Изоляционистский Исламизм в Саудовской Аравии: возвращаясь к истории Джухаймана Аль-`Утайби (часть 2)
Ихваны Джухаймана
Когда в середине 1970-х Джухайман бин Мухаммад бин Сайф аль-`Утайби выдвинулся как Исламистский лидер, ему было уже за сорок. О его ранней жизни известно мало. Мы лишь знаем, что он родился в начале или в середине 1930-х в семье бедуинов в поселении Ихванов – хиджре Саджир (Хиджрами назывались поселения «ихванов», организованного Абду-ль-Азизом Саудом движения бедуинов, которые оставляли кочевую жизнь, переходили к осёдлой жизни, занимаясь сельским хозяйством, изучением Ислама и джихадом. – прим. редактора) в западной части Неджда. Семья Джухаймана принадлежала к роду Сукур большого племени `Утайби. Юный Джухайман рос в очень традиционной среде бедуинов. Его дед Сайфу-д-дин был наездником, который много раз участвовал в рейдах бедуинов под предводительством (будущего) короля `Абд-аль-`Азиза в период до возникновения государства Саудитов34. Вопреки заявлениям некоторых историков, дед Джухаймана не участвовал в Восстании Ихванов. Согласно аль-Хузейми, это его отец — Мухаммад ибн Сайф сражался на стороне лидера повстанцев Султана бин Биджада. Мухаммад выжил в битве при Сбиле в 1929 г. и прожил до 1972 г. Джухайман гордился подвигами своего отца и часто напоминал своим товарищам по ДСМ о подвигах старых ихванов35. Джухайман оставил школу очень рано. Аль-Хузайми говорит, что Джухайман сам признавал, что окончил всего четыре класса начальной школы. Широко распространенные слухи о безграмотности Джухаймана кажутся, по меньшей мере, частично правдой. Аль-Хузейми говорит, что никогда не видел Джухаймана пишущим, и что его разговорный классический арабский был беден и окрашен бедуинским диалектом. Так называемые письма Джухаймана были надиктованы им другу, который выступил в роли его писаря, говорит аль-Хузейми. Однако Джозеф Кечичиан прямо указывает, что Джухайман очевидно не был неграмотным, если обратить внимание на имевшуюся у него религиозную литературу, а также то, что он был автором нескольких работ на классическом арабском языке36. Судя по всему, вероятным объяснением является то, что Джухайман был дислектиком, то есть академически и лингвистически способным, но неуверенным в письме.
Значительную часть своей рабочей жизни Джухайман провел в Национальной гвардии. Согласно большинству отчетов, он вступил в нее в 1955 г., а покинул службу в конце 1973 г., хотя мог сделать это и ранее37. Причины оставления им службы в Национальной гвардии неясны: некоторые источники утверждают, что он сделал это добровольно, в то время как другие предполагают, что он мог быть уволен при унизительных обстоятельствах. После оставления Национальной гвардии он переехал в Медину – опять же по неизвестным причинам. Не имея школьного аттестата, Джухайман никогда официально не учился в Исламском университете Медины – как полагают многие историки. Однако некоторое время он посещал классы в Дар аль-Хадис – старом институте, специализирующемся на преподавании хадисов, который связан с Мединским университетом. В это время он и присоединился к ДСМ. Популярность в ДСМ Джухайман получил в первую очередь из-за своей харизмы, возраста и родословной. Именно его готовность к открытой критике улемов привлекала к нему восторженных более молодых товарищей38. После случая на крыше и раскола в ДСМ Джухайман стал доминировать в организации настолько, что, согласно Аль-Хузейми, «Братство Джухаймана» носило многие черты культа личности. Молодые члены организации соревновались за расположение Джухаймана и имели социальную иерархию согласно их отношениям и близости к лидеру. Джухайман, в свою очередь, наказывал тех, кто осмеливался спорить с ним, тем, что игнорировал их, что делало их социально изолированными от группы39.
В декабре 1977 г., вскоре после «эпизода на крыше», власти, которые получили отчеты о радикализации группы от ее бывших членов, решили перейти к действиям40. Полиция запланировала рейд на Байт аль-Ихван и арест Джухаймана и его соратников. Однако за несколько часов до рейда Джухайман получил информацию об этом от инсайдера, принадлежавшего к племени `Утайби41. Джухайман вместе со своими двумя помощниками, одним из которых был Насир Аль-Хузейми, немедленно покинул здание. Он нашел прибежище в пустыне, где юрисдикция полиции слабее, а его союзники-бедуины многочисленнее, нежели в городах. Джухайман оставался в пустыне почти два года и его не видели на публике вплоть до захвата Заповедной мечети в Мекке. Между тем в Медине были арестованы и осуждены на шесть недель за хранение оружия около 30 человек. В последующие дни ведущие соратники Джухаймана в других городах также были арестованы, пусть и в меньших количествах42.
В течение этих двух лет Джухайман вел отшельнический образ жизни в северных пустынях, в треугольнике между Хайлем, Бурайдой и Хафр аль-Батином. В любое время его сопровождали трое – пятеро человек, но он поддерживал связь со всеми остальными своими последователями. Полиция неотступно следовала за ним. Существует много историй о тайных визитах Джухаймана в населенные районы. Между тем его последователи тайно встречались в отдаленных местностях на регулярной основе, обычно без Джухаймана43.
После полицейской облавы на Байт аль-Ихван, Джухайман более не имел места для встреч со своими последователями и распространения своих идей. Таким образом, обитание Джухаймана в пустыне послужило отправной точкой его идеологического производства. Он начал записывать свои идеи на аудиокассеты и в обращениях. Ни одна из тех кассет не сохранилась до наших дней, но обращения сохранились 44. Они дают ценный материал для анализа стиля его мышления. Существует много путаницы относительно числа, точных наименований и реального авторства писем Джухаймана45. Сейчас кажется очевидным, что всего было написано 12 писем, которые были опубликованы блоками по семь и четыре. Хотя все эти обращения объединены общим названием «Письма Джухаймана», только восемь из них подписаны им непосредственно, будучи написанными под его диктовку соратником Махаммадом Аль-Кахтани (будущим «Махди») и Ахмадом Аль-Му`аллимом. Из оставшихся писем одно подписано Аль-Кахтани, еще одно – йеменцем по имени Хасан бин Мухсин Аль-Вахиди и два подписаны «ахад талабат аль-`ильм» (одним из ищущих знания). Последний – псевдоним йеменца по имени Мухаммаль ас-Сагир46.
Интересно, что письма были опубликованы в Кувейте газетой левых Аль-Тали`а (Авангард), чьи собственники симпатизировали тому, что они расценивали как восстание потенциального рабочего класса в Хиджазе. Член Кувейтского филиала ДСМ `Абд аль-Латиф Ад-Дирбас, используя связи своей семьи, убедил издателя газеты выдать письма в печать. Далее он управлял доставкой и распределением нескольких тысяч экземпляров публикации на территории Саудовской Аравии. Насир Аль-Хузейми, который участвовал в распределении первого письма в Мекке, вспоминает несколько историй, связанных с процессом издания. Например, название издателя «Аль-Тали`а пресс», случайно напечатанное на первой странице каждой копии воззвания, пришлось вырезать ножницами. Другая проблема возникла в связи с тем, что замечания шейха Ибн База — которому Джухайман тайно представил письма для одобрения – пришли уже после того, как текст был опубликован. Поэтому ремарки Ибн База пришлось наклеивать в виде резинового штампа на каждую копию47. Первое письмо-воззвание было распространено одновременно в нескольких городах 31 августа 1978 г.48 Группа писем, известная как «Семь писем», была напечатана вскоре после этого и распространена во время хаджа в ноябре 1978 г. Спустя несколько месяцев последовала другая группа из четырех писем49. «Семь» и «четыре» письма были также представлены Ибн Базу, который, как говорят, согласился с их содержанием, за исключением того, чтобы выделять в качестве объекта критики Саудовскую Аравию50. Их распространение привело режим в ярость, и он распорядился произвести новые аресты членов ДСМ. Среди арестованных на этот раз оказался Мукбиль Аль-Вади`и, которого обвинили в авторстве писем. Он был выпущен на свободу через три месяца и изгнан из страны51.
Письма циркулировали не только на территории Саудовской Аравии, но и на территории Кувейта, где ДСМ удалось собрать относительно большое количество последователей. Хорошим показателем их растущего присутствия в Кувейте является тот факт, что `Абд Ар-Рахман `Абд Аль-Халик, ведущая фигура главного салафитского движения в Эмиратах, в конце 1978 г. написал серию статей в Кувейтской газете «Аль-Ватан», опровергая идеи Джухаймана52. Стоит также заметить, что некоторые из писем Джухаймана распространялись в мечетях Кувейта в день захвата Заповедной мечети в Мекке53.
Письма Джухаймана написаны в относительно монотонном религиозном стиле и не обнаруживают ясной политической доктрины. В наиболее политичном из его писем, озаглавленном «Государство: верность и подчинение» (Аль-имара ва-ль-байа ва-ль-та`а), Джухайман обвиняет саудитский режим в «сведении религии к средству гарантирования его мирских интересов, в прекращении джихада, преданности христианам (Америке) и принесении мусульманам зла и коррупции». Он добавил, что в любом случае некурайшитское происхождение дома Саудов (то есть королевская семья Саудов не принадлежит к племени Курайш, родом из которого был Мухаммад, ﷺ! — прим. перев.) лишает их права быть правителями мусульман. Это привело его к выводу о том, что бай`а (присяга правителю) граждан Саудовского королевства его правителям является недействительной (батила) и что подчинение им не является более обязательным, особенно в тех вопросах, в которых их поведение и приказы противоречат Слову Аллаха. Он, как следствие, призвал своих последователей держаться в стороне от государственных институтов: увольняться, если они являются госслужащими, или бросать школы и университеты, если они студенты. Однако он предостерег, что вынесение такфира (признание неверными) правителей запрещено до тех пор, пока они сами себя называют мусульманами. Таким образом, он разделял понятие государства и государственных институтов – которые он считал нелегитимными и не имеющими отношения к Исламу – и конкретных членов правительства – которых он отказывался признавать неверными. Итак, Джухайман был крайне критически настроен к официальной религиозной элите (духовенству) как к институту, но был более осторожен в выражении мнений относительно отдельных ученых, таких как Ибн Баз.
На более концептуальном уровне Джахуйман оживил ряд важных концепций из трудов таких жестких ваххабитских ученых XIX столетия, как Сулайман ибн `Абдалла Аш-Шайх и Хамад бин Атик54. Во-первых, это концепция «миллат Ибрахим» (последователи Ибрахима (мир ему!)) – аллегория, выражающая истинное Исламское сообщество, которое отрекается от всех форм неверия. Вторая концепция – авсак `урва аль-иман (крепкая вервь веры), означающая связи, которые объединяют мусульман друг с другом и внушают им взаимную солидарность. Обе концепции объединены в принцип аль-валя ва-ль-бара (приверженность к единоверцам-мусульманам и отречение от неверных), который Джухайман сделал определяющим принципом правильного Исламского поведения.
Другой важный элемент идейных воззрений Джухаймана связан с пришествием Махди (Исламский эквивалент Мессии – прим. авторов доклада). Первое из его «Семи писем» полностью посвящено этой теме55. В тексте приведены все достоверные хадисы о Махди, привязываемые автором к текущим событиям на современном Аравийском полуострове (лишь) для того, чтобы продемонстрировать приближение прихода Махди. В том же письме он пишет: «мы посвятили этому делу все наши усилия за последние восемь лет»56. Согласно Аль-Хузейми, тема пришествия Махди действительно обсуждалась на встречах членов ДСМ постоянно, но центральной частью идейного дискурса Джухаймана она стала лишь в середине 1978 г., после его побега в пустыню. В конце 1978 г. Джухайман заявил, что он получил во сне подтверждение о том, что его близкий соратник Мухаммад Аль-Кахтани и есть Махди57. Одной из причин, по которой Аль-Кахтани был «опознан» в качестве Махди, было то, что он обладал рядом признаков Махди, описанных в хадисах. Во-первых, его (Аль-Кахтани) звали Мухаммад бин АбдАллах, как и Пророка (ﷺ!). Во-вторых, он заявил о своей принадлежности к ашраф – генеалогической линии, ведущей к Пророку (ﷺ!)58. В-третьих, его внешность, как сообщается, совпадала с описанием внешности Махди, существующей в религиозных тестах59. Отведение Аль-Кахтани роли Махди привело ко второму крупному расколу в организации. Многие члены организации, включая Насира Аль-Хузейми, не верили в Аль-Кахтани как Махди и добровольно покинули движение. И вот именно этот оставшийся костяк группы Джухаймана проведет одну из наиболее зрелищных операций в истории воинственного Исламизма – захват Заповедной мечети в Мекке.
20 ноября 1979 г., в первый день пятнадцатого столетия по Исламскому календарю, группа из примерно 300 повстанцев, ведомых Джухайманом аль-`Утайби, напала и захватила контроль над великой мечетью Мекки, в самом священном месте Ислама. Их целью было провести церемонию присяги (Мухаммаду) аль-Кахтани как Махди между черным камнем угла Каабы (ар-рукн аль-асвад) и местом, где молился Ибрахим (мир ему!), (аль-макам), как предсказано в хадисах о Махди. Повстанцы забаррикадировались в здании, взяв тысячи прихожан мечети в заложники, и стали ждать прихода вражеской армии с севера – как это было обещано в эсхатологической традиции60. Ситуация развилась в двухнедельную осаду, результатом которой стали до сих пор неизвестное количество убитых, и обнажила серьезные дыры в системе безопасности режима Саудитов. Наиболее вероятно, что момент атаки был выбран Джухайманом так, чтобы он совпадал с началом столетия по Исламскому календарю, и связан с верой Джухаймана в суннитскую концепцию «обновителя века» (муджаддид аль-карн), согласно которой в начале каждого столетия по Хиджре появляется крупный ученый-обновитель61. Вероятно, Джухайман попытался смешать две концепции Ислама: обновителя века и пришествия Махди – и таким образом заключил, что начало нового столетия является подходящим моментом для приведения (мусульман) к присяге Аль-Кахтани в качестве Махди62. Мекканское восстание, таким образом, было абсолютно не связано с восстанием шиитов в Восточной провинции, совпавшее с ним лишь во времени63. Однако сам факт двух восстаний внутри страны за короткий промежуток 1979 г. и ключевые события на международной арене, такие как революция в Иране и вторжение Советского Союза в Афганистан, несомненно, повлияли на взгляды и перспективы Саудовского политического руководства.
Насир Аль-Хузейми, много общавшийся в тюрьме с выжившими повстанцами, говорит, что группа Джухаймана начала собирать оружие в конце 1978 г., приблизительно за год до атаки. Главным координатором процесса приобретения оружия был брат Мухаммада Аль-Кахтани – Саид. Он покупал оружие у йеменских контрабандистов на деньги, собранные с более состоятельных членов группы. Месяцы, предшествующие атаке, они провели в военных учениях в различных сельских местностях за пределами Мекки и Медины64. Зная наперед, что в ходе операции они могут оказаться в осажденном положении, незадолго до ее начала они спрятали недельный запас продуктов (сухое молоко, финики и хлеб) в подвале одного из строений Мечети. Многие взяли с собой радио, надеясь слушать новости о приближении и вторжении в город вражеской армии с севера, как описано в хадисах. В своих воспоминаниях Аль-Хузейми описывает замешательство, в которое пришли повстанцы после смерти Мухаммада Аль-Кахтани на третий день захвата мечети. Даже годы спустя некоторые из членов ДСМ продолжали верить, что «Махди» все еще жив65.
4 декабря 1979 г. саудовские власти восстановили контроль над святыней при помощи троих офицеров французского спецназа во главе с капитаном Полем Бариллем. Суд над повстанцами и вынесение им приговора прошли молниеносно. На рассвете, 9 января 1979 г., 63 человека были казнены в семи различных городах Королевства. Список приговоренных, который был опубликован в саудовской прессе двумя днями ранее, включал 63 человека, в том числе 41 – граждан Садовской Аравии, 10 египтян, 6 южан-йеменцев, 3 кувейтца, а также северянина-йеменца, иракца и суданца66. В любом случае, казненные не обязательно представляли наиболее видных членов организации Джухаймана, но, скорее, тех, кто боролся наиболее отчаянно на финальных стадиях осады и выжил. Аль-Хузейми объясняет, что заключенных быстро провели через медицинское освидетельствование для того, чтобы определить, кто будет подвергнут казни. Тех, у кого обнаруживали синяки и боли в плечах, причисляли к стрелявшим в спецназ и приговаривали к смертной казни. Оставшиеся из задержанных были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Полиция Саудовского королевства также арестовала большое количество людей по стране, кто на том или ином этапе существования ДСМ или группы Джахуймана был вовлечен в их деятельность. Те, кому удалось избежать ареста (или те, кто был вскоре отпущен), стали искать прибежища в различных регионах. Многие выехали заграницу, в частности, в Кувейт, а также Йемен. Другие же в поисках спокойной жизни поселились в Эр-Рияде или консервативных городах Неджда, таких как Аз-Зульфи и Ар-Расс67. Подавление восстания в целом не затронуло бедуинов, которые помогали Джухайману, и многие из них до сих пор живут в северных пустынных регионах страны. В течение нескольких месяцев после Мекканских событий организация Джухаймана была практически ликвидирована, по крайней мере в Саудовской Аравии. Кувейтский филиал организации продолжал активно работать вплоть до конца 1980-х гг., хотя в форме, близкой к ДСМ, нежели к Братству Джухаймана68.
Мекканское событие потрясло режим, который фокусировал все усилия на политическом контроле левых и никак не ожидал, что его враг выйдет из религиозной среды. Однако власти пришли к выводу, что только укрепление позиций религиозной элиты (духовенства) и его контроль над саудийским обществом способны предотвратить подобные мятежи в будущем. По иронии судьбы, от этого решения выиграло другое главное Исламистское течение в стране – Сахва, которое, укрепилось в 1980-х гг. настолько, что открыто выступило против режима в начале 1990-х.
Интерпретации движения Джухаймана
Движение Джухаймана является объектом многочисленных аналитических оценок. Некоторые из них откровенно политизированные, другие страдают чрезмерным упрощением. Одно из объяснений, которое довелось услышать, – от саудийских официальных лиц того времени – это то, что Джухайман был продуктом иностранного идеологического влияния, в частности, египетских групп, таких как Джамаат-аль-Муслимин Шукри Мустафы, более известное как «Такфир и Хиджра». Эти заявления отчасти опираются на тот факт, что многие из арестованных людей оказались египтянами, например 10 из 63 казненных повстанцев. Вне всякого сомнения, в 1970-х гг. в Саудовской Аравии находились участники движения «Такфир и Хиджра»69. Однако Аль-Хузейми настаивает на том, что египетский элемент в ДСМ был ничтожным, и что большинство египтян присоединились к восстанию непосредственно перед началом захвата мечети. Он допускает, что в 1976-1977-х гг. в ДСМ была горстка людей, придерживавшихся такфиристских взглядов, но они изменили их после того, как в один из своих визитов в Медину с ними побеседовал шейх Аль-Албани70. Наиболее существенное иностранное влияние на ДСМ пришло не от египетских экстремистских групп, а от академической школы Ахль Аль-Хадис, главным лицом которой тогда был Аль-Албани. Если ДСМ и контактировали с иностранными организациями, то преимущественно с пакистанской Ахль Аль-Хадис и египетской Ансар ас-Сунна аль-Мухаммадиййя – оба характеризуются как аполитичные, ненасильственные движения. Соответственно, эти связи никоим образом не объясняют политическую радикализацию и активизм Джухаймана, движение которого надо понимать как исключительно внутренний феномен Саудовского королевства.
Одно из объяснений Мекканского события, которое чаще всего можно найти в западных академических источниках, заключается в представлении восстания под руководством Джухаймана современной переигровкой Восстания Ихванов 1920-х гг71. Джухайман, любивший пересказывать на собраниях ДСМ истории от своего отца, несомненно, находился под идейным влиянием первых Ихванов. Более того, в письмах Джухаймана имеется несколько упоминаний ранних Ихванов. Так, например, он пишет: «Мы желаем очистить ото всяких заблуждений память о наших братьях-ихванах, которые вели джихад на пути Аллаха и были убеждены в его необходимости, в то время как это государство и его порочные ученые представляют их как хариджитов. Дошло до того, что можно найти людей, для которых этот вопрос настолько неясен, что они даже при упоминании их имен не просят Господа смилостивиться над ними» (т.е. не произносят «Рахимаху-Ллах!» при этом – прим. переводчика)72. Однако многие из членов ДСМ не были бедуинами, как и многие бедуины – члены ДСМ не были выходцами из племен, сыгравших значимую роль в первом Восстании Ихванов. Поэтому было бы чрезмерным упрощением видеть в восстании Джухаймана воскрешение старых племенных претензий к режиму дома Ас-Саудов. Восстановление памяти о первых Ихванах было лишь малой частью идей группы Джухаймана. Вопреки их реакционным позициям, ДСМ и Братство Джухаймана были, по сути, современным феноменом, который надо рассматривать в контексте политических реалий Саудовской Аравии 1970-х гг.: общество претерпевало быстрые социально-экономические преобразования и устойчивый процесс политизации.
Другое часто упоминаемое толкование (восстания Джухаймана) – это то, что Джухайман и его группа были апокалиптиками, которые ушли настолько далеко в своей вере в (скорейшее пришествие) Махди, что потеряли чувство политической реальности. Сейчас кажется очевидным, что личная вера Джухаймана в (скорейшее пришествие) Махди была отчаянной и она же является одним из весомых движителей, стоящих за захватом Заповедной мечети в Мекке. В то же время Насир Аль-Хузейми настаивает на том, что часть его сподвижников не верила в мессианское измерение его идей. Эти люди предпочли остаться в движении потому, что испытывали сильное чувство преданности к харизматичному Джухайману или его группе, а также потому, что были убеждены в правоте остальных аспектов идеологической платформы группы, как, например, в необходимости религиозного и нравственного очищения общества73. Более того, сведение Братства Джухаймана к мессианской секте отбрасывает из поля анализа как политическое измерение самого дискурса Джухаймана, так и вопрос о том, почему его движение смогло набрать столько силы в этот конкретный исторический момент. Поэтому мы должны рассматривать движение Джухаймана одновременно с двух позиций – как мессианское и как политическое.
И, наконец, последняя интерпретация, которой благоволили арабские левые того времени, то есть на момент атаки, заключается в том, что будто бы лишенный гражданских прав рабочий класс Саудовской Аравии восстал против богатой саудитской элиты. Спустя несколько дней после восстания Арабская социалистическая рабочая партия на Аравийском полуострове выразила свою поддержку повстанцам. Вскоре после этого Насир ас-Са`ид, лидер Народного Союза на Аравийском полуострове, описал атаку как часть «Народной революции», целью которой является установление республики и демократических свобод74. Он заявил, что бои ведутся также и в других местах Королевства: Табуке, Медине, Наджране и регионах Неджда. В числе прочих исследователей, эту версию событий принял и Алексей Васильев.75 Заявление Насира ас-Са`ида выглядело как заявление хорошо информированного человека и не осталось незамеченным властями Саудии. 17 декабря 1979 г. он таинственным образом исчез в Бейруте, чтобы никогда не вернуться. Сегодня ясно, что его слова были неправдой.76 Тем не менее, левые были правы, указывая на то, что восставшие — большей частью люди из бедных и дискриминируемых слоев общества. Как уже отмечалось, Братство Джухаймана, а до него – ДСМ, привлекало в свои ряды главным образом представителей политически, социально и экономически маргинальных групп саудийского общества, в частности ставших оседлыми кочевых племен, а также жителей королевства иностранного происхождения.
Как видим, не существует простого объяснения причин возникновения группы Джухаймана. Но первым и важным шагом для анализа является различение между ДСМ с одной стороны и движением Джухаймана с другой. Возникновение ДСМ связано, пожалуй, с тремя важнейшими направлениями перестройки саудийского общества в 1960-х и 1970-х гг. Первое: медленное, но настойчивое стимулирование роста социального консерватизма со стороны религиозного истеблишмента, который чувствовал, что теряет власть над все более либеральным обществом. Второе направление: приток новых идеологических течений, альтернативных установившемуся религиозному и политическому порядку. Третье: социально-экономическая напряженность, явившаяся следствием ускоренной модернизации Саудовской Аравии. Что касается возникновения группы Джухаймана, то она, по-видимому, развивалась согласно классической модели радикализации, когда маленькая фракция порывает связи с более крупной и умеренной в ходе процесса политизации и внутренних конфликтов. После разрыва поведение радикализовавшейся фракции определяется идеологией и харизматическим лидерством более, чем структурными социально-экономическими и политическими факторами.
___________
Примечания:
34 Аш-Шаркъ аль-авсат, 24 и 25 февраля 2004 г.
35 Интервью с Аль-Хузейми. См также Аш-Шаркъ аль-авсат, 24 и 25 февраля 2004 г.
36 Кечичиан, «Исламское возрожденчество и реформы в Саудовской Аравии», 11.
37 Интифадат аль-харам, 35-9
38 Интервью с Аль-Хузейми.
39 Ар-Рияд, 18 июня 2003 г.
40 После неудачной попытки заставить ДСМ отказаться от своей необщепринятой (религиозной) практики, старшие ученые сигнализировали властям и, предположительно, начали ложно обвинять ДСМ во владении оружием и подготовке переворота; интервью с Аль-Хузейми; Аль-Вади’и «Аль-махрадж мин аль-фитна», 141.
36 Кечичиан, «Исламское возрожденчество и реформы в Саудовской Аравии», 11.
42 В Рияде, например, были арестованы четверо или пятеро человек, включая Мухаммада Аль-Кахтани (будущего «Махди») и Мухаммада Аль-Хайдари (главы филиала ДСМ в Рияде).
43 Аль-Хузейми вспоминает общее собрание оставшихся на свободе участников группы, проведенное несколько недель спустя после первых арестов в пустыне, вдоль дороги Касим, между Риядом и Судайром. Согласно Аль-Хузейми, во встрече принимало участие около 80 человек.
44 Аудиозаписи Джухаймана циркулировали в Исламистских кругах Саудовской Аравии как минимум вплоть до начала 1990-х гг.
45 Кечичиан, «Исламское возрожденчество и реформы в Саудовской Аравии».
46 Интервью с Насиром Аль-Хузейми.
47 Джухайман сам заявлял, что Бин Баз не обнаружил «ничего неправильного в нем». См. «Да`ават аль-ихван» (Призыв к братьям), приводимый у аль-Кахтани в «Зильзаль фи Макка», 28.
48 Интервью с Насиром Аль-Хузейми, который лично принимал участие в его распространении.
49 Первое письмо было озаглавлено «Раф` аль-ильтибас `ан миллят ман джа`аляху Аллах имаман ли-н-нас» (Разъяснение относительно общины, которую Аллах сделал руководством для людей); группа из семи писем была озаглавлена «Ар-раса`иль ас-саб`» (Семь писем). Группа из четырех писем носила название «Маджму`ат раса`иль аль-имара ва-ль-тавхид ва-да`ават аль-ихван ва-ль-мизан ли-хайат аль-инсан» (Группа писем «Государство», «Единобожие», «Призыв Братьев» и «Весы жизни и человека»). Абу Зарр, савра фи рихаб Макка, 113.
50 Да`ават аль-ихван (Призыв к братьям), приводимый у Аль-Кахтани в «Зильзаль фи Макка», 37.
51 Мукбиль Аль-Вади`и, «Тарджамат аби `абд ар-рахман муккъбиль бин хади аль-вади`и» (Сана:Дар аль-Азар, 2002), с. 27.
52 Телефонное интервью с `Абд ар-Рахманом`Абд аль-Халиком в офисе султана Халида, в Кувейте, в мае 2005 г. Позднее `Абд аль-Халик собрал некоторые из этих ранних опровержений в книгу под названием «Аль-валя` ва-ль-бара`» (Дружба и непричастность).
53 Интервью с Халидом Султаном и Исма`илом Аш-Шатти, Кувейт, май 2005 г.
54 В начале ХХ века их труды были сведены в пользующийся авторитетом сборник «Ад-дурар ас-саниййя фи-ль-аджвиба ан-надждиййя» (Ценные жемчужины в ответах ученых Неджда).
55 «Аль-фитан ва ахбар аль-махди ва нузуль `иса `алейхи ас-салам ва ашрат ас-са`а» (Смута и рассказы о Махди и пришествии Иисуса – мир ему! – и признаки Последнего часа (то есть Судного дня)).
56 Ахмад, «Раса`иль джухайман аль-`утайби», 209.
57 Со слов аль-Хузейми, Аль-Кахтани был имамом маленькой мечети района Рувайль в Рияде, а также одним из учредителей филиала ДСМ в Рияде.
58 Мухаммад Аль-Кахтани заявил, что его предок — шариф, пришел из Египта вместе с армией Мухаммада `Али в начале XIX века и поселился в одной из деревень, населенных племенем Кахтан, став, таким образом, «Кахтани по договору».
59 Прередается от Абу Са’ида Аль-Худри, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Махди происходит из моих потомков, с высоким лбом и длинным, тонким, изогнутым носом. Он наполнит землю честностью и справедливостью так же, как она была наполнена гнетом и несправедливостью, и он будет править в течение семи лет». Сунан Абу Дауда, Китаб Аль-Махди, 11/375
60 см. хадис Сунан Абу Дауд, 36, 4273
61 См., например, Эллу Ландау-Тассерон, «Циклические реформы: исследование концепции муджаддид», Студиа Исламика 70 (1989).
62 Авторы благодарны проф. Берхарду Хайкелю за данный анализ.
63 Тоби Крейг Джонс, «Восстание на периферии Саудовской Аравии, современность, маргинализация и шиитское восстание 1979 г.», International Journal of Middle East Studies, 38 (2006): 213 – 233.
64 Британский журналист, базировавшийся в то время в Саудовской Аравии, рассказывает, что в декабре 1979 г. он делал интервью с фермером, который утверждал, что в ноябре 1979 г. наблюдал группу мужчин в поношенных одеждах, которые устроили стрельбище в поле за пределами Мекки. Интервью с Джеймсом Бучаном, Лондон, февраль 2006 г.
65 Интервью с Аль-Хузейми.
66 Абу Зарр, савра фи рихаб мака, 125.
67 Аш-Шаркъ аль-Авсат, 6 апреля 2005 г.
68 В числе видных членов Кувейтского филиала ДСМ были Джабир ад-Джаляхма, кто в последующем стал заметной фигурой джихада; `Абдалла ан-Нафиси, один из наиболее влиятельных Исламистских мыслителей Кувейта, и Халид аль-`Адва, который позднее присоединился к наиболее влиятельному салафитскому течению и стал депутатом парламента.
69 Ар-Рияд, 19 и 26 мая 2003 г.; Джиллес Кепел, «Мусульманский экстремизм в Египте» (Беркли, Юниверсити оф Калифорниа пресс, 2003 г.): 89.
70 Интервью с Аль-Хузейми; Аль-Вади`и, «Аль-махрадж мин аль-фитна», 141.
71 См., например, Ахмад, «Раса`иль джухайман аль-`утайби», 62-3.
72 Там же, с. 84.
73 Инцидент, описанный Аль-Хузайми, иллюстрирует эту преданность. Когда `Абдуллах Аль-Харби, бывший член ДСМ, который не верил в (скорейшее пришествие) Махди и покинул группу, услышал новость о штурме Запретной мечети в Мекке, он решил организовать штурм мечети Пророка (ﷺ!), чтобы снизить давление на Джухаймана и его сторонников. Однако он был убит полицией на контрольном пункте на пути в Саджир, куда он ехал, чтобы мобилизовать людей для реализации своего замысла.
74 Вероятно, посредством подобных заявлений левая оппозиция Саудовской Аравии пыталась, воспользовавшись ситуацией, вернуться на политическую авансцену, с которой она сошла в конце 1960 х гг.
75 Насир ас-Са`ид в ад-Дустур, цитируется в докладе MERIP, 85, февраль 1980 г., 17.
76 Абу Мухаммад Аль-Макдиси, например, пишет, что он получил подтверждение от одного из бывших членов ДСМ, что не было никакого более развернутого плана и никаких операций в других городах. См. Абу Мухаммад Аль-Макдиси, «аль кавашиф аль джалиййя фи куфр ад-давля ас-са`удиййя (Очевидные доказательства неверия государства аль-Саудов), 197, доступно на сайте www.tawhed.ws
