Автор Тема: Мунаджид: «Выступал ли ...ибн Абд Аль-Ваххаб против Османского Халифата?"  (Прочитано 25641 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908

Был ли Неджд под османским влиянием при начале призыва Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба?

Был.

Об этом, в частности, свидетельствует Хусейн ибн Ганнам (ум. 1225 г.х/1811 н. э.), ученик и последователь Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба. В своём «Тарихе» (стр. 346) он перечисляет распространённые обвинения в адрес его шейха со стороны его противников из числа местных ученых. Среди прочего он упоминает: «Из них то, что он оставил прославление султана в своих хутбах и сказал, что султан - нечестивец, не разрешается его прославлять».


Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Говорит Хасан ибн Хусейн бни 'Али Алю-ш-Шейх:


وكل أمر منها يخرجهم عن الإسلام يستحقونه به إطلاق الكفر;

منها: أنهم انتقلوا من بلاد المسلمين إلى بلدان المشركين وهذه النقلة ردة عن الإسلام بمجردها كما قر رذلك شيخنا عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى قال: المنتقلون من بلدان المسلمين إلى الأحساء مرتدون بمنزلة من ذهب من صف الرسول - ﷺ - يوم بدر إلى المشركين من قريش

"И каждый из этих пунктов выводит их из Ислама и по этой причине они заслуживают того, чтобы характеризоваться неверием.

И из этого - то, что они переехали из городов мусульман в города мушриков (придающих Аллаху сотоварища). И сам этот переезд уже есть вероотступничество, без каких-либо дополнительных факторов, как это утвердил наш шейх 'Абдуллятыф ибн 'Абдиррахман бни Хасан бни-ш-Шейх Мухаммад бни 'Абди-ль-Ваххаб (1225–1293 г.х./1810-1876 г.м.), да помилует их всех Аллах Всевышний, сказав: "Те, кто переезжают из городов мусульман в местность аль-Ахса' являются вероотступниками, подобными тем, кто, покинув ряды Посланника Аллаха (ﷺ), ушел к многобожникам из числа курейшитов в день битвы при Бадре"



Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Пишет ваххабитский писарь Хусейн ибн Гъаннам:

كان أكثر المسلمين في مطلع القرن الثاني عشر قد ارتكسوا في الشرك، وارتدوا إلى الجاهلية، وانطفاً في نفوسهم نور الهدى؛ لِغَلَبة الجهل عليهم، واستعلاء ذوي الأهواء والضلال، فَنَبَذوا كتاب الله تعالى وراء ظهورهم واتَّبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الضلالة، وقد ظنوا أنَّ آباءهم أدرى بالحقِّ، وأعلم بطريق الصواب، فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين أمواتهم وأحيائهم يستغيثون بهم في النوازل والحوادث ويستعينونهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد بل إن كثيرا منهم يرى في الجمادات كالأحجار والأشجار القدرة على تقديم النفع ودفع الضرر؛ وقد زيَّن لهم الشيطان أنهم ينالون بذلك ثوابًا لـتـقـربـهـم به إلى الله عز وجل. وظلوا يعكفون على أوثانهم تلك، حتى صدق فيهم قوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَيْكَ هُمُ الْفَسِقُونَ ﴾ [الحشر: (١٩) ، وأحدثوا من الكفر والفجور، والشرك بعبادة أهل القبور، وصَرْفِ النذور إليهم، والابتهال بالدعاء لهم ـ ما زادوا به على أهل الجاهلية، فشَرَع لهم شياطينهم مِنَ الدِّينِ ما لم يأذن به الله، وجعلوا لغيره عز وجل ما لا يجوز صرفه إلا إليه» (١).

«Большинство мусульман в начале 12--го века по Хиджре вернулось к приданию Аллаху сотоварищей, отступило к периоду Невежества, в их душах погасло Сияние Истинного Руководства, потому как их одолело невежество и потому как дело перешло под контроль следующих за своими желаниями и заблудших.

Так что, они полностью отвернулись от книги Аллаха Всевышнего и последователи тем заблуждениям, которым следовали их предки, посчитав что их предки были более знающими истину и прямой путь, ввиду чего они принялись поклонятся приближенным рабам Аллаха и праведникам - как живым, так и умершим - прося их о помощи при бедствиях и каких-либо событиях и прося у них помощи в решении своих нужд и устранении тягот.

Более того, многие из них считали, что у неодушевленных объектов - вроде камней и деревьев - есть способность дать пользу и отвратить вред. И дьявол приукрасил им это, представив что они тем самым получают за эти действия награду, т.к этим они стремятся приблизиться к Аллаху, Могуч Он и Велик. И эти люди стали поклоняться этим идолам, так что на них стали распространяться слова Аллаха Всевышнего {которые забыли Аллаха, и Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами} Сура Аль-Хашр, Аят 19, и они привнесли столько неверия, нечестия, придания Аллаху сотоварищей ввиду поклонения умершим, принесения им обетов и обращением с мольбами к умершим, что перешли за пределы того, что совершали жившие в период Невежества, так что их дьяволы узаконили для них ту Религию, которая не была позволена Аллахом. И, также, эти люди обратили не к Аллаху то, что дозволяется обращать только к Нему.»

см. «Тариху Неджд» стр.130

В то же время, доктор Увейда аль-Джухани описывая состояние Нежда до появления ваххабитов говорит:

أصبحت نجد بعد الشام ومصر، مركزا مهما لدراسات المذهب الحنبلي طيلة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين

«Неджд - после Леванта и Египта - стал важным центром изучения Ханбалитского мазхаба в течение 11-го и 12-го веков»

И он же объясняет почему это произошло:

ثمّة عامل مهم يبدو أنه قد أسهم في زيادة عدد العلماء، ورفع مستوى التعليم في محافظة النجديين في القرن العاشر الهجري - السادس عشر الميلادي على نجد هو الاتصال بأبرز العلماء من مذهبهم في الشام و مصر

«Присутствовал важный фактор, который - как видится - внес свою лепту в увеличении численности учёных и повышении уровня обучения на Недждийских территориях в 10-м веке по Хиджре - что соответствует 16-му веку Грегорианскому летоисчислению - которым является: наличие у Недждийцев связи с выдающимися учёными Ханбалитского мазхаба из Леванта и Египта»

см. «Неджд къобля аль-ваххабиййа» стр.232


Также, Пишет историк, доктор 'Абдуллах аль-'Усеймин:

Тут: получил в универе должность профессора, несколько лет возглавлял отделение истории, членом совета факультета литературы (поэтом считается), членом научного совета университета, членом совета при министре высшего образования, советником при министерстве просвещения, членом редакторских групп нескольких журналов, получил почетную премию Амира Салмана (до того как салман стал королем) за вклад в развитие исторической науки

http://arabhistoryso.net/C.Vdetails.aspx?ID=52

المصادر المتوافرة بين أيدينا غير متفقة في وصفها للحالة التي كان عليها النجديون من حيث العقيدة والقيام بأركان الإسلام خلال الفترة التي يتناولها هذا البحث، فالمصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعطي صورة قاتمة لتلك الحالة، لكن بعضها يختلف عن البعض الآخر في المدى الذي يصل إليه قتام هذه الصورة

«Источники которые имеются в наших руках не сходятся в общем согласии в описании положения недждийцев в том что касается вероубеждения и исполнения столпов Ислама в течение периода, который рассматривается этим исследованием.

Так вот, источники поддерживающие призыв шейха Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба представляют мрачную картину этого состояния, однако часть их отличается от другой в масштабах, которых достигает мрачность этой картины.»

Далее он говорит:

لكن بعض المصادر تبرز نجداً موطناً لعلماء أجلاء أكثرهم كان يتحلى بالورع والصلاح، كما أنها تصور غالبية سكانها من الحضر ـــ على الأقل ـــ متمسكة بأحكام الإسلام، منفذة لواجباته وسننه ، والأشعار التي قيلت في تلك الفترة لا تحتوي على ما يخالف العقيدة الإسلامية الصحيحة أو يتنافى مع أحكام الإسلام العامة، بل إن تلك الأشعار تبرز تمسك قائليها بعقيدتهم والتزامهم بإسلامهم، وتوضح أن المجتمع الذي عاشوا فيه كان مجتمعاً مستقيماً في أكثر تصرفاته

«Однако, некоторые источники отображают Неджд как территорию где были величественные ученые, характеризующиеся набожностью и праведностью, также как и они представляют картину того, что большинство обитателей Неджда - как минимум среди городского населения - являлись придерживающимися законоположений Ислама, исполняя возложенные Исламом обязательные и желательные аспекты. И стихи, которые излагались в течение этого времени не содержат того, что противоречит верному Исламскому Вероубеждению или того что противоречит с Всеобщими Исламскими Законоположениями.

Напротив: Эти лозунги отражают то что те, кто их высказывал, придерживаются своего Вероубеждения и следования своему Исламу, и разъясняют что общество, которое жило там было - в большинстве того что они делали - следующим прямому пути обществом»

Далее он говорит:

ومن المقارنة بين المصادر المختلفة يبدو أن الحالة الدينية التي كانت سائدة في نجد آنذاك لم تكن بالصورة التي أظهرتها بها بعض المصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب

«И из сравнения между различными источниками выходит, что Религиозное состояние которое было преобладающим в Неджде на тот момент не было в такой форме, которую отражают некоторые источники поддерживающие призыв Шейха Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба»

- см. «аш-Шейх Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб: Хаятуху ва Фикруху" стр.21-22,
- см. «Тариху-ль-Мамлякати-с-Су'удиййа» 1/53-56

#ваххабиты
« Последнее редактирование: 11 Июля 2024, 03:34:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Такфиризм Ибн Абдуль-Ваххаба и отношение учёных к нему
Опубликовано: 19.12.2021
Автор: Аль-Кунаби   

С тех пор как начался призыв Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, мусульмане претерпели много вреда. Это продолжается и до наших дней. С самого начала их призыв был основан на обвинении большей части мусульман в многобожии и на пролитии их крови.

Сегодня, когда ваххабитам предъявляют всё это, они отвечают, что имам обвинял в неверии лишь тех, кто совершал ширк. Но дело в том, что учёные Ахлю-Сунна в принципе не считают его обвинения обоснованными.

Другие и вовсе отрицают, что их имам был такфиристом, и находят ему другие оправдания.

В связи с этим представляем вашему вниманию перевод статьи, которую написал Халид ибн Абдуллах Бахамид аль-Ансари – учредитель объединения студентов шариатского знания в Хадрамауте (Йемен). Шейх был учеником Ибн Усаймина. Он снабдил статью цитатами ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей и прокомментировал их. Статья написана 12.09.1440 г. х./17.05.2019 г.

Шейх Халид аль-Ансари пишет:

«С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.

О том, что передаётся о шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его последователях относительно такфиризма и войны с мусульманами.

Вопрос: Обвинял ли шейх и его последователи большинство мусульман в том, что те впали в многобожие?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1206 г. х.) сказал:

وهذا الشرك الذي ذكره الله، قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء المذكورين في الحديث، وقليل ما هم

“И это многобожие, о котором упомянул Аллах, практикуется людьми и сегодня, на западе и востоке, кроме чуждых, упомянутых в хадисе, и их очень мало”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 61/10)

Шейх Абдуррахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1285 г. х.) сказал:

وكثر الشرك في القرى والأمصار، وصاروا لا يعرفون من التوحيد إلا ما تدعيه الأشاعرة من تأويل صفات الرب والإلحاد فيها، فصاروا كذلك حتى نسي العلم، وعم الشرك والبدع، إلى منتصف القرن الثاني عشر

“Многобожие стало сплошь и рядом практиковаться в деревнях и городах, а люди знали из единобожия только об аллегорическом толковании и отрицании качеств Господа, о которых говорили ашариты, и так продолжалось до тех пор, пока они не забыли науки, а многобожие и ересь не стали повсеместными – вплоть до середины двенадцатого века”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 2/220)

Я скажу: слова их обоих ясно сообщают о том, что они обвиняли большинство мусульман в многобожии.

Если кто-то спросит о том, кто же то меньшинство, что не впали в многобожие, я отвечу: шейх говорит о себе и своих последователях, потому что он обвинил всех жителей Неджда (а он был одним из них) в том, что они не ведали о единобожии до тех пор, пока Аллах не оказал ему милость в его познании.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб пишет:

وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي منَّ الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدًا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه

“Я рассказываю вам о самом себе. Клянусь Аллахом, кроме которого нет никого, достойного поклонения! Я приобретал знания, а тот, кто знал меня, был убеждён, что я обладаю неким познанием, но я в то время не знал смысла слов “Ля иляха илля ллах” и не знал религии Ислам прежде этого блага, которым меня одарил Аллах. Также и мои шейхи: среди них не было ни одного человека, кто знал бы об этом.

Тот из учёных ‘Арида (Неджда), кто станет притязать на то, что знал смысл слов “Ля иляха илля Ллах” или осознавал суть Ислама до этого времени, или же станет утверждать, что кто-то из его шейхов знал это – солжёт, возведёт клевету, запутает людей и вознесёт себе хвалу, которой недостоин”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/51)

Я скажу: если он подразумевал, что все мусульмане не ведали о единобожии до того, как он узнал о нём, то это противоречит положению о безошибочности иджмы (единогласия) мусульман.

Вопрос: Обвинял ли шейх и его последователи мусульман, которые впали в многобожие, в том, что они неверующие многобожники?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал:

فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية

“Такого рода многобожников и им подобных, которые поклоняются святым и праведникам, мы обвиняем в многобожии и считаем, что они впали в неверие, если им был предоставлен довод”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 1/522)

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1242 г. х.) сказал:

فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية

“Если ему предоставят доказательство, прочитают ему аяты Корана и хадисы Пророка (ﷺ), а он всё ещё будет упорствовать в своём многобожии, то он неверующий, но не так дело обстоит с тем, кто практикует многобожие по невежеству и кому никто не указал на это”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/274)

Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Аба Батайн (умер в 1282 г. х.) сказал:

فإن الشيخ محمدًا رحمه الله لم يكفر الناس ابتداءً، إلا بعد قيام الحجة والدعوة؛ لأنهم إذ ذاك في زمان فترة، وعدم علم بآثار الرسالة، ولذلك قال: لجهلهم وعدم من ينبههم، فأما إذا قامت الحجة فلا مانع من تكفيرهم وإن لم يفهموها

“Шейх Мухаммад (да помилует его Аллах) не обвинял в неверии людей изначально, а только лишь после приведения довода и призыва, потому что они пребывали в положении тех, до кого не дошёл Исламский призыв, и не знали о пророческих преданиях, поэтому он сказал: «Из-за их невежества и отсутствия тех, кто указал бы им на это». Если же довод был предоставлен, то не остаётся помех к обвинению в неверии, даже если они не поняли довода”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/434-435).

Я скажу: их слова ясно указывают на то, что они считают мусульман, которые впали в многобожие, неверующими многобожниками после предоставления им довода, коим, по их мнению, является наличие человека, который бы довёл до них аяты и хадисы, даже если те не поймут их. Потому они считали, что само их присутствие уже является предоставлением довода, и обвинили в неверии и многобожии тех, кто [положительно] не ответил им (ваххабитам) на их призыв.

Вопрос: Воевали ли шейх и его последователи с мусульманами?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал после того, как упомянул четыре этапа: “Разъяснение единобожия”, “Разъяснение многобожия”, “Обвинение в неверии того, кто оставил единобожие и остаётся в многобожии после предоставления довода” и “Война с ними”:

فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك، وردوا علي التكفير والقتال

“Когда эти четыре этапа стали известны благодаря мне, то люди, заявляющие, что они учёные, во всех уголках земли подтвердили мою правоту в том, что касалось единобожия и отказа от многобожия, но опровергали меня в том, что касалось обвинения в неверии и войны”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/113)

Сыновья шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба сказали:

وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله والعمل بفرائض الله وأبى أن يدخل في ذلك وأقام على الشرك بالله وترك فرائض الإسلام فهذا نكفره ونقاتله

“Касательно того, до кого дошёл наш призыв к единобожию и выполнению своих обязательств перед Аллахом, но отверг и не принял его, практиковал многобожие и оставил  без внимания обязательные повеления Ислама, то мы обвиняем его в неверии и воюем с ним”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 9/235)

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал:

وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته من هذه حاله

“С меньшинством, которое помогает тем, чьё состояние таково (то есть многобожникам), мы сражаемся из-за этой их помощи”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 1/234).

Я скажу: их слова ясно указывают на то, что они обвиняли мусульман в неверии и воевали с ними, потому что большинство из них впали в многобожие, а меньшинство помогало им.

Вопрос: Есть ли учёные, которые обвиняли шейха и его последователей в том, что они хавариджи, по причине их такфиризма и борьбы с мусульманами, так же, как салафиты обвиняют сегодня организацию Аль-Каида в хариджизме?

Ибн Абидин аль-Ханафи (1198–1252 гг. х.) сказал:

قوله: (ويكفرون أصحاب نبينا): علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، وإلا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم، حتى كسر الله تعالى شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

«Его слова “И обвиняют в неверии сподвижников нашего пророка…” не являются необходимым условием для того, чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али (ؓ). Чтобы считаться хариджитами, достаточно того, что они считают неверующими тех, против кого вышли, как это и произошло в наше время с последователями ибн Абдуль-Ваххаба, которые появились из Неджда и установили контроль над двумя святынями (в Мекке и Медине). Они имели обыкновение приписывать себя к мазхабу ханбалитов, но полагают, что только они являются мусульманами, и если кто выступает против их верований, то они многобожники, таким образом, они разрешили убийство представителей Ахлю-Сунна и их учёных, пока Всевышний не развеял их мощь, не разрушил их города, и пока войска мусульман не одержали победу над ними в 1233 году» («Хашия радд аль-мухтар», 4/449)».

Конец статьи Халида аль-Ансари.

Далее мы дополним её.

У ваххабитов были два историка, которые подробно описывали деятельность Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Это Ибн Ганнам (умер в 1225 г. х.), автор книги «Тарих Неджд», и Ибн Бишр (1194–1290 гг. х.), автор книги «‘Унван аль-маджд фи тарих Наджд». Оба были последователями Ибн Абдуль-Ваххаба.

Ибн Бишр пишет в книге «Унван аль-маджд фи тарих Наджд» (1/45-46):

ثم أمر الشيخ [أي محمد بن عبد الوهاب] بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله، وحضهم عليه فامتثلوا… فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا… فكانت الأخماس والزكاة وما يجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها، كلّها تدفع له يضعها حيث يشاء

«Далее. Шейх (Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) объявил священную войну (джихад) тем, кто борется со сторонниками единобожия, осуждает его и его сторонников. Он побуждал их к этой войне, и они подчинились ему… Они устраивали набеги, как я думаю, на некоторых бедуинов, захватывали трофеи и возвращались… Закят, хумс[1] и то, что собиралось и отправлялось Дирийскому эмирату[2] состояли из сыпучих и несыпучих продуктов. Всё это отдавалось ему (ибн Абдуль-Ваххабу), а он распределял это, как считал нужным».

Ибн Ганнам в книге «Тарих Неджд» (стр. 103) с гордостью рассказывает, как они поступили с Ибн Муаммаром, который вначале был лоялен к ним, а затем вышел из подчинения:

عثمان بن معمَّر – حاكم بلد عيينة – مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب

«Усман ибн Муаммар – правитель Уяйны – неверующий многобожник. Когда мусульмане убедились в этом, они договорились убить его после того, как тот закончит пятничную молитву. Мы убили его в месяце Раджаб в момент, когда он был в своей молельне при мечети».

Правитель первого саудийского эмирата Сауд ибн Абдуль-Азиз писал османскому наместнику в Багдаде:

وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا

«Я упомянул, что мы убиваем неверующих, и это дело, в котором мы не станем оправдываться и которое мы не собираемся прятать. Мы будем расширять его, если пожелает Аллах. Мы завещаем нашим сыновьям продолжить его после нас, а они – своим сыновьям, как сказал один сподвижник: “Мы будем вести джихад, покуда живы”». («Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 9/280)

Он же сказал далее:

لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام ، وممتنعين عن الانقياد لأمر الله ورسوله ، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم ، من الشرك والضلال والفساد ، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزيل ذلك عن حرم الله وحرم رسوله ﷺ ، من غیر استحلال لحرمتهما .

«Когда жители двух святынь (Мекки и Медины) отвергли Ислам, отказались следовать велениям Аллаха и Его Посланника, стали практиковать многобожие, ересь и пороки, которые совершаешь и ты сегодня, мы были вынуждены выступить с джихадом, чтобы очистить от этого святыню Аллаха и святыню его посланника, чтобы их святость не была осквернена».

А это отрывок из письма, подписаться под которым ваххабиты заставили учёных четырёх мазхабов, когда захватили Мекку и Медину:

وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقا، والشام، ومصر وغيرها من البلدان، من أنواع الشركالمذكورة في هذا الكتاب، أنه الكفر المبيح للدم، والمال; وكل من لم يدخل في هذا الدين، ويعمل بمقتضاه، كما ذكر في هذا الكتاب، فهو كافر بالله واليوم الآخر

«Упомянутые в этой книге виды многобожия, которые практиковались в прошлом в Мекке и Медине, Шаме, Египте и других землях, являются неверием и делают кровь и имущество [тех, кто практикует его], дозволенными. Каждый, кто не принял эту религию и не совершает требуемое в ней, как велено в этой книге, не верует в Аллаха и в Последний день».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/316)

....

Такфир Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба в сторону Ибн Фейруза
https://halifat.net/index.php/topic,294.msg37255.html#msg37255

Также Ибн Абдуль-Ваххаб говорит об учёных, выступавших против его призыва:

وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه، ولم يميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي، الذي وضعه للعرب، بل دين عمرو عندهم دين صحيح

«И вы, и ваши шейхи, и их шейхи не понимаете и не отличаете религию Мухаммада (ﷺ) от религии Амра ибн Люхая, который стал основателем многобожия у арабов. По их мнению (по мнению учёных четырёх мазхабов), религия Амра – это верная религия».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/57)

 

Высказывания учёных четырёх мазхабов относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыва

Далее мы приведём высказывания учёных четырёх мазхабов, которые застали начало призыва Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Основной упор будет сделан на цитаты от ханбалитских факихов. Ведь они были первыми, кто столкнулись с враждой и ересью Ибн Абдуль-Ваххаба.

Ханафиты

Имам Ибн Абидин аль-Ханафи (1198–1252 гг. х.), один из крупнейших ханафитских учёных позапрошлого века, пишет в своей книге «Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар» (4/262) о последователях Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

قوله: «ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم» علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

«Его слова “И обвиняют в неверии сподвижников нашего пророка” не являются необходимым условием для того, чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али (ؓ). Чтобы считаться хариджитами, достаточно того, что они считают неверующими тех, против кого вышли, как это и произошло в наше время с последователями ибн Абдуль-Ваххаба, которые появились из Неджда и установили контроль над двумя святынями (в Мекке и Медине). Они имели обыкновение приписывать себя к мазхабу ханбалитов, но полагают, что только они являются мусульманами, и если кто выступает против их верований, то они многобожники, таким образом, они разрешили убийство представителей Ахлю-Сунна и их учёных, пока Всевышний не развеял их мощь, не разрушил их города, и пока войска мусульман не одержали победу над ними в 1233 году».

Шейх Анвар Шах аль-Кашмири аль-Ханафи (1292–1353 гг. х.) сказал в книге «Файд уль-Бари» (1/294):

أما محمد بن عبد الوهاب النَّجْدِي فإنه كان رجلًا بليدًا قليلَ العلمِ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقِّظًا متقِنًا عارفًا بوجوه الكفر وأسبابِهِ

«Что касается Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба из Неджда, он, поистине, был бедным разумом человеком с малыми знаниями. Он был поспешен в вынесении решений о неверии других (мусульман). Не подобает каждому (желающему) вторгаться в эту область (вынесения решения о неверии), за исключением тех, кто был усердным (учёным) и достиг высокого мастерства в отношении правил такфира и его предпосылок».

Шафииты

Шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-Курди аль-Мадани (1126–1194 гг. х.) сказал в своем послании Ибн Абдуль-Ваххабу:

يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرفه الصواب واذكر له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله تعالى فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

«О ибн Абдуль-Ваххаб, мир тем, кто последовал истине! Я хочу дать тебе искреннее наставление ради Аллаха: удерживай свой язык от  мусульман. Если ты услышишь человека, который убеждён, что помимо Аллаха влияние оказывает тот, у кого он просит помощи, объясни ему истину и приведи ему доказательства того, что всё зависит только лишь от Аллаха. Если он отвернётся от этих слов, считай его – и только лишь его – неверующим.

Ты не имеешь права считать неверующими большую часть мусульман, в то время как сам ты от них отделился. Обоснованнее посчитать неверующим того, кто отклонился от пути большинства мусульман, потому что он последовал не путём верующих. Всевышний сказал (смысл): “А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал известен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место!”». (Ахмад Зайни Дахлян, «Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 95)

Муфтий шафиитов в Мекке, шейх Ахмад ибн Зайни Дахлян аль-Макки (1232–1304 гг. х.) сказал:

وكانت ولادة محمد ابن عبد الوهاب سنة 1111 ألف ومائة وأحد عشر وعاش عمرا طويلا حتى بلغ عمره اثنين وتسعين سنة فإنه توفي سنة 1206 ألف ومائتين وستة ولما أراد إظهار ما زينه له الشيطان من البدعة والضلالة انتقل من المدينة ورحل إلى الشرق وصار يدعو الناس إلى التوحيد وترك الشرك ويزخرف لهم القول ويفهمهم إن ما عليه الناس كله شرك وضلال ويظهر لهم عقيدته شيئا فشيئا فتبعه كثير من غوغاء الناس وعوام البوادي وكان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143 ألف ومائة وثلاثة وأربعين واشتهر أمره بعد الخمسين وألف ومائة بنجد وقراها فتبعه وقام بنصرته أمير الدرعية محمد بن سعود وجعل ذلك وسيلة إلى اتساع ملكه ونفاذ أمره فحمل أهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول فتبعه أهل الدرعية وما حولها وما زال يطيعه على ذلك كثير من أحياء العرب حي بعد حي وقبيلة بعد قبيلة حتى قوى أمره فخافته البادية فكان يقول لهم إنما أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله ويزين لهم القول وهم بوادي في غاية الجهل لا يعرفون شيئا

«Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 году по хиджре, прожил долгую жизнь – 92 года – и умер в 1206 году. Когда он захотел распространить то нововведение и заблуждение, которое в его глазах приукрасил шайтан, он переехал из Медины на восток и стал призывать людей к “единобожию” и “отказу от язычества”, “объяснять” людям, что все мусульмане погрязли в заблуждении и язычестве, потихоньку толкуя для них своё вероучение. И последовали за ним невежественные массы и неграмотные бедуины. Его убеждения стали расползаться по востоку в 1143 году по хиджре, а известным он стал в 50-е годы этого же столетия в местечке Неджд. За ним последовал и стал помогать эмир Дар‘и Мухаммад ибн Сауд, сделав нововведение ваххабитов средством для расширения своих владений. Мухаммад ибн Сауд заставил жителей Дар‘и последовать за Ибн Абдуль-Ваххабом, за жителями Дар‘и потянулись жители близлежащих поселений, затем род за родом, племя за племенем укрепились его позиции. Его стала опасаться вся пустыня. Ибн Абдуль-Ваххаб говорил: “Я призываю вас перейти в единобожие, оставив многобожие”. Жителям пустыни, пребывавшим в крайнем невежестве и почти ничего не смыслившим в вопросах Ислама, нравились его слова». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 113):

Также шейх Ахмад Дахлян сказал:

وكان يدعي الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه كذبا وتسترا وزورا والإمام أحمد برئ منه ولذلك انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه وألفوا في الرد عليه رسائل كثيرة حتى أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه كما تقدم وتمسك في تكفير المسلمين بآيات نزلت في المشركين فحملها على الموحدين

«Он лгал, что придерживается мазхаба имама Ахмада, чтобы утаить своё нутро, – а имам Ахмад непричастен к нему и его мировоззрению. Многие учёные ханбалиты из его современников опровергали его утверждение и написали множество книг на эту тему. Одним из них был его же брат Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, как мы выше упоминали. Обвиняя мусульман в неверии, он ссылался на аяты, в которых речь шла о многобожниках, применяя их по отношению к единобожникам». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 120)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

فمن ألف في الرد عليه وسأله عن بعض المسائل فعجز العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق فإنه ألف كتابا جليلا سماه تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين ورد عليه في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها

«Одним из тех, на чьи вопросы он не смог ответить, был выдающийся учёный Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Афалик (аль-Ханбали), у него есть очень важный труд на эту тему, который называется “Тахаккумуль мукъаллидин биман идда‘а таджида ддин”. В этой книге он дал самые исчерпывающие ответы на все нововведения Ибн Абдуль-Ваххаба». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 122)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

وتقدم أنه عاش من العمر ثنتين وتسعين سنة لأن ولادته كانت سنة أحد عشر ومائة وألف وهلاكه سنة ألف ومائتين وستة وأرخ بعضهم وفاته بقوله بدا هلاك الخبيث 1206

«Мы изложили выше, что Ибн Абдуль-Ваххаб прожил 92 года, ибо он родился в 1111 году по хиджре и умер в 1206 году. Некоторые историки написали о его смерти так: “В 1206 году наступила смерть отвратительного”». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 135)

Шейх Абдул-Хамид аш-Ширвани (умер в 1301 г. х.) – автор известного хашията к труду «Тухфатуль Мухтадж» – сказал, комментируя слова Ибн Хаджара аль-Хайтами «Желательно каждому посетить могилу посланника Аллаха, ﷺ. Более того, было сказано, что это обязательно. В пользу мнения (о желательности) была оказана поддержка, а спорящий в этом заблудший и заблуждающий других»:

وهو ابنُ تيمية ومن تبِعه مِن الفرقةِ الضالّةِ المشهورةِ في زمنِنا بالوهّابية خذَلهم الله تعالى

«Под “спорящим” имеется ввиду Ибн Таймия, а также последовавшая за ним заблудшая секта, известная в наше время как “ваххабиты”, да оставит Аллах их без помощи». (Хашият аш-Ширвани», 4/144)

Маликиты

Имам Ахмад ас-Сави аль-Малики (1175–1241 гг. х.), комментируя в своём примечании «Хашият» (3/255) к труду «Тафсир аль-Джалалайн» аят «Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он призывает свою партию, чтобы они стали обитателями пламени» (Коран, 35:6), сказал:

وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم

«В комментарии сказано, что этот аят о хариджитах (как предсказание их появления), которые изменили интерпретацию Корана и сунны, на основании чего объявили законными убийства и захват собственности мусульман. То же самое теперь мы можем наблюдать в современных копиях (двойниках) этих течений; а именно в секте из Хиджаза под названием “ваххабиты”, которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они – лжецы. “Овладел ими сатана и заставил их забыть об Аллахе. Они – партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они – потерпевшие убыток!” (Коран, 58:18-19). Мы просим Щедрейшего Аллаха искоренить их полностью».

Ханбалиты



Шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 276):

وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه “فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب” وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات

«Он является отцом того Мухаммада, который распространил по миру своё учение, однако не следует отождествлять отца с сыном. Мухаммад не выступал со своим учением до тех пор, пока не умер его отец.

Некоторые учёные мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына (Мухаммада) за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: “О [люди], то, что вы видите от Мухаммада, является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось”.

Сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада, отвергал его призыв и опровергнул его достойно – аятами и асарами, так как Абдуль-Ваххаб не принимал в качестве довода ничего, кроме них, и не обращал внимания на слова ни давних, ни последующих учёных, кроме шейха Такиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима. Поистине, он считал, что их слова не приемлют толкования, и доводил это до людей, даже если смысл их слов были противоположен тому, что он из них понимал.

Сулейман назвал своё опровержение брата “Фаслю хитаб фи ррадди аля Мухаммад бин Абдуль-Ваххаб” (“Решающая речь в опровержении Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба”), и Аллах уберёг Сулеймана от его зла и коварства, несмотря на то, что от него исходила опасность, которая устрашала не только его родственников.

Когда кто-либо опровергал Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба или противоречил ему, а он при этом не мог открыто убить его, он подсылал кого-нибудь убить его в постели или ночью на рынке, ибо считал несогласных с собой неверными, а его доводом было убийство.

Рассказывают о некоем сумасшедшем, у которого была привычка бить всех, кого он встречал, даже оружием, и Мухаммад приказал вручить ему меч и завести к его брату, шейху Сулейману, когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда шейх Сулейман увидел его, то испугался, а сумасшедший бросил меч и сказал: “О Сулейман, не бойся, поистине, ты в безопасности”. Он много раз повторил это. И нет сомнения, что это один из караматов Сулеймана».

Также шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 974):

كان الشيخ يردُّ عليهم، ويبين خطأهم، وينصح الناس عنهم، فلهذا اتخذوه أكبر الأعداء، وكفَّروه، وصار عندهم يُضرَبُ به المثلُ في عظيم الشرك، وأنه ممن أضله الله على علمٍ ، فلما رأى هذا منهم وهم في شوكة، وصولة وفتك، وسبي وامرهم في ازدياد

«Шейх (ибн Файруз) опровергал их, объяснял их ошибки и предостерегал от них людей, поэтому они стали считать его своим злейшим врагом, объявили неверным и начали приводить его как пример того, кто совершает большой ширк. Сказали, что он – тот, кого Аллах ввёл в заблуждение, несмотря на его знания. А когда шейх узнал это о них, то вся власть и влияние уже были в их руках и число их росло».

Шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (1115–1207 гг. х.) (родной брат Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба) сказал в своей книге «Фаслюль хитаб фи ар-радд аля Мухаммад ибн Абдульваххаб»:

وكفرتم أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم، حيث قلتم: من فعل هذه الأفاعيل فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر…

أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين، وغيرها من بلاد المسلمين، وجعلتم بلادهم بلاد حرب، حتى الحرمين الشريفين…

فكل هذه البلاد عندكم بلاد حرب، كفار أهلها، لأنهم عبدوا الأصنام – على قولكم -.

وكلهم – عندكم – مشركون شركا مخرجا عن الملة…

والذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دماءهم وأموالهم عقائدهم عقائد أهل السنة والجماعة

«Вы обвинили в неверии всю умму Мухаммада своими словами “…кто совершил эти деяния, выходит из Ислама, и тот, кто не считает подобного неверующим, тоже выходит из Ислама”… (с. 32)

Вы назвали неверующими и вероотступниками население всех Исламских земель и стали считать их, вплоть до двух священных городов Мекки и Медины, территорией военных действий… (с. 33)

Вы объявили войну всем этим странам, а их жителей посчитали кафирами, потому что они, по вашим словам, поклоняются идолам, совершают ширк, выводящий их из религии… (с. 33)

Тогда как все эти люди, которых сегодня вы называете кафирами и чью кровь и имущество объявляете дозволенными, следуют убеждениям Ахлю-Сунна валь-Джамаа» (с. 48).

Печать учёных-ханбалитов и их имам своего века, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Файруз ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1216 г. х.) пишет в своей книге «Ар-Радд аля ман каффара ахля Рияди» («Опровержение тем, кто обвинил в неверии мусульман эр-Рияда и других областей») (с. 25):

فاعلموا هدانا الله وإياكم أنه تقرر وظهر عند الخاص والعام أن ابن عبد الوهاب كفر [جلّةً] من المسلمين ، منهم أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم، وسار إلى البلدان يعاهد أهلها على قتال أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم وجعلهم كالمشركين الذين أمر الله نبيه [بقتالهم] وسبي ذراريهم ونهب أموالهم، واحتج على ذلك بالآيات الي نزلت فيهم، وأقام نفسه وأهل بلدانه الذين نحوه وقبلوا قوله مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

«Знайте же, да наставит нас всех Аллах, что учёные и простолюдины убедились в том, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб обвинил в неверии всех мусульман, включая жителей эр-Рияда и других областей, объявил дозволенными их кровь и имущество. Он отправлялся в другие области, чтобы договориться с местными жителями и вместе напасть на эр-Рияд и другие города. Он сравнил их с многобожниками, с которыми Всевышний Аллах приказал сражаться Своему Посланнику (ﷺ), брать в плен их потомство, захватывать их имущество. В свою пользу он аргументировал аятами, в которых шла речь о многобожниках. Так он поставил себя и тех, кто последовал за ним, на место Посланника Аллаха (ﷺ) и его сподвижников».

Шейх Мухаммад ибн Али ибн Гариб аш-Шамри аль-Ханбали (умер в 1209 г. х.) (зять Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Передаёт Ибн Хумейд аль-Ханбали:

ساله شخص غريب من الأعاجم مقيم في الدرعية عن حقيقة حالهم (ای حال الوهابية)، واجابه بالاستحسان، وانه الحق فقال: أنا في ذمتك ترشدني، وسيسألك الله من ذلك إن كتمت عني الحق، فظنه صادقا، وباح له بما كان يكتم في نفسه من تخطئتهم، ومجاوزتهم الحد في التكفير والقتل والنهب، فوشي به إليهم، فمسكوه، وعرفوا أنه إذا كان كذلك ينقض عليهم أكثر من غيره  لحذفه وفهمه، وقوة تصرفه في الرد مع اطلاعه على خباياهم، فقتلوه

«Однажды чужестранец-неараб, остановившийся в Дерие, спросил его (кого?) о сущности ваххабитов. Он хорошо охарактеризовал их и сказал, что они следуют истине. Тогда неараб сказал: “Я полагаюсь на твою совесть, ответь честно, ведь Аллах спросит с тебя, если ты скроешь правду”. И он посчитал его искренним и излил всё, что скрывал в своей душе: что они ошибаются, что переходят все границы, обвиняя мусульман в неверии, убивая и грабя их. Обо всём этом донесли ваххабитам. Они поймали его и поняли, что раз он считает так, то никто не сможет опровергнуть их лучше, чем он, так как он прекрасно понимал их и знал всю их подноготную, поэтому они убили его». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 691-692)

Учёный из Ахсы (местности на востоке Аравийского полуострова), шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн ‘Афалик аль-Ханбали (1100–1164 гг. х.) сказал в своём послании Усману ибн Муаммару:

أنا أنظر كثيرا إلى الرسائل ابن عبد الوهاب أتعجب من مسارعته إلى تكفير علماء الأمة. هذا الرجل جعل سب هذه الأمة، والقدح فيهم وعداوتهم وبغضهم وتكفيرهم أصلأ من أصول دينه الفاسد.

وقد لبس على قوم جهال، ومراده القدح في هذه الأمة وان المسلمین المخالفين لباطله هم وكفار قريش سواء إذ جعل آيات منزلة في الكفار في هذه الأمة وجعل آيات نزلت في الصحابة والمؤمنين له ولأتباعه فظلم وهزل بآيات الله. وأما أنتم فلم تأخذوا بأقوال الرسول بل تركتموها وأخذتم بأقوال ابن عبد الوهاب، وزعمتم أن توحيدكم الفاسد لا يتم إلا بتكفيركم الأمة. فهل أمركم بقتل المصلين؟ وهل أمركم بقتل من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ فما هذا الجهل؟ أيجوز في العقل ارتداد الأمة كلها وارتدادهم ممتنع شرعا لقوله : لا تجتمع أمتي على ضلالة.

«Я читал множество посланий Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и удивляюсь его поспешности в вынесении такфира учёным уммы. (с. 281)

Этот мужчина сделал поношение, ругань, вражду и такфир уммы частью своей испорченной религии. (с. 462)

Он обманул невежд, а целью своей ставил поношение этой общины. Приравнял несогласных с ним мусульман к неверующим курайшитам, когда стал применять аяты о неверующих к этой умме, а аяты, ниспосланные о сподвижниках и верующих – к себе и своим последователям.  Насмехался и поступал несправедливо по отношению к аятам Корана. (с. 473)

Что касается вас (ваххабитов), то вы не взяли слова Посланника Аллаха (ﷺ), а оставили их, взяв слова Ибн Абдуль-Ваххаба, и посчитали, что ваш гнилой “таухид” не будет полноценным без обвинения уммы в неверии. (с. 454)

Или Всевышний Аллах приказал вам убивать молящихся? Или, может, Он приказал убивать говорящих “Ля иляха илля Аллах Мухаммад расулюЛлах”? Что это за безрассудство?! (с. 458)

Разве может здравый смысл допустить, что вся умма стала вероотступнической, если это недопустимо даже по шариату? Ведь Пророк (ﷺ) сказал “Моя умма не объединится в заблуждении” (с. 459)». (Цит. из книги «Аль-Вахабия дин Са’уди джадид» Сауда ас-Саб’ани)

Судья эр-Рияда, шейх Сулейман ибн Мухаммад ибн Сухейм аль-Анзи аль-Ханбали (1130–1181 гг. х.) сказал в своём послании жителям Басры и Ахса:

قد خرج في قطرنا رجل مبتدعٌ جاهل ، مُضِلٌّ ضال ، من بضاعة العلم والتقوى عاطل ؛ جرت منه أمور فظيعة ، وأحوال شنيعة ، منها شيء شاع وذاع ، وملأ الأسماع ، وشيء لم يتعدّ أماكننا بعد . فأحببنا نشر ذلك لعلماء المسلمين وورثَة سيِّد المرسَلين ليصيدوا هذا المبتدِع صيْدَ أحرار الصُّقور لصغار بُغَاث الطيور ، ويردُّوا بِدَعَهَ وضلالته ، وجهله وهفواته… ومن أعظمها أنه من لم يوافقه في كل ما قاله، ويشهد أن ذلك حق، يقطع بكفره، ومن وافقه، ونحى نحوه، وصدقه في كل ما قال، قال: أنت موحد

«В нашей местности появился невежественный, практикующий нововведения человек, заблудший и вводящий в заблуждение других, лишённый даже толики знания и богобоязненности. Из-за него произошли чудовищные и мерзкие дела. О некоторых из них многие уже наслышаны, а весть о других не покинула пока наших краёв. Поэтому мы хотели бы оповестить об этом учёных Ислама и наследников Господина посланников, чтобы они охотились за ним, как сокол охотится за маленькими птичками, и чтобы они опровергли его мерзкие заблуждения, невежество и ошибки.

Одной из самых больших его ошибок является убийство каждого, кто не согласен со всем, что он говорит, и кто не свидетельствует, что всё это истина. Таких убивают за неверие. А тех, кто согласен с ним в каждом слове, они называют единобожником». (Цит. из книги «Тарих Неджд» ибн Гъаннама)

Приведём насмешливый ответ судьи недждийского городка Хурма Абдуллаха ибн Исы аль-Мувейса ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1175 г. х.) сыну своей тёти Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, когда тот призвал мусульман к единобожию:

بنیات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم

«Даже маленькие девочки и мальчики Хурмы знают о единобожии, не то что её мужчины!»

(Цит. из книги «Ад-Дурар ас-саннийя филь аджвибат ан-надждийя», 1/118)

Шейх Абдулла ибн Дауд аз-Зубейри аль-Ханбали (умер в 1225 г. х.) сказал в своём послании «Ас-Сава’ик ва ар-ру’уд фи ар-радд ‘аля ибни Са’уд»:

لما ظهر ابن عبد الوهاب، ودعا إلى ما زخرفه من الأباطيل، وابتدع وشهر سيف الفتنة على المسلمين، وامر بتكفيرهم وقتلهم أجمعين، وجزم بتضليل الأمة منذ ستمئة سنة، وزعم انه لا يصح الإسلام إلا على يديه، واوجب الهجرة لله، وأرسل كتبه ومراسيله إلى البلدان، يدعو اهلها – بزعمه – إلى توحيد الرحمن، فمن تبعه وترك ما هو عليه فهو المؤمن، ومن خالفه فهو الكافر المشرك، وإن كان من أكابر العلماء

«Когда появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, он стал призывать людей к своей приукрашенной лжи, ввёл новшества, поднял меч смуты над мусульманами, приказал объявлять их всех неверными и убивать. Он был убеждён в том, что Исламская умма вот уже шесть веков заблуждается, и что Ислам действителен только под его началом. Он вменил в обязанность хиджру, разослал свои книги и воззвания в разные уголки земли, призывая людей к, как он это называл, единобожию перед Милостивым. И те, кто следовал за ним, оставив то, во что верил до сих пор, считались верующими, а кто не соглашался с ним, считался кафиром и многобожником, даже если был крупным учёным».

Кадий Судейра, шейх Усман ибн Мансур ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (умер в 1282 г. х.) сказал в книге «Джаля-уль-гъумма ‘ан такфири хазизи-ль-Умма»:

ابتلى الله أهل نجد، بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم، ولم يتخرج على العلماء الأمناء، كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد، وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلا من وافقه على قوله، لما وجد من يعينه على ذلك بجهله، وجعل بلاد المسلمين كفارا أصليين، فلا تؤكل ذبائحهم عنده، ولا تحل نساؤهم

«Всевышний Аллах испытал жителей Неджда и даже всего Аравийского полуострова вышедшим против них человеком. Но, как это достоверно известно и как передаётся от наших крупных учёных, он не был учеником ни одного из учёных, достойных доверия. Он обвинил в неверии всех мусульман – учёных и простолюдинов, и поэтому, найдя себе помощников из числа невежд, сражался против них всех, за исключением тех, кто согласился с ним. Он назвал Исламские страны неверующими в основе своей, заявив, что женщин оттуда нельзя брать в жёны, а мясо животных, заколотых там, нельзя есть».

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 гг. х.) сказал в книге «Аль-Васит бейналь ифрат ва ат-тафрит»:

مذهب قام به ابن عبد الوهاب المذكور، ودعا إليه في بلاده حيث ظهرت أجلاف العرب وسكان البوادي واعانه عليه ابن سعود الأمير النجدي، فانقادت البلاد لدعوته وقراوا كتبه في مساجدهم، ومكاتبهم، فشربوا ما فيها من الدعوة إلى التوحيد، وتسمية جماعتهم موحدين، وتسمية سائر المسلمين مشركين، يستبيحون دماءهم، واموالهم

«Упомянутый ибн Абдуль-Ваххаб основал свой мазхаб и призывал к нему в местности, где жили самые грубые и неотёсанные арабы и жители пустынь. Ему помог в этом недждийский эмир ибн Сауд. Так различные области подчинились его призыву, в мечетях и библиотеках стали читать его книги, и прихожане пропитались призывом к таухиду из этих книг, начали называть себя единобожниками, а остальных мусульман – многобожниками, и поверили, что им дозволены их кровь и имущество».

Шейх Абдуллах ибн Сафван аль-Кудуми аль-Ханбали (умер в 1331 г. х.) сказал в книге «Ар-Рихля аль-Хиджазия» (стр. 116–119):

فإن قيل: من این علم أنهم يكفرون أهل الإسلام؟ قلنا: ذاك أمر لا ينكر، ففي كتبهم المطبوعة قديما وحديثا ما لا يحصى، وسمع من فلتات السنتهم شيء كثير، يلقبون أهل الإسلام بعباد القبور، ويقولون في السنة كذا زحفت جنود الموحدين على مكة، وفر أهلها منها، وتفرقوا شذر مذر إلى غير ذلك من العيارات الصريحة الدلالة فانكار ذلك مكابرة … خوارج زماننا مشاركون لهم في الصفات، فهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم كما سمعنا، وشاهدنا حالهم ويقولون من خير قول البرية ويحقر الناس صلاتهم مع صلاتهم، ويقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان وسيماهم التحليق

«Если спросят: “Откуда известно, что они называют мусульман неверующими?”, мы скажем: “Отрицать это глупо. В их старых и новых книгах подобных утверждений не счесть, и многое уже было понятно по их оговоркам, когда они называли мусульман могилопоклонниками и говорили также: “В таком-то году войско единобожников вышло в поход на Мекку, и её жители разбежались в разные стороны”, и другие слова, которые явно на это указывают. Отрицать подобное – настоящее упрямство…”

Это хариджиты нашего времени, имеющие аналогичное описание: они читают Коран, но он не идёт дальше их глоток, как мы слышали и видели. Они произносят слова лучшего из людей. Люди считают свои молитвы ничем по сравнению с их молитвами. Они убивают мусульман и оставляют в живых многобожников. Их признак – бритьё головы».

Шейх Абдуль-Ваххаб ибн Мухаммад ибн Хумейдан ибн Туркий аль-Ханбали аль-Халиди (умер в 1237 г. х.) сказал в книге «Фитнат аль-ваххабия ва ахвалю Наджд»:

وفي سنة ألف مائة وخمسين ظهور محمد بن عبد الوهاب بن مشرف التميمي في بلد العيينة من عارض اليمامة في وادي مسيلمة وتكفيره الأمة المحمدية بزخرفة من القول، واستدلاله عليهم بظواهر آیات نزلت في الكفار واليهود، وأحاديث مؤولة كادعائه أن من قال يا رسول الله اشفع لى، فهو كافر، ومن ترك ركنا من أركان الإسلام، فهو كافر إلى ان دعاه هواه إلى تكفير خواص الأمة من حملة الشريعة اهل الورع والإتقان؛ لأجل عدم موافقته على ما هو عليه من الابتداع، فسلك بذلك طريق الخوارج المارقين بادعائه أن الشهادتين لا تدخل في الإسلام، فقدمت إليه الرسائل بالنصح من كل مكان، ومن كل بلد

«В 1150 году по хиджре появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Мушриф ат-Тамими из городка Уяйна в Арид-уль Йамама в долине Мусайламы. В своих витиеватых речах он обвинил умму Мухаммада в неверии, приводя в доказательство буквальный смысл аятов о неверующих и иудеях и хадисы с фигуральным толкованием. Например, он утверждал, что тот, кто скажет “О Посланник Аллаха, заступись за меня” или оставит один из столпов Ислама, является неверующим. Его фанатизм привёл его к обвинению в неверии даже носителей [наук] шариата, знающих и богобоязненных учёных. Утверждая, что два свидетельства ещё не делают человека мусульманином, он пошёл по пути еретиков-хариджитов. Тогда из каждой местности и из каждого города ему стали отправлять сообщения с наставлениями».

Шейх Салих ибн Сайф аль-Атики аль-Ханбали (1163–1224 гг. х.) в биографии своего шейха Ибн Файруза аль-Ханбали пишет:

قام في نصر الدين، وقمع بدعة أهل العارض المارقين حتى بذل علیه طاغيتهم (محمد بن عبد الوهاب) خمسمائة احمر ذهبا لمن يقتله وتسوروا على بيته ليلا فلم يمكنهم الله منه، وزاد بعد ذلك في الرد عليهم والإنكار حفظه الله بلطفه

«Он помогал религии, опровергал новшества еретиков из Арида [ваххабитов], пока их главарь не пообещал награду в пятьсот золотых монет тому, кто убьёт его. Однажды ночью они пробрались к нему в дом, но Аллах не позволил их планам осуществиться. Тогда он стал ещё усерднее опровергать и порицать их. Да сохранит его Аллах и одарит Своей милостью». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 979)

 

[1] Хумс — пятая доля, которую выплачивают мусульмане из трофеев, добытых в войне с неверными, определённым категориям людей, упомянутым в Коране.

[2] Дирийский эмират (араб. إمارة الدرعية‎) — первое саудовское государство, созданное в 1744 году Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом и Мухаммадом ибн Саудом.


https://darulfikr.ru/articles/takfirizm-ibn-abdul-vahhaba-i-otnoshenie-uchjonyh-k-nemu/
« Последнее редактирование: 08 Сентября 2024, 09:29:28 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
САФФАРИНИ ОБ ИБН АБД-УЛЬ-ВАХХАБЕ

Перевёл Абдулхалим Абдулкаримов (небольшую редакцию ввёл один студент, котрого я попросил проверить перевод)

Имам ханбалитов своей эпохи Мухаммад ибн Ахмад Ас-Саффарини Аль-Ханбали (1114-1188 х/1703-1775 м), современник Ибн Абду-ль-Ваххаба и очевидец зарождения и развития ваххабитского призыва, пишет об имаме ваххабитов:

ومثل قول هذا الأحمق في دعواه، وما لبسه على حزبه وافتراه؛ ما كان ذهب إليه وابتدعه وافتراه محمد بن عبد الله بن التومرت، أحد من خرج على ملوك الغرب

«Слова этого глупца, обман и введение им в заблуждение членов своей партии/хизба, а также его измышления подобны ереси и измышлениям Мухаммада ибн Абдуллы ибн Тумарта — одного из тех, кто выступил с войной против правителей правителей арабского запада.

وأخباره مخبورة، وأحواله عند أهل التواريخ مشهورة، وهو صاحب العقيدة التي سماها «المرشدة»، وسماها شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه «المغوية»، وتكلم عليه وعليها بما يطول شرحه

Повествования о нём распространены и положение его известно историкам. Он — автор и носитель акиды, которую назвал «Аль-Муршида» (Наставляющая на прямой путь), а шейху-ль-Ислам Ибн Таймийя назвал её «Аль-Мугвия» (Сбивающая с прямого пути). Ибн Таймийя сказал о нём и его акиде то, разъяснение чего может затянуться.

فـ ب فمنع أتباعه . من تقليد المذاهب، وسدَّ عليهم باب الفلاح، وفتح باب المعاطب ،والمثالب


Он [Ибн Тумарт] запретил своим последователям следовать за любым из четырёх мазхабов, преградил им путь к успеху и открыл двери погибели и бесчестия.


وقد كان فيه خروج وابتداع، لكن دون خروج هذا الأحمق المطاع، وله ابتداع ، ولكن دون ما عليه هذا من الخروج والابتداع، بل سيرة وبدعة وخروج هذا الأحمق كسيرة نافع بن الأزرق، إمام الأزارقة في خروجهم وابتداعهم، وعدم اكتراثهم في إراقة دماء المسلمين وارتياعهم، وإباحة دمائهم وأموالهم ونسائهم وأطفالهم

В нём проявились хариджизм и нововведенчество, но не доходящее до степени хариджизма этого глупца — Ибн Абду-ль-Ваххаба, — которому повинуются и за которым следуют. Ибн Тумарт известен своим вооружённым выходом против законных правителей мусульман на основе еретических убеждений. Однако его вооружённый выход и его ересь меньшего масштаба, чем то, что чинит этот Ибн Абду-ль-Ваххаб. Более того, жизненный путь, нововведения и хариджитское бунтарство этого глупца схожи с жизнью имама азракитов Нафи`а ибн Азракъа в части вооружённого выступления, нововведения и небрежного отношения к пролитию крови мусульман и наведению ужаса на них, дозволении их жизни, имущества, женщин и детей.

ولا يرتاب ذو لبّ من أهل العلم والوراثة أن هذا خروج منهم عن الملل الثلاثة، بل ما هم عليه وفيه من الإلحاد والجمع والتفريق نوع من أعظم أنواع الزندقة، وليت شعري كيف ساغ له النهي عن تقليد أئمة الدين الذين وقع عليهم الإجماع من المتقدمين والمتأخرين، وسوغ لأتباعه المارقين، وشياطينه الغاوین؛ تقليده واتباعه في الدين، فجميعهم من الرجال والنساء يقولون: أمرنا الشيخ بكذا،ونهی عن حكم وحرم كذا، وأباح كذا وكفر من لم يقل بمقالته


Ни один обладатель знания, пребывая в здравом уме, не испытывает сомнений в том, что это (действия Ибн Абду-ль-Ваххаба и его последователей — прим. пер.) является их выходом из всех трёх религий (иудаизм, христианство, Ислам — прим. пер.). Их безбожие, факторы их объединения и основа для разделения представляют собой одну из величайших разновидностей несовместимой с Исламом ереси (зандакъа). О если бы я знал, как он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — мог запретить следование (таклид) за имамами религии, на которых единогласно сошлись как ранние, так и более поздние учёные, и в тоже время дозволил своим вышедшим из религии последователям и сбившимся с прямого пути шайтанам таклид ему самому и следование за ним в религии! Все они, мужчины и женщины, говорят: «Шейх велел нам совершать то-то, запретил то-то, дозволил то-то и обвинил в неверии того, кто не согласен с его тезисами».

وأباح دماء من لم يتبعه على ضلالته، وهم مع ذلك كلهم أو غالبهم أميون، لا يعرفون شريعة مأثورة، ولا يحسنون طريقة مشهورة، بل هم من أجهل العوام وأجفى الرعاع والطغام؛ فكيف ساغ له ولهم أن يقلد هو، مع علمنا بعدم وجود الاجتهاد فيه، ومنع تقلید من أجمع الأولون والآخرون على إساغة تقليده، بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهی عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم


А он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — дозволил кровь того, кто не последовал за ним в его заблуждении. И наряду с этим все они или подавляющее их большинство являются простолюдинами, которые не знают шариат, не ведают об известном (прямом) пути. Напротив они — самые невежественные из толпы и самые грубые и неотёсанные маргиналы. Как же ему и им могло прийти в голову слепо следовать за ним в то время, как мы знаем, что он не способен на иджтихад и он запретил следование (таклид) тем, на дозволенности следования которым единогласно сошлись первые и последние (учёные). Тогда как сейчас особенно необходимо следовать какому-либо из четырёх имамов Ислама в это время, в этих краях (регионах земли. Тот же, кто запрещает следование (одному из четырёх мазхабов), является нововведенцем, более того, он еретик. И нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Высочайшего, Могущественного Аллаха».

Источник: «Аль-Аджвибату-н-надждийя `ан асъиляти-н-надждийя» (Недждийские ответы на вопросы из Неджда), стр. 128-129.






PS: К Саффарини, очевидно, дошли искаженные представления о воззрениях Ибн Абд-уль-Ваххаба относительно таклида и следования мазхабам.


Что касается переводчика, то:

1. В тексте Саффарини нет слов "Ибн Абд-уль-Ваххаб". Поэтому я их зачеркнул. Хотя именно о нём, очевидно, и идёт речь в данном отрезке его труда.

2.
а) Переводчик Саффарини называет имамом.
б) Переводчик считает идиотами тех, кто Ибн Таймийу считает шейх уль-Исламом
в) Саффарини Ибн Таймийу считает шейх уль-Исламом
г) ................................ (ставьте сами).
« Последнее редактирование: 04 Июля 2024, 22:14:20 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Такфир Мухаммада ибн Абд-уль-Ваххаба в сторону Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Фейруза аль-Ахсаи (ум. 1216 г. х.)

Говорит Мухаммад ибн Абд-уль-Ваххаб в своем письме, которое приводится в «ар-Расаиль аш-Шахсыййа»

من محمد بن عبد الوهاب، إلى أحمد بن عبد الكريم ... بل العبارةُ صريحةٌ واضحةٌ في تكفير مثل ابن فيروز وصالح بن عبد الله وأمثالهما، كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلاً عن غيرهما

«От Мухаммада ибн Абди-ль-Ваххаба к Ахмаду ибн Абди-ль-Кариму: ... Напротив, эта формулировка явно, ясно указывает на вынесение суждения о неверии подобных ибн Фейрузу, Солиху ибн Абдилляху и подобных им, в плане явного неверия, выводящего за пределы Исламской общины, не говоря уже о других людях»



Также он говорит о ханбалитских учёных, которые выступили против него:

فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق، وابن مطلق فحشوا بالزبيل أعني: سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به، أو أنكر الشرك، ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة

«Что касается Ибн Абдуллятыфа, ибн Афалика и ибн Мутлика, то они мешки с навозом. Я имею в виду (их) осуждение единобожия и дозволение проливать кровь тех, кто перешёл в него, или тех, кто осудил многобожие. Однако ты знаешь, что ибн Фейруз наиболее близок из них к Исламу, и что он ханбалит, и принимает во внимание слова шейха Ибн Таймийи и Ибн аль-Каййима в частности» .

(«ар-Расаиль аш-Шахсыййа», стр. 206)

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/78)


Кем был Мухаммад ибн 'АбдАллах ибн Мухаммад ибн Фейруза ат-Тамими аль-Ахсаи аль-Ханбали (да помилует его Аллах)?

'Алляма  бни Файруз  (да помилует его Аллах)

Его называли:

- Выдающийся ученый (العلامة)

- Обладающий исключительным пониманием (الفهامة)

- Разъясняющий запутанные и сложные вопросы (كاشف المعضلات وموضح المشكلات)

Его называли "Шейх этой эпохи" (Шейху-ль-'Аср)

И характеризовали многими другими эпитетами.

Он родился в городе аль-Асаъ в 1142-м году по Хиджре.

Он заучил наизусть:

* Мухтасару-ль-Мукъни' по Ханбалитскому фикху

- Альфиййату-ль-'Иракъи, по терминологии хадиса

- Альфиййату бни Малик, по Синтаксису

- Альфиййату-с-Суюты поо науке о способах донесения смыслов и изъяснения (аль-Ма'ани ва-ль-Байан)

- И множество других книг

Он проводил также уроки по "Сахиху" аль-Бухари.

Его шейхи это:

- Хафиз, Муснид, Абу-ль-Хасан ас-Синди

- Шейх, 'Алляма Мухаммад Са'ид аль-Мадани

- Шейх Султан аль-Джабури аль-Багдади аль-Мадани

- Шейх Са'ид аль-Ахсаи

- 'Алляма 'Абдуллах ибн 'Абдиллятыф аль-Ансари аль-Ахсаи аш-Шафи'и

- Шейх Мухаммад Хаят ас-Синди аль-Мадани

- Мухаммад бну Абдиррахман ибн 'Афаликъ аль-Ахсаи

Какие науки он изучал у них?

- Акыду (Усуль ад-Дин)

- Усуль аль-Фикх

- Наследственное право (аль-Фараид)

- Синтаксис

- Морфологию

- Риторику

- Исламское право

К нему приезжали учиться из аль-Ахса, Бахрейна, Неджда и других городов.

Он скончался в ночь на пятницу в 1216-м году по Хиджре

Он был похоронен рядом с нашим господином аз-Зубейром ибн аль-'Аввамом (ؓ)

У 'аллямы ибн Фейруза (да помилует его Аллах) есть поэма, и там есть следующие слова, когда он перечисляет одну из своих цепочек получения знаний:


وهو عن الإمام ابن القيم *** شمس الهدى الفاضل المقدم

بنور حق قد محى الظلام *** ونصر السنة والإسلام

وهو عن الشيخ تقي الدين *** أعني أبا العباس ذا التبيين
    "А он - от Имама ибну-ль-Къаййима *** Солнца Истинного Пути, Достойного, Предводителя

    Который устранил тьму светом Истины *** И поддержал Сунну и Ислам

    А он - от Шейха Такъиййуддина *** Я имею ввиду Абу-ль-'Аббас, Разъясняющего..."

Проще говоря: у ибн Фейруза который был "муртаддом" хоть и был "ближе к Исламу чем все другие муртадды" по версии ибн 'Абди-ль-Ваххаба, и чей "куфр" был "явным" и "выводящим из Ислама"

- Имел цепочку в которой состоял Шейх ибн Таймийа

- Был знаком с его словами

- При этом был ярым противником ваххабизма

- И посвятил отдельные работы опровержению такфиристского подхода Мухаммада ибн 'Абди-ль-Ваххаба

Как упоминает его ученик Солих ибн Сейф аль-'Атикиъи: Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб выделил большое количество червонного золота для того, кто убьет шейха, и убийцы окружили его дом ночью, но их планам было не суждено сбыться. Об этой попытке убийства можно прочесть в "ас-Сухуб аль-Вабиля" 979.



Сам ибн Файруз застал при жизни самого Ибн Абдуль-Ваххаба и был ярым противником его секты. Написал трактат «Ар-Рисалят уль-мардыйа фи рради а'ля ль-ваххабийа». Также он дал хвалебную рецензию на книгу своего ученика Абдуллаха ибн Дауда аз-Зубайри, написанную им в опровержение Ибн Абдуль-Ваххаба «Ас-Саваик ва рру'уд», где рассказал о самом ибн Абдуль-Ваххабе и описал его такими фразами:



الطاغية المرتاب المحي لما اندرس من اباطيل مسيلمة الكذاب



«…Скептичный деспот, сделавший былью ложь лжепророка Мусайлимы аль-Каззаба»;



المارد

«бунтарь»;



هو لعدو الله ابليس اشد الخلق شبها له في براز الباطل في قالب الحق



«наиболее схожий из творений с Иблисом в выставлении лжи истиной».



И это только на первой странице рецензии (См. «Ас-Саваик ва рру'уд», стр. 27). При этом нельзя сказать, что шейх ибн Файруз не знал или плохо знал Ибн Абдуль-Ваххаба, так как он приходился ему родственником, отец шейха Ибн Файруза был двоюродным братом Ибн Абдуль-Ваххаба и учеником его отца Абдуль-Ваххаба ибн Сулеймана ат-Тамими. Сам шейх Ибн Файруз также говорит, что узнал о нём от своего отца, который был с ним лично знаком.



К слову, о его отце, Абдуллахе Ибн Файрузе. Абдуррахман ибн Хасан, внук Ибн Абдуль-Ваххаба так пишет о нём: «После поездки в Басру он (Ибн Абдуль-Ваххаб) направился в аль-Ахсу, а там находились крупнейшие учёные, среди них Абдулла Ибн Файруз Абу Мухаммад аль-Кафиф. Шейх (Ибн Абдуль-Ваххаб) нашёл у него из книг шейх аль-Ислама Ибн Таймийи и Ибн Каййима которые обрадовали его . Он (Ибн Абдуль-Ваххаб) похвалил Абдуллаха за знание акыды имама Ахмада».

При этом сами ваххабитские учёные признавали высокий научный статус шейха Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Файруза. Вот как пишет о нём ваххабитский учёный и историк Ибн Бассам в книге «Улямау ннаджд» (5/421):

«Мы не отрицаем высокую степень шейха Мухаммада ибн Файруза, которой он достиг благодаря своим обширным знаниям, сильной памяти и широкому кругозору. Также мы не отрицаем его высокое положение, вплоть до того, что он переписывался с султаном Махмуд-ханом, и султан уважал его и был убеждён (в его знаниях и праведности). Мы не отрицаем, что он стал активно вести преподавание и обучение (шариатских наук), и у него завершили своё обучение огромное количество крупных богословов. Всё это более чем правда. Но мы порицаем его сильную вражду с шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом...»

===========================================================
PS:

А Ибн Фейруз у нас состоит в цепочке передачи знаний Ибн Усаймина...

« Последнее редактирование: 08 Сентября 2024, 09:40:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн 'Афалик аль-Ханбали (1100–1164 гг. х.). Он написал небольшой трактат, назвав его «Тагьаккумуль мукаллидин фи мудда'и тадждиди ддин». Он представляет собой набор вопросов из шариатских наук по хадису, тафсиру, фикху и другим областям и является вызовом, брошенным Ибн Абдуль-Ваххабу, раз он взялся обвинять и опровергать учёных, живших до него. Более того, он даёт ему срок в один год, хоть и сам пишет, что знает о том, что Ибн Абдуль-Ваххаб не способен ответить на них. Однако он написал этот трактат, дабы Ибн Абдуль-Ваххаб опомнился и увидел мерзость своих заявлений. Ответа он так и не дождался. В данном трактате он описывает его так:



المغرور

 «Обманутый»,



الجاهل

и «невежда» (См. стр. 18).



В начале же трактата он пишет, обращаясь к Ибн Абдуль-Ваххабу:



و لقد وقفت على القواعد التي بنيت مذهبك و وصلت الي بخط يدك فوجدتك قد ارتقيت مرتقى صعبا وعرا حزنا شتمت به الأئمة و سببت به أعلام الأمة و هدمت به قواعد الملة المحمية و ثلبت به جميع الأمة المحمدية ...



«Я ознакомился с правилами, на которых ты построил своё учение, и они до меня дошла в оригинале, написанными твоей рукой. Я обнаружил, что ты желаешь взойти на трудную, сложно проходимую и печальную ступень. Этим самым бранишь имамов и поносишь видных представителей этой общины. Ты рушишь опоры этой защищённой общины и клевещешь на всю умму».


Среди выдающихся Ханбалитских учёных Ислама, которые отвергли этого Тагута, и опровергали его на словах и в трудах были следующие:

— Имам ас-Саффарини аль-Ханбали (1114 - 1188 гг. х).
— Имам ибн Фейруз аль-Ханбали (1142 - 1216 гг. х).
— Имам ибн Афалик аль-Ханбали (1100 - 1164 гг. х).
— аль-Кади Сулейман ибн Абдуль Ваххаб аль-Ханбали (1115 - 1207 гг. х).
— Имам ибн Хумейд аль-Ханбали (1236 - 1295 гг. х).
— Имам ибн Дауд аз-Зубейри аль-Ханбали (ум. в 1225 гг. х).
— Имам Мухаммад аш-Шатты аль-Ханбали (1300 - 1379 гг. х).



أو قال قولاً يتوصل به إلى تضليل الأمة فهو كافر

"Или же: выскажет утверждение, которое приводит к тому, что община обвиняется в заблуждении - то такой является кафиром\неверующим"

см. аль-Икъна' имама аль-Хаджжави аль-Ханбали (да помилует его Аллах).

И именно по этой причине - насколько можно судить по тексту - имам ибн 'Афаликъ аль-Ханбали в письме к 'Усману ибн Му'аммиру вынес такфир Мухаммаду ибн 'Абди-ль-Ваххабу.
« Последнее редактирование: 09 Сентября 2024, 01:16:18 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Говорит Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб:

فمن أخلص العبادات لله، ولم يشرك فيها غيره، فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله. ومن جعل فيها مع الله غيره، فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله. وهذا الشرك الذي أذكره اليوم، قد طبق مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء المذكورين في الحديث، وقليل ما هم. وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم من كل المذاهب.

"Так вот: тот кто искренне направит все формы поклонения Аллаху и не станет придавать в этом какого-либо сотоварища Аллаху - тот и есть тот, кто засвидетельствовал что нет божества, по праву достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха.

А что же касается того, кто придаст Аллаху сотоварища в этих формах поклонения - то он является придающим сотоварища, отрицающим формулу "Нет божества, по праву заслуживающего поклонения, кроме одного лишь Аллаха", и эта форма приданию Аллаха сотоварища, которую я упоминаю в эти дни, охватила всю землю, и не коснулась лишь чуждых, упомянутых в хадисе, и сколь же их мало!

И на этот счет нет разногласий среди знающих людей, представляющих любой из мазхабов"

см. ар-Расаиль аш-Шахсыййа, письмо № 24, в составе "Муалляфату-ш-Шейх Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб" 6-й том.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Абд-ул-Латыф ибн Абд-ур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абд-уль-Ваххаб (1225–1293 г.х.) сказал:

والعاقل يدور مع الحق أينما دار، وقتال الدولة والأتراك، والإفرنج وسائر الكفار، من أعظم الذخائر المنجية من النار

«Разумный идёт за истиной, куда бы та ни повела; сражаться против этой страны [Египет того времени] и турков, европейцев или прочих неверующих, входит в число величайших даров, спасающих от Ада!»

«ад-Дурар ас-Санийя» (9/23)
« Последнее редактирование: 22 Сентября 2024, 22:53:35 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908

محمد بن عبد الوهاب والحركة الوهابية 7/3
الآن نأتي إلى بيان من سار على درب محمد ابن عبد الوهاب في إستباحة دماء وأعراض المسلمين وذلك بعد وفاة قرن الشيطان في 1206 هـ

- تكفير أهل مكة ودعوتهم للدخول في إسلام جديد من صنع الطائفة الوهابية: في رسالة ذكرها ابن بشر من الملك سعود الي أهل مكة يقول فيها [من سعود بن عبد العزيز إلى كافة اهل مكة والعلماء والآغوات وقاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى. اما بعد: فأنتم عباد الله وسكان حرمه آمنون بأمنه. انما ندعوكم لدين الله ورسوله {قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون} فأنتم في أمان الله ثم في أمان أمير المسلمين سعود بن عبد العزيز وأميركم عبد المعين بن مساعد، فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله والسلام]. ابن بشر: عنوان المجد ، ص 261

يتضح من خلال هذا النص أن سعوداً كان ينظر الى (الوهابيين) نظرة خاصة باعتبارهم (المسلمين) والى (أهل مكة) باعتبارهم (مشركين) ولذلك لم يسلم عليهم وإنما وجه سلامه إلى من اتبع الهدى ودعاهم إلى كلمة سواء هي كلمة التوحيد. وعندما دخل سعود مكة المكرمة في اليوم الثامن من محرم 1218هـ وطلب من الناس الاجتماع بالمسجد الحرام ، خطب فيهم قائلا [احمدوا الله الذي هداكم للإسلام وأنقذكم من الشرك. أطلب منكم أن تبايعوني على دين الله ورسوله وتوالوا من والاه وتعادوا من عاده في السراء والضراء والسمع والطاعة]. عبد العزيز التويجري، لسراة الليل هتف الصباح، ص 49.
وقف عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في مكة قائلا [ان من قال يا رسول الله، أو يا ابن عباس، أو يا عبد القادر أو غيرهم من المخلوقين، طالبا بذلك دفع شر أو جلب خير من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى من شفاء المريض والنصر على العدو، والحفظ من المكروه ونحو ذلك: انه مشرك شركا أكبر ، يهدر دمه ويبيح ماله ، وان كان يعتقد أن الفاعل المؤثر في تصريف الكون هو الله تعالى وحده، لكنه قصد المخلوقين بالدعاء متشفعا بهم ومتقربا بهم لتقضى حاجته من الله بسرهم وشفاعتهم له فيها أيام البرزخ]. الدرر السنية والأجوبة النجدية، ج1 ص 224

في إحتلال مكة وقتلهم فيها الأطفال والنساء وحتى الحيوانات أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هـ / 1805م يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد [أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان، وأكلت الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس] عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1، ص 135)

انظروا كيف فعل هؤلاء في إرهاب أهل مكة التي شرفها الله، فحسبنا الله ممن افترى على الناس باسم الدين وباع دينه بثمن من الدنيا قليل .... ثم من الذي أباح الحرم الآمن ما الذي أباحه لهؤلاء الأوباش المتعطشين للدماء الذين لا يراعون ذمة ولا حرمة، حتى انتشرت جثث أطفال المسلمين من أهل مكة في الطرقات، وأكل أهل البيت العتيق لحوم الجيف والحمير والكلاب كما يروي الوهابية أنفسهم مفتخرين قبحهم الله.

- الوهابية يصدون عباد الله عن بيت الله الحرام ما وجدوا إلى ذلك سبيلا: يذكر مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر الحنبلي في كتابه (عنوان المجد في تاريخ نجد من أحداث 1221 هـ الحادثة التالية ص 139 [فلما خرج سعود من الدرعية قاصداً مكة أرسل فرَّاج بن شرعان العتيبي، ورجالا معه … وذكر لهم أن يمنعوا الحواج التي تأتي من جهة الشام واسطنبول ونواحيهما، فلما أقبل على المدينة الحاج الشامي ومن تبعه، وأميره عبد الله العظم باشا الشام فأرسل اليه هؤلاء الأمراء أن لا يقدم وأن يرجع إلى أوطانه.]

جرائمهم في المدينة المنورة: يقول ابن بشر في أحداث سنة 1220هـ [أجمعوا على حرب المدينة ونزلوا عواليها، ثمَّ أمر عبد العزيز ببناء قصر فيها فبنوه وأحكموه، واستوطنوه، وتبعهم أهل قباء ومن حولهم وضيَّقوا على أهل المدينة، وقطعوا عليهم السوابل، وأقاموا على ذلك سنين.. ولما طال الحصار على أهل المدينة وقعت المكاتبات بينهم وبين سعود من حسن قلعي وأحمد الطيار والأعيان والقضاة وبايعوا في هذه السنة] ابن بشر، عنوان المجد، 1/ 137

يقول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111

- وقعة اليتيمة انظر ماذا يقولون فيزعمون أنهم المسلمون وغيرهم كفار مشركون: يقول مؤرخهم عثمان بن بشر [فكرُّوا على أهل القصيم كرة واحدة، فغابت الشمس قبل وقت غيوبها، وأظلم بحالك الغبار شمالها وجنوبها، فوطأهم المسلمون (!) وطأة شديدة، فلما سمعوا ضرب الهمام ولوا منهزمين، وعلى جباههم هاربين، وذهل الوالد منهم ولده، والمنهزم أشفق على السلامة ورمى ما بيده، واستمر الضرب في أقفيتهم بعدما كان في صدورهم، وانتقل الطعن من نحورهم إلى ظهورهم، وقتل المسلمون [يقصد الوهابيةُ] فيهم قتلاً ذريعا، وفتكوا فيهم فتكاً شنيعا، فكان الواحد من المسلمين يقتل العشرين، وأكثر من قتلهم أهل الرياض].

- الإغارة واستحلال دماء وأموال وأعراض المسلمين: وهو ما ذكره عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1245هـ حيث يقول [وفي أوله غزا محمد بن عفيصان بأمر الإمام تركي بجيش من المسلمين وقصد ناحية الإحساء فأغار على قافلة مقبلة من بندر العقير وأخذها وكان معها من الأموال ما لا يحصى] عنوان المجد 2/35..

هذه إذن هي دعوة التوحيد من منظور خوارج العصر القافلة الحافلة والكثير من الإبل والغنم واغتصاب الأموال التي لا تحصى ولا بأس بحسب - عقيدة الوهابية - كما في - عقيدة اليهود - أن تهدر دماء المسلمين في سبيل ذلك.

ويقول ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ [وفيها غزا منّاع أبا رجلين (!!) الزغبي بجيش من أهل الإحساء بأمر عبد العزيز وقصد بلد الكويت فعبّى لهم كميناً وأغار على سوارحهم فأخذها فخرج عليهم أهل البلد فناشبوهم القتال ثم خرج عليهم الكمين فانهزم أهل البلد وقتل منهم نحو عشرين رجلاً] عنوان المجد.

ويقول كذلك في أحداث 1209 هـ [..ثم سار بهم إبراهيم بن عفيصان فقصد ناحية قطر، وأغار على أهله فأخذ إبلا كثيرة من بواديهم وأموالهم، فأقبل بها وباعها في الإحساء] عنوان المجد ج1، ص 103.

- قطعهم للطريق على أهل الرياض: يذكر ابن بشر (2/76) أن الوهابية " قطعوا عنهم السبل" وأغاروا على أناس من أهل الرياض خرجوا لجمع الحطب وذلك في شهر رمضان!!! سنة 1253هـ
وقتلوا أهل الرياض الذين أتوا لنجدة أهلهم، [فثبت أهل الرياض هذه المدة الطويلة على الحرب على ما مع فيصل من كثرة الجنود] عنوان المجد 2/75، ولكن كان ذلك إلى حين حتى سقطت مرَّة أخرى.

ويذكر ايضاً عثمان بن بشر النجدي مؤرخ الوهاببية ومؤلف كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) في حرب كربلاء واحداث عام 1801 قائلا[ أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول.. وللكافرين أمثالها]

- تكفير أهل الأحساء بالكذب والتلبيس: جاء في الدرر السنية عن حمد بن عتيق يتكلم عن أهل الأحساء [وبذلك عارضوا محمد بن عبد الوهاب في أصل دعوته ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد، إذا ظهر فيها الشرك، وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالِمَ الدين، أنها تكون بلاد كفر، تغنم أموال أهلها، وتستباح دماءهم، وقد زاد أهل هذه البلد، بإظهار المسبة لله ورسوله، ووضعوا قوانين، ينفذونها في الرعية ! مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد علمت أن هذه كافية وحدها، في إخراج مَن أتى بها من الإسلام ...]

ويقول المؤرخ الوهابي في عنوان المجد (1 / 106) في أحداث 1210 هـ [… فلما استووا على ركائبهم (أي الجند الوهابي) وساروا ثوروا بنادقهم دفعة واحدة ، فأظلمت السماء وأرجفت الأرض ، وثار عج الدخان في الجو، وأسقط كثير من الحوامل في الإحساء، ثم نزل سعود في الرقيقة … فأقام في ذلك المنزل يقتل من أراد قتله، ويجلي من أراد جلاءه، ويحبس من أراد حبسه، ويأخذ من الأموال، ويهدم من المحال، ويبني ثغوراً، ويهدم دوراً، وضرب عليهم ألوفاً من الدراهم وقبضها منهم .. ثم يقول عن القتل وذلك بعد الاستسلام .. فهذا مقتول في البلد ، وهذا يخرجونه إلى الخيام، ويضرب عنقه عند خيمة سعود، حتى أفناهم إلا قليلا ، وحاز سعود في تلك الغزوة ما لا يحصى] !!!!!!!..

- بوادي شمَّر وما جاوره: [وفيها أي سنة 1206 هـ كانت غزوة الشقرة وذلك أن سعوداً سار بالجيوش الكثيفة من جميع نجد الحاضرة والبادية ، وقصد ناحية جبل شمر ، وقد ذكر له قبائل كثيرة من البوادي من مطير وحرب وغيرهم ، وهم على الماء المعروف بالشقرة قريب من جبل شمر ، فعدا عليهم سعود وأخذهم جملة وحاز منهم أموالاً عظيمة ، الإبل أكثر من ثمانية آلاف بعير ، وأخذ جميع أغنامهم ومحلتهم وأمتعتهم ، وأكثر من عشرين فرساً ، قتل عليهم عدة رجال ، ثم رحل سعود بجميع تلك الغنائم وأخرج خمسها !! وقسم باقيها غنيمة في المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان] انظر عنوان المجد ( 1 / 88 )

يقول ابن بشر [ثم إن سعود رحل من الحناكية وسار إلى جهة المدينة النبوية فغنم في طريقه من بوادي حرب مغانم كثيرة، فلما قرب من جبل أحد وإذا خيل من الترك وجيش من حرب قد أغارت على خيل المسلمين وقتلوا منهم نحواً من ثلاثين فارساً، وكان الجيش قد هرب قبل الخيل وتزيَّن بالمدينة] ثم سرد ابن بشر خروج الجيش الوهابي من المدينة [ثم سار في وادي الصفرا فحرق في الفرع نخيلاً وقتل رجالاً ثم سار إلى الحرة ونزل على أهل بلد السوارقية فحصروهم ونزلوا منها بالأمان على نصف الحلقة وشطر ما تحت أيديهم بعدما قطع نخيلهم وهدم أكثر منازلهم فأقام عليها مدّة أيام وجمع فيها الغنائم وقسمها على المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان] عنوان المجد 1/162-163

وجاء في الدرر السنية 9/289 [قال بعضهم - يعني بعض علماء نجد - بلغني أن بعض الناس أشكل عليه جهاد المسلمين لأهل حايل , هل هو شرعي أم لا ؟! ... فأقول وبالله التوفيق , الجهاد مشروع لأحد أمور منها : الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين ...وأهل حايل ؛ أمرهم الإمام بالدخول في الطاعة , ولزوم السنة والجماعة ,ومنابذة أهل الشرك , وعداوتهم , وتكفيرهم ,فأبوا ذلك , وتبرؤوا منه ...فلم يقبلوا، ولم ينقادوا، فوجب قتالهم على جميع المسلمين لخروجهم عن الطاعة. الأمر الثاني : مما يوجب الجهاد لمن اتصف به، عدم تكفير المشركين، أو الشك في كفرهم، فإن ذلك من نواقض الإسلام ومبطلاته، فمن اتصف به، فقد كفر , وحلَّ دمُه ومالُه، ووجب قتالُه حتى يكفر المشركين ... فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية،وعباد القبور كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالبدع، فهو كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين، فإن الذي لا يكفر المشركين، غير مصدقٍ بالقرءان، فإن القرءان قد كفر المشركين، وأمر بتكفيرهم، وعداوتهم، وقتالهم ... الأمر الثالث: مما يوجب الجهاد لمن اتصف به، مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين، بيد أو لسان أو بقلب أو بمال، فهذا مخرجٌ من الإسلام، فمن أعان المشركين على المسلمين، وأمدَّ المشركين من ماله بما يستعينون به على حرب المسلمين اختياراً منه، فقد كفر]

- نجران واليمن: يقول مؤرخهم عثمان النجدي [وفيها (أي سنة 1220 هـ) أمر سعود على عبد الوهاب ورعاياه من عسير و المع وغيرهم وفهاد بن شكبان ورعاياه من بيشة وغيرها وعبيدة وأهل سنجان ووادعة وقراها وأهل وادي الدواسر ومن تبعهم ، قيمة ثلاثين ألف مقاتل وذكَّرَهم يصدون نجران لقتال أهله . فسار هؤلاء الجموع ونازلوا أهل بدر مدة أيام .وجرى بينهم وقائع وقتلى بين الفريقين] انظر عنوان المجد ( 1 / 146 )

ويضيف مؤرخهم ابن بشر في عنوان المجد ( 2 / 117 – 118 ) في غزو الحديدة [ثم أن إمام صنعاء (أي المستعمر الوهابي) سير عساكر عظيمة وحاصروا بندر الحديدة وأخذوه …فتجهز صالح المذكور إلى زبيد وجنوده وقومه فسار إليه بجيش عديد من قبائل عديدة حاضرة و بادية نحو ثلاثة الآف مقاتل فنازل أهل زبيد وأخذوه عنوة ونهبوا منها من الأموال والأمتاع شيئا كثيرا ،ولم يمتنع إلا القلعة الأمامية وما تحميه ، ثم خر جوا عنها ، وعزل صالح الأخماس وبعثها إلى الدرعية]

فسبحان الله ما الفرق بين هجوم هؤلاء الهمج وهجوم التتار الذين يقتلون وينهبون، بل وأي إسلام هذا الذي يحلُّ الإغارة على المسلمين؟

- تكفير مصر: يقول عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في رسالة طويلة جاء في ثناياها [فلا تغتروا بأهل الكفر وما أعطوه من القوة والعدة فإنكم لا تقاتلون إلا بأعمالكم ، فإن أصلحتموها وصلحت، وعلم الله منكم الصدق في معاملته، وإخلاص النية له، أعانكم عليهم، وأذلهم، فإنهم عبيده، ونواصيهم بيده، وهو الفعال لمل يريد فعليكم بما أوجبه الله وافترضه من جهادهم ومباينتهم، وكونوا عباد الله على ذلك إخواناً وأعواناً، وكلّ من استطاع لهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر موالاتهم، فقد حارب الله ورسوله، وارتد عن دين الإسلام، ووجب جهاده ومعاداته، ولا تنتصروا إلا بربكم، واتركوا الانتصار بأهل الكفر جملة وتفصيلاً فقد قال صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعين بمشرك. وهذه الدولة - يعني الدولة المصرية أبناء محمد علي باشا الموالية للدولة - التركية التي تنتسب إلى الإسلام، هم الذين أفسدوا على الناس دينهم ودنياهم استسلموا للنصرانية، واتحدت كلمتهم معهم، وصار ضررهم وشرهم على أهل الإسلام ....] الدرر السنية في الأجوبة النجدية 8/21 قسم الجهاد

- تكفير الخلافة العثمانية والدولة المصرية وجمهور الأمة الإسلامية وجعلهم في مرتبة الكفار والمشركين: جاء في الدرر السنية 9/23 [من عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ : العاقل يدور مع الحق أينما دار، وقتال الدولة - يعني المصرية الكافرة - والأتراك، والإفرنج وسائر الكفار من أعظم الذخائر المنجية من النار ...]

يقول سعود بن عبد العزيز ( ت 1229هـ ) في الرسالة التي أرسلها إلى والي بغداد [وأما قولكم : كيف التجري بالغفلة على إيقاظ الفتنة بتكفير المسلمين وأهل القبلة ومقاتلة قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر .... فنقول : قد قدمنا أننا لا نكفر بالذنوب وإنما نقاتل من أشرك بالله وجعل لله نداً يدعوه كما يدعو الله ويذبح له كما يذبح له وينذر له كما ينذر لله ويخافه كما يخاف الله ويستغيث به عند الشدائد وجلب الفوائد ويقاتل دون الأوثان والقباب المبنية على القبور التي أتخذت أوثاناً تعبد من دون الله فإن كنتم صادقين في دعواكم أنكم على ملة الإسلام ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاهدموا تلك الأوثان كلها وسوّوها بالأرض، وتوبوا إلى الله من جميع الشرك والبدع ..] ثم قال [وأما إن دمتم على حالكم هذه ولم تتوبوا من الشرك الذي أنتم عليه وتلتزموا بدين الله الذي بعث الله رسوله وتتركوا الشرك والبدع والخرافات لم نزل نقاتلكم حتى تراجعوا دين الله القويم] (الدرر السنية) 7/397.

هذه مقتطفات من الكتاب المسمى قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وهو حاشية عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب على كتاب (التوحيد) لجده محمد بن عبد الوهاب وقد حرصنا فيها على إظهار ما يتناول الشائعات المترددة حول محمد بن عبد الوهاب بأنه كان تكفيريا دمويا، وأنه كان يكفِّر الصوفية، ويُكفِّر الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه الله، ويُكفِّر القبائل العربية وأهل البلاد العربية، وكذلك ما يتناول مسألة أن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه كانوا يدعون إلى قتل المسلمين.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
ليبيا ضد الخوارج الوهابية أتباع أئمة الضلال أدعياء السلفية.
7 сентябрь 2013 г.  ·
التكفير بين الحنابلة والسلفية المعاصرة.
الجزء الثالث:
*أقوال السلفية المعاصرة في التكفير :
بعد كل هذه النقولات عن ساداتنا الحنابلة ، لننقل الآن طائفة من أقوال السلفية المعاصرة في التكفير لنقارن بينها وبين كلام الامام أحمد والحنابلة: -
1-تكفير علماء المسلمين:
ويكفي أن تقرأ الدرر السنية -وهي من أشهر كتب النجدية المجمع عليها عندهم- لتجد التكفير الصريح المخرج من الملة لأكثر العلماء الذين لم يوافقوا الحركة الوهابية وهذه بعض النصوص:
قال محمد بن عبدالوهاب:" فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراء منه، وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه، فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه، ودعوت الناس إليه، وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصا ابن يحيى؛ لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا، وصبرت على الأذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا) .
ويقول: (والعامي من الموحدين يغلب ألفاً من علماء هؤلاء المشركين) . ويقصد علماء أهل السنة الذين أجازوا التوسل وزيارة القبور والمشاهد وهي مسائل فرعية.
وفي ص19: (وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جواباً لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا...) أهـ
ويقول: (وما ذكرتَ لي أيها المشرك! من القرآن أو كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) لا أعرف معناه...) .
وفي رسالة إلى الشيخ سليمان بن سحيم قال:
(نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق!! … أنت وأبوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلاً ونهاراً...أنك رجل معاند ضال على علم مختار الكفر على الإسلام ..و هذا كتابكم فيه كفركم) اهـ
وقال في تكفير علماء الحنابلة فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق فسبابة للتوحيد!… وابن فيروز هو أقربهم إلى الإسلام!) .
*وقال: (بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح بن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلاً عن غيرهما) أهـ.
ثم لم يكتف ابن عبدالوهاب بتكفير معاصريه بل تطاول لتكفير مشايخه فقال في رسالة إلى قاضي الدرعية الشيخ عبد الله بن عيسى : ( وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى (لا إله الا الله) ولا أعرف دين الاسلام ، قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به ، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك.
فمن زعم من علماء "العارض" أنه عرف معنى (لا اله الا الله) أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك ، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه " .
ثم يمتد التكفير حتى يصل الى عوام المسلمين فيقول عمن يلقبون بالأسياد من آل البيت بأنهم أرباب من دون الله ومن يلقبهم بذلك مشرك: (لم يريدوا أن الله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد!).
ومراد ابن عبد الوهاب أن الناس في زمانه يعتقدون في السادة ما يعتقده كفار قريش في الأصنام
التي يسمونها الآلهة وهذا فهم ما سبقه إليه أحد من المسلمين .
ثم زاد على ذلك بادعاء أن أكثر أهل الحجاز ونجد منكرون للبعث فقال: (ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز الذي ينكر البعث فيهم أكثر ممن يقر به).
فهذا تكفير واضح للمسلم المعين وهو يقصد التكفير المخرج من الملة، وهذا التكفير يترتب عليه أمور خطيرة وكبيرة من إباحة الدم والمال وسبي الذرية ومنع التوارث وغير ذلك من الأمور الكبرى .
على أن المؤرخين يثبتون أن إقليم نجد كان إقليماً ينتشر فيه العلم والفقه وموطناً لعلماء أجلاء أكثرهم كان يتحلى بالورع والصلاح بعيداً عن الشرك والكفر قال المؤرخ الدكتور عبدالله العثيمين :
( المصادر المتوافرة بين أيدينا غير متفقة في وصفها للحالة التي كان عليها النجديون من حيث العقيدة والقيام بأركان الإسلام خلال الفترة التي يتناولها هذا البحث، فالمصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تعطي صورة قاتمة لتلك الحالة، لكن بعضها يختلف عن البعض الآخر في المدى الذي يصل إليه قتام هذه الصورة) .
إلى أن قال:" لكن بعض المصادر تبرز نجداً موطناً لعلماء أجلاء أكثرهم كان يتحلى بالورع والصلاح، كما أنها تصور غالبية سكانها من الحضر –على الأقل- متمسكة بأحكام الإسلام، منفذة لواجباته وسننه ، والأشعار التي قيلت في تلك الفترة لا تحتوي على ما يخالف العقيدة الإسلامية الصحيحة أو يتنافى مع أحكام الإسلام العامة، بل إن تلك الأشعار تبرز تمسك قائليها بعقيدتهم والتزامهم بإسلامهم، وتوضح أن المجتمع الذي عاشوا فيه كان مجتمعاً مستقيماً في أكثر تصرفاته .
ثم قال( ومن المقارنة بين المصادر المختلفة يبدو أن الحالة الدينية التي كانت سائدة في نجد آنذاك لم تكن بالصورة التي أظهرتها بها بعض المصادر المؤيدة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية) .
أنتهى كلامه .
وقد انتقلت عدوى التكفير الى مريديه وطلابه وأولاده، فهذه رسالة أرسلها اثنان من طلابه هما محمد بن غيهب ومحمد بن عيدان الى فقيه حريملاء العلامة عبدالله المويسي، غالا فيها وحكما بالشرك على المسلمين من غير دليل ولا برهان فقالا:" ويكفيك عن التطويل أن الشرك بالله يُخطب به على منابرهم ومن ذلك قول ابن الكهمري: اللهم صل على سيدنا وولينا وملجأنا منجانا معاذنا ملاذنا ، وكذلك تعطيل الصفات في خطب الطيبي فيشهد أن الله لا جسم ولا عرض ولا جوهر" .
ثم قالوا بتكفير المصريين والأتراك العثمانيين وآل رشيد حكام نجد قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ  العاقل يدور مع الحق أينما دار , وقتال الدولة - يعني المصرية الكافرة - والأتراك , والإفرنج وسائر الكفار، من أعظم الذخائر المنجية من النار ... )
وقال عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ :
( وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد , واستنصروا بالكفار عليكم - يعني الجيش التركي والمصري -وأدخلوهم إلى بلاد نجد , وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة ,وهم الرشيد ومن انضم إليهم من أعوانهم ,لا يشك في كفرهم , ووجوب قتالهم على المسلمين ,إلا من لَم يشم روائح الدين , أو صاحب نفاق ,أو شكَّ في هذه الدعوة الإسلامية ... )
ثم تبع هذا التكفير استباحة دماء المسلمين بغير حق وهذه فتوى خطيرة لعبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، لا يُعرف مثلها عن أحد من علماء أهل السنة المتبعين فقال:"من قال لا اله الا الله حال الحرب يقتل ولا يتوقف عنه كما فعل اسامة بن زيد لان صاحب اسامة لم يقلها قبل ذلك وهم يقولونها قبل ذلك"
وجاء في إحدى رسائلهم :"وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا.ونرغم أنوف الكفار، ونسفك دماءهم، ونغنم أموالهم بحول الله وقوته" .
وقال :" وما ذكرت من جهة الحرمين الشريفين، الحمد لله على فضله وكرمه، حمدا كثيرا كما ينبغي أن يحمد، وعز جلاله، لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام، وممتنعين عن الانقياد لأمر الله ورسوله، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم من الشرك والضلال والفساد، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزيل ذلك عن حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم"
ثم قال :"ولا لنا دأب إلا الجهاد، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار" .
ويذكر المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي في كتابه (تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار) أنهم (حاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون ، واستولوا عليها عنوة ، وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال ، وهذا رأيهم مع من يحاربهم)
أما عن سعيهم للحرب والفتنة فهذه رسالة سعود بن عبدالعزيز بن سعود للسلطان العثماني وقد أراد السلطان عقد الصلح والمهادنة وأراد عام 1226 قال سعود:" وأما المهادنة: والمسابلة على غير الإسلام، فهذا أمر محال بحول الله وقوته، وأنت تفهم أن هذا أمر طلبتموه منا مرة بعد مرة، وأرسلتم لنا عبد العزيز القديمي، ثم أرسلتم لنا عبد العزيز بيك وطلبتم المهادنة والمسابلة، وبذلتم الجزية، وفرضتم على أنفسكم كل سنة، ثلاثين ألف مثقال ذهبا، فلم نقبل ذلك منكم، ولم نجبكم للمهادنة. فإن قبلتم الإسلام فخيرتها لكم وهو مطلوبنا، وإن أبيتم فنقول لكم، كما قال الله تعالى: {وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [سورة البقرة آية : 137] ")
كل هذه النقول من كتبهم ورسائلهم تجعلنا نعيد النظر في بعض كلامهم أنهم لا يكفرون أحداً من المسلمين الموحدين ، وكل هذه النقول تثبت ما تناقله العلماء عن أتباع هذه الحركة. فإذا ثبت أنهم يكفرون العلماء المخالفين لهم في المسائل الخلافية ثبت كونهم من الخوارج كما وصفهم بذلك أكثر علماء الحنابلة ومنهم: العلامة ابن فيروز وابن عفالق والمويسي وابن سلوم وعبدالعزيز الناصري والشطي والعلامة القدومي.
وإذا ثبت كون متقدميهم من الخوارج فلا بد أن نذكر أشهر سمات الخوارج ونذكر رأي إمامنا المبجل أحمد بن حنبل فيهم حتى نكون على بينة وبصيرة:
قال الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني أن أبا عبدالله قال: الخوارج قوم سوء لا أعلم في الأرض قوما شرا منهم وقال صح الحديث فيهم عن النبي ومن عشرة وجوه .

https://www.facebook.com/permalink.php/?story_fbid=425009387609374&id=392323804211266&locale=ar_AR
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.