Сказал посланник Аллаха (ﷺ): «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит азан». Абу Дауд 1056, аль-Албани назвал хадис хорошим. См. аль-Ируа 3/48 и Сахих аль-Джами` 3/84.
От ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфа (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, его сердце будет запечатано и оно станет сердцем лицемера!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Бадр аль-мунир” 4/588, “Найлюль-аутар” 6/221.
От Яхьи ибн Ас’ада ибн Зурары аль-Ансари (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто слышал призыв на пятничную молитву, но не отвечал на него трижды, будет записан из числа лицемеров!» Абу Я’ля 7167. Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Раджаб подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 5/458.
От Ка’ба ибн Малика (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Либо люди, которые слышат призыв (азан) в пятничный день и не идут на молитву прекратят, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных!» ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/194, “Сахих ат-таргъиб” 730.
‘Усман ибн Мухаммад передал, что он послал к Са’иду ибн аль-Мусайябу спросить его: «Для кого является обязательным джуму’а?» Он ответил: “Для того, кто слышит азан”. ‘Абдур-Раззакъ 3/163.
Дауд ибн Къайс рассказывал, что слышал, как ‘Амра ибн Шу’айба спросили: «С какого места следует являться на джуму’а?» Он ответил: “С расстояния донесения голоса (азана)”. ‘Абдур-Раззакъ 3/162.
Ханафитский мазхаб
Бадраддуни аль-‘Айни сказал, передавая мнение своего мазхаба по данному вопросу: “Абу Юсуф сказал: «Она обязательна для всех жителей местности, включая границы города, поскольку они жители одного города». Мухаммад (ибн Хасан аш-Шайбани) поставил следующее условие: «Слышать призыв для того, чтобы она была обязательной для них (т.е. жителей одного города). И тот, кто слышит азан на джуму’а, тому она становится обязательной». И это то, о чем говорили аш-Шафи’и и Ахмад”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 6/376.
аш-Шафии
аш-Шафи'и говорил: “Если люди в городе, жители которой собираются для джуму'а, то она становится обязательной для тех, кто слышит призыв из числа живущих там или находящихся близко к ним”. См. “аль-Умм” 2/381.
Ибн ‘Абдуль-Барр же приводит от него, что он сказал: "Не является ясным для меня, что получает грех за оставление джума кто-то, кроме слышащего азан, и более близким является то, что жители города получают грех за оставление джума, даже если город большой". ("ат-Тамхид", 10/287).
Но ат-Тирмизи сказал: “Ученые разошлись в вопросе, для кого именно является обязательным совершение пятничной молитвы. Некоторые сказали, что джуму’а обязательно для того, кто к ночи сможет вернуться к семье (после завершения джуму’а). Другие сказали, что джуму’а не обязательна кроме как для того, кто слышал призыв (азан). И это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа (Ибн Рахауайха)”. См. “ас-Сунан ат-Тирмизи” 501.
Также имам Къады Ибн аль-‘Араби сказал: “Люди разошлись в отношении расстояния, при котором пятничная молитва становится обязательной. Сказал Абу Ханифа: «Не обязательна джуму’а для того, кто живет за пределами города». Сказали Малик и аш-Шафи’и: «Она обязательна для того, кто слышит азан». Однако Малик установил для этого расстояние в три мили”. См. “Аридатуль-ахуази” 2/244.
Шафиитский учёный, имам аш-Ширази же сказал: “Не является обязательным совершение пятничной молитвы для того, кто проживает в таком месте, где не слышно азана из города или деревни, где проводится пятничная молитва. И на это указывает то, что передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятничная молитва обязательна для каждого, кто слышит призыв (азан)». А слышимость азана принимается в расчет тогда, когда муаззин встанет на краю города, когда голоса будут тихими и ветер спокойным, и станет призывать. И тот, кто слышит его, тому обязательно явиться на пятничную молитву, а кто не слышит, то нет”.. См. “аль-Мухаззаб” 1/205.
Сказал Ан-Навави в "аль-Маджму шарх аль-Мухаззаб", в комменттарии слов Ширази: "Сказал аш-Шафии и ученые его мазхаба, что если в городе имеются сорок человек в ком есть все условия обязательности джума, джума становится обязательным на всех кто в городе, даже если черты города будет длиной в несколько фарсахов, и не зависимо слышат ли они азан или нет. Это является единогласным мнением (вполне возможно что Ан-Навави имеет ввиду единогласие в мазхабе).
Между тем, аль-Къуртуби в толковании аята: «Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха» (аль-Джуму’а 62: 9), сказал: “Эти слова Всевышнего Аллаха конкретизируют обязанностью посещения джуму’а тем, кто находится по близости и слышит призыв. А что касается того, чей дом находится далеко и не слышит азана, то к нему не относится это обращение (в аяте). И было разногласие относительно того, кто должен являться на пятничную молитву из числа близ находящихся и далеких. Ибн Умар, Абу Хурайра и Анас говорили, что джуму’а обязательна для того, кто находится в городе на расстоянии шести миль. Раби’а сказал: «Четыре мили». Малик и аль-Лейс сказали: «Три мили». Сказал аш-Шафи’и: «Следует брать в расчет слышание азана»”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 20/470.
Возможно, выход их этого противоречия имеется с словах Бадруддин аль-‘Айни, сказавшего: “Ибн аль-‘Араби сказал: «Обязательность (джуму’а) для того, кто слышит призыв, это мнение аш-Шафи’и». И сказал: «Связывание устремления к ней с слышанием призыва снимает обязанность с того, кто находится в большом городе, не слыша азана»”. См. “Умдатуль-Къари” 6/286.
Возможно, речь идёт о теоретической способности услышать.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “То, к чему склонились ]большинство ученых – это то, что она (пятничная молитва) является обязательной для тех, кто слышал азан или в силе его услышать, независимо от того, внутри города они или за его пределами”. См. “Фатхуль-Бари” 3/169.
Ахмад
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Сказали Ахмад ибн Ханбаль и Исхакъ (Ибн Рахауайх): “Не обязательна джуму’а кроме как для того, кто слышит призыв, будь он в городе или за его пределами”. См. “ат-Тамхид” 10/238.
Сказал ‘Абдуллах, сын имама Ахмада: «Я спросил своего отца: "Для кого обязательна пятничная молитва?"» Он ответил: “Для того, до кого доходит голос (азан)”. И сказал: “А азан доходит на расстоянии фарсаха (три мили)”. См. “аль-Масаиль” 434.
Ибн Кудама же от Ахмада передал, что он говорил: "Жители города обязательно им приходить на нее, слышали они азан или нет." (аль-Мугни т.3 с.244).
ат-Тирмизи сказал: “Ученые разошлись в вопросе, для кого именно является обязательным совершение пятничной молитвы. Некоторые сказали, что джуму’а обязательно для того, кто к ночи сможет вернуться к семье (после завершения джуму’а). Другие сказали, что джуму’а не обязательна кроме как для того, кто слышал призыв (азан). И это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа (Ибн Рахауайха)”. См. “ас-Сунан ат-Тирмизи” 501.
Сказал Ибн ‘Адиль аль-Ханбали в своем тафсире: “Обязательность устремления на пятничную молитву связана с находящимся по близости и слышащим азан. А что касается того, кто находится далеко и не слышит призыв, то нет на нем обязанности отправляться на джуму’а”. После чего он упомянул различные мнения саляфов, среди которых: “Ибн ‘Амар, Абу Хурайра и Анас говорили: «Джуму’а обязательна для того, кто находится в городе на расстоянии шести миль… Также сообщается от Раби’а, что джуму’а обязательна для того, кто услышав азан и выйдя из дома пешком, застанет молитву”. См. “аль-Любаб фи ‘улюм аль-Китаб” 19/87.
О том, что в этом вопросе имелось разногласие среди учёных.
Некоторые учёные утвердили наличие единогласного мнения в этом вопросе. Так, например, Ибн Рушд в "Бидаятуль Муджтахид" (1/142) разъясняя положение общей молитвы (джамаа), сказал: "... Посещение молитвы джума является обязательным для того, кто живет в городе, даже если он не слышал азан, и я не знаю в этом разногласий."
Также Ибн Хубейра в "аль-Ифсах" (стр. 111) в начале главы о молитве джума: сказал: "И они единогласны в обязательности молитвы джума на жителях городов. А затем разошлись во мнениях о том кто живет за городом и слышит азан."
И он приводит в своей книге мнения ученых не только четырех мазхабов как это известно. А также он разъяснил вопрос разногласия ученых в обязательности джума на том, кто живет за городом на стр. 165 и привел там мнения Малика о трех милях и другие. То есть он отнес все это не к жителю города.
Но многие другие учёные указыали на наличие разногласий lдаже в том, что касается жителей городов.
Так, например, Ибн ‘Атыйя сказал в своем тафсире: “Разошлись ученые в отношении расстояния, при котором посещение джуму’а будет обязательным. Малик сказал: «Это три мили». Сказал Къады Абу Мухаммад (т.е. сам Ибн ‘Атыйя): Т.е. от дома до места азана. Другая группа сказала: «От дома идущего до границ города, в котором есть призыв (к джуму’а)». Сказали ханафиты: «Обязаны все жители города устремляться к призыву из тех, кто слышит азан или не слышит, даже если расстояние выше трех миль»”. См. “аль-Мухарра аль-уаджиз” 5/308.
Имам Ибн Джузий сказал: “Ученые разошлись в отношении места, при котором будет обязательно пойти на джуму’а. Было сказано: «Три мили», и это мнение Малика. Было сказано: «Шесть миль». Было сказано: «Обязательно для всех, кто внутри города». Было сказано: «Для тех, кто слышит азан». Было сказано: «Для того, кто успеет вернуться к семье ночью»”. См. “ат-Тасхиль” 2/446.
Ибн аль-Мунзир, который был специалистом в вопросах иджма’а и разногласий саляфов. назвал в своей книге "аль-Аусат" главу следующим образом: "Упоминание того, кому является обязательным посещать джуму’а из числа жителей города", после чего сказал: “Обладатели знания разногласили в вопросе того, кому является обязательным посещать джуму’а из числа жителей города и тех, кто за пределами города, кто слышит азан и тех, кто не слышит его”, после чего привел семь мнений саляфов, среди которых: “Группа ученых сказала, что не уаджиб джуму’а, кроме как если человек слышал азан. Это мнение передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Са’ид ибн аль-Мусайяба, и это говорил Ахмад и Исхакъ”.
После этого он привел те же слова аш-Шафии’, которые упоминал Ибн Абд-уль-Барр, и сказал: “Но он так же говорил, когда был в Ираке: «Джуму’а обязательна для того, кто слышит призыв, когда его дом расположен так, что он слышит азан»”.
Затем он в седьмом мнении сказал: “Передается, что Раби’а сказал: «Джуму’а обязательна для того, кто услышав азан и выйдя из дома пешком, застанет молитву»”. См. “аль-Аусат” 34-37.
То же самое имам Ибн аль-Мунзир говорил и в другой своей книге «аль-Ишраф» 2/90.
Также имам аш-Шаукани сказал о хадисе: «Пятничная молитва обязательна для каждого, кто слышит призыв» : “Внешне он указывает на то, что джуму'а не является обязательной для того, кто не слышит призыв к ней, не зависимо от того, в городе он пребывает, в котором совершают молитву джуму'а, или же за пределами города”.
Затем аш-Шаукани сказал, что автор книги "аль-Бахр" заявил про иджма’, что слышание азана не берется в расчет, а потом сказал, процитировав его: “Да, если этот иджма’ достоверный, то он является доводом на то, что не берется в счет слышание азана тем, кто пребывает в месте, где совершается пятничная молитва”. См. “Найлюль-аутар” 6/235.
________________________
То, что осталось не понятым.....
Привел Аль-Бухари в с своем Сахихе: "Глава откуда приходят на джума? И на ком она обязательна? (потом привел аят). Сказал Ата: Если ты находишься в деревне, где читают джума, и был дан азан на джума, то твоей обязанностью (хакк) является пойти на нее, слышал ты азан или нет..."
Сказал Ибн Раджаб: "В этой главе есть два вопроса:
Первый: Что тот, кто находится в деревне, где читают джума и был дан азан на джума, является его обязанностью устремиться на на нее и присутствовать на ней, независимо от того слышал он азан или нет, и аль-Бухари привел это от Ата.
И этот человек, который находится в деревне и является из ее жителей, постоянно проживающих в ней, нету разногласия в обязательности идти на джума на нем, независимо от того слышал он азан или нет, и сказал об этом аш-Шафии и Ахмад, и некоторые привели единогласие (иттифак) на это" "Фатх аль-Бари" (8/156)
"Второй вопрос: Тот кто находится за деревней или городом где проводится джума, является ли обязательным на нем джума с жителями деревни или города или нет? Это вопрос в котором ученые разногласили". "Фатх аль-Бари" (8/157)
