Является ли женщина рызком(судьбой) для мужчины? И что такое предписание?

[Efendi]

Если бы жена была предписана в смысле принужденности, как аджаль, когда у человека нет выбора, то мужчины бы не женились на своих дочерях, как это бывает в жизни, женятся на собственных дочерях, которые им еще рожают детей. Когда мы говорим что это от Аллаха, мы же на прямую приписываем совершение этого дела Ему? И ведь Аллах не стал бы запрещать то, что он предписал человеку? Получается этот мужчина или женщина могут сказать, что раз они вместе, значит это судьба! Особенно женщины которые ждут, пока придет к ним тот кого предписал Аллах, понимая под предписанием, будто Аллах сам для них выберет и приведет к ним нужного человека, хотя выбор делает сама женщина и мужчина, а под предписанием Аллаха возможно следуем понимать Его знание? Даже вот смотрю женщина выходит замуж, совершает истихару, чтобы в этом браке был хаир, но через некоторое время разводится, потому как чтото не так... и после этого она говорит, значит так было угодно Аллаху! Т.е. будто это Аллах так сделал что она неудачно вышла и развелась! А ведь он или она может вообще воздержаться от женитьбы, как монах, и что, в таком случае о какой судьбе от Аллаха может идти речь? Понятно же что если не захочешь жениться по своему выбору, отказавшись от этого, то никакая женщина не будет с тобой. И так вот всегда последствия своих ошибок, люди склонны относить к Аллаху, которые на мой взгляд зависят от человека, ведь он совершает выбор, и Аллах говорит что развод это самое нелюбимое из дозволенного для Него, а человек разводится и говорит что это все Аллах так сделал(предписал). Аллах же говорит, что ваш рызк разбросан по земле, идите и собирайте... так вот я понимаю, что человек идет и ищет себе пару или еду или чтото еще, и под предписанием мне понимается знание Аллаха об этом действии и результате. Т.е. Аллах кому то чтото не вменяет как неизбежное. И даже Аллах разрешил жениться на 4 женщинах. Он же не сказал, ждите того что вам предписано, ждите вашу судьбу, нет! Он говорит выбирайте! такую такую такую... т.е. человек сам выбирает кто будет его судьбой(кто ему предписан[имею ввиду знание Аллаха об этом]) а кто нет.

[abu_umar_as-sahabi]

Когда мы говорим что это от Аллаха, мы же на прямую приписываем совершение этого дела Ему?

Не знаю, как кто, но понимал это как нечто, на совершение чего была ВОЛЯ Аллаха

И ведь Аллах не стал бы запрещать то, что он предписал человеку?]И ведь Аллах не стал бы запрещать то, что он предписал человеку?

Он, порой, запрещает, зная что человек будет пребывать в ослушании.

Получается этот мужчина или женщина могут сказать, что раз они вместе, значит это судьба!

В значении, что на это была ВОЛЯ Аллаха (т.е., он допустил свершение оного)

Особенно женщины которые ждут, пока придет к ним тот кого предписал Аллах, понимая под предписанием, будто Аллах сам для них выберет и приведет к ним нужного человека, хотя выбор делает сама женщина и мужчина, а под предписанием Аллаха возможно следуем понимать Его знание?

и волю

Даже вот смотрю женщина выходит замуж, совершает истихару, чтобы в этом браке был хаир, но через некоторое время разводится, потому как что-то не так... и после этого она говорит, значит так было угодно Аллаху! Т.е. будто это Аллах так сделал что она неудачно вышла и развелась!

Он, хвала Ему, это ДОПУСТИЛ

Он же не сказал, ждите того что вам предписано, ждите вашу судьбу, нет! Он говорит выбирайте! такую такую такую... т.е. человек сам выбирает кто будет его судьбой(кто ему предписан[имею ввиду знание Аллаха об этом]) а кто нет.

Со слов Аишы передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Выбирайте [жён] для своего семени, женитесь на равных и выдавайте [своих дочерей] за таких»


Хадис вывели Ибн Маджа в "Сунан" (1968), Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (12732), Хаким в "Мустадрак" (2612), сказав, что его иснад - достоверный. Захаби в "Тальхис" (2687) указал на то, что имеющийся в иснаде Харис (ибн Имран аль-Джа'фари) является обвинённым.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ، وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ

Дарими в "Сунан" (3327) со словами с иснадом, в котром присутствует тот же Харис:

نَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ , نَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ، نَا الْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ لا تَضَعُوهَا إِلا فِي الأَكْفَاءِ " ، قَالَ الأَشَجُّ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ، وَأَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ

Иснадом, состоящим из надёжных передатчиков и одного правдивого, хорошего в хадисе Хакама ибн Хишама вывел Ибн Аби ад-Дунья в "Аль-'Ийаль" (127)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ الدِّمَشْقِيُّ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَشْقَرُ ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ هِشَامٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ، فَانْكِحُوا الأَكْفَاءَ ، وَتَزَوَّجُوا إِلَيْهِمْ

Абу Ну'айм в "Ахбар аль-Асбахан" (1066) вывел другим иснадом, в котором присутствуют оставленный Хайсам ибн Ади, неизвестный Рух ибн Джаббар (Рух ибн Асим ибн Язид)

حَدَّثَنَا أَبِي ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ ، ثنا أَبُو غَسَّانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الزَّاهِدُ ، ثنا رَوْحُ بْنُ جَبَّرَ ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ ، عَنْ هِشَامٍ مَوْلَى عُثْمَانَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ، وَانْكِحُوا فِي الأَكْفَاءِ ، وَإِيَّاكُمْ وَالزِّنْجَ ؛ فَإِنَّهُ خَلْقٌ مُشَوَّهٌ

Также Абу Ну'айм в "Ахбар аль-Асбахан" (1692) вывел этот хадис от Умара ибн аль-Хаттаба через неизвестного Мухамада ибн Язида ибн Абд-уль-Вариса и оставленного Сулеймана ибн Ату.

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ دَاوُدَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ ، ثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ ، ثنا مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيُّ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي مَشْجَعَةَ ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ، وَانْتَخِبُوا الْمَنَاكِحَ ، وَعَلَيْكُمْ بِذَاتِ الأَوْرَاكِ ؛ فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ

Со слов Анаса ибн Малика передаётся,  что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الضَّحَّاكِ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَظِيمِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السَّالِمِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَاجْتَنِبُوا هَذَا السَّوَادَ ، فَإِنَّهُ لَوْنٌ مُشَوَّهٌ " ، غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ زِيَادٍ ، وَالزُّهْرِيِّ ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Вывел Абу Ну'айм в "Хилья аль-аулия" (4631) иснадом, в котором передатчики надёжные, кроме Абд-уль-Азима ибн Ибрахима ас-Салими, который был ошибающимся правдивым передатчиком

[Efendi]

Когда мы говорим что это от Аллаха, мы же на прямую приписываем совершение этого дела Ему?

Не знаю, как кто, но понимал это как нечто, на совершение чего была ВОЛЯ Аллаха

Я понимаю волю Аллаха, как изначальное Его решение, что Он "дал добро" на все происходящее, как добро так и зло. Так мы видим, что происходят войны, убийства, несправедливость, искусственный голодомор, болезни вызываемые человеческой деятельностью (как воздействие химическим оружием, из за чего рождаются мутанты, либо неполноценные дети).... и раз это все происходит, значит есть воля Аллаха, что он дал этому произойти, и Он не вмешивается, (не останавливает) это. Я как человек могу совершить добро или зло, и на это есть воля Аллаха. Человек может насытиться мясом, как говядиной так и свининой, но не может насытиться песком, камнями, либо куском железа, т.к. на это нет воли Аллаха. Это похоже на положение в игре, когда игровой персонаж, может  совершать только те действия, которые создатель этой игры ему запрограммировал.....Теперь о том как понимают это люди. Один человек собрался в путь но у него прокололось колесо, либо что-то более серьезное, ехать не может. Он говорит: значит такова воля Аллаха, что я не попаду сегодня туда то. Т.е. ОН СЧИТАЕТ, что Аллах ВСЕ УСТРОИЛ таким образом, чтобы он туда не добрался, и говорит "вот када, не смог..."  В то время как другой человек, на этом не остановится, найдет другую машину, другая поломается, найдет третью, либо поезд, либо самолет, либо пешком...но он выжмет все что возможно и доберется до места, и не скажет что Аллах ему чего то не дал, как в случае с первым. Так и в случае с женитьбой, девушка или парень могут жениться/выйти замуж, но ждут особенных вариантов, она например хочет состоятельного, он хочет супер красавицу... и сидят ждут, говоря, что еще не пришел ризк... хотя если бы не перебирали, то уже переженились давно. Но они ПО СВОЕМУ ВЫБОРУ СОВЕРШАЮТ ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ ДАЮТ СООТВЕТСТВУЮЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ, НО ССЫЛАЮТСЯ НА АЛЛАХА, БУДТО ЭТО ОН ТАК СДЕЛАЛ, ИМ ЧЕГО ДО НЕ ДАЛ, ЧТО ЕЩЕ НЕ ПРИШЛО ИХ ВРЕМЯ И Т.Д. Я пытаюсь вот эту грань сделать более ясной для себя и для других, в каком этапе человек совершает ошибку в своем мышлении. Где действительно имеет место "Аллах так сделал"  и какого понимание этого значения, и где "сделал человек". Люди же ждут что Аллах за них все сделает, даст ризк, победу, результат... либо же ошибки и последствия этих ошибок, списывают на Аллаха, свою лень и неудачи в последствии, что это ему так угодно было, что Он так предписал, поэтому это произошло, мол чуть ли они вынуждено совершили это либо чего то не получили от жизни. Поэтому я пытаюсь навести ясность у себя в голове, что такое воля, предписание, и какую роль играет человеческая деятельность... и понять много других неясностей в этой теме. Как например голодомор. Это Аллах не дает им ризк или это действия капиталистов, которых мы обвиняем в этом... естественно мы говорим что причина голода например в Сомали, это неправильная система, мы же не говорим что это ризк такой у них, потому как если сделать все правильно, то земля в изобилии милостями Аллаха, и способна прокормить еще больше людей чем сейчас есть.