Автор Тема: Исламофобия в России  (Прочитано 16218 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #15 : 30 Сентября 2022, 03:34:26 »
Издание: Сахих аль-Бухари (Краткое изложение) «Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, ﷺ: Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника», составил Имам Абу аль-Аббас Ахмад бин Абд аль-Латыф аз-Зубайди, перевод с арабского Абдулла Нирша, 5-е издание, исправленное, М.: Умма, 2007, 960 страниц (печатное издание № 4), за исключением содержащихся в нем сурр, аятов и цитат из Корана





Ростовский суд окончательно запретил книгу комментариев к "Сорока хадисам"
Январь 22, 2023

Ростовский областной суд подтвердил признание экстремистской книги "Комментарий к сборнику имама ан-Навави "Сорок хадисов" (хадис – это предание о пророке Мухаммаде. – Прим. ред.). Ответчиком по делу выступал предприниматель Супи Ярахмедов, продававший экземпляры книги рядом с соборной мечетью.

Согласно материалам дела, в августе 2021 года управление ФСБ по Ростовской области выявило в открытой продаже книгу комментариев к сборнику "Сорок хадисов", вышедшую в 2015 году в московском издательстве "Умма". ФСБ указала, оригинальное издание было ранее запрещено решением суда в Свердловской области.

"Согласно экспертному заключению… в указанной книге имеется информация побудительного характера, содержащая побуждение к насильственным действиям против лиц определенной религиозной принадлежности (не мусульмане)", – утверждается в материалах дела.

В октябре 2022 года суд в Ростове-на-Дону удовлетворил иск прокуратуры, признав комментарий к сборнику "Сорок хадисов" экстремистским изданием и запретив его распространение на территории России. Ростовский областной суд согласился с этим решением, теперь оно вступило в законную силу.

Сборник "Сорок хадисов" имама ан-Навави (1233-1278) относится к самым известным и популярным мусульманским книгам. Этот небольшой свод хадисов охватывает основы Ислама. В данном случае речь идет о комментариях к сборнику Абу Абдалаха Мухаммада ибн Салиха Ибн аль-Усаймина (1929-2001) – это саудовский Исламский религиозный деятель, правовед и толкователь Корана.

https://www.kavkazr.com/a/sud-okonchateljno-zapretil-knigu-kommentariev-k-soroka-hadisam/32234353.html


===============================================


Сира Фейтуллаха Гюлена




======================================

Книги Фейтуллаха Гюлена



======================================


Надави


======================================


Кутб



======================================


Хомейни




=======================================

Хабашиты



=======================================

Таблих


=======================================



Хизб





=======================================

Эжаев










=========================================

https://youloy-ruslan.livejournal.com/photo/album/498/?mode=view&id=1036121&page=9
« Последнее редактирование: 26 Января 2023, 02:59:27 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #16 : 26 Октября 2022, 18:42:46 »
Обвинение Абу Умара Саситлинского в поддержке "Исламского государства" ("Настоящее время", 13.12.2018)

https://t.me/youloy_r/7620

https://youtu.be/LMFKg-Vb19g

Брат Абу Умара Саситлинского приговорен к 16 годам тюрьмы
 26 октября 2022

В Ростове-на-Дону огласили приговор в отношении брата известного проповедника Абу Умара Саситлинского, Сааду Ахмеднабиева, обвиняемого в финансировании терроризма.

Его приговорили к 16 с половиной годам лишения свободы в исправительной колонии строгого режима.

По версии Южного окружного военного суда, в 2015 году Ахмеднабиев, находясь в Турции, "вступил в состав организованной группы, созданной для финансирования терроризма".

После этого в течение полутора лет Ахмеднабиев под видом благотворительной деятельности, утверждает следствие, вместе с братом собирал средства, предназначавшиеся якобы участникам запрещенной международной террористической организации "Исламское государство".

Всего, по версии российских силовиков, подсудимый собрал более восьми миллионов рублей.

Напомним, что Сааду Ахмеднабиев выступал свидетелем защиты по делу обвиняемого в финансировании терроризма журналиста Абдулмумина Гаджиева. Вместе с Гаджиевым также судят программиста из Карачаево-Черкесии Кемала Тамбиева и главу благотворительного фонда "Ансар" в Дагестане Абубакара Ризванова. По версии прокуратуры, они сотрудничали с Саситлинским и помогали ему собирать благотворительные средства, которые якобы предназначались для боевиков в Сирии.

Абдулмумин Гаджиев убежден, что дело Ахмеднабиева полностью сфабриковано, а его единственная "вина" – родство с Абу Умаром Саситлинским.

https://golosislama.com/news.php?id=41131
« Последнее редактирование: 22 Мая 2023, 01:52:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #17 : 02 Ноября 2022, 06:12:13 »
Христо Грозев «Убито минимум 3000 россиян... Огромное количество из них молодые люди из, скажем, неславянских этнических групп. То есть, возможно, это означает, что на передовую линию были посланы люди, которые из отдаленных регионов» (27 февр. 2022)

https://t.me/youloy_r/5304

https://youtu.be/27OeA4o3MkM


===========================================

В Крыму 90 % повесток получили крымские татары. При том, что они составляют 15 % населения (25.09.2022)

https://t.me/youloy_r/4969

https://youtu.be/Sv4IAq7PrPc


===========================================



Смертность российских военных в Украине: действительно ли этнические меньшинства погибают чаще?

28 октября 2022

Алексей Бессуднов, доцент факультета социальных и политических наук университета Эксетера (Великобритания), написал эту статью специально для Русской службы Би-би-си.

Риск погибнуть на войне в Украине для военнослужащих из некоторых этнических меньшинств выше, чем для русских. Порой в несколько десятков раз. Однако при этом большинство погибших российских военных - русские, а более высокий риск для этнических меньшинств - скорее результат неравенства между регионами, а не сознательной политики дискриминации.

"В Туве сердце матери не выдержало после известия о том, что ее сын погиб на войне с Украиной! Четверо детей остались без отца и бабушки. Майор полиции Управления Росгвардии по Республике Тыва Шабалин Владимир Вячеславович погиб в Украине", - писал в июле телеграм-канал "Новая Тува". В 20-тысячном городе Кяхта в Бурятии, как утверждает местное издание, уже 45 погибших в Украине. Правозащитники часто говорят: "Россия убивает бурятов, а Казахстан и Кыргызстан их спасают". В Дагестане недавно прошли массовые протесты против мобилизации.

Если читать медиа, то может сложиться ошущение, что Россия посылает на фронт в основном этнические меньшинства. По некоторым свидетельствам, набор в армию (как контрактников, так и мобилизованных) выше в некоторых национальных республиках (Бурятия, Тыва, Дагестан, Чечня), чем в этнически русских регионах. Но действительно ли военные из числа этнических меньшинств в большей степени представлены в российской армии, воюющей в Украине?

Мы решили попытаться ответить на этот вопрос, проанализировав поименный список* потерь российских военных в Украине, составленный Би-би-си, "Медиазоной" (издание признано в России "СМИ-иноагентом") и командой волонтеров.

Распределение числа погибших по регионам России

По данным на 21 октября, пять регионов с наибольшим числом погибших - это Краснодарский край (332), Дагестан (321), Бурятия (305), Башкортостан (258) и Волгоградская область (230). С наименьшим - Карачаево-Черкесия (19), Ямало-Ненецкий АО (10), Магаданская область (7), Ненецкий АО (4) и Чукотский АО (2). Данные по этим и другим регионам представлены на карте, которая также показывает долю погибших по регионам в расчете на 10 000 человек мужского населения в возрасте от 22 до 37 лет.

Как видим, среди регионов с наибольшим числом погибших действительно есть национальные республики (Дагестан, Бурятия, Башкортостан). Однако размер населения в разных регионах значительно отличается, поэтому правильнее сравнивать не абсолютное число смертей, а число смертей на душу населения.

Доля погибших на душу населения по регионам России

Для расчета количества смертей на душу населения мы использовали данные всероссийской переписи 2010 года. Среди погибших в Украине военнослужащих в основном молодые мужчины. Поэтому мы используем число мужчин в возрасте от 10 до 25 лет по данным 2010 г. - в 2022 г. этой когорте было от 22 до 37 лет.

Двумя регионами с наибольшей долей погибших являются Бурятия (коэффициент смертности: 28.4 смерти на 10,000 молодых мужчин) и Тыва (27.7). За ними следуют Псковская область (17.1), Северная Осетия (16.8), Республика Алтай (16.3). В Дагестане коэффициент смертности 7.6, в Чечне - 7.1, в Ингушетии - 6.4. (Однако следует учитывать, что для Чечни и, возможно, других республик Северного Кавказа эта оценка может быть занижена из-за неполноты данных.)

Самый низкий коэффициент смертности - в Московской области (1.7), Ямало-Ненецком АО (1.7), Ханты-Мансийском АО (1.7), Санкт-Петербурге 1.4) и Москве (0.3). Таким образом, риск погибнуть на войне в Украине для молодого мужчины из Бурятии и Тывы превышает аналогичный риск для молодого москвича примерно в 100 раз.

Доля среди погибших и относительный риск смерти по этническим группам

Расчет доли погибших по регионам не позволяет нам непосредственно сравнить смертность по этническим группам. Доля титульных этнических групп различается по национальным республикам. Например, в Бурятии среди молодых мужчин около 60% этнически русских, в Тыве доля русских - около 10%, а в Чечне и Ингушетии - меньше 1%.


В собранных волонтерами данных нет указаний на этническую принадлежность погибших. Однако для некоторых этнических групп мы можем использовать имя и фамилию как маркер этнической принадлежности. Для кодирования этнической принадлежности на основе имени и фамилии мы используем ранее разработанный с помощью машинного обучения алгоритм (Bessudnov et al 2021). У этого алгоритма есть ряд ограничений. Он не работает для некоторых этнических групп с русифицированными именами (таких как, например, чуваши или коми). Кроме того, этническая идентичность не сводится к наличию этнически окрашенного имени, поэтому алгоритм можно использовать только для приблизительных статистических оценок.

В таблице 1 (см. ниже) мы приводим расчеты по смертности по укрупненным этническим группам. На основе только информации об имени и фамилии невозможно разделить русских, украинцев и белорусов (у многих украинцев фамилии русского происхождения, а у русских - украинского). Также мы объединили в одну группу башкир и татар и (в отдельную группу) народы Северного Кавказа.

В таблице четыре колонки: число погибших по укрупненным этнических группам, доля этнических групп среди погибших в Украине военнослужащих, доля этнических групп в населении России (среди мужчин в возрасте 10-25 лет по данным переписи 2010 г.) и частное от деления этих двух показателей (относительный риск).

Относительный риск показывает, во сколько раз доля этнической группы среди погибших превышает ее долю в мужском населении. Если относительный риск больше единицы, то члены этой этнической группы в большей степени представлены среди погибших, чем в населении мужского пола.

Как следует из таблицы, большинство военнослужащих, погибших в Украине, - этнические русские, но их доля среди погибших немного меньше доли русских в мужском населении России. Напротив, среди бурят и тувинцев доля среди погибших в 5 раз превышает их долю в населении страны. Для башкир, татар и народов Северного Кавказа доля среди погибших выше доли в населении страны примерно на 20%.

Этническое неравенство в риске смерти

Другой способ оценить этническое неравенство в вероятности смерти военнослужащих в Украине - сравнить долю погибших русских и представителей титульных национальностей в этнических республиках. В таблице 2 представлены эти данные.

В этой таблице мы сравниваем долю неславянских имен среди погибших военных и долю неславянского населения в населении национальных республик. Относительный риск выше единицы означает более высокий риск для этнических меньшинств погибнуть в Украине - по сравнению с русскими мужчинами из тех же национальных республик.

Данные показывают, что этническое неравенство в смертности внутри национальных республик заметно ниже, чем в целом по России. Например, в целом по России риск смерти в Украине для бурятов превышает риск смерти для русских примерно в 5 раз (500%). В Бурятии риск для бурятов превышает риск для русских всего на 23%.

Почти во всех национальных республиках показатель относительного риска близок к единице - это означает, что внутри республик разница в вероятности смерти для русских и титульных этнических групп незначительна (и вполне может объясняться несовершенством метода определения этнической принадлежности на основе имени).

Этническое неравенство как следствие территориального неравенства

Таким образом, некоторые этнические меньшинства (в особенности буряты и тувинцы) действительно в значительно большей степени представлены среди погибших в Украине военных, чем предполагает их доля в населении. В меньшей степени это относится к другим этническим группам, таким как татары и башкиры, а также народам Северного Кавказа (хотя для последних данные могут быть неполны).

Однако большинство погибших в Украине военных - этнические русские, и их доля среди погибших примерно соответствует доле в населении России.

В случае бурятов и тувинцев более высокая смертность, по всей видимости, объясняется более высоким набором контрактников в социально и экономически менее благополучных регионах Восточной Сибири и Дальнего Востока.

Среди регионов с более высокой смертностью на душу населения - не только Бурятия и Тува, но и Республика Алтай, Забайкальский край, Еврейская АО, Сахалинская область. В более экономически успешных национальных республиках (Якутия, Татарстан) служба в армии является менее привлекательной для молодых мужчин карьерной траекторией и, соответственно, число погибших военных на душу населения намного меньше. В Бурятии, большинство населения которой составляют этнические русские, смертность военных-бурятов выше, чем для русских, всего примерно на 20-25%.

Скорее всего, этническое неравенство в данном случае является следствием территориального неравенства, а не результатом сознательной политики дискриминации. Эта особенность характерна не только для российской армии, воюющей сейчас в Украине. В армии США во время войн в Корее, Вьетнаме и Ираке с большей вероятностью погибали военнослужащие из бедных штатов и районов (они чаще шли служить в армию), а американцы латиноамериканского происхождения погибали в Ираке чаще, чем белые или афроамериканцы.

--

*По состоянию на 21 октября в поименном списке потерь российских военных в Украине находились сведения о 7 871 погибшем, собранные из открытых источников (в основном из социальных сетей - сообщения о смерти от членов семей погибших, общественных организаций, представителей региональных властей). Записи содержат имя и фамилию погибших, а также другие данные - дату рождения, дату смерти, род войск, звание и т.д., а также регион. Указывался тот регион, власти которого первыми сообщили о гибели (в случае официального сообщения), или тот регион, в котором жила семья погибшего.

Эти данные неполны и включают далеко не всех российских военных, погибших в Украине. Отсутствуют люди, о смерти которых не было сообщений, а также пропавшие без вести. Подавляющее большинство попавших в базу - контрактники, погибшие за первые 8 месяцев военных действий (февраль - октябрь). По всей видимости, степень полноты представленной информации различается по регионам - например, в регионах Северного Кавказа люди реже используют социальные сети и волонтеры могли не отследить сообщения о смертях на местных языках. Однако в условиях отсутствия официальной информации эта база данных является единственным источником, позволяющим количественно оценить характеристики погибших в Украине российских военнослужащих.

https://www.bbc.com/russian/features-63416259
« Последнее редактирование: 03 Ноября 2022, 05:04:14 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #18 : 17 Февраля 2023, 06:12:40 »
Мухтасар "Сахих аль-Бухари"
5302    Издание: Сахих аль-Бухари (Краткое изложение) «Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, ﷺ: Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника», составил Имам Абу аль-Аббас Ахмад бин Абд аль-Латыф аз-Зубайди, перевод с арабского Абдулла Нирша, 5-е издание, исправленное, М.: Умма, 2007, 960 страниц (печатное издание № 4), за исключением содержащихся в нем сурр, аятов и цитат из Корана (решение Лаишевского районного суда Республики Татарстан от 09.12.2021 и апелляционное определение судебной коллегии по административным делам Верховного Суда Республики Татарстан от 05.07.2022);



Информационный материал – книга: Комментарий к Великому Корану МУХТАСАР (Сокращенный) «ТАФСИР Аль-КУРʼАН Аль-АЗЫМ» Абу-ль-Фидаа Исмаила ибн Умара ибн Касира Ад-Димашки, Махачкала: Издательство «Китаб», 2013-2014, том 2 на 608 страницах, за исключением содержащихся в ней содержания и цитат из Корана
том 3 на 625 страницах



Тафсир ас-Са'ди

5301    Издание: Абд ар-Рахман бин Насирас Сади «Толкование священного Корана. Облегчение от Великодушного и Милостевого», смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана ас-Саади, в 3-х томах, том 1, перевод с арабского Э. Кулиев, М.: Умма, 2008, 1152 страницы (печатное издание № 1), за исключением содержащихся в нем сурр, аятов и цитат из Корана (решение Лаишевского районного суда Республики Татарстан от 09.12.2021 и апелляционное определение судебной коллегии по административным делам Верховного Суда Республики Татарстан от 05.07.2022);



5303    Издание: «Ибн Хаджар аль-Аскаляни «Булюгаль-Марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата», перевод с арабского, предисловие и примечание Э.Кулиева, 2-е издание, исправленное, дополненное, М.: Издатель Эжаев, 2008, 336 страниц (печатное издание № 6), за исключением содержащихся в нем сурр, аятов и цитат из Корана (решение Лаишевского районного суда Республики Татарстан от 09.12.2021 и апелляционное определение судебной коллегии по административным делам Верховного Суда Республики Татарстан от 05.07.2022);

« Последнее редактирование: 27 Февраля 2023, 05:09:17 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #19 : 21 Марта 2023, 18:36:27 »
Школьников Татарстана учат вскидывать руки под «Я русский» Шамана

Видео разошлось в последнее время. Но, как понимаю, акция была приурочена к 23 февраля

https://t.me/youloy_r/6959

https://youtu.be/FzN15fxOCxY
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #20 : 12 Апреля 2023, 01:07:09 »
Дмитрий Сергеев, Майор полиции в отставке

Списка запрещенных для чтения книг в РФ не существует.

Читать, копировать со своего телефона на свой же компьютер, скачивать любую литературу можно без ограничений — и ничего за это не будет.

Что говорит закон

В России нет списка книг, которые запрещено читать. Есть федеральный список экстремистских материалов. Он размещен на сайте министерства юстиции.

В список Минюста входят, например, такие материалы:

    Книга «Майн Кампф» Адольфа Гитлера

Но вот ответственности за чтение экстремистской литературы законом не предусмотрено. Вы можете читать Гитлера сколько угодно.

За что придется отвечать

Отвечать придется только в случае, если вы производите, храните для массового распространения или распространяетее материалы, включенные в этот федеральный список. Например, вы напечатали копии книги «Майн Кампф» на принтере и раздарили всем знакомым или размещаете подобные материалы в открытом доступе в соцсетях.

И листовки на заборе, и тексты экстремистских книг на стене во Вконтакте, и видеозаписи с экстремистскими песнями в своем аккаунте на Ютубе — по закону это все считается массовым распространением. Ответственность за это может быть административная, по статье 20.29 КоАП РФ, а может быть и уголовная. Вину человека, который распространяет такие материалы, должен установить суд.

Но если вы скачали книгу себе на телефон, сами ее читаете и никому не показываете — это не массовое распространение. Если даже вы показали ее другу — это тоже не массовое распространение.

Использовать VPN для скачивания можно: вам, как физическому лицу, это не запрещено. Ответственности за использование сайтов и сервисов для шифрования трафика в России нет.

За скачивание материалов, признанных экстремистскими, их пересылку самому себе любым способом, хранение их в бумажном виде, на телефоне или компьютере ответственности нет.
Подвожу итоги

Можно:

    Скачивать экстремистскую литературу любыми способами.
    Хранить ее на своем телефоне или компьютере для личного пользования.
    Самому читать любую литературу, внесенную в федеральный список экстремистских материалов.
    Дать почитать такие материалы знакомому — при условии, что он не будет распространять их дальше, а просто сформирует личное мнение о прочитанном.

За все это ничего не будет.

Нельзя:

    Размещать материалы, признанные экстремистскими, в открытом доступе таким образом, чтобы с ними мог ознакомиться неограниченный круг лиц.
    Производить такие материалы.
    Массово их копировать и распространять.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #21 : 04 Мая 2023, 23:20:34 »


Патрушев: на Кавказе не прекращаются попытки внедрения норм шариата вместо светских законов
 13.04.2023, 16:40
Секретарь Совета безопасности России Николай Патрушев заявил, что на Северном Кавказе сохраняются попытки вытеснения традиционного Ислама его радикальными течениями. В регионе в общественное сознание продолжают внедрять возможность применения норм шариата вместо светских законов, добавил господин Патрушев в ходе совещания по безопасности в Северо-Кавказском федеральном округе (СКФО).

«Одновременно сохраняются противоречия среди представителей религиозной общины, обусловленные их личными амбициями, влиянием зарубежных Исламских проповедников и борьбой за распределение финансовых потоков»,— отметил секретарь Совбеза (цитата по ТАСС). «Не прекращаются попытки внедрения в общественное сознание возможности применения норм шариата вместо светских законов, вытеснения традиционного Ислама его радикальными течениями, формирования новых салафитских групп»,— добавил он.

По словам господина Патрушева, международные экстремистские террористические организации усиливают в северокавказских регионах пропагандистскую и вербовочную работу. Кроме того, активизируется деятельность «подконтрольных западным спецслужбам» законспирированных ячеек террористических, националистических и радикальных религиозных организаций, утверждает секретарь Совбеза. «Должен отметить, что среди причин распространения экстремистских идей остаются низкий уровень жизни, расслоение общества по уровню доходов, неблагоустроенный быт, коррупция»,— сказал он.

Жители СКФО знают, к каким последствиям приводят подобные действия, считает Николай Патрушев. В частности, секретарь Совбеза напомнил о попытке вооруженного захвата Нальчика в октябре 2005 года и о недавнем нападении вооруженной бандгруппы на сотрудников правоохранительных органов в Ингушетии.

Еще одной серьезной угрозой, по мнению господина Патрушева, является деятельность иностранных неправительственных организаций, которые пытаются использовать общественные и религиозные объединения, национальные диаспоры и трудовых мигрантов для разжигания сепаратистских настроений, религиозной и социальной розни.

«Поэтому необходимы превентивные комплексные меры, обеспечивающие своевременное выявление и нейтрализацию угроз, связанных с проявлениями экстремизма и терроризма, недопущение распространения радикальных идей, предупреждение конфликтных ситуаций в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений»,— заключил секретарь Совбеза.

11 апреля глава ФСБ Александр Бортников заявил, что усилия участников международных террористических организаций по дестабилизации обстановки на Северном Кавказе не ослабевают. В конце марта неизвестные обстреляли стационарный пост ДПС «Волга-14» возле сельского поселения Кантышево Назрановского района Ингушетии. Были ранены двое сотрудников правоохранительных органов. Подозреваемых удалось обнаружить 3 апреля в Малгобекском районе. В ходе перестрелки были убиты трое полицейских, еще восемь сотрудников правоохранительных органов пострадали.

Эрдни Кагалтынов

https://www.kommersant.ru/doc/5928412
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #22 : 08 Мая 2023, 00:01:01 »
ВСТРЕЧА С ПРАВОСЛАВИЕМ
АПОЛОГЕТИКА

ПРП. ФЕОФАН ИСПОВЕДНИК СИГРИАНСКИЙ ОБ ИСЛАМЕ[1]

Из жития

Прп. Феофан родился около 760 г. от благочестивых родителей Исаака и Феодоты. Отец его был знатным византийским чиновником, стратигом фемы Эгейского моря. Исаак, несмотря на своё иконопочитание, находился в таком доверии у императора-иконоборца Константина V (741-775), что тот лично заботился о том, чтобы рано осиротевший Феофан получил хорошее образование.

Как и его отец, Феофан избрал карьеру чиновника и довольно быстро преуспел: при Льве IV (775-780) он, несмотря на свою молодость, был назначен стратором, а вскоре, вслед за этим, получил титул спафария. При том же императоре Феофан вступил в брак с Мегало, дочерью византийского патриция Льва. Брак однако был недолгим, и после смерти императора Льва супруги расстались, чтобы посвятить себя монашеской жизни.

Прп. Феофан основал несколько монастырей. Развалины одного из них, "Великого поля" у Сигриана, игуменом которого был он сам, сохранились до наших дней на побережье Мраморного моря, между Кизиком и устьем Риндака. В монастыре святой отец отличался высокой подвижнической жизнью, основным его послушанием было переписывание книг богословского содержания. Житие указывает, что прп. Феофан принимал участие в VII Вселенском соборе в Никее (787 г), но имени его не встречается среди игуменов и архимандритов, подписавших деяния собора. В противоположность студитам, он занимал примиренческую позицию патриарха Тарасия в разногласиях, вызванных в Церкви расторжением брака Константина VI (780-797)[2].

С возобновлением в 815 г. при Льве V (813-820) иконоборчества, преподобный был вызван имепратором в Константинополь, где ему приказали отречься от иконопочитания. Прп. Феофан отказался подчиниться и был за это заключён в тюрьму, а его монастырь сожжён. После годичного заключения, преподобного сослали на о. Самофракию, где он вскоре и умер. Когда умер император-иконоборец, ученики прп. Феофана возродили и вновь отстроили его монастырь.

Творения

Единственное сочинение прп. Феофана - "Хронография" было составлено им как продолжение оставшейся незаконченной всемирной хроники его друга Георгия Синкела, по настоятельной просьбе последнего. "Хотя Феофан и подчёркивает случайность своего обращения к истории (он уступил лишь просьбам умирающего Георгия), им создан один из значительнейших памятников византийской историографии. Рассказ начинается там, где остановился Георгий, - с 284 г., и доходит до 813 г."[3]. Последующие византийские историки во многом зависели от неё.

Сочинение претендует на всемирный охват. Феофан говорит о событиях, происходивших у персов, арабов, других варварских народов. Для темы нашего исследования особый интерес представляет небольшой отрывок, посвящённый Исламу - он начинается с года смерти Мухаммеда.

Место в византийской антиИсламской полемике

Влияние прп. Феофана на последующую антимусульманскую полемику и на восприятие религии арабов в целом, колоссально и вполне сопоставимо с влиянием прп. Иоанна Дамаскина. Тем интереснее, что, хотя прп. Феофан, по-видимому, был знаком с антимусульманским трудом прп. Иоанна Дамаскина[4], в материале, который он выбирает, в акцентах, которые он делает, в своих оценках и в своих трактовках он стоит совершенно обособленно от него. Именно благодаря этому два этих труда органично дополняли друг друга и явились основными источниками для византийских представлений об Исламе. А посредством перевода "Хронографии", выполненного в XI в. Анастасием Библиотекарем, сведения и мысли прп. Феофана об Исламе оказали влияние и на латинский мир.

Говоря о возможных византийских источниках, оказавших идейное влияние на информацию "Хронографии" в этом вопросе, следует отметить, что прп. Феофан является единственным, кто из древних авторов обратил внимание на мысли прп. Анастасия Синаита об Исламе. Так, он не только воспринял предложенную Синайским Отцом общую мысль о возникновении Ислама как наказании за грехи православных, но прямо цитирует фразу из "3-го слова": "Между тем, как возмущали Церкви и цари и нечестивые иереи, восстал на поражение Христова народа пустынный Амалик".

Рассказ св. Феофана о жизни и вероучении Мухаммеда отличается от повествований его литературных предшественников - прп. Иоанна Дамаскина и Феодора Абу Курры. Примечательно, что прп. Феофан помещает свой отрывок, посвящённый Мухаммеду в год смерти последнего, тогда как упоминать его в соответствии с годами "правления над арабами" он начинает задолго до этого - следовательно, он полагает, что имя основателя Ислама вполне знакомо современному ему образованному византийскому читателю, и не нуждается в объяснениях.

В целом изложение материала последовательно и строго логично. Даёт родословную арабов (даже упоминает разделение арабских племён на две группы, происходящих от разных потомков Измаила), описывает их образ жизни (занимались скотоводством... жили в палатках... торговали верблюдами), географически локализует место обитания (в пустыне Мадиамской).

После происхождения он говорит о социальном положении Мухаммеда - был беден и сирота, хотя и относился к "родовитому племени". Далее говорится о женитьбе на Хадидже, которая была богатой вдовой, родственницей Мухаммеда, у которой он первоначально работал. Прп. Феофан справедливо отмечает повышение социального статуса Мухаммеда после женитьбы на Хадидже.

Уже прп. Иоанн говорил, что Мухаммед "случайно познакомился с Ветхим и Новым Заветом". Прп. Феофан уточняет, где и как это произошло - во время похода с караваном в Палестину. Общение будущего "пророка" с христианами во время походов с караванами описывает и Ибн Хишам, только вместо Палестины в мусульманских преданиях называется Сирия.

Интересно, что прп. Феофан отмечает ту же пассивность Мухаммеда в деле возникновения Ислама, какую мы видим и в мусульманских источниках: его пророческая миссия устанавливается на совещании Хадиджи с братом-Варакой/другом-монахом[5].

Прп. Феофан предлагает своё объяснение пророческих притязаний Мухаммеда, отличное от взгляда прп. Иоанна Дамаскина, который, по-видимому, полагал, что тот сознательно вводил в обман своих последователей, и от взгляда Феодора Абу Курры, который объяснял появление Ислама одержимостью его основателя. Прп. Феофан первым из христианских авторов указывает на болезнь эпилепсией как на ключевой момент в возникновении Ислама. В сущности, эти три варианта, - обманщик, эпилептик и одержимый, - стали основными точками восприятия Мухаммеда в христианском мире на многие века, вплоть до нового времени. Впоследствии они нередко сочетались в умах христиан, хотя изначально это были три разные концепции.

Прп. Феофан, как мы уже говорили, был знаком с сочинением прп. Иоанна Дамаскина и сведения о влиянии на Мухаммеда некоего монаха-еретика у них совпадают. Однако, несмотря на то, что ему было известно, что Дамаскин определил этого монаха как арианина, сам прп. Феофан воздерживается от такого определения. Это расхождение было очевидно уже для Георгия Амартола, который, цитируя текст прп. Феофана, дополняет его эпитетом Дамаскина: "монах-арианин". Почему же сам преподобный избегает этого, столь соблазнительного для последующих византийских авторов, определения? Возможно, ему было известно мнение прп. Анастасия Синаита о влиянии монофизитов на религию арабов. Столь существенное расхождение в трактовках двух авторитетных писателей вполне могло бы послужить основанием для опущения подробности такого рода: монах-еретик не мог ведь одновременно быть и арианином и монофизитом!

Прп. Феофан указывает, что иудеи вначале приняли его за Мессию (здесь видна зависимость от мусульманских источников, которые постоянно включали подобные истории, чтобы обосновать вселенскую миссию "пророка"). Говорит о переходе десяти выдающихся иудеев в Ислам, косвенно упоминаются споры Мухаммеда с иудеями по вопросу о исполнении Моисеева закона. Обращённые иудеи, разочаровавшись в Мухаммеде, но боясь оставить его религию, научили его различным нечестивым мыслям о христианах и христиантсве. Точной параллели этому рассказу преподобного у мусульманских авторов нам найти не удалось, хотя разрозненные истории об обращении иудеев, о разногласиях их с Мухаммедом, о случаях отступничества их ещё во время его жизни и особенно после смерти, встречаются часто.

Особое внимание в рассказе уделяется Абу Бакру. Он занимал значительное положение среди арабов, он был первым мужчиной, поверившим в пророческую миссию Мухаммеда (здесь прп. Феофан расходится с мусульманской традицией), находился с ним в родстве и был избран им наследником после себя (последний пункт ясно указывает, что мусульманские источники прп. Феофана были суннитскими - шииты оспаривали легитимность преемства Абу Бакра, хариджиты восставали против самого принципа правления курейшитов). Это внимание обусловлено значением фигуры Абу Бакра в глазах прп. Феофана как первого арабского правителя, открывшего войну против Византии и всего мусульманского мира.

Далее преподобный вводит периодизацию истории зарождения и становления Ислама, выделяя в ней три периода: тайный, военный и открытый. В общем, этой же схемы (мекканский период - мединский - всеобщий) придерживаются и современные Исламоведы. Там же отмечается особая роль г. Ясриба (Медины) в укреплении Ислама. Указывается, что Ислам изначально распространялся с помощью войны - впоследствии классический антимусульманский аргумент у византийцев.

Информация о Мухаммеде, приводимая прп. Феофаном, очевидно заимствована большею частию из мусульманского источника, причём суннитского. Начиная с рассказа о происхождении Мухаммеда и до указания этапов становления Ислама в Аравии излагаемые сведения почти целиком совпадают с "Сиратом" Ибн Хишама (первая пол. VIII в.), настолько, что эта часть рассказа прп. Феофана даже повторяет в миниатюре структуру "Сирата"! Это позволяет предположить, что сочинение Ибн Хишама, - разумеется, через чьё-то посредство, - было основным источником для прп. Феофана по биографии "арабского лжепророка", незначительные вариации легко могут объясняться как личными искажениями передатчика, сообщавшего прп. Феофану "историю Мухаммеда", так и, возможно, более ранними вариантами самого "Сирата", который до нас дошёл, как известно, в переработках более поздних арабских авторов. Именно благодаря этому знакомству, прп. Феофан, никогда не бывший в Халифате и говоривший лишь по-гречески, даёт в некоторых случаях более точные сведения, чем прп. Иоанн Дамаскин, который вырос среди арабов, разговаривал и читал на арабском.

Некоторые значимые отличия от мусульманского текста - активная роль Мухаммеда в женитьбе на Хадидже, определение поведения Мухаммеда во время "ниспосылания откровений" как приступов эпилепсии, проповедь Хадиджи соплеменницам и др., - являются христианским авторским осмыслением сведений мусульманских источников.

В конце своего рассказа прп. Феофан несколько слов посвящает вероучению Ислама, подробно останавливаясь лишь на учении о рае. Информация о рае в "Хронографии" совпадает с прп. Иоанном Дамаскиным в трёх реках, но в остальном оригинальна: и о совокуплении женщинами, отличными от земных и о представлении, что "убивающий врага или врагом убиваемый, входит в рай"[6].

То, что прп. Феофан лишь кратко говорит о вероучении Ислама, упоминая "прочие подобные нелепости", вероятно, следует понимать как ссылку на прп. Иоанна, который, как раз напротив прп. Феофану, исторические моменты Ислама упоминает лишь вскользь и по случаю, а больше внимания уделяет вероучению и обрядовой практике. Видимо, прп. Феофан рассматривал те сведения, которые он даёт, именно как дополнение к известной работе Дамаскина, поскольку и в том, что касается вероучения, он говорит только то, чего не находится у последнего.

Как справедливо замечает Khoury, сдержанность прп. Феофана сильно контрастирует с тем, что из этих слов разовьют его последующие дополнятели[7]. Прп. Феофан не сообщает ни одного неверного сведения об Исламе. Характерно, что он не допускает никакой возможности участия в возникновении Ислама каких-либо духовных сил (даже демонических): это порождение стечения обстоятельств и сочетания заблуждения и злой воли отдельных людей. Ислам равно называется в отрывке и "религией" и "ересью", что очевидно показывает, что для понятий того времени эти слова не несли такого различия, как в настоящее время.

Более того, заключает прп. Феофан свой отрывок тем, что отмечает два положительных момента в вероучении Ислама: заповедь о сострадании друг другу и помощи обижаемым. Это уникальный случай объективности и беспристрастности, и вплоть до свт. Григория Паламы из-под греческого пера не выйдет больше ни одного доброго слова о религии арабов.


Преподобный Феофан Исповедник
Отрывок из "Хронографии", посвящённый Мухаммеду[8]


В этот год скончался Мухаммед, вождь и лжепророк сарацин, заранее избрав на правление своего родственника Абу Бакра. И когда в то время прошёл слух об этом, все устрашились.

Заблудшие иудеи в начале пришествия его сочли, что он есть ожидаемый ими Христос, так что некоторые выдающиеся из них пришли к нему и приняли его религию (qrhske…an), отбросив боговидца Моисея. Было же их числом десять, тех, кто сделали так, и оставались с ним [они] до самой его смерти. Увидев же, что он ест верблюжатину[9], узнали, что он не есть тот, за кого они его почитали, и находились в затруднении, что делать, а [поскольку] оставить его религию боялись, эти несчастные научили его нечестивым [мыслям] о нас, христианах; и остались с ним.

Полагаю же необходимым рассказать о происхождении его: он был из одного родовитого племени, восходящего к Измаилу, сыну Авраама. Ибо Низар, потомок Измаила, провозглашается отцом всех их; он же родил двух сыновей: Мунзира и Рабия. Мунзир родил Курайша, Кяйса, Тамима и других неизвестных. Все они жили в пустыне Мадианской и там занимались скотоводством, обитая в палатках. Были там и другие, не из этого племени, но [происходящие от] Йактана, которые назывались аманитами, то есть омеритами. Некоторые из них торговали верблюдами их.

Упомянутый Мухаммед, будучи бедным и сиротою, решил поступить [на работу] к некоей богатой женщине, его родственнице, именем Хадиджа, как наёмник по [уходу за] верблюдами и торговле в Египте и Палестине. По немногом времени же осмелев, вошёл в доверие к этой женщине, бывшей вдовою, и взял её себе в жёны и получил верблюдов её и всё имение. Придя в Палестину, он познакомился с иудеями и христианами. Достал же от них [там] некие писания.

[Следует добавить, что] он страдал эпилепсией. Заметив это, жена очень обеспокоилась, что она, будучи благородною, связалась с таким, не только бедным, но и эпилептиком. Он же старался отвлечь её [от этих мыслей], говоря: "я вижу некоего ангела, называемого Гавриилом, и, будучи не в силах вынести его вида, прнебрегаю [приличиями] и падаю. У неё же был другом некий монах, который по зловерию был изгнан и жил там, ему она рассказала всё и, [в том числе], имя того ангела. Этот, желая успокоить её, сказал ей: "истину он говорит, ибо этот ангел посылается ко всем пророкам". Она же, благосклонно выслушав слова лжестарца (yeudabb©), поверила ему и проповедовала всем женщинам единоплеменников её, что он есть пророк. И эта молва от жён перешла к мужьям и прежде всего к Абу Бакру, которого он и оставил на смену себе.

И в конце концов посредством войны усилилась эта ересь[10] в пределах Ясриба. Сперва десять лет [передавалась она] тайно, так же десять лет посредством войны, и девять лет [возвещалась] явно[11].

Учил он своих последователей, что убивающий врага или врагом убиваемый, входит в рай[12]. Раем же он называл плотскую пищу, питие и совокупление с женщинами; там реки вина, мёду и молока, и женщины не здешние, но другие, и совокупление [с ними] долговременное и наслаждение продолжительное. [Помимо этого] и другим подобным распутством и нелепостью преисполнено [учение его]. [Однако он заповедовал также] сострадать друг к другу и помогать обижаемым.

[1] Статья представляет главу из исследования, проводимого по гранту фонда "Русское Православие".
[2] Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения. М., 1980. - С. 17. Сведения о биографии преподобного нами взяты преимущественно из этого источника.
[3] Чичуров И.С. Указ. соч. - С. 18.
[4] Khoury A-T. Les Theologiens byzantins et l'Islam. Paris, 1969. - P. 109.
[5] Имеющиеся у нас ранние мусульманские источники (прежде всего, Ибн Хишам и ал-Бухари) не называют Вараку монахом, вместе с тем они подчёркивают, что он был не просто христианином, но христианином грамотным и образованным - а в том время и, особенно, в той среде для религиозного араба получить хоть какое-то образование можно было лишь через монастырь. Поэтому вовсе не исключено, что Варака действительно был монахом, не исключено также, если он и не был монахом, что его современники и, впоследствии, некоторые мусульмане, могли по причине его образованности воспринимать его как монаха или говорить о нём как о монахе. Это, кстати, могло бы объяснить происхождение благоприятных отзывов о монахах, встречающися в ранних сурах Корана.
[6] Ещё до него Феодор Абу Курра указывал в одном из своих диалогов об этой основе и стимуле священной войны, но прп. Феофан точно не был знаком с его сочинениями.
[7] Khoury A-T. - P. 110.
[8] Предлагаемый перевод с древнегреческого, выполненный Ю.В. Максимовым, представляет собой часть из готовящегося сборника: Византийские полемисты с Исламом. Тексты. М., ПСТБИ.
[9] Верблюд входил в число нечистых животных по Второзаконию (14:7). В тексте Корана действительно имеются намёки на разногласия иудеев с Мухаммедом по вопросам пищевых запретов. Коран 6.146 мусульманские комментаторы (как, например, Табари) прямо относили к отрицанию запрета употребления в пищу мяса верблюда.
[10] Прп. Феофан использует ту же терминологию в отношении Ислама, что и прп. Иоанн Дамаскин.
[11] Эти промежутки согласуются с начальной хронологией Ислама: 10 лет для проповеди в Мекке, 10 лет борьбы в Медине и девять лет для завоеваний вне Аравии.
[12] Коран 4.74.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #23 : 27 Июля 2023, 22:31:42 »
«Такбир» — это о Боге, а не о революции
«Несанкционированные» массовые протесты мусульман в Москве: кто и что за ними стоит
10:29, 26.07.2023
Харун Сидоров
Александр Солдатов, обозреватель «Новой газеты»



Митинг мусульман у Московской исторической мечети на улице Большая Татарская, из-за рейда московских полицейских в молельный дом в Котельниках. Фото: Анатолий Жданов / Коммерсантъ

Уличный протест мусульман Москвы 21 июля стал для властей полной неожиданностью. Ничего подобного после жестко подавленных в феврале прошлого года антивоенных выступлений российская столица не видела. Несколько сотен мусульман неорганизованными группами двигались после пятничной молитвы в районе Исторической мечети (около станций метро «Третьяковская» и «Новокузнецкая») и скандировали «Такбир — Аллаху Акбар!». ОМОНа либо Росгвардии рядом замечено не было, разгонов и задержаний не производилось. А между прочим, протестующие проходили мимо значимого для РПЦ собора св. Климента…

Провластные блогеры и СМИ поспешили назвать случившееся «подрывной акцией украинского ЦИПСО», инструментом которого был назначен телеграм-канал «Утро Дагестана». На украинские спецслужбы теперь принято списывать массу внутренних российских проблем. Но каковы объективные причины акции и потенциал развития этой формы протеста?

«Украинский след» мусульманского протеста

Прежде чем написать пару слов о феномене телеграм-канала «Утро Дагестана», стоит отметить, что эффективность его работы обусловлена… реакцией на канал российских пропагандистов и силовиков. Именно они наделяют особой медийностью и политическим измерением абсолютно традиционное для мусульман явление, когда, возвращаясь с пятничной молитвы, они откликаются на призыв «Такбир!» («Возвеличим!») словами «Аллаху Акбар!».

Это подобно тому, как в толпе православных, вышедших из храма, кто-то воскликнул бы: «Христос воскресе!», а ему ответили: «Воистину воскресе!» Невинное проявление православной религиозности? Но в случае с мусульманами такое воспринимается чуть ли не как призыв провозгласить Халифат.

Почему эту акцию не удастся подтянуть под ЦИПСО? Как резонно отметил администратор телеграм-канала «Утро Дагестана», если бы эту акцию организовали украинские спецслужбы, то в их интересах было бы придать ей насильственный характер, не считаясь с последствиями для участников. Но у организовавших ее мусульман были иные приоритеты — они заботились о безопасности участников акции, потому выбрали максимально безопасный формат ее проведения. Поскольку любое несанкционированное сверху общественное шевеление в современной России воспринимается как угроза, а исходящая от мусульман — вдвойне, акции 21 июля придали почти «вселенское» значение.

Но может ли телеграм-канал «Утро Дагестана» администрироваться с территории Украины и при этом не быть связанным со спецслужбами? Вполне. На территории Украины находятся не только сотрудники украинских спецслужб, но и представители многочисленных политических и национально-конфессиональных сообществ, в том числе перебравшиеся из России. Например, Али Чаринский и Гасан Гаджиев, ведущие популярных телеграм-каналов «ДОУ» и «Свободный Кавказ», молодые дагестанцы, которые много лет вели открытую Исламскую общественно-политическую деятельность на территории России, перебрались в Украину после ареста и убийств за эту деятельность ряда их товарищей.


Стрим Гасана Гаджиева и Али Чаринского. Кадр из видео

В отличие от администратора «Утра Дагестана», предпочитающего пока не деанонимизироваться, Чаринский и Гаджиев не скрывают ни своих лиц, ни своих целей. Их, кстати, ошибочно продолжают связывать с партией «Хизб ут-Тахрир», признанной экстремистской и запрещенной в России, членов которой кидают в колонии на запредельные сроки.

На противоположном фланге российской оппозиции в Украине — ныне широко известный Денис Капустин, который под псевдонимом White Rex организовывал в России спортивные турниры русских националистов.

После того, как независимые от властей объединения русских националистов были разгромлены в РФ, Капустин перебрался в Украину, где возглавил «Русский Добровольческий Корпус» (признан в РФ экстремистским и запрещен). Не только в Украину, но и в другие страны из России были выдавлены многие активные мусульмане, чьи сайты или телеграм-каналы продолжают вещать на своих оставшихся в стране единоверцев.

В общем, совсем не нужны иностранные спецслужбы с их спецсредствами, чтобы из-за пределов России взывать к народу.

Мусульманская сторона Москвы

Что же побудило сознательных участников акции 21 июля присоединиться к ней?

Только за предшествующую акции неделю силовики устроили два налета на Исламские молитвенные здания — в подмосковных Котельниках и Дзержинске. Эти налеты сопровождались хамским для верующих поведением силовиков (на мусульман ведь не распространяется статья УК РФ об «оскорблении чувств верующих») — хождением в сапогах по коврам, на которых люди совершают земные поклоны, и иронией над ритуальным омовением, предшествующим молитве.

Но это, конечно, следствие, а не причина. Последняя заключается в отказе московских, да и федеральных властей признать новую реальность: Москвы как мусульманского центра России — города, в котором живут миллионы мусульман, в том числе сотни тысяч религиозно практикующих. Широкое распространение по Москве заведений питания, в которых продается халяльная (соответствующая требованиям Ислама) еда, — наглядный индикатор этого явления. Распространение халяльной еды, питающей, очевидно, не только ее покупателей, власти и силовики охотно приняли, а вот потребность мусульман молиться Богу им до сих пор непонятна и подозрительна.

Точнее, в теории она признается: «Молитесь у себя дома, причем тихо». Однако для практикующего мусульманина обрядовая молитва (намаз, солят) обязательна пять раз в течение суток, и предписанное Кораном время совершения молитвы застает работающих, учащихся или занимающихся бизнесом верующих далеко от дома. Кроме того, по пятницам и на два больших мусульманских праздника (Ураза-Байрам и Курбан-Байрам) мусульмане собираются на коллективные молитвы.

Имеющиеся в златоглавой пять мечетей и еще несколько молелен не покрывают потребности живущих в Москве мусульман на общую молитву.

Скажем, в Праге, Братиславе или Варшаве, где доля мусульман среди всего населения в районе статистической погрешности, это их внутренняя проблема (хотя молельные центры появляются и в этих городах). А вот в Берлине или Лондоне, где мусульмане уже составляют существенную часть населения, противодействие появлению и деятельности молельных центров и мечетей породило бы противоречия общественного характера, даже социальные взрывы. Но мечети и молельные центры в них активно создаются.


Митинг мусульман у Московской исторической мечети на улице Большая Татарская. Фото: Анатолий Жданов / Коммерсантъ

Москва — в силу объективных исторических, геополитических и демографических причин — в этом отношении ближе к Берлину и Лондону, чем к Праге, Варшаве или Киеву. Мусульман в ней уже много, и по столь же объективным причинам будет становиться все больше, а потому невозможно и дальше запрещать им строить достаточное количество мечетей или молельных центров. Однако власти продолжают упорно повторять, что «коренным москвичам» существующих мечетей якобы хватает, а для мигрантов они строиться не будут.

В итоге недостающие мечети заменяют молельные центры, как это имеет место в Котельниках и Дзержинске. На что власти и силовики реагируют налетами и рейдами.

…Очевидно, что

почва для мусульманских протестов в Москве есть. И эти протесты в будущем могут происходить и не в таком виде, как сейчас, когда в толпе возвращающихся с молитвы верующих скандируются обычные религиозные декларации без каких-либо политических требований и лозунгов.

Сейчас, понятное дело, подобные шествия для мусульман в России невозможны, потому что они невозможны ни для кого. Но если или как только свобода собраний, шествий и слова в страну начнет возвращаться, то тогда равные права придется признать как для немусульманской части москвичей, так и для живущих в Москве мусульман.

https://novaya-media.cdn.ampproject.org/c/s/novaya.media/amp/articles/2023/07/26/takbir-eto-slava-bogu-a-ne-kakoi-to-tam-prizyv
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #24 : 06 Сентября 2023, 20:09:25 »
Борьба с терроризмом: бизнес ФСБ России | ЧАРИНСКИЙ

15 февр. 2023
https://www.youtube.com/live/CGFBrhaXTPc?feature=share
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #25 : 03 Декабря 2023, 04:59:43 »
Мохаммед Хенни, директор санкт-перербургского Исламского культурного центра (СПб ИКЦ), в частности, сказал: "Западное востоковедение в корне отличается от российской востоковедения. Российское востоковедение изучало Ислам для того, чтобы сохранить  традиции сосуществования народов и конфессий в одной большой стране. А на Западе изучался Ислам для того, чтобы  использовать фактор религии для дестабилизации разных обществ, разных стран. Запад всегда изучал и изучает историю Ислама, историю тех моментов, где идеология использовалась ради каких-то корыстных целей, и начали её восстанавливать и внедрять в разных общества. Так, [например,] как идеология хариджизма, которая появилась уже на ранней стадии развития Ислама, Исламской цивилизации"

Всероссийская научно-практическая конференция на тему «Роль и место религиозных деятелей в борьбе с радикальной идеологией и гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений», прошедшая в Магасе с 14 по 16 ноября 2023 года в



Удивительно.
Человек имел проблемы с российскими властями из-за "ваххабитских" книг  в 2007 году. И в этом, 2023 году, - из-за "Садов праведных" имама Навави.


Кому помешал Исламский центр в Санкт-Петербурге?
09 Апреля 2007г. (21 Раби аль-авваль)

6 апреля в помещении Санкт-Петербургского просветительского центра Исламской культуры на Василеостровской линии, 4, произошел невиданный доселе прецедент, циничностью и беспредельностью которому можно поразиться. Сотрудниками УБОП и отрядом СОБРа в центре был произведен обыск, в ходе которого были грубо попраны все конституционные права и гарантии людей, находящихся в то время в помещении центра. Бесцеремонная проверка документов, изъятие и порча личных вещей, унижение человеческого достоинства, сопровождающееся угрозами, руганью и применением силы ─ все это пришлось пережить трем десяткам человек, законопослушным гражданам России в тот злополучный вечер. Среди пострадавших оказался даже профессор Правовой Академии Министерства юстиции, обладатель ученой степени, доктор наук, деятельность которого была отмечена медалью Федеральной адвокатской палаты Российской Федерации. Более того, остается неизвестной дальнейшая судьба руководителя просветительского центра Мохаммеда Хенни, против которого сегодня, на основании вымышленных, недостоверных сведений какого-то неизвестного частного лица, возбуждено уголовное дело по статье разжигание межнациональной розни, как сообщает islamonline.ru. Как сказала супруга Мохаммеда Хенни, обвинение против него было выдвинуто по заявлению анонима, пожелавшего остаться неизвестным, который, как следует из его заявления «два раза посетил центр, и во время одного из посещений к нему подошел какой-то Мохаммед и предложил ему почитать книги Фавзана и Тамими, при этом этот Мохаммед хвалил эти книги». С 2003 года, согласно Закону Российской Федерации, просветительский центр Исламской культуры Санкт-Петербурга занимается своей деятельностью, претворяя в жизнь поставленные перед ним задачи: возрождение и развитие исторически сложившихся культурных, экономических связей между Российской Федерацией и народами других стран; укрепление мира, добрососедских отношений и доверия между коренными народами России. За все это время ни лидер организации, ни само зарегистрированное объединение никоим образом не проявили себя разжигателями какой-либо розни. Всем известна позиция Мохаммеда Хенни, который всегда открыто пропагандирует идеи братства и миролюбия, любви и милосердия к людям! Всем известны постоянно предпринимаемые шаги этого человека ради сохранения мира и гармонии в межнациональных и межрелигиозных отношениях в нашем обществе! Собкор.

https://islamnews.ru/2007/4/9/komu-pomeshal-islamskij-tsentr-v-sankt-p



Достали с полки. Исламский центр закрывают из-за запрещенной книги
16 марта 2023

Елена Горбачева

В петербургском Исламском культурном центре обнаружили запрещенную экстремистскую литературу. Прокуратура требует закрыть учреждение, а в самом центре заявили, что уже давно забыли о наличии этого издания в библиотеке.

В Петербурге прокуратура потребовала закрыть Исламский культурный центр. После проверки в здании, расположенном на 4-й линии Васильевского острова, правоохранители пришли к выводу, что руководство организации занимается крайне опасным с точки зрения экстремизма культурным просвещением. В молельной комнате были найдены два экземпляра книги «Сады праведных» имама Мухийи-д-дин Абу Закаийа, которая на территории России признана экстремистской. Соответствующее решение было в свое время принято Ленинским районным судом города Оренбурга. Кроме того, по данным контролирующих структур, в самом помещении были обнаружены многочисленные нарушения санитарных норм и правил противопожарной безопасности. В итоге представлениями прокуратура не стала ограничиваться, а передала дело сразу в суд и потребовала закрыть учреждение. Всего по делу Исламского культурного центра было возбуждено 12 дел об административных правонарушениях.

    Культурный центр на сегодняшний день не закрыт, сегодня там проходила служба. К нам действительно есть претензии, и мы намерены эти нарушения устранить. Мы открытая общественная организация и занимаемся просветительской работой в Петербурге и Ленинградской области уже больше десяти лет. За это время мы провели много мероприятий, на которые были приглашены не только мусульмане, но петербуржцы, представляющие другие вероисповедания. Например, мы организовывали Дни мусульманской культуры. Мы хотим, чтобы сосед знал соседа и чтобы они относились друг к другу с уважением вне зависимости от веры. Что в этом плохого, я не понимаю. Я сам живу в Петербурге 25 лет и считаю себя россиянином больше, чем арабом. Мы хотим работать в рамках закона и готовы все свои ошибки исправлять. Что же касается книги, она действительно была обнаружена. Но эта книга лежала в закрытом шкафу, про нее уже все и забыли, а многие члены организации даже и не знали, что она в России запрещена. Здесь так часто меняются законы, что мы часто не успеваем следить за этими изменениями.
    Мохаммед Хенни, руководитель Исламского культурного центра, SmartNews


    В последние месяцы нынешнего года правоохранительные органы СПб зачастили к мусульманам: ситуация на Апраксинском рынке, задержания последователей Саида Нурси, теперь и в Исламский центр заявились… Интересно, с чем это связано?
    Muminka, комментарий на Islamnews.ru


О том, что в Петербурге необходимо провести проверки во всех мусульманских центрах, председатель Духовного управления мусульман Петербурга и Северо-Западного региона Равиль Панчеев заявил еще в начале года. По его словам, в Северной столице нет никакого контроля за новыми организациями и объединениями. Никто не проверят, чем они действительно занимаются, в итоге за вполне себе невинным названием может скрываться что угодно.

    Учитывая, что происходит на Северном Кавказе, ваххабизация, я понимаю, для чего организации открывают, для того, чтобы получать финансовые средства из-за рубежа. Спецслужбы там находят и наркотики, и запрещенную литературу, боеприпасы.
    Равиль Панчеев, председатель Духовного управления мусульман Петербурга и Северо-Западного региона, «Интерфакс»
 

Проверки действительно начались, и вот появились первые результаты. Однако книга, из-за которой работа Исламского центра вызвала подозрения, доступна в интернете — ее можно спокойно скачать либо купить.

    Сборник хадисов под названием «Сады праведных» относится к числу наиболее известных и любимых в мусульманском мире книг. Более того, после Корана эта книга получила в мире суннитского Ислама наибольшее распространение. В этом нет ничего удивительного, поскольку, с одной стороны, она заключает в себе часть сунны пророка Мухаммада, являющейся второй по важности после Корана основой вероучения Ислама, с другой же, составителем этого сборника являлся пользующийся высочайшим авторитетом ученый, который всю свою жизнь посвятил служению Исламу.
    Из аннотации к книге

Экспертное мнение
Ефим Резван

арабист и Исламовед, доктор исторических наук, SmartNews

— На самом деле вопросы, связанные с такого рода литературой, очень сложные. Есть список изданий, которые официально запрещены, с ним можно спорить, не соглашаться, но этот список утвержден. И любые мусульманские организации должны считаться с этой реальностью. Когда суд выносил решение о запрете книги, он руководствовался определенными причинами. Да, бывает такое, что они связаны не столько с содержанием того или иного издания, а сколько с людьми, которые его распространяли. Но закон есть закон, и если мы будем отходить от него хотя бы в мелочах, то из этого ничего хорошего не получится. Мусульманские организации сегодня, зная о том пристальном внимании, которое к ним приковано, должны быть в двадцать раз более внимательными, комплектуя свои библиотеки. И если этот культурный центр проводил благородную, нужную образовательную работу и в его отношении была совершена ошибка, то другие организации должны иметь это в виду, чтобы в будущем в отношении них такого не повторилось.

Передача дела в суд и требование прокуратуры вызвали споры в Сети. Мусульмане настаивают на том, что книга вполне себе невинна. Их противники же вообще позволяют себе довольно резкие высказывания.

    Пользуются моментом. Ведь пока что основная масса Исламских книг запрещена, вот и ходят по всем, приостанавливают деятельность мусульман. Это для них хороший момент, ведь все понимают, что книги хорошие и их внесли в черный список несправедливо, а эти книги есть почти у всех мусульман, что уж говорить об Исламском центре?
    Maryam1, комментарий на Islamnews.ru
   
    И кто бы в этом сомневался. Да народ давно все понял — не вместе с нами они приехали сюда жить, а вместо нас. Хватит прятать голову в песок. Надо называть вещи своими именами. И разжигают межнациональную рознь не СМИ, а сами «гости». Не могут СМИ, если бы «гости» вели себя хорошо — вызвать ненависть (не в их власти, знаю что говорю).
    Питерская квакушка, комментарий на kp.ru


Впрочем, некоторые правозащитники встали на защиту мусульман. По их мнению, запрет книги был безосновательным, а соответственно, и закрытие культурного центра незаконно.

    Мы считаем неправомерным запрет указанной книги Имама Мухйи-д-дин Абу Закаийа. Решение Ленинского суда Оренбурга о запрете 68 Исламских текстов, в том числе книги «Сады праведных», оспаривается.
    Заявление информационно-аналитического центра «Сова»

https://smartnews.ru/regions/spb/5478.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #26 : 14 Декабря 2023, 03:17:13 »
Сергей Титов, главред "Осторожно, новости":
 28 сент. 2023

Какой из Путина аварец/лакец?

Недавно наша редакция каталась в корпоративный выезд в Дагестан. Я не был в республике более 10 лет, но тусовался там на регулярной основе с где-то 1997 по 2010. Какие же ощущения возникли от посещения региона спустя столько лет? Горы никуда не делись и поражают, еда все также великолепна, люди гостеприимны, Махачкала все еще застроена самым уебищным способом из возможных. А что произошло с обществом? Тут ярко виден эффект “кхе-кхе”, где путинская система as always испытывает какое-то фантастическое безразличие к собственному населению.

Первые дни поездки мы провели в горах, единственными собеседниками были гиды и другие туристы. Уже в первый день удивился комментариям сопровождающих — они просили девушек закрывать плечи, не курить на людях и вести себя как-то потише, ссылаясь на “обычаи” (дорогая коллега Дарья Насонова начала мне объяснять, что это традиции, мы гости, нужно уважать — я завелся и долго говорил, что этих “традиций” в такой форме я что-то не узнаю). В моей голове ситуация с этими вопросами раньше была как-то мягче, но я сперва решил, что это память подводит (не подводила). Когда мы наконец въехали в Махачкалу я стал внимательно смотреть в окошко и с каждой минутой ахуевать поражаться все сильнее. Количество покрытых девушек было настолько велико, что по моим ощущениям даже обгоняет Самарканд, где я был в 2021 году.

Тут важно уточнить — покрывали головы в республике, конечно, всегда. Другое дело, что самый распространенный способ, даже 15 лет назад — был другим. Платок, косынка или ее аналог, но не хиджаб. Культурно-религиозная экспансия арабской версии Ислама настолько заметна, что еще лет 20 путинизма и тут все вывески заменят на вязь. С точки зрения среднего москвича — Дагестан и так Исламский, что там может происходить? Но за время правления Путина он Исламизировался еще сильнее, что ничего хорошего не несет. Проповедники с YouTube и прочая интернет-пропаганда, образовательные миссии с Ближнего Востока хорошо ложатся на местное население с его экономическими проблемами. Российское государство вешает стандартные плакатики с флагами и Путиным, но дальше не лезет. Отсюда и более строгие “обычаи”, традиционалистские проповеди Нурмагомедова, требования к женщинам и даже лексика в повседневной речи — я дважды поправлял водителя, который называл Дагестан “страной”, а не регионом России.

А зачем я все это пишу? Если путинистам просто похуй на людей, то леволибиралы/левые называют любую критику Исламизации “фашизмом”. Это вычеркивает из дискурса прослойку, которая живет на российском Кавказе и хочет видеть его более прогрессивным, а также всех тех, кто уехал из-за нежелания вариться в ультраконсервативном Исламе. Я с детства смотрел на маму, которая выбрала свободу и возможности, именно поэтому и отправилась ближе к Москве. Передо мной много примеров женщин, которые заебались слушать про устои, свое место и смотреть на всплеск религиозности — они бегут, строят новую жизнь и карьеру в других местах. Но что делать тем, кто уехать не может? Что им говорит российское государство? Что оно говорит людям молодым, креативным, свободным? Как и во всей остальной России — иди нахуй. Но если в Москве или Питере ты можешь как-то пытаться отстраниться, жить дальше, уйти в интернет, то в мире все более консервативного Ислама у тебя нет этих возможностей, каждый аспект твоего существования находится под наблюдением семьи и общества. Я бы хотел, чтобы российское государство  было гарантом светских прав и свобод этих людей, но сегодня власть лишь закапывает их все глубже. Есть 90% на выборах? И хуй с ним, не наше дело. Очень больно смотреть на это предательство, возьмут и превратят регион во вторую Чечню, каков будет пиздец.

https://t.me/TheWMB/1251
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #27 : 28 Марта 2024, 03:00:53 »
Нападение на мигрантов, отказ от такси: кто и зачем раздувает ксенофобские настроения в России
Радио Свобода. Новости, 26 мар. 2024

https://youtu.be/t1zMtWAgK10?si=OJqUKcIs6SYkaAN-



Облава в Wildberries. Допрос родственников обвиняемых в теракте. Нападение националиста | АЗИЯ
Настоящее Время. Азия, 27 марта 2024

https://www.youtube.com/live/fcBT1e3KB9Y?si=6n6qsATeivkfQm_4


Российские следователи в Таджикистане. "Смерть нерусским": в России мужчина напал на подростков
Настоящее Время. Азия, 27 марта 2024

https://www.youtube.com/watch?v=zKBlC_vr_4Y

============================

Последствия теракта: рост насилия и расизма. Угрозы адвокатам обвиняемых и возврат смертной казни
Радио Свобода. Новости, 27 марта 2024

https://www.youtube.com/watch?v=SZETmGhGOTY


==========================================


В Москве напали на Чеченку

28 марта 2024

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Вчера в Москве в районе Можайского шоссе двое людей («мужчина» и женщина) напали на чеченскую девушку со словами «чурка, не русская, надевай свою паранджу и убирайся на родину» и применяли физическую силу.

Девушка шла к своей подруге вдоль подъездов и увидела как двое людей напали на курьера несшего доставку в подъезд, но «мужчина» увидев чеченку стал бежать за ней и нападать с вышеуказанными оскорблениями и к нему присоединилась женщина.

В этот момент происходящее заметила в окно другая русская женщина по имени «Елена» и выбежав на улицу стала закрывать собой чеченку и защитила её, но вследствие чего сама была расцарапана и ранена нападающими людьми. Так же к её защите присоединился молодой парень, гулявший неподалеку с ребёнком, после чего нападавший «мужчина» ретировался и спрятался в своей квартире, а женщина начала возмущаться своими соплеменниками со словами «Вы не должны её защищать, мы же русские! Чурки останутся в Москве, а мы все сядем?»

Вся эта история закончилась приездом полиции и нападавшие сидят в камере.

Чеченская девушка была не покрыта, была в куртке и в платье и с собранными волосами, выглядела как обычный житель Москвы, но у неё немного смуглый оттенок кожи и этих внешних признаков хватило для того, чтобы совершить на неё нападение по национальному признаку. О том что будет с покрытой девушкой, попади она в такую ситуацию, не сложно догадаться.

После последних событий, в Москве участились приступы агрессий и нападок к людям нерусской национальности.

Такие нападки будут только учащаться и поощряться и подпитываться властями, поэтому призываю сестёр в Москве не выходить на улицу одним без мужа или своих близких родственников из мужчин, а братьев в свою очередь призываю не отпускать наших сестёр одних никуда.

Создавайте чаты куда сёстры могут зайти и позвать на помощь.

АльхамдулиЛлях, по всей Москве и Московской области много мусульман которые не оставят в беде наших сестёр.

✍️ Неравнодушный из КЧР

https://t.me/as_sahwa/14921


---------------------------------------------------------------------



Задержанный после теракта в "Крокусе" чеченец умер в полиции
Жан Рофе
1 апреля 2024

Информацию о гибели Асхаба Успанова, задержанного после теракта в "Крокус Сити Холле", изданию "Агентство" подтвердила его мать. По данным СМИ, уроженца Чечни могли подвергать пыткам.



Уроженец Чечни Асхаб Успанов, задержанный в Москве, предположительно, в ночь после теракта в концертном зале "Крокус Сити Холл", умер спустя несколько часов в отделении полиции. Об этом в понедельник, 1 апреля, пишет издание "Агентство" со ссылкой на его мать Таису Успанову. Тремя днями ранее о его смерти сообщил оппозиционный чеченский Telegram-канал 1ADAT

https://t.me/IADAT/17421

По словам Таисы Успановой, ее сына задержали, когда он ехал на работу к жене. Где конкретно это произошло, она не уточнила. После задержания Успанов позвонил супруге: она хотела приехать к нему, но он попросил ее этого не делать. Мужчина сказал, что у полиции на него "ничего нет", однако позже перезвонил и попросил приехать за ним в отделение, сказав, что "нагрубил силовикам".

Жена Успанова, как рассказывает его мать, приехала в полицию через два часа. Там ей сказали, что "ее мужа больше нет". Мать Успанова утверждает, что сына похоронили в Чечне, но не уточняет, как и когда ей отдали тело, были ли на нем следы пыток и какая причина смерти. Она заявила, что Успанов не мог быть причастен к теракту.

"Агентство" выяснило, что Успанов был зарегистрирован как индивидуальный предприниматель в строительной сфере. В базе данных системы "СПАРК" его ИП значится как ликвидированное в связи со смертью 22 марта, указывает издание.

https://p.dw.com/p/4eK37


=========================================



Облава в общежитии: мигрантов толпами забирают в участок. Крокус: новые задержания | НОВОСТИ
Настоящее Время. Азия

5 апр. 2024

https://youtu.be/WXTeSiiTC5c?si=9yWBoIEmEWmSXens
« Последнее редактирование: 06 Апреля 2024, 14:19:32 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #28 : 08 Мая 2024, 12:00:09 »
"Настоящее Время" о задержании Надежды Кеворковой (6 мая 2024)

https://t.me/insaf_ry/7854

https://youtu.be/331JhT2Ve3k


========================================


Александр Черкасов: Они [Орхан Джемаль и Надежда Кеворкова] на самом деле достаточно много работали по сюжетам преследования мусульман. И это была очень важная работа. "Мемориал", может быть, несколько в другом аспекте, но тоже указывал на то, что мобилизационная база для террористического подполья на Северном Кавказе создаётся самими силовиками из за того, что их контртеррористические действия, похищения людей, пытки, исчезновения, внесудебные казни - лишь подпитывают это движение. "Действие рождает противодействие" - третий закон Ньютона, как любил повторять упомянутый здесь Басаев. И это было нормальное обсуждение контртеррористической политики государства  ("Телеканал Дождь", 6 мая 2024)

https://t.me/insaf_ry/7852

https://youtu.be/gvudezWaC7k
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Исламофобия в России
« Ответ #29 : 14 Мая 2024, 02:28:47 »
Мовсар Евлоев делится своим опытом о свободе вероисповедания и терпимости к Исламу в России, и в США (6 мая 2024)

https://t.me/insaf_ry/7888

https://youtu.be/2VYE0IBhI7Y

Асланбек Бадаев:

— Насколько тяжело или, наоборот, легко исповедовать Ислам в Америке? В плане доступности мечетей, в плане понимания у местного населения того, что ты делаешь, в плане понимания, что тебе пять раз в день молиться надо. Как к этому там относятся?

— Многим не понравится мой ответ, но, например, у нас в республике нет такой темы, что негде помолиться или кто-то тебе мешает молиться или кому-то не нравится, что ты молишься. Да, у нас в республиках такой проблемы, конечно, нет, но тем не менее в ряде городов в той же России... У меня у самого был момент, когда, находясь в торговом центре, понимаю, что настало время помолиться, и я спускаюсь на парковку, где стоит моя машина, максимально стараюсь прятаться от взглядов прохожих, чтобы как-то их не смущать, казалось бы, просто молюсь Богу, что могло бы в этом быть плохого?

Тем не менее некоторые могут не так это понять или не так воспринять. Максимально себя я старался как-то обезопасить, чтобы меня не лицезрели за этим делом. Положил коврик и никому я не мешаю, в принципе это парковка, там никого нет, кто машину поставил, дальше ушел. И я вот стою в намазе, и многие не знают, что, когда ты уже начал делать намаз, очень мало причин завершить намаз, не доделав его. Даже угроза смерти или угроза смерти другому [не дает завершить намаз]. Буквально их [причин завершить намаз] по пальцам пересчитать. Не получится перенести намаз, если кому-то не нравится, что ты делаешь намаз. Ты обязан его дальше делать.

И ко мне прибегают охранники, они уже запыхались, они где-то в камере увидели, что я молюсь на парковке, они бегут откуда-то, и понятно было, что они издалека бежали по их вздохам-охам, и они: «Здесь нельзя молиться, здесь нельзя молиться», они не затыкаются, и я очень сильно зол и тем не менее пытаюсь максимально сохранить самообладание, потому что это в намазе важно. Я все-таки доделал намаз. Я был сильно расстроен и разозлен в этот момент. Я говорю: «А кому я мешал?» Я хотел и оскорбить, и побить, может быть. Но я стараюсь максимально совладать с собой. Я говорю: «А кому я мешаю?» Я не поленился, спустился к машине своей. Специально дверь открыл, чтобы максимально не видно было. И я делаю намаз, и мне мешают. И пытаются сделать так, чтобы я ушел оттуда быстро.

Я не говорю, что в России все люди такие, нет. Просто есть люди, которые, может быть, даже не верят в Бога, у которых в сердце нет Бога, и им не нравится это. Я думаю, даже православный человек, если более-менее религиозный, никогда не станет препятствовать мусульманину в совершении его молитв. Как и мусульмане, в свою очередь. Ну не все люди такие, что могут понять этот момент.

А в Америке ты хоть просто в торговом центре посреди холла встань и даже джамаатом намаз прочитай. Наоборот, к тебе подойдут охранники, чтобы как-то оградить тебя, чтобы тебе не мешали. Даже в Америке в аэропортах я спокойно могу встать посреди холла, намаз сделать, и никому я не мешаю. Никто не видит в этом проблем, только в России.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.