Усуль. Абу Рашта

[rusiy]

Разновидности илли

   Как мы уже сказали, илля (мотив) – это то, что указывает на хукм, что является его признаком и его определяющим. Илля (мотив) – это то, по причине чего был издан хукм.
   Поэтому крайне необходимо, чтобы илля (мотив), которая в тексте, была: либо явной (сарохатан), либо косвенной (дилялятан), либо выведенной (истинбатан), либо сопоставленной (кыясан).
   Сейчас мы подробно упомянем эти виды с небольшим разъяснением:
   Во-первых:  Явная илля (сарахатан):
   а) когда ее наличие в тексте понимается таким выражением как «мин аджли» (из-за, потому, по причине и т.п.).
   Примером тому слова Посланника:
   «Я запрещал вам запасать мясо жертвенных животных из-за бедности, так запасайтесь теперь!» [88].
   Сноска:
   [88]   Муслим: 1971, 3643; Абу Дауд: 2429; Малик: 918.
   «Спрашивать разрешение для того, чтобы войти, было узаконено, из-за взора» 89[].
   Сноска:
   [89]   Бухарий: 5772; Муслим: 4013, 4014.
   А так же слова Аллаха:
   «По этой причине Мы предписали сынам Израиля: кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот как будто бы убил всех людей, а кто оживит (т.е. сохранит) жизнь человеку, тот как будто бы оживит (т.е. сохранит) жизнь всем людям»(Маида, 32).
   б) когда ее наличие в тексте понимается посредством использования союзных слов мотивировки (таглиль), таких как «кай» (чтобы) и «лям» (чтобы).
   «Кай»:
   «чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей»(Ахзаб, 37).
   «Чтобы не оказалось это распределением между богатыми среди вас» (Хашр, 7).
   «Лям»:
   «Чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (Ниса, 165).
   Однако есть условие! Для того, чтобы эти  специальные слова указывали на мотивацию, у доказательства не должно быть карин, которые в свою очередь указывали бы на то, что эти частицы не указывают на мотивировку (таглиль). Например:
   «Совершай намаз при склонении солнца» (Исра, 78). Здесь «лям» не указывает на мотив, но указывает на сабаб (причину).
   «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Зарийят, 56). Здесь «лям» указывает на хикму (мудрость).
   «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу» (Хадж, 28). Здесь «лям» указывает на хикму (мудрость).
   «Семья Фараона подобрала его, чтобы он оказался для них врагом и печалью» (Касас, . Здесь разъяснение результата – а это хикмат (мудрость).
   Обо всем об этом мы поговорим подробней в теме хикма (мудрость).
   Во-вторых: Косвенная илля (дилялятан):
   Сюда относится указание на акцентирование внимания и наличие намека (дилялятут-танбих валь-има) (разъяснение смысла которого будет позже), для того, чтобы мотивировка (таглиль) была взята из обязательного смысла самого выражения (лязимуль-ляфз), т.е. из указания на обязательность (дилялятуль-ильтизам).
Само выражение (ляфз) не должно указывать на мотивировку (таглиль) своей формой. Другими словами, мотивировка (таглиль) берется из смысла самого слова (мафхум), но не из буквально произнесенного значения (мантук).
Это происходит в двух положениях:
Первое положение: использование частиц, не предназначенных для мотивировки (таглиль), с точки зрения основ арабского языка, т.е. с точки зрения буквально произнесенного значения (мантук). Однако частицы указывают на мотивировку (таглиль) только обязательным смыслом самого выражения (лязимуль-ляфз), т.е. со стороны понимания смысла слов (мафхум). Такими частицами, являются частица «фа» используемая для неотложной последовательности (тагькыб), частица «хатта» (гойя) (используемая для обозначения цели):
а) «фа» используется в значении неотложной последовательности (тагькыб) и указания на причинно-следственную связь (тасбиб):
Пророк сказал:
   «Кто «оживил» (возделал) мертвую землю (целину), тому она и принадлежит» [90].
  Сноска:
   [90]   Тирмизий: 1378, 1379; Дарукутний: 4/217.
   «Стала хозяйкой самой себе, выбирай!» [91].
  Сноска:
   [91]   Ахмад: 24294.
   В первом хадисе объясняется порядок перехода земли в собственность: путем ее «оживления». Это понимается посредством частицы «фа»,  которая используется в данном случае для указания причинно-следственной связи (тасбиб). Эта частица сделала «оживление» иллей (мотивом) для перехода земли в собственность. В результате тот, кто занялся оживлением мертвой земли, такими способами как ограждение камнями, сеянием, строительством, рытьем канала на мертвой земле (т.е. неиспользуемой земле) - тот становится хозяином этой земли.
   Во втором хадисе указывается на то, что иллей (мотивом) такого хукма как «выбор», является владение самим собой. Это исходит из построения хукма («выбор») посредством буквы «фа», которая используется для неотложной последовательности (тагькыб) в слове فاختاري (выбирай), - вот и получается, что обладания самим собой означает мотивировку (таглиль). Другими словами, там, где имеется илля (мотив) «владение самим собой» будет и право выбора. Обладание самим собой может быть по средствам освобождения по какой-либо причине, либо без причины, т.е. при искуплении (каффара), и чего-то другого помимо нее. То же самое относительно рабынь категории «мукатаб», она либо может стать свободной после покупки и отпущением на волю, либо после смерти ее господина, либо же если она стала «Умму валяд» (матерью ребенка господина). Учитывая все это и им подобные примеры, можно сказать, что если при таких ситуациях будет владение самим собой, то на этом и будет строится хукм, указывающий на дозволенность выбора.
   Из-за того, что «фа» в арабском языке не предназначена для обозначения мотивировки (таглиль), поэтому для того, чтобы она обозначала эту причинность [92] (иллиййя), требуется как условие следующее:
   Сноска:
   [92]   Здесь причинность несет в себе иллю (мотив).
    1. чтобы у частицы «фа» мотивировка (таглиль) была необходимостью (лязим) для того значения на которое она указывает. Ведь «фа» в арабском языке иногда означает смысл частицы «вау», что означает связывание между собой части предложения, либо используется в значении «сюмма» обозначающая временную неотложную последовательность (тагькыб). Однако, наличие других значений в частице «фа» не должно быть, поэтому в данном случае она должна использоваться в значении неотложной последовательности (тагькыб);
   2. чтобы мотивировка (таглиль) была необходимостью для того значения, на которое указывает частицы «фа», т.е. чтобы хукм можно было сделать переходным (мутагаддий), и распространяющим (мутасаррий) свое действие по причине общей илли (мотива). Однако, если мотивация (таглиль) будет ограниченной (касыра), непереходной, то в этом случае данное положение будет сабабом (причиной), а не иллей (мотивом).
   Например:
   •   «Вору и воровке отсекайте руки» (Маида, 38).
   •   «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз» (Нур, 2).
   •   «Маиз совершил прелюбодеяние, и Посланник Аллаха побил его камнями» [93].
   Сноска:
   [93]   Бухарий: 4866, 6317; Муслим: 3202.

   Но, не смотря на то, что «фа» в данных текстах означает мотивировку (таглиль), однако мотивировка (таглиль) здесь ограничена (касыра), не способна на переход (тагдиййя) с одного вопроса на другой, и поэтому она будет сабабом (причиной). Поэтому ты  скажешь: «Воровство – это причина для отсекания, прелюбодейство – это причина для побивания камнями».
   3. чтобы то, что придет после «фа» не было дополняющим тому, что пришло до нее, иначе в таком случае такое положение будет называться не иллей (мотивом), а шартом (условием):
   «Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица» (Маида, 6).
   б) частица «хатта», которая в основе используется для обозначения цели (гойя):
Аллах сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное для него место» (Тауба,6).
   Иллей (мотивом) в предоставлении убежища многобожнику, является цитирование ему Слова Аллаха, т.е. донести ему призыв.
  Такое понимание взято из указания на обязательность (дилялятуль-ильтизам) в частице «хатта», которая в основе применяется для обозначения цели (гойя), с точки зрения буквально произнесенного значения (мантук).
   Второе положение: Законодатель вместе с хукмом упоминает разъяснительное (муфхим), уместное [94] (мунасиб) описание (васф), т.е. описание, которое обозначает причинность [95] (иллиййя). Такое положение охватывает следующие разновидности хукма:
  Сноска:
   [94]   Смысл выражения «разъяснительное (муфхим), уместное (мунасиб) описание (васф)» заключается в том, что между описанием (васф) и хукмом (появившимся по причине этого описания) должна быть влияющая (муассир) взаимосвязь. Например, судья не должен выносит решение в момент гнева. Гнев, является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф) для запрета судейства. Или например, убийца не получает наследства – это когда сын убил своего отца, в данном случае будет уместным (мунасиб) исключить сына, убившего своего отца, из числа наследников и т.п. ситуации. Каждое упомянутое описание (васф), является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф). Однако тот момент, когда чернокожий судья не может выносить решение, является неправильным, так как черный цвет его кожи не имеет ни какого отношения к запрету судейства. Черный цвет не является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф) для запрета судейства. Или, например, высокого роста наследник лишается наследства (из-за высокого роста), является не правильным, так как высота роста никоим образом не имеет никакого отношения к распределению наследства, такое описание (васф) как высота рост, не является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) для запрета наследства. Потому что высокий или низкий наследник, не является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф) для вынесения хукма.
   В результате получается, что разъяснительное (муфхим), уместное (мунасиб) описание (васф), является тем, у кого имеется влияющая (муассир) связь на хукм, который появился по причине этого же описания (васф). При таком положении это описания (васф) будет пригодным как косвенный признак для мотивировки (таглиль). Например, такие качества как гнев в момент судейства, или убийство для получения наследства, - все это косвенный признак. Что касается описания (васф), которое не является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб), то оно будут непригодным для мотивировки (таглиль). Например, цвет кожи в момент судейства, высота роста при получении наследства и т.п. – непригодны для мотивировки  (таглиль).
   Сноска:
   [95]   несущая в себе иллю (мотив).
   а) упоминание хукма без постановки вопроса:
Посланник сказал:
•   «Убийца не получает наследства» [96].  Здесь Посланник вывел убийцу из числа наследников, так как слово «убийца» - это разъяснительное (муфхим) описание (васф).
   Сноска:
   [96]   Тирмизий: 2135, сказал: «не достоверный»; Ахмад: 1/49.
   •   «С пасущихся на пастбище овец взимается закят» [97].  Посланник определил закят не с тех овец, которые кормятся у своего владельца, а с тех, которые пасутся на пастбищах. Выражение «пасущиеся на пастбище» - это разъяснительное (муфхим) описание (васф).
   Сноска:
   [97]  Абу Дауд: 2/96; Байхакый: 4/99.
   •   «Для пешего - одну долю, а всаднику – три доли» [98].  Посланник определил долю на основании двух разъяснительных (муфхим) описаний (васф) – «тот, кто сражается пешим» и «тот, кто сражается, будучи всадником».
   Сноска:
   [98]   Тирмизий: 1475, сказал: «Хасан сахих»; Абу Дауд: 2358; Ибн Маджа: 2845; Даримий: 2362.
   б) упоминание хукма в самом вопросе:
   Передается от Посланника, что он был спрошен о дозволенности бартера свежих фиников на сухие (один к одному). Пророк ответил: «А уменьшатся ли в весе свежие финики, если высохнут?». Ему ответили: «Да!». Он сказал: «Тогда нет!» [99].
   Сноска:
   [99]   Тирмизий: 1146; Насаий: 4469; Абу Дауд: 2910; Ибн Маджа: 2255; Ахмад: 1433; Малик: 1139.
   Из хадиса стало ясным, что уменьшение веса, является иллей (мотивом) в запрете бартера свежих фиников на сухие (один к одному).
   г)  упоминание хукма совместно с поставленным вопросом, но хукм не упоминается в самом вопросе:
   Передается от Посланника, что когда его спросила рабыня племени Хасъам: «О Посланник Аллаха! Мой отец скончался, а на нем осталось обязанность хаджа. Если я совершу за него хадж, принесет ли это ему пользу?». Он спросил: «Как ты думаешь, если у твоего отца был бы долг, и ты бы заплатила его в место него – это принесло бы ему пользу?». Она ответила: «Да!». Тогда Посланник сказал: «Долг перед Аллахом более достоин, чтобы его выполнили!» [100].
   Сноска:
   [100]   Подобное приводилось раньше, сноска № 84.
   Рабыня племени Хасъам спросила о хадже, а Посланник упомянул о долге человека. Хадж с точки зрения как долг, подобен человеческому долгу, поэтому он и упомянул долг как объединяющий фактор между правом Аллаха перед человеком и правом человека перед другим человеком. И это является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф) для вынесения решения. Этот хадис так же передан другим путем, где спрашивающий в нем является мужчиной, этот хадис приводился раньше.
   Так же этот хадис, является доказательством на то, что Посланник указал людям на дозволенность использования кыяса с учетом всех его условий.
   В-третьих: Илля, выведенная из текста (истинбатан):
   Это когда текст, своей языковой конструкцией указывает на выведение илли (мотивом) для хукма. И эта илля (мотив), не упомянута в тексте ни явно (сарахатан), ни косвенно (дилялятан).
   Например:
   1. Приводится, что Умар спросил Посланника о поцелуе постящегося, портится ли у него пост? Посланник Аллаха спросил: «Как ты думаешь, что будет, если ты, держа пост, прополоскаешь рот, испортит ли это пост?», Умар ответил: «Нет!» [101].
   Сноска:
   [101] Подобное приводилось раньше, сноска № 85.
   Мы уже упоминали этот хадис полностью, и из него было выведено, что поцелуй не портит пост, как не портит пост полоскание рта, если только это не послужило причиной  инзаля (спуска) воды внутрь организма. Точно так же и поцелуй не портит пост, если только не послужит причиной для инзаля (спуска) спермы. Основываясь на этом, была выведена илля (мотив) порчи поста - это инзаль (спуск). Эта илля (инзаль) называется – выведенная (истинбатан) илля (мотив).
   2. «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (Джумуа, 9).
   Данный аят приводится для разъяснения хукмов пятничной молитвы и для разъяснения хукмов торговли. Если бы запрет на торговлю не был бы иллей (мотивом) из-за того, что она мешает обязательной спешке на пятничную молитву, то он не был бы связан с хукмами пятничной молитвы. Далее  несмотря на то, что слова Всевышнего: «оставьте торговлю» приходит в форме приказа оставить ее, т.е. запрет на ее совершение, однако запрет будет категоричным по причине наличия карины (довод), говорящей о том, что требование (таляб) здесь идет на ряду с запретом мубаха, - это идет как дополнение к тому. Темой обращения является спешка на пятничный намаз, а он является фардом. Поэтому запрет на торговлю во время призыва на пятничный намаз, является категоричным запретом.
   Из этого аята выведена илля (мотив), запрещающая торговлю во время призыва на намаз. Этой иллей (мотив), является «отвлечение от намаза», такая илля (мотив) называется выведенной (мустанбита), хукм же появляется только тогда, когда она появляется. Поэтому торговать, арендовать или совершать любое другое дело, которое отвлекает от намаза в момент призыва на него, - будет являться харамом на основе кыяса.
   3. Посланник сказал: «Мусульмане в трех вещах являются компаньонами: в воде, пастбищах, огне (т.е. в энергии)» [102].
   Сноска:
   [102]   Абу Дауд: 3/278; Ибн Маджа: 2/862; Ахмад: 5/364.
   Пришло достоверным путем, что Посланник сделал мубахом для людей иметь в частной собственности воду, так было в Таифе и Хайбаре. Они использовали ее только для поливки своих посевов и садов.
   Из двух приведенных хадисов понимается, что коллективизм во владении водой определяется по ее качеству, а не, потому что она вода, т.е. потому что в ней нуждается общество. Поэтому данная вода становится общественной собственностью, если в ней нуждаются другие, и не разрешается в этот момент владеть ею как частной собственностью. Однако, если у людей нет нужды в ней, тогда дозволено владеть ею как частной собственностью.
   Именно таким образом выведена илля (мотив) коллективизма о воде. Суть данной илли (мотива) кроется в самой сущности воды: «потребность общества в ней». В связи с этим, данный хукм постоянен как с наличием илли (мотива), так и с ее отсутствием. Поэтому в тех вещах, даже если они не является одной из трех упомянутых вещей, имеет место такая сущность как «потребность общества в ней», становятся общественной собственностью. Однако если илля (мотив) исчезает, т.е. вещь перестает быть той, в чем есть потребность у общества, то она в таком случае может перейти в частную собственность.
   4. Посланник сказал: «Не освоенные места принадлежат только Аллаху и Его Посланнику» [103].
   Сноска:
   [103]   Бухарий: 370, 3012; Ахмад: 4/71; Абу Дауд: 2679.
   Смысл хадиса заключается в следующем: ни кому не дозволено владеть тем, что является общественным для людей.
   Отсюда выводится илля (мотив), запрещающая кому-либо, обособить для себя что-либо из общественной собственности на постоянной основе, другими словами приватизировать. Этой иллей (мотивом), является «препятствие на постоянной основе».
   Основываясь на этой илле (мотиве), владение поездами, трамваями, метро, троллейбусами, которые относятся к путям сообщения, является запрещенным, т.е. будет неправильным, чтобы ими владел кто-то один. Потому что они, передвигаясь по железным дорогам, по электропроводам, обособляют их для себя. А это означает, что они на постоянной основе занимают часть общественной дороги. Однако, если эта илля (мотив) «удерживание за собой на постоянной основе какую-либо часть общественной собственности» исчезнет, тогда вместе с ней исчезнет и сам хукм. Например, если человек захочет владеть поездом, который будет ездить по железной дороге, расположенной только на его земле, то нет ему препятствия в этом. Так же, если транспорт или самолеты не будут удерживать за собой на постоянной основе какую-либо часть дороги, то не запрещено владеть ими как частной собственностью.
   Точно так же относительно водных путей сообщения, будь-то на море, на реках, которые не препятствуют пользоваться никому из людей. Однако, водные пути сообщения, которые находятся на маленьких реках, которые используются для орошения, то они считаются как общественная дорога. На них разрешается владеть индивидуальными маленькими судами, которые не лишают реки свойства общественной собственности. А вот владеть большими судами на таких реках - запрещено. Что касается водопровода, водопроводной сети, то является ваджибом, чтобы они относились к общественной собственности, потому что они будут занимать часть водопроводного пути на постоянной основе.

[rusiy]

    В-четвертых: Сопоставленная илля (кыясатан):
   Если в тексте имеется косвенная (дилялятан) илля (мотив), и если между ней и основным хукмом будет влияющая (муассир) связь, тогда эту взаимосвязь можно использовать как новую иллю (мотив) в кыясе, сопоставляя ее с косвенной (дилялятан) иллей (мотив) имеющейся в тексте. И эта новая илля (мотив) называется – сопоставленная (кыясатан) илля (мотив). Она используется в кыясе для выведения новых хукмов, так же как используются другие виды илль (мотивов). Эта илля (мотив) используется наравне с другими иллями (мотивами). Следует еще раз упомянуть, что влияющая (муассир) связь между иллей (мотивом) и хукмом появится только тогда, когда косвенная (дилялятан) илля (мотив) будет разъяснительным (муфхим) описанием (для мотивировки и для основания причинности [104] (иллиййя)). Другими словами, будет разъясняющим сущность самого описания (васф), которое выступает в роли илли (мотива), а также разъясняющей причину, из-за которой это описание стало считаться иллей (мотивом). Потому что эта причина является тем, кто определяет влияющую (муассир) связь между иллей (мотивом) и хукмом.
   Сноска:
   [104]   несущая в себе иллю (мотив)
  Примеры:
   Посланник сказал: «Судья не должен выносить решение в момент гнева» [105].
   Сноска:
   [105]   Бухарий: 6739; Муслим: 1717.
   «Гнев» - это разъяснительное (муфхим) описание (васф), упомянутое вместе с хукмом, мотивированного гневом.
   Однако упомянутая здесь илля (мотив) является косвенной (дилялятан). Иллей (мотивом) в данном случае будет «гнев», что в свою очередь является разъяснительным (муфхим) описанием (васф) о том, что гнев влияет на судейство. В данном случае присутствует влияющая (муассир) взаимосвязь между косвенной (дилялятан) иллей «гнев» и основным хукмом «запрет на судейство». Этой влияющей (муассир) взаимосвязью будет «дезорганизация мышления», «возбужденное состояние». Поэтому любое новое разъяснительное (муфхим) описание (васф) будет содержать в себе эту влияющую (муассир) взаимосвязь. Например, чувство голода сопоставляется с иллей (мотивом) пришедшей в тексте – косвенно (дилялятан), из-за наличия у них обоих влияющей (муассир) связи, которая и объединяет их между собой. В связи с  этим, новое разъяснительное (муфхим) описание (васф) «голод» будет являться сопоставленной (кыясатан) иллей (мотивом). В итоге «гнев» будет косвенной (дилялятан) иллей, а «голод» будет сопоставленной (кыясатан) иллей, по причине наличия влияющей взаимосвязи у этих двух илль («гнев» и «голод»), которая и объединяет илли (мотивы) между собой.
   Другой пример, Посланник сказал: «Кто сломал какую-либо вещь, то она остается ему, и он должен (вернуть) подобную» [106].
  Сноска:
   [106]   Ибн Маджа: 2/782; Бухарий: хадис муалляк в главе о поломке чужой вещи; Абу Ягьля: 6/85; Дарукутний: 4/153.
   В этом хадисе имеется косвенная (дилялятан) илля (мотив), она определилась путем использования частицы «фа», которая в свою очередь подходит для мотивировки (таглиль) в тексте, однако, зная о том, что она в своей основе не используется для мотивации (таглиль) в языке. Именно поэтому илля (мотив) названа здесь - косвенной (дилялятан). Таким образом, хадис означает следующее: если у кого-то в пользовании была вещь его брата-мусульманина, а потом он разбил ее, или сломал, то ему надлежит вернуть хозяину такую же.
   Использование «фа» в тексте указывает на то, что разбивание или ломание вещи, является иллей (мотивом) для возвращения ценности утраченной вещи. Потому что само «ломание» является разъяснительным (муфхим) описанием (васф) для мотивировки (таглиль) и для основания причинности  (иллиййя). У этого качества имеется связь с основным хукмом «обязательность возвращения утраченной ценности». Этой связью является «отсутствие сохранности этой вещи в ее прежнем виде». И по причине наличия этой связи сопоставляется новая илля (мотив) - «изменение сущности предмета» с косвенной (дилялятан) иллей (мотивом) в  тексте «поломка предмета или его полное уничтожение». И эта новая илля (мотив) будет называться – сопоставленной (кыясатан). Она используется в кыясе для выведения новых хукмов на основе основного хукма.
   К примеру, кто-то, пользуясь вещью своего брата-мусульманина, сломал ее, то ему надлежит вернуть хозяину такую же (здесь косвенной (дилялятан) иллей (мотив) будет «поломка»). Так же относительно того, кто изменил сущность вещи, например, смолол пшеницу брата-мусульманина, которая была у него, в муку, или сделал из стали брата-мусульманина, которая находилось у него, меч. Все это обязывает его на возврат такой же вещи, как утраченная, потому что он изменил сущность вещи. А «изменение сущности предмета» является сопоставленной (кыясатан) иллей (мотивом).
  Другие примеры на разновидности илли:
   1. Явная (сарахатан) илля:
   а) Посланник сказал: «Если вас трое, то пусть двое не шепчутся между собой, потому что это печалит третьего» [108].
   Сноска:
   [108]   Ахмад: 1/375; сказал Ахмад Шакир: «Его иснад достоверный»; Тыялисий: стр. 34 № 257.
   Иллей (мотив) здесь является «потому что это печалит третьего», так как здесь использовалась явная частица мотивировки (таглиль) «мин аджли» (потому что), то и илля (мотив) здесь будет – явной (сарахатан).
  2. Косвенная (дилялятан) илля:
   Выявляется  посредством использования разъяснительного (муфхим) описания (васф):
   а) Аллах сказал: «Приготовьте против них, сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Анфаль, 60).
   Устрашение врага, является разъяснительным (муфхим), уместным (мунасиб) описанием (васф) для приготовления военной мощи и это описание обозначает иллю (мотив). В связи с  этим, «чтобы устрашить врага Аллаха» будет являться косвенной (дилялятан) иллей (мотив).
   б) Пророк сказал: «Эта женщина не воевала…» [109].
   Сноска:
   [109]   Абу Дауд: 2669; Ахмад: 3/488; Ибн Хиббан: 11/112.
   То есть илля (мотив), запрещающая ее убивать, заключается в том, что она не воевала вместе с войском врага. А это, является разъяснительным (муфхим) описанием (васф), поэтому илля (мотив) «не воевала» будет косвенной (дилялятан) и, следовательно, если какая-либо женщина из войска врага будет сражаться против мусульман, то разрешается ее убить.
 3. Выведенная (истинбатан) илля:
   Пророк сказал: «Как ты думаешь, если ты прополощешь рот, испортится ли твой пост?». Он ответил: «Нет!». Тогда Пророк сказал: «Так же и поцелуй!» [110].
   Сноска:
   [110]   Ахмад: 1/12; Ибн Хузайма: 3/245; Мустадрак: 2/198; Байхакый: 4/218.
   Из текста этого хадиса выводится, что илля (мотив), указывающая на порчу поста от поцелуя – инзаль (дословно переводится «спуск вниз») т.е. произойдет семяизвержение. Если человек поцеловал, и не произошло семяизвержение, пост не становится батылем. Инзаль – это выведенная илля (мотив), потому что она подобна полосканию рта, если вода при споласкивании рта попала внутрь (т.е. произошел инзаль (спуск вниз)), то пост нарушается. Точно так же поцелуй совместно с инзалем (спуск вниз) спермы.
   4. Сравниваемая (кыясатан) илля:
  «Посланник Аллаха запретил оседлому жителю продавать что-либо бедуину» [111].
  Сноска:
   [111]   Бухарий: 2033, 2043; Муслим: 1413.
    Данная торговля относится к категории фасид (испорченная), ее илля (мотив) кроется в принадлежности продавца к числу оседлых жителей и в принадлежности покупателя к числу жителей пустыни, т.е. пришедший из пустыни. У них у обоих имеется разъяснительное (муфхим) описание (васф), которое объясняет саму мотивировку (таглиль) и основание для причинности [112] (иллиййя). Суть в том, что тот, кто прибыл из пустыни, не знает цены товаров на базаре оседлого населения, т.е. он не сведущ о ценах на рынке. Поэтому и говорится об этой илле (принадлежность продавца к числу оседлых жителей и принадлежность покупателя к жителям пустыни), то, что илля (мотив) является косвенной (дилялятан), потому что у них у обоих имеется разъяснительное (муфхим) описание (васф).
   Сноска:
   [112]  Несущая в себе иллю (мотив).
   Однако здесь присутствует влияющая (муассир) связь между иллей (принадлежность покупателя к бедуинам) и хукмом (торговля фасид (испорченная)). Этой связь является незнании бедуином цен на базаре. Основываясь на этом, получается, что каждое описание (васф), содержащее в себе эту влияющую взаимосвязь (т.е. основание для мотивировки (таглиль)) становится сравниваемой (кыясатан) иллей (мотивом). Точно так же ситуация обстоит с покупателем, который только вышел из тюрьмы или только приехал откуда-нибудь после долгого своего отсутствия, - во всех этих и им подобных случаях торговля для такого человека будет фасид (испорченной).
   Поэтому «принадлежность покупателя к бедуинам» - будет косвенной (дилялятан) иллей (мотивом).
   «принадлежность покупателя к только вышедшему из тюрьмы» - будет сравниваемой (кыясатан) иллей (мотивом).
   Сравнительная (кыясатан) илля (мотив) сравнивается с косвенной (дилялятан) иллей (мотивом) по причине наличия общей влияющей одной и той же связи у них обоих, а это: «незнание цен на базаре».
   Следует упомянуть, что является обязательным (ваджиб) наличие влияющей связи (основание для мотивировки (таглиль)), которая объединит то, что общее между косвенной (дилялятан) и сравниваемой (кыясатан) иллями (мотивами). Однако если нет объединяющей влияющей (муассир) связи между двумя иллями (мотивами), то в таком случае полностью будет отсутствовать сравниваемая (кыясатан) илля (мотив). Это наподобие сравнивания ответвления (фарг) с основой (асль), если между ними имеется сравниваемая (кыясатан) илля (мотив), то в таком случае кыяс будет правильным. Это крайне важный момент, необходимо очень хорошо понять его.
   Разница между иллей и сабабом (причиной):
   Сабаб – это определяющая амара (знак), для того чтобы появился хукм. Например, закат солнца это амара (знак), посредством которого определяется наличие намаза.
  Илля (мотив) – это то, из-за чего появляется хукм, и это фактор побуждающий к изданию какого-либо хукма. Илля (мотив), является причиной для издания хукма, а не причиной для его наличия. Она является таким же доказательством для хукма, как и любой шариатский текст, как например, «отвлечение от намаза» выведено из слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (Джумуа, 9). Отвлечение, является тем, из-за чего был издан хукм (запрет торговли в момент призыва на пятничный намаз). Поэтому «отвлечение», является иллей (мотивом), а не сабабом (причиной), в отличие от заката солнца, который не является иллей (мотивом), а наоборот является сабабом (причиной). Потому что обеденный намаз (намаз зухр) был узаконен не по причине заката солнца, ведь закат, является всего лишь знаком (амара), который указывает на то, что наступление обеденного намаза стало неизбежным.
   Разница между иллей и хикматом (мудрость):
   Мы уже упоминали о том, что илля (мотив) – это побуждающий фактор к изданию закона. Она берется из текста (об этом было упомянуто выше), но в некоторых текстах причинность (иллиййя) либо прослеживается посредством частиц мотивировки (тагьлиль), либо посредством самой языковой конструкции. Однако бывает так, что в самом тексте или в другом встречаются такие карины (доводы), которые аннулируют значение мотивировки (таглиль), и указывают на другое значение: преследуемая цель Законодателя, при издании хукма. И эта цель не является тем, что толкает к изданию самого хукма.
   Ученые решили назвать это - цель (гойя) или по-другому - результат (натиджя), которые разъясняют то, что преследовал Законодатель от закона - «хикмой» (мудростью), но не «иллей». Потому что эта цель не является тем, что побуждает к законодательству.
   Приведем некоторые из таких текстов:
   Во-первых: тексты в Шариате пришли в общей форме (амм):
   •   «Мы послали тебя только как милость для миров» (Анбия, 107).
   •   «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (Исра, 82).
   Исцеление и милость – это описание Шариата с точки зрения его результата, но это не илля (мотив) для издания хукма. Здесь форма построения не указывает на мотивировку (тагьлиль), поэтому  причинность [113] (илляййя) будет отсутствовать. Получается, что хикмой (мудростью) в узаконивании Шариата будет - милость.
  Сноска:
   [113] Несущая в себе иллю (мотив).
   Во-вторых: тексты разъясняют хикмы (мудрости) только некоторых хукмов:
   •   «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу» (Хадж, 28) …здесь упомянута мудрость (хикма) от хаджа
   •   «Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть» (Маида, 91).
   •   «Семья Фараона подобрала его, чтобы он оказался для них врагом и печалью» (Касас, .
   •   «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Зарийят, 56).
   •   «Аллах сделал это всего лишь благой вестью для вас и дабы ваши сердца утешились благодаря этому» (Али Имран, 126).
   •   «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас, – может быть, вы будете богобоязненны» (Бакара, 183).
   •   «Воистину, намаз оберегает от мерзости и неодобряемого» (Анкабут, 45).
   •   «На женщине не женятся, если уже женаты: на ее тете со стороны отца, на ее тете со стороны матери, на дочери ее брата, на дочери ее сестры. Если вы поступите иначе, то вы порвете ваши родственные связи» [114].
  Сноска:
   [114]   Бухарий: 4819; Муслим: 1408.
   Во всем упомянутом выше, Законодатель разъяснил конечную цель, которая вытекает из хукма, и которая не является побуждающим к его изданию. Другими словами, мудрость (хикма) Аллаха в издании хукма заключается в том, чтобы эта мудрость (хикма) была результатом мудрости (хукма) только того, кто претворяет этот хукм в жизнь.
   Формы построения приведенных выше текстов с их каринами (доводы) (неважно были ли эти карины (доводы) в самом тексте или в других) разъясняют отсутствие причинности  [115] (иллиййя), как побуждающего фактора к изданию какого-либо хукма. Потому что если бы причинность (иллиййя) имело место, то она никуда бы ни делась. Ведь наличие или отсутствие хукма зависит от мотивированной вещи.
 Сноска:
 [115]   Несущей в себе иллю (мотив).
   Например:
   •   «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу». Здесь «свидетельства пользы» не является побуждающим фактором к узакониванию хаджа. Ведь аят «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (Али Имран, 97) не связывает обязательство хаджа с какой-либо иллей (мотивом).
   Так же:
   •   «Семья Фараона подобрала его, чтобы он оказался для них врагом и печалью» (Касас, . Из этого аята понятно, что семья Фараона не обратила особого внимание на Мусу ؑ, продолжая его воспитывать, чтобы в последствии он стал для них врагом. И результат был таковым.
   •   Аят «Воистину, намаз оберегает от мерзости и неодобряемого» не имеет в себе илли (мотив) для узаконивания намаза. Ведь тексты разъясняющие обязательность намаза «Совершайте намаз», «Поистине, намаз предписан верующим в определенное время» не связывают обязательство намаза с какой-либо иллей (мотивом).
   Таким образом, все формы построения упомянутых выше текстов с их каринами (доводы) (неважно были ли эти карины в самом тексте или в других) разъясняют отсутствие илли (мотив), но указывают на наличие хикмы (мудрости).
   Существует огромная разница между хикмой (мудростью) и иллей (мотивом). Илля - это то, что побуждает к изданию хукма, т.е. это то, по причине чего и был издан хукм. Хикма (мудрость) – это то, что разъясняет результат и преследуемую цель от хукма.
   Хукм всегда присутствует с иллей (мотивом). Ведь наличие или отсутствие хукма зависит от илли (мотив), потому что он был издан из-за нее. А что касается хикмы (мудрость), то она иногда в некоторых моментах присутствует, а иногда отсутствует.
Как уже упоминалось,  илля (мотив) - это то, что побуждает к изданию хукма. Илля (мотив) не является результатом самого хукма, она появляется до него. В то время как хикма (мудрость), является результатом, поэтому, будучи в таком значении она иногда может вытекать из хукма, а иногда может отсутствовать.
   Например:
   •   «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу» (Хадж, 28). Но многие совершают хадж, и не свидетельствуют.
   •   «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Зарийят, 56). Но многие из творений не поклоняются Аллаху.
   Так дело обстоит в отношении каждой вещи, которая именуется хикмой (мудростью).
   Очень важно понять, что хикму (мудрость) изданного хукма знает только Аллах. Вот поэтому должен быть шариатский текст, из которого и будет извлекаться хикма (мудрость). Но если текст, который пришел в откровении, приходит без хикмы (мудрости), то не дозволяется извлекать ее самим из него и считать, что это одна из хикм (мудростей) Аллаха, или что это одна из преследуемых шариатских целей - так иногда называют хикму (мудрость). Потому что смысл сущности хикмы (мудрости) в том и заключается, что она – искомая. Хикма (мудрость) Аллаха в хукмах или в Шариате – это то, что имел ввиду Всевышний,  поэтому с точки зрения разума и Шариата никак невозможно нам самим постичь хикмы (мудрость) Аллаха, если только Он сам нам о них не сообщил в текстах, посредством откровения.
   Одним словом, хикма (мудрость) – это цель издания хукма, т.е. результат, который возможно появится от него. Как бы ни было, но этот результат, не будет шариатской иллей (мотивом), он всего лишь сообщение от Аллаха. Поэтому хикма (мудрость) будет только сообщением о вещах, но не о хукмах. Именно из шариатских текстов берутся хикмы (мудрости) историй, сообщений, увещеваний, наставлений. И не дозволяется, чтобы хикма (мудрость) была чем-то иным. Она не может вмешиваться в законодательство и делать выведение хукмов из Божественных текстов.

[rusiy]

Вторая глава
То, что предполагается доказательством, но таковым оно в действительности не является

   Лексическое значение слова «истидляль»: образовано по формуле «истифъаль». Слово «истидляль» означает “требование доказательства», «путь ведущего к искомой вещи». Но иногда это слово используется в значении «доказательства», и при этом неважно является ли это доказательство текстом, или иджмой, или кыясом. Иногда используется в значении определенного вида доказательств, относительно того, что предполагается как достоверное доказательство, но таковым оно в действительности не является.
   Приведем только четыре доказательства из этой классификации:
   1.   Шаръу манн кобляна (Шариат прежних народов)
   2.   Мазхаб сподвижника
   3.   Истихсан (считать что-либо хорошим)
   4.   Масалихуль-мурсаля (определяемые пользы)
   И ниже мы разъясним, что у этих6 вещей отсутствует доказательная сила:
  
   1. Шаръу манн кобляна (Шариат прежних народов):
   Поистине Шариат прежних народов, не является Шариатом для нас, и он не является доказательством для нас. Потому что Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение истинности того, что ниспослано до него из Писания, и для того, чтобы оно возвысилось над ним» (Маида, 48), т.е. это Писание отменило то, что было до нее из писаний. Поэтому  мы не являемся теми к кому обращено придерживаться Шариата прежних народов, напротив нам приказано придерживаться только Ислама!

   2. Мазхаб сподвижника:
   Поистине его мазхаб не является шариатским доказательством: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (Ниса, 59). Отсюда видно, что при разногласии является ваджибом обращаться к Аллаху и Посланнику.
   А так же все сподвижники единодушны в том, что было дозволено кому-либо из их числа разногласить с кем-либо из сподвижников. Если бы мазхаб сподвижника был бы доказательством, то тогда каждому из них было бы ваджибом следовать другому, что само по себе, является невозможным.
Само наличие разногласия среди сподвижников в ихиджтихадах, является делом общеизвестным.

  3. Истихсан (считать что-либо хорошим):
  Лексическое значение этого слова: оно образовано от слова «хасан» (хороший) по формуле «истифъаль», и означает «считать что-либо хорошим», а антонимом этого слова является слово «истикбах» (считать что-либо плохим).
   Значение в терминологии: выражение о доказательстве, которое сверкнуло у мудхжтахида в голове, но он не может его озвучить, потому как отсутствует у него выражение, которое помогло бы в этом.
   Некоторые ученые сказали: «Поистине, это выражение об отказе от кыяса в пользу более сильного кыяса». Они считают что истихсан – это отказ от кыяса в сторону текста из Корана, Сунны и обычая (адат). А так же отказ в каком-либо вопросе (и ему подобных вопросов) от хукма, в пользу другого хукма по причине сильного довода, требующего этот отказ.
   Например:
   «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца» (Бакара, 233). В данном случае они отказываются от того, что это общий смысл, охватывающий любую мать,и выделяют из общего числа знатную, имеющую социальный статус мать, которой по причине ее положения можно не кормить свое дитя. Поэтому они не относят ее к этому хукму [116].
  Сноска:
  [116] Здесь отказ от доказательства без доказательства на это, ведь текст общий и охватывает любую мать.
  Так же и отказ относительно общего работника, как портной, гладильщик [117], от того, что требует общее правило: то, что он не несет ответственность за то, что пропало, будучи у него без нарушений с его стороны. И нет такого понятия как ограничение полномочий того, кому доверили, только из-за того, что это требует частное доказательство: он несет ответственность за то, что находилось у него на тот момент. Это для того, чтобы у людей было спокойствие за свое имущество, которое находится в руках работника, а так же подстраховка имущества от гибели ввиду распространенной небрежности и вероломства среди работников. Но если имущество погибло по причине непреодолимой силы как пожар, наводнение и т.п., то в таком случае работник не несет ответственности.
   Сноска:
   [117] В данном случае так же отказ от доказательства без наличия доказательства на это, ведь Посланник говорил: «Нет ответственности на том - кому доверили».
  На самом деле истихсан не является доказательством, потому что отказ в пользу сильного доказательства – это реальность тарджиха (отдавать предпочтение) между доказательствами и перевешивание какого-либо доказательства. Поэтому если отказ был без доказательства на это, то такой отказ ни как не являться доказательством, ведь напротив Аллах сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (Ниса, 59).
   От мусульманина требуется следовать хукму Аллаха и Его Посланника, а так же тому на что указали иджма и кыяс. Однако истихсан, который выражается в отказе от доказательства без наличия на то доказательства, не является обращением к Аллаху и Посланнику.
   Таковым было положение сподвижников, они всегда выносили хукмы только на основе Корана, Сунны, иджма и кыяса, и они никогда не пользовались хоть чем-нибудь  из истихсана.

   Это что касается второго определения истихсана.
  Относительно первого определения, то здесь предельно ясно, что у него не имеется ни одного довода в его пользу, потому что муджтахид, у которого доказательство сверкнуло в голове, не может его выразить, потому что отсутствует выражение, которое помогло бы ему в этом. Все это по причине того, что он до конца не может понять, что же такое сверкнуло у него и, следовательно, такая вещь не может восприниматься как доказательство.

   4. Масалихуль-мурсаля (определяемые пользы):
   Этому дают следующее определение: это польза, у которой нет личного доказательства, которое бы свидетельствовало о ее принятии или оставлении. Ее используют только тогда, когда нет текста, но при условии, что при ее применении упраздняется затруднительность.
   В качестве примера на это они приводят следующее:
   Если кто-либо подаст иск надругого относительно какого-либо имущества, но при этом не может подтвердить это, то от обвиняемого требуется произнесение клятвы, в соответствии со словами Посланника: «Привести доказательство лежит на истце, а на том кто отрицает сказать клятву» [118]. Однако они не обязывают обвиняемого постоянно клясться, это при условии, что между ним и истцом отсутствует какая-либо связь, - все это для того, чтобы не осмелились глупцы пойти против достойных, обращаясь в суды со своими ложными исками.
   Сноска:
   [118] Тирмизий: от Ибн Аббаса: хасан сахих, в соответствии с этим и поступали ученые из числа сподвижников Посланника и других, ведь «Привести доказательство лежит на истце, а клятва на ответчике». Бухарий и Ибн Маджа упомянули его как хадис муалляк.
   Из определения масалихуль-мурсаля (определяемые пользы) становится ясным то, что она не является доказательством, и поступать в соответствии с ней в разрез тексту, является батылем, не дозволенным. Доказательством тому:
   1. «Решение всего, в чем вы расходитесь, остается за Аллахом» (Шура, 10).
«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (Ниса, 59).
   «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довел до конца Мою милость к вам» (Маида, 3).
   «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (Кыяма, 36). Любая вещь разъяснена, поэтому нельзя говорить о том, что существует в Шариате что-то, что не было принято во внимание, отвергнуто.
  
   2. Масляха (польза) считается только тогда пользой, когда ее определил Шариат. А стремление к улучшению, используя хукм на основе масалихуль-мурсаля (определяемые пользы), то это будет хукм построенный на основе масляхи (пользы), которую определял не Шариат. В связи с чем, масалихуль-мурсаля (определяемые пользы) не является доказательством.
   3. Вынесение хукма на основе масляхи (пользы), которую Шариат не определял, это - вынесение решений, основанных только на одном лишь разуме, а это крайне запрещено Шариатом.
   Следует упомянуть то, что выведенные муджтахидами хукмы из упомянутых выше доказательств (шаръу манн кабляна, мазхаб сподвижника, истихсан, масаляхуль-мурсаля), считаются шариатскими хукмами, только потому, что они имеют некую схожесть с доказательством.