставлял дверь открытой. Наиболее правильное точкой зрения будет то, что это разрешено. «Этого мнения придерживались ханбалиты, это одно из мнений которое передавалось от имама Ахмада, и некоторые шафииты»[77].

Если кто-то посчитав предания пришедшие по этому поводу достаточной основой, станет протирать лицо после мольбы это его право.

Если для кого-то это действие не считается обоснованным, он волен не совершать его. В таких второстепенных вопросах религии мусульмане категорически должны избегать обвинений друг друга в новшевстве!

И Аллах Всевышний знает лучше.

[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма».

[3] Имам Навави «аль-Азкар» стр 488, перевод А.Нирша.

[4] Стр 491, Мактабату Даруль Байан.

[5] Предание со слов Умара также передал имам Табарани в книге «ад-Дуа» №212,213, стр 886. Даруль Башаруль Исламия.

[6] №680, стр 211-212, ткх Абдуллах Умар аль-Баруди, Даруль Фикр.

[7] «Джузаль Алаф Динар ва Хуваль Хамис миналь Фаваид аль-Мунтага валь Афрад валь Гараиб аль-Хасан» стр 411-412, №270, ткх Бадр ибн Абдуллах аль-Бадр, Даруль Нафис 1414 год.

[8] Стр 490, №506, тхк Хассан ибн Мухаммад ибн Али Шабалах, 1418 год, «Адвау Салаф».

[9] Тхк Мугбиль ибн Хади. Даруль Харамейн.

[10] Стр 243, №129. Муасасат Улум аль-Куран и Мактабатуль Улум валь Хикам. Тхк Махфузуррахман Зейнуллах.

[11] Даруль Булнусия, Рияд, 1423 год.

[12] Мактабату Рушд. Тхк Абу Абдуллах Хусайн ибн Уккаша.

[13] «Джамиу Тирмизи», Изд «Бейтуль Афгар», стр 536.

[14] Аль-Хафиз Абу Мухаммад Абдуррахман ибн Аби Хатим ар-Рази «Китабу Илал» №2106,

[15] «Фад виаи фи ахадис раф аль-йадайн бид дуаи» №12, Мактабатух Шамела.

[16] «Тавдих аль-Ахкам шархуль Булуг аль-Марам» 7/557, №1357. Мекка. 5-ое издание, 2003 год.

[17] «Субус Салам» 8/311, Даруль Ибн Джаузи; «аль-Бадру Тамам шархуль Булуг аль-Марам» 10/449, тхк Али ибн Абдуллах аз-Зайан; Абдуллах аль-Бассам «Тавдих аль-Ахкам» 7/558.  Общий смысл, текст цитируется по ас-Санани.

[18] «Даруль фарфуд» Дамаск, Халеб.

[19] Стр 17-18, перевод А.Нирша.

[20] В цепочке передатчиков Аммар ибн Йасиф, и у него были отвергаемые предания, как отметил шейх Мугбиль. См «Мустадрак» Хакима №1884, ткх Мугбиль ибн Хади.

[21] Даруль Аламуль Кутуб. 3-е издание, 1403 год.

[22] Стр 887.

[23] «Суннан» Абу Дауд, ткх Шуайб Арнаут, 2/611. Даруль Рисалатуль Аламия.

[24] Тхк Мугбиль ибн Хади.

[25] Даруль Аламуль Кутуб. 3-е издание, 1403 год.

[26] «Суннан» ибн Маджа, ткх Шуайб Арнаут, 2/254, Даруль Рисалатуль Аламия

[27] Ас-Суюти «Фад виаи фи ахадис раф аль-йадайн бид дуаи» №31, Мактабатух Шамела.

[28] Аль-Мунави «Файзуль кадир шархуль джамиуль ас-сагир» 4/109, №4706. Даруль Марифат, Бейрут, Ливан.

[29] 2/209,№947. Идаратуль Куран ва Улум аль-Исламия, Пакистан. 1418 х.

[30] Даруль китабуль мисрия, первое издание 1996 год.

[31] «Суннан» Абу Дауд, ткх Шуайб Арнаут 2/607, №1485.

[32] Мухаммад Наср аль-Марвази «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327, Даруль Хадис Акадимия, Пакистан, 1408 год.

[33] «ад-Дину халис оу иршадуль халк ила динуль хак», 4-ое издание 1397 год.

[34] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.

[35] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.

[36] Захаби «Мизануль Итидаль» 4/№8063.

[37] 3/№6782.

[38] Захаби «Мизануль Итидаль» 3/№6782.

[39] Захаби «Мизануль Итидаль» 3/№6782.

[40] «аль-Мусаннаф» 2/247, ткх Хабибурахман аль-Азами.

[41] Ибн Раджаб аль-Ханбали «Шархуль Илал ат-Тирмизи» 1/274, тхк Нуратдин аль-Итр.

[42] Ибн Раджаб аль-Ханбали «Шархуль Илал ат-Тирмизи» 1/274, тхк Нуратдин аль-Итр.

[43] Крайне слабый рассказчик.

[44] «Фатава аль-Хиндия» 5/393, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[45] Стр 318, Даруль кутуб аль-Ильмия, 1418.

[46] В этой цитате слова между такими скобками от переводчика.

[47] «Хашияту Тахтави» стр 318, Даруль кутуб аль-Ильмия, 1418.

[48] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.

[49] «ас-Суннан аль-Кубра» 2/300-301, ткх Мухаммад Абдулькадир Ата, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[50] Байтуль Афкаруль Давлия.

[51] «Джамиуль Фикх» 2/257, Йусри ас-Саид Мухаммад, Даруль Вафа.

[52] Стр 1504, тхк Али ибн Мухаммад аль-Имран. Даруль Аламуль Фаваид.

[53] «Масаил аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль равайату ибнуху Абдуллах ибн Ахмад» №332, стр 95, Тхк Зухайр аш-Шавиш Мактабатуль Ислами.

[54] Стр 88, Даруль Навадир.

[55] «Манар ас-Сабиль фи шархид далил» 1/108. Мактабатуль Ислами.

[56] ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 97-98.

[57] Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Касим ан-Наджди аль-Ханбали (ум в 1392) «Хашияту ар-Равдатуль Мурби Шархуль Задуль Мустагни» 2/195, Первое издание 1397 год.

[58] ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 97.

[59] Это же объяснение фетвы ибн Абдуссалама давал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби. «Муасасатуль фикхия» 42/367. 1-ое издание 1325 год.

[60] Бадрутдин аз-Заркаши «Нукат аля мукаддиматуль ибн Салах» 2/199, сноска номер 5. Тхк Зайналабидин Фаридж, Издательство «Адвау салаф».

[61] 3/470, Мактабатуль Иршад.

[62] 2/463, Даруль Кутуб аль-Ильмия.

[63] Даруль Минхадж, Ткх Гасим Мухаммад ан-Нури.

[64] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.

[65] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.

[66] Абдульазиз ибн Мухаммад ас-Садхаан «МуХалифату рамадан» стр 96, Даруль Муслим; Навави «аль-Маджму шархуль мухаззаб ли Ширази» 3/480. Мактабатуль Иршад.

[67] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.

[68] Мы их обсудили под номером 5.

[69] «Мухтасар киямуль лайл, ва киямуль рамадан, ва китабуль витр» стр 327.

[70] «ад-Дину халис оу иршадуль халк ила динуль хак», 4-ое издание 1397 год.

[71] Саид Амин Махмуд Хаттаб в сноске к этому предложению, сказал: «Что касатеся дуа во время молитвы, то нет ничего чтобы служило доводом о дозволенности протирания лица в ее время».

[72] http://www.binbaz.org.sa/noor/2365

[73] Стр 6, издательство «Гураба», Турция.

[74] Мухаммад ибн Салих ибн Сулайман аль-Хазим «Сифату салату киямуль лайла» стр 47, Даруль Касим.

[75] «аль-Мадмжу фи тарджуматиль аллама аль-мухаддис аш-шейх Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари» Абдульавваль ибн Хаммад аль-Ансари, 1 джуз, страница 487, №79.

[76] Мактабатуль Исламия.

[77] Мухаммад ибн Салих ибн Сулайман аль-Хазим «Сифату салату киямуль лайла» стр 46, Даруль Касим.

https://abdullaheffendi.wordpress.com/2016/06/07/о-протирание-лица-после-совершения-ду/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/