Медицина в средневековом Исламском мире - Medicine in the medieval Islamic worldИз Википедии, свободной энциклопедии
В истории медицины , Исламская медицина является наукой медицин разработаны в Исламском Золотом веке , и написано на арабском языке , в общепринятом языке Исламской цивилизации.
Исламская медицина сохранилась, систематизирована и разработаны медицинские знания классической древности , в том числе основных традиций Гиппократ , Гален и Диоскорид . В пост-классической эпохи , Исламская медицина была самой передовой в мире, интеграции концепций древнегреческих , Роман , персидский , а также древние индийские традиции Аюрведы . В то же время, знание классической медицины было почти потерянно в средневековую медицину Западной Европы , только быть восстановлена европейскими врачами , когда они стали знакомы с Исламскими медицинскими авторами во время Возрождения 12 - го века .
Средневековые Исламские врачи в значительной степени сохранили свой авторитет до возникновения медицины как часть естественных наук , начиная с эпохой Просвещения , почти шестьсот лет после того, как их учебники были открыты многими людьми. Аспекты их сочинений остаются интерес для врачей , даже сегодня.
ОбзорМедицина была центральной частью средневековой Исламской культуры. В ответе на обстоятельство времени и место / места, Исламские врачи и ученые разработали большую и сложную медицинскую литературу изучения, анализ и обобщение теории и практики медицины Исламской медицины были изначально построены на традиции, в основном теоретические и практические знаний , разработанные в Аравии и был известен в Muhammad времени «s, древней эллинистической медицины , такие как унани , древней индийской медицины , такие как Аюрведа , и древней иранской медицины в Академии Gundishapur . Работы древних греческих и римских врачи Гиппократ , Гален и Диоскорид также оказали огромное влияние на Исламской медицине. Офтальмология была описана как самая успешная отрасль медицины проработанный в то время, с работами Ибн аль-Хайтам , оставшихся авторитетом в области до начала Нового времени.
Спонсорский контент
TIBB ан-набави - Вещая МедицинаПринятие нового формовочного Исламского общества медицинского знания окружающего, или вновь завоеван, «языческие» цивилизации должны были быть оправданы как в соответствии с верованиями Ислама. На раннем этапе, изучение и практика медицины понимается как акт благочестия, основанного на принципах Imaan (веры) и Tawakkul (доверия).
Пророк не только поручил больным людям принимать лекарства, но он сам пригласил экспертов врачей для этой цели. - Как-Суйути медицины в части с.125 Пророка
Muhammad мнения «s по вопросам здоровья и привычки в отношении ведения здорового образа жизни, были собраны на ранней стадии, и отредактированы в виде отдельного корпуса сочинений под названием TIBB ан-наби („Лекарство Пророка“). В 14 - м веке, Ибн Халдун , в своей работе Мукаддима обеспечивает краткий обзор над тем, что он назвал «искусство и ремесло медицины», отделив науку медицины от религии:
Вы должны знать , что происхождение всех недугов восходит к питанию, так как Пророк - да бог с ним! - говорит в отношении всей медицинской традиции, в качестве общеизвестной всех врачей, даже если это оспаривается религиозными учеными. Вот его слова: «Желудок Дом болезни, и воздержание является наиболее важной медициной причиной каждой болезни является плохим пищеварением..» - Ибн Халдун, Muqaddima, V 18
Сахих аль-Бухари , коллекция пророческих традиций, или хадис от Мухаммада аль-Бухари относится к коллекции мнения Мухаммада по медицине, его младшего современника Анас бин Малик. Анас пишет о двух врачей , которые лечили его от прижигания и упоминает , что пророк хотел бы избежать этого лечения и просил альтернативные методы лечения. Позже, есть сообщения о халифе 'Uthmān ибн'Affān фиксирующий его зубы с проволокой из золота. Он также упоминает , что привычка чистки в зубах с небольшой деревянной зубочисткой восходит к доИсламские времена.
«Пророческая медицина» редко упоминается классическими авторами Исламской медицины, но жила в Материи медика в течение нескольких столетий. В Китаб ас-Ṣaidana (Книга) Средства защиты от 10./11. века, Аль-Бируни относится к сборник стихов и других работ , посвященных, и комментирующих, Материа Медика старых арабов.
Самый известный врач был Аль-Харит бен-Kalada аТ-Ṯaqafī, который жил в то же время , как пророка. Предполагается, что он был в контакте с Академией Gondishapur , возможно , он даже тренировался там. По сообщениям , он был разговор один раз с Хосрова I Ануширвана о медицинской тематике.
Врачи в течение первых лет ИсламаСкорее всего, арабские врачи стали знакомы с греко-римской и поздней эллинистической медициной через непосредственный контакт с врачами , которые практиковали во вновь завоеванных областях , а не читая оригинал или переведенные работы. Перевод капитала формирующегося Исламского мира в Дамаск , возможно, способствовал этому контакту, поскольку сирийская медицина была частью этой древней традиции. Имена двух христианских врачей известны: Ибн Атал работал при дворе Muawiyah I , основатель династии Омейядов . Халиф злоупотреблял его знание для того , чтобы избавиться от некоторых из его врагов путем отравления. Точно так же, Абу л-Хакама, который отвечает за подготовку наркотиков, работал в Muawiah. Его сын, внук и правнук также служить Омейядов и Аббасидов Халифат .
Эти источники свидетельствуют о том , что врачи формирующегося Исламского общества были знакомы с классическими медицинскими традициями уже во времена Омейядов. Медицинские знания , вероятно , прибыли из Александрии , и, вероятно , были переданы сирийскими учеными или переводчиками, найти свой путь в Исламский мир.
Седьмых-девятых века: Принятие более ранних традицийОчень немногие источники дают информацию о том , как расширяющаяся Исламское общество получило какие - либо медицинские знания. Врач назвал Abdalmalik бен Abgar аль-Кинани из Куфы в Ираке , как предполагается, работал в медицинской школе Александрии , прежде чем он присоединился к Умару ибн Абдуль-Азиза в суд. Умар передал медицинскую школу из Александрии в Антиохию . Известно также , что члены Академии Gondishapur отправился в Дамаск. Академия Gondishapur остается активным в течение всего времени Халифата Аббасидов, хотя.
Важный источник со второй половины 8 - го века Джабир ибн Hayyans «Книга ядов». Он только ссылается на более ранние работах в арабских переводах, так как был доступны ему, включая Гиппократ , Платон , Гален , Пифагор и Аристотель , а также упоминает персидские названия некоторых лекарств и лекарственных растений.
В 825 году , Аббасидов халиф аль-Мамун основал Дом Мудрости ( арабский : بيت الحكمة ; Bayt аль-хикма ) в Багдаде , смоделированный Академии Gondishapur. Во главе с христианским врачом Хунайн ибн Исхак , а также при поддержке Byzance , все доступные произведения из античного мира были переведены, в том числе Гален , Гиппократ , Платон , Аристотель , Птолемей и Архимед .
В настоящее время понятно , что рано Исламская медицина главным образом информированы непосредственно из греческих источников из Академии Александрии , в переводе на арабский язык; влияние персидской медицинской традиции , как представляется, ограничивается Материю медику, хотя персидские врачи были знакомы с греческими источниками , а также.
Древние греческие, римские, и в конце эллинистической медицинской литературеДревние греческие и римские текстыРазличные переводы некоторых произведений и сборников древних медицинских текстов известны с 7 - го века. Хунайн ибн Исхак , лидер команды переводчиков на Доме Мудрости в Багдаде играет ключевую роль в связи с переводом всей известной своде классической медицинской литературы. Халиф аль-Мамун отправил послов к византийскому императору Феофилу , прося его , чтобы обеспечить то , что классические тексты у него были доступны. Таким образом, большие медицинские тексты Гиппократ и Гален были переведены на арабские, а также работы Пифагора , Akron из Agrigent, Демокрит , Polybos, Диоген Аполлонии , медицинских работ , приписываемых Платон , Аристотель , Мнсайтеус Афин , Ксенократ , Диоскорид , Критон, Соранус Эфес , Арчайгенс , Антилл , Руфус из Ефеса были переведены из исходных текстов, другие работы , в том числе из Эрасистрат были известны своими цитатами в Galens работает.
Поздние тексты эллинистическогоРаботы Oribasius , врач римского императора Юлиана , с 4 века нашей эры, были хорошо известны, и часто цитируется подробно Мухаммад ибн Закария аль-Рази (Рази). Работы Филагриуса Эпира , который также жил в 4 веке нашей эры, известны только сегодня из цитат арабских авторов. Философ и врач Иоанн Грамматик , живший в 6 веке н.э. приписывалась роль комментатора Summaria Alexandrinorum . Это сборник из 16 книг Галена, но испорчено суеверными идеями. Врачи Gessios Петра и Palladios были одинаково известны арабским врачам , как авторы Summaria . Рази приводит римский врач Александр Траллеса (6 века), чтобы поддержать свою критику Галена. Работы Аэция Амиды были известны только в более поздние времена, так как они не были ни цитируется Разес ни Ибн аль-Надыме , но привел сначала Аль-Бируни в его «Китаб ас-Saidana», и перевел Ибн аль-Хаммар в 10 - м веке.
Один из самых первых книг , которые были переведены с греческого на сирийский, а затем на арабский язык во время четвертого Омейядов халиф Марван I по еврейскому ученому Māsarĝawai аль-Басри был медицинский сборник Kunnāš , по Арон, который жил в течение 6 века. Позже, Хунайн ибн Исхак предоставил лучший перевод.
Врач Пол Эгина жил в Александрии во время арабского расширения . Его работы , кажется, были использованы в качестве важного справочного ранних Исламскими врачей, и часто цитируется по Разес до Авиценны . Пол Эгиной обеспечивает прямую связь между поздним эллинистическим и раннеИсламской медицинской наукой.
Arabic переводы ГиппократаРанние Исламские врачи были знакомы с жизнью Гиппократа , и были осведомлены о том , что его биография была частично легендой. Кроме того, они знали , что несколько человек жил , которые назывались Гиппократ, а их работы были составлены под одним единым названием: Ибн ан-Надим передал короткий трактат Tabit бен-Курра на аль-Buqratun ( «в (различные лица называют) Гиппократ» ). Переводы некоторых работ Гиппократ должны существовать до Хунайна ибн Исхак начал свои переводы, потому что историк Аль-Якуби составил список работ известных ему в 872. К счастью, его список также предоставляет краткое содержание, цитаты, или даже весь текст отдельных работ. Философ Аль-Кинди написал книгу с названием на-TIBB аль-Buqrati (медицины Гиппократ), и его современник Хунайн ибн Исхак затем перевел Galens комментарии на Гиппократа. Рази является первым Arabic, пишущего врачом , который делает полное использование сочинений Гиппократ для того , чтобы установить свою собственную медицинскую систему. Аль-Табари утверждает , что его составление Гиппократа учений ( аль-Mu'ālaḡāt аль-buqrāṭīya ) был более подходящим резюме. Работа Гиппократа была упомянута и прокомментированы в течение всего периода средневековой Исламистской медицины.
Арабские переводы ГаленаГален является одним из самых известных ученых и врачей классической древности . Сегодня, оригинальные тексты некоторых из его работ, и деталь его биографии, теряются, и потому , что они были переведены на арабский язык только нам известны. Джабир ибн Hayyan часто цитирует книги Галена, которые были доступны в начале арабских переводов. В 872 г. н.э., Якуби относится к некоторым из Galens работ. Названия книг , которые он упоминает отличаются от тех , которые выбраны Хунайне ибн Исхак для своих переводов, тем самым предлагая более ранние переводы должны существовать. Хунайн часто упоминает в своих комментариях по работам , которые он перевел , что он считал ранее переводы , как недостаточно и предоставил совершенно новые переводы. Ранние переводы , возможно, были доступны до 8 - го века; скорее всего , они были переведены с сирийской или персидской.
В средневековой Исламской медицине, Хунайн ибн Исхак и его младший современник Tabit бен-Курра играют важную роль в качестве переводчиков и комментаторов работы Галена. Они также попытались собрать и обобщить последовательную медицинскую систему из этих работ, и добавить к медицинской науке своего времени. Однако, начиная уже с Джабира ибн Hayyan в 8 - м веке, и даже более выражены в трактате Рази на видении, критика идей Галена взял. в 10 - м веке, врач Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси писал:
Что касается великого и неординарного Галена, он написал множество работ, каждый из которых содержит только раздел науки. Есть длинные пассажи, и избыточность мыслей и доказательств, на протяжении всей своей работы. [...] Ни один из них я могу не считать [...] как всеобъемлющий. - аль-Маджуси, 10 - го века
Сирийская и персидская медицинская литератураСирийские текстыВ течение 10 - го века, Ибн Вахшие скомпилированы труды по набатеев , в том числе и медицинской информации. Сирийский ученый Серджиус Оф Решейна перевел различные произведения Гиппократа и Галена, из которых части 6-8 фармакологической книги и фрагменты двух других книг были сохранены. Хунайн ибн Исхак перевел эти произведения на арабский язык. Другая работа, до сих пор существующего на сегодняшний день, по неизвестному сирийскому автору, вероятно , повлияла на арабском написание врачей Аль-Табари и Юханы ибн Масавае .
Самый ранний известный перевод с сирийского языка является Kunnāš ученого Арон (который сам перевел с греческого), который был переведен на арабский по Māsarĝawai аль-Басри в 7 - м веке. Сирийские врачи также играют важную роль при Академии Gondishapur ; их имена были сохранены , потому что они работали на дворе халифов Аббасидов .
Персидские текстыОпять Академия Gondishapur играет важную роль, направляя передачу персидских медицинских знаний в арабских врач. Основанные, по Григорию Бар-Hebraeus , по Сасанидам линейки Шапур I в течение 3 века нашей эры, академия соединила древнегреческие и индийские медицинские традиции . Арабские врачи , получившие образование в Gondishapur , возможно, установили контакты с ранней Исламской медицины. Трактат Абдель аль-Adwiya христианского врача Māsarĝawai (не следует путать с переводчиком М. аль-Басри) имеет некоторое значение, так как первое предложение его работы:
Это лекарства, которые были научены греческой, индийской, персидской и врачей. - Māsarĝawai, Abdal аль-Adwiya
В своей работе Фирдаус аль-Хикмо (Рай Мудрости), Аль-Табари используют лишь несколько персидских медицинские термины, особенно при упоминании конкретных заболеваний, но большое количество лекарственных препаратов и лекарственных трав упоминаются , используя их персидские имена, которые также поступил на медицинский язык Исламской медицины. Так же , как аль-Табари, Рази редко использует персидские термины, и относится только к двум персидских работ: Kunnāš Фариси унд аль-Filāha аль-Фарисия .
Индийская медицинская литератураИндийские научные труды, например , в астрономии уже были переведены Якуб ибн Тарик и Мухаммад ибн Ибрахим аль-Фазари во времена Аббасидов халифа аль-Мансура . Под Гаруна аль-Рашида , позднее, первые переводы были выполнены из индийских работ о медицине и фармакологии. В одной из глав в индийской медицине , Ибн аль-Надим упоминает имена трех переводчиков: Mankah, Ибн Dähn и'Abdallah ибн Али. Юхано ибн Масавай приводит индийский учебник в своем трактате по офтальмологии.
ат-Табари посвящает последние 36 глав его Фирдаус аль-Хикма для описания индийской медицины, ссылаясь на Sushruta , Чарака , и Аштанга хридая ( санскрит : अष्टांग हृदय, аштанга хридайа ; «восьмикратный сердце»), один из самых важных книги по Аюрведе, переведенных между 773 и 808 Ибном-Dhan. Рази приводит в аль-Хауи и в Китаб аль-Мансури как Сушруте и Чарака помимо других авторов , неизвестных ему по имени, чьи работы он цитирует , как «'мин Китаб аль-Hind» , «индийской книги».
Meyerhof предположил , что индийская медицина, как персидская медицина, главным образом под влиянием арабской Материи медика , потому что частые ссылки на индийские названия лекарственных трав и препаратов, которые не были известны в греческую медицинскую традицию. В то время как сирийские врачи передали медицинские знания древних греков, скорее всего , персидские врачи, вероятно , из Академии Gondishapur, были первые промежуточные между индийской и арабской медицины
Врачи и ученыеАвторитет великих врачей и ученых Исламского Золотого века оказало влияние на искусство и науку медицины на протяжении многих веков. Их понятия и представление о медицинской этике до сих пор обсуждаются сегодня, особенно в Исламских частях нашего мира. Их представления о поведении врачей, и врач-пациента рассматриваются как потенциальные модели для подражания для врачей сегодня.
Искусство исцеления был мертв, Гален возродил его; она была рассеянный и Dis-выстроенный, Разите перестроен и повторно выровнен его; она была неполной, Ибн Сенная усовершенствовали его.
Али ибн Муса аль-Ридха.
Рукопись Аль-Risalah аль-Dhahabiah на Али аль-Ридха
Али ибн Муса аль-Ридха (765-818) был восьмой имам из Шиа . Его трактат « Аль-Risalah аль-Dhahabiah » ( «Золотой Трактат») занимается медицинским лечений и поддержания хорошего здоровья, и посвящен халифа Мамуна . Это было расценено в свое время как важную работу литературы в науке медицины и сам ценный медицинский трактат с точки зрения Muslimic религиозной традиции. Он удостоен звания «золотой трактата» , как Мамун приказал, чтобы это было написано золотыми чернилами. В своей работе, Al-Ридха зависит от концепции гуморального медицины
Али ат-ТабариПервая энциклопедия медицины на арабском языке был персидский ученый Али ат-Табари «s Firdous аль-Хикма ( „Рай Мудрости“ ), написанном в семи частях, с. 860. Аль-Табари, пионер в области развития детей , подчеркнул тесные связи между психологией и медициной, и потребность в психотерапии и консультирования в терапевтическом лечении больных. Его энциклопедия также обсудила влияние Сушрута и Чарака по медицине, в том числе психотерапии.
Мухаммад бин Саид аль-Тамими
Аль-Тамими, врач (д. 990) стал известностью за его навыки в рецептуре лекарства, особенно териак , антидот для ядов. Его работа, многие из которых уже не выживает, цитируется поздними врачами. Принимая то , что было известно в свое время классических греческих писателей, Аль-Тамими расширили свои знания о свойствах растений и минералов, став авангардистов в своей области.
Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси
«Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси (умер 994 г. н.э.), также известный как Haly Аббас, был известен Китаб аль-Малики переводится как Полной Книги врачебного искусства , а затем, более классно известный как The Royal Book . Эта книга была переведена на Константине и была использована в качестве учебника хирургии в школах по всей Европе. Одна из самых больших вкладов Haly Аббас сделал в медицинскую науку его описание капиллярного кровообращения найденного в Королевской книге.
Мухаммад ибн Закария аль-Рази
Левое изображение: Фолио из «Liber continens» Аль-Рази
Изображение справа: «Liber continens» , перевод Жерара Кремона , второй половины 13 - го века
Мухаммад ибн Закария аль-Рази (Latinized: Рази) был один из самых разносторонних ученых Исламского Золотого века. Персидским родился врач, алхимик и философ, он является самым известными за его медицинские работы, но он также написал ботанические и зоологические работы, а также книги по физике и математике. Его работа очень уважали 10 - й / 11 -го века врачи и ученые аль-Бируни и аль-Надим , которые записаны биографическую информацию о аль-Рази, и составили списки, и при условии комментарии на его труды. Многие из его книг были переведены на латинский язык, и он остается одним из бесспорных власти в европейской медицине хорошо в 17 - м века.
В медицинской теории, аль-Рази в основном полагались на Галена , но его особое внимание к индивидуальному делу, отметив , что каждый пациент должен рассматриваться индивидуально, и его акцент на гигиене и диете отражают идеи и концепции эмпирической Гиппократа школы. Рази Рассмотрено влияние климата и сезона на здоровье и благополучие, он позаботился о том , что был всегда чистый воздух и соответствующая температура в комнатах пациентов, и признали ценность профилактики, а также необходимость тщательного диагноз и прогноз.
В начале болезни, выбрал средства, которые не ослабляют прочность [пациента]. [...] Всякий раз, когда смена питания достаточно, не используйте лекарство, и всякий раз, когда единичные препараты достаточно, не используют сложные препараты. - Аль-Рази
Китаб-аль Hawi фи аль-Tibb (Liber continens)Китаб-аль Hawi фи аль-тибб ( аль-Hawi الحاوي , Latinized: Комплексная книга медицины , Continens Liber , добродетельной жизни ) был одним из аль-Razis крупнейших работ, коллекция медицинских отмечает , что он сделал на протяжении всей своей жизни в виде выписок из его чтения и наблюдения из собственного врачебного опыта. В своей опубликованной форме, он состоит из 23 томов. Аль-Рази приводит греческие, сирийские, индийские и более ранние арабские работы, а также включает в себя медицинские случаи из своего собственного опыта. Каждый том имеет дело с конкретными частями или болезни тела. «Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси рассмотрел аль-Хави в своей книге Камил , как-sina'a :
[В аль-Хауи] он относится ко всему , что имеет важное значение для врача , для поддержания здоровья и лечения заболеваний с помощью лекарств и диеты. Он описывает признаки болезни и не все , что было бы необходимо для тех , кто хочет научиться искусством исцеления не опускает. Тем не менее, он не говорит о физических темах, о науке элементов, темпераментов и соков, он также не описывает структуру органов или [методов] хирургии. Его книга без структуры и логического следствия, и не демонстрирует научный метод. [...] В своем описании каждой болезни, их причины, симптомы и лечение он описывает все , что известно всем древним и современным врачам , начиная с Гиппократа и Галена до Хунайне ибн Исхака и всех тех , кто жил в-между, не оставляя ничего из все , что каждый из них когда - либо написанных, тщательно записывая все это в своей книге, так что , наконец , все медицинские работы содержатся в своей книге. - аль-Маджуси, Камил , как-sina'a , пер. Леклерк, Vol. I, стр. 386-387
Аль-Hawi оставался авторитетным учебник по медицине в большинстве европейских университетов, рассмотренный до семнадцатого века , как наиболее полной работа когда - либо написанной медицинского ученым. Он впервые был переведен на латинский в 1279 году по Фарадж бен Салим , врач из сицилийском еврейского происхождения , используемого Карла Анжуйского .
Китаб аль-Мансури было (Liber объявление Almansorem)Аль-Китаб аль-Мансури было (الكتاب المنصوري في الطب, Latinized: Liber almansoris , Liber medicinalis объявление Almansorem ) был посвящен на « Саманидов принц Абу Салих аль-Мансура ибн Исхак, губернатор Рея .» Книга содержит полную энциклопедию медицины в десяти разделах. Первые шесть разделов посвящены медицинской теорию, и иметь дело с анатомией, физиологией и патологией, фармакологией, вопросами здравоохранения, диетология и косметикой. Остальные четыре части описания хирургии, токсикологии, и лихорадка. Девятый раздел, подробное обсуждение медицинских патологий , устроенных части тела, распространено в автономных латинских переводах , как Liber Nonus .
«Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси комментарии на аль-Мансури в своей книге Камил , как-sina'a :
В своей книге под названием «Китаб аль-Мансури было», аль-Рази резюмирует все, что не относится к искусству медицины, и делает никогда не пренебрегать любой вопрос, который он упоминает. Тем не менее, все гораздо аббревиатуры, согласно цели он поставил перед собой. - аль-Маджуси, Камил , как-sina'a , пер. Леклерк, Vol. I, стр. 386
Книга была впервые переведена на латинский в 1175 году на Джерарда Кремоны . Под разными названиями ( "Liber (medicinalis) объявление Almansorem"; "Almansorius", "Liber объявление Almansorem"; "Liber nonus") она была напечатана в Венеции в 1490 году , 1493 и 1497. Среди многих европейских комментаторов на nonus Liber , Везалий перефразировать аль-Razis работу в его «перефразирует в nonum librum Rhazae» , который был впервые опубликован в Лувене, 1537.
Китаб аль-тибб Мулуки (Либер Региус)Другая работа ал-Рази называется Китаб тибб аль-Мулуки ( Региус ). Эта книга охватывает лечения и лечения заболеваний и заболеваний, путем диеты. Считаются, что было написано для благородного класса , которые были известны за их прожорливое поведение и которые часто заболели с заболеваниями желудка.
Китаб аль-Jadari ва-л-hasba (Де variolis и др morbillis)
До открытия Tabit ибн Qurras ранее работы, аль-Razis трактат о оспе и кори считался самой ранной монографией об этих инфекционных заболеваниях. Его тщательное описание начальных симптомов и клинического течения двух заболеваний, а также лечения он предлагает основанные на наблюдении симптомов, считается шедевром Исламской медицины.
Другие работыДругие работы включают диссертацию о причинах насморка , которое происходит весной , когда розы дают вперед их запахли , трактат , в котором аль-Рази обсуждали , почему это , что один контракты насморка или простуды по запаху розы в течение весеннего сезона, и Bur'al Sa'a ( Instant лечение ) , в котором он назвал лекарства , которые мгновенно вылечить некоторые заболевания.
Абу-Али аль-Хусайн ибн Абдуллах ибн-Сина (Авиценна)
Левое изображение: Один из старейших существующих копий Канона медицины Авиценна, гр. 1030
Право изображения: Канон медицины, напечатанный в Венеции 1595
Ибн Сина , более известный на западекак Авиценна был персидский эрудит и врач десятого и одиннадцатого веков. Он был известен своими научными работами, но особенно его письмо по медицине. Он был описан как «отец ранней современной медицины». Ибн Син приписывает много разнообразных медицинских наблюдений и открытий, такиекак признание потенциала бортовой передачи болезни, обеспечивая понимание многих психических заболеваний, рекомендую использование щипцов в поставках осложненных дистрессом плода, выделяя центральным из периферического паралича лицевого нерва и описывающих подопытного червь инфекции и невралгия тройничного нерва . Ему приписывают для написания двух книгв частности: его самый известный, аль-Канон фи аль Tibb ( Канон медицины ), а также Книга исцеления . Его другие работы охватывают предметывключая ангелологии , лекарство сердца и лечение заболеваний почек.
Медицина Авиценны стал представителем Исламской медицины в основном благодаря влиянию своей знаменитой работы аль-Канон фи аль TIBB ( Канон медицины ). Книга первоначально была использована в качестве учебного пособия для преподавателей и студентов медицинских наук в медицинской школе Авиценна. Книга разделена на 5 объемов: Первый том представляет собой сборник медицинских принципов, второй является ссылкой для отдельных препаратов, третьи содержат специфический для органа заболеваний, четвертые обсуждают системные заболевания, а также раздел профилактических мер по охране здоровья, и пятые содержит описание составных лекарственных средств. Canon был очень влиятельным в медицинских учебных заведениях и на более поздних медицинских писателей.
Человеческой анатомии и физиологии
Мансура ибн Ильяс : Анатомия человеческого тела ( تشريح بدن انسان , Tashrīḥ-я Badan-я InSAn ), с. 1450, США Национальная библиотека медицины.
Он утверждал , что является важным шагом вперед в знании анатомии и физиологии человека была сделана Ибн аль-Нафис , но будет ли это было обнаружено с помощью человеческого рассечения сомнительно , потому что «аль-Нафис говорит нам , что он избегал практики рассечение из-за шариат и его собственное «сострадание» для человеческого организма».
Движение крови через тело человека считалось, что известно в связи с работой греческих врачей. Тем не менее, был вопрос о том, как кровь текла из правого желудочка сердца в левый желудочек, прежде чем кровь перекачивается в остальной части тела. По словам Галена во 2 - м веке, кровь достигла левого желудочка через невидимые каналы в перегородке. По каким - то образом, Ибн аль-Нафис, сирийский врач 13-го века, нашел предыдущее заявление о движении крови из правого желудочка слева , чтобы быть ложным. Ибн аль-Нафис обнаружил , что желудочковая перегородка была непроницаема, отсутствует какой - либо тип невидимых переходов, показывая предположение Галена ложными. Ибн аль-Нафис обнаружил , что кровь в правый желудочек сердца , а не осуществляется влево путем легких. Это открытие было одним из первых описаний легочного кровообращения , хотя его труды по этому вопросу были вновь открыты только в 20 - м веке, и это был Уильям Харви позже независимое открытие «s , который привел его к общему вниманию.
Согласно древним грекам , видение считалось визуальным духом , исходящим от глаз , что позволило объект будет восприниматься. Иракский ученый 11 века Ибн аль-Хайтам , также известный как Аль-Хазен в латинском , разработали принципиально новую концепцию человеческого зрения. Ибн аль-Хайтам взял простой подход к видению, объясняя , что глаз был оптический прибор. Описание по анатомии глаза привели его , чтобы сформировать основу его теории формирования изображения, что объясняется через преломление световых лучей , проходящих от 2 сред разной плотности. Ибн аль-Хайтам разработал эту новую теорию о видении из экспериментальных исследований. В 12 - м веке, его книга Optics была переведена на латинский язык и продолжает изучаться как в Исламском мире , так и в Европе до 17 - го века.
Ахмад ибн Аби аль-Ash'ath, известный врач из Мосула, Ирак, описал физиологию желудка в живом льве в своей книге аль-Квады в Аль-Муктадьте Биамриллы . Он написал:
Когда пища попадает в желудок, особенно когда она в изобилии, желудок и растягивает его слои растянуться ... Зрители думали, что живот был довольно мал, поэтому я продолжал лить кувшин после кувшина в горле ... внутренний слой раздутым животом стал гладким, как внешний перитонеальным слой. Затем я разрезал живот и пусть воду. Желудок сжался, и я мог видеть привратник ... Ахмад ибн Аби аль-Ash'ath наблюдается физиология желудка в живом льве в 959. Этого описания предшествовала William Beaumont почти 900 лет, что делает Ахмад ибн аль-Ash'ath первого человек , чтобы начать экспериментальные события в физиологии желудка.
По словам Галена , в своей работе под названием де - ossibus объявление tirones , нижняя челюсть состоит из двух частей, подтверждается тем фактом , что она распадается в середине , когда приготовлено. Абд аль-Латиф аль-Багдади , во время визита в Египет , столкнулись со многими скелетные останки тех , кто умер от голода вблизи Каира . Он изучил скелеты и установил , что нижняя челюсть состоит из одной части, а не два , как учил Гален. Он писал в своей работе Аль-Ифада ш-аль-Itibar фи al_Umar аль Mushahadah ш-аль-Hawadith аль-Muayanah би Ард Миср , или «Книга наставлений и наставлении на увиденное и События Записанное в земле Египетской»:
Все анатомы согласуют, что кость нижней челюсти состоит из двух частей, соединенных друг с другом на подбородке. [...] Проверка этой части трупов убедила меня в том, что кости нижней челюсти все один, без шва, ни шва. Я повторил на смотровую большое количество раз, более чем в двести голов [...] Я была оказана помощь различными разных людей, которые повторили тот же экзамен, как в мое отсутствие и под глазами. - Абд аль-Латиф аль-Багдади, связь с Египтом, с. 1200 AD
К сожалению, открытие Аль-Багдади в не получили много внимания со стороны его современников, потому что информация, а скрыта в подробный отчет о географии, ботанике, памятники Египта, а также от голода и его последствий. Он никогда не публиковал свои анатомические наблюдения в отдельной книге, как это было его намерение.
НаркотикиМедицинские взносы средневекового Ислама включали использование растений в качестве типа лекарства или лекарства. Средневековые Исламские врачи использовали природные вещества , в качестве источника лекарственных препаратов, в том числе мака опийного Linnaeus, мак и конопля Linnaeus, пенька . В доИсламской Аравии, ни мак , ни конопля не было известно. Конопля была введена в Исламские страны , в девятом веке из Индии через Персию и греческую культуру и медицинскую литературу. Греческая, Диоскорид , который в соответствии с арабами является самым большим ботаник древности, рекомендуется семена конопли для «закалка geniture» и его сок для боли в ухе. Начиная с 800 и продолжительностью более двух веков, использование мака было ограничено терапевтической области. Однако дозы часто превышали медицинские потребности и неоднократно использовались , несмотря на то , что первоначально было рекомендовано. Мак был предписан Юхана б. Masawayh , чтобы облегчить боль от атак камней желчного пузыря , для лихорадок , расстройство желудка , глаз, головы и боли зубов, плеврит , и , чтобы вызвать сон. Хотя мак был лекарственные льготы, Али аль-Табари объяснил , что экстракт мака листьев был смертелен, и что экстракты и опиум следует рассматривать яды.
ХирургияРазвитие и рост больниц в древнем мусульманском обществе расширили медицинскую практику к тому, что в настоящее время известно как операция. Хирургические процедуры были известны врачам во время средневекового периода из-за более ранних текстов, которые включены описания процедур. Перевод с доИсламских медицинских издательств был основным строительным блоком для врачей и хирургов, чтобы расширить эту практику. Операция была необыкновенно практикуется врачами и другими медицинскими филиалов в связи с очень низким уровнем успеха, даже несмотря на более ранние записи были созданы благоприятные результаты для определенных операций. Существовало много различных типов процедур, выполняемых в древнем Исламе, особенно в области офтальмологии.
МетодыКровопускание и прижигание были методы широко используется в древнем мусульманском обществе врачей, в качестве терапии для лечения пациентов. Эти два метода были широко практикуется из-за широкого спектра заболеваний , они обрабатывают. Прижигание, процедура , используемая , чтобы сжечь кожу или плоть раны, было выполнено , чтобы предотвратить инфекцию и остановить обильное кровотечение. Чтобы выполнить эту процедуру, врачи нагревают металлический стержень и использовали его , чтобы сжечь плоть или кожу раны. Это может привести кровь из раны сгусток и в конечном итоге исцелить рану.
Кровопускание, хирургическое удаление крови, был использован для лечения пациента плохих «» считается соков вредным для здоровья. Phlebotomist выполнения кровопускания на пациенте осушенного прямо кровь из вены. «Влажный» кровопускание , форма кровопускание, была выполнена, сделав небольшой разрез в коже и забора крови путем применения купирования стекла с подогревом. Тепло и всасывание из стекла вызвали кровь , чтобы подняться на поверхность кожи должны быть обезвожена. «Сухой баночный», размещение купирования стекла с подогревом (без разреза) на определенном участке тела пациента , чтобы облегчить боль, зуд и другие общие заболевания, также был использован. Хотя эти процедуры кажутся относительно легко Phlebotomists выполнять, были случаи , когда они должны были выплатить компенсацию за причинение вреда или смерти пациента из - за невнимательности при принятии надреза. Оба кровопускание и кровопускание считались полезными , когда пациент был болезненным.
ЛечениеХирургия играет важную роль в лечении пациентов с глазными осложнениями, такими , как трахома и катаракта . Распространенное осложнение пациентов трахомы является васкуляризацией ткани , который вторгается в роговой оболочке глаза, которые , как считались, что причиной заболевания, древними Исламскими врачами. Метод , используемый для коррекции этого осложнения было сделано хирургическим путем и известен сегодня как peritomy . Эта процедура была сделана « с использованием инструмента для поддержания глаза открытыми во время операции, количество очень маленьких крючков для подъема и очень тонкий скальпель для удаления.» Аналогичный метод в лечении осложнений трахомы, называемом крыловидным , был использован для удаления треугольной формы части бульбарной конъюнктивы на роговицу. Это было сделано путем поднятия роста с крючками , а затем вырезать с небольшим ланцетом. Оба эти хирургические методы были чрезвычайно болезненным для пациента и запутанными для врача или его помощники для выполнения.
В средневековой Исламской литературе считалась , что катаракта была вызвана мембраной или непрозрачной жидкостью , которая покоилась между объективом и зрачком. Способ лечения катаракты в средневековом Исламе (известный на английском языке как коучинг ) был известен благодаря переводам более ранних изданий по технике. Небольшой разрез был сделан в склере с ланцетом и зонд затем был вставлен и используется , чтобы нажимать на объектив, толкая его к одной стороне глаза. После того, как процедура была завершена, глаза затем промывает соленую воду , а затем перевязали вату , смоченную в масле из роз и яичных белков. После операции, существует опасение , что катаракта после того , как он был отброшен в сторону, будет reascend, поэтому пациенты были проинструктированы лежать на его спину в течение нескольких дней после операции.
Анестезия и антисептикиВ обоих современном обществе и средневекового Исламского общества, анестезии и антисептики являются важными аспектами хирургии. До развития анестезии и антисептиков, операция была ограничена переломами, вывихи, травматические повреждения в результате ампутации и мочеполовые расстройства или другие распространенные инфекции. Древние Исламские врачи пытались предотвратить инфекцию при выполнении процедуры для больного пациента, например , путем промывки пациента перед процедурой; аналогичным образом , в соответствии с процедурой, область часто чистить «вина, выигранных в смеси с маслом из роз, масло из роз только, соленой воды, или уксус воды», которые обладают антисептическими свойствами. Различные травы и смолы , в том числе ладана, мирры, кассии, и члены семейства лаврового были также использованы для профилактики инфекций, хотя нельзя точно знать , насколько эффективны эти методы лечения были в профилактике сепсиса. В обезболивающих использование опиума было известно с древних времен; другие препараты , в том числе «белена, болиголов, снотворным паслен черный, семена салата» также были использованы Исламскими врачами для лечения боли. Некоторые из этих препаратов, особенно опиума, как было известно, вызывают сонливость, а некоторые современные ученые утверждают , что эти препараты были использованы , чтобы вызвать у человека потерять сознание перед операцией, как современного анестетика бы. Тем не менее, нет никаких четких ссылок на такое использование до 16 - го века.
Исламские ученые вводят сулему для дезинфекции ран.
Медицинская этикаВрачи , как аль-Рази пишет о важности нравственности в медицине, и может быть представлена вместе с Авиценны и Ибн аль-Нафис , первой концепции этики в Исламской медицине. Он чувствовал , что это важно не только для врача , чтобы быть специалистом в своей области, но и быть образцом для подражания. Его идеи по медицинской этике были разделены на три понятия: ответственность врача к пациентам и к себе, а также ответственности пациентов к врачам.
Самый ранний выживающий Arabic работа по медицинской этике является Исхак ибн Али Аль Рагави 's Adab аль-Tabib ( арабский : أدب الطبيب Adab Aţ-Tabib , „ Мораль от врача“ или «практический медицинский деонтологии ») и была основана на труды Гиппократа и Галена. Аль Рагави рассматривается врачами как «опекуны души и тела», и написал двадцать глав по различным темам , связанным с медицинской этики.
Больницы
Здание больницы ( «darüşşifa» ) из Дивриги Большая мечеть , сельджукского периода 13 - го века, Турция
Многие больницы были разработаны во время ранней Исламской эры. Их называли Bimaristan , или Дар аль-Шифа , персидский и арабский слова означает «дом [или место] на больных» и «дом отверждения» соответственно. Идея больницы быть местом для ухода за больными было взято из ранних халифов. Bimaristan рассматриваются как еще во время Мухаммада , и мечеть Пророка в городе Медина провела первую мусульманскую службу больницы в дворе. Во время Ghazwah Khandaq ( битва у рва ), Мухаммад натолкнулся ранеными , и он приказал собрать палатки для оказания медицинской помощи. Со времени, халифы и правители расширенного путешествующего bimaristans включать врач и фармацевт.
Омейядов халиф аль-Валид ибн Абд аль-Малик часто приписывают строительство первого Bimaristan в Дамаске в 707 нашей эры. Bimaristan был штат наемных врачей и хорошо оборудованный диспансер. Он лечил слепых, прокаженных и других людей с ограниченными возможностями , а также отделенный тех пациентов с лепрой от остальных больных. Некоторые не считают это Bimaristan не более чем lepersoria , потому что это только обособленные пациентов с лепрой. Первая истинная Исламская больница была построена во время правления халифа Гаруна аль-Рашида . Халиф пригласил сын главного врача, Jabril ибн Буктисает возглавить новый багдадский Bimaristan. Он быстро получил известность и привел к развитию других больниц в Багдаде.
Особенности bimaristans
Bimaristan из Гранады
По мере развития больницы во время Исламской цивилизации, были достигнуты конкретные характеристики. Bimaristans были светскими. Они служили всем людям , независимо от их расы, религии, гражданства или пола. В Вакфе документы не указан никто были когда - либо отвернулись. Конечная цель всех врачей и персонала больницы должен был работать вместе , чтобы помочь благополучия своих пациентов. Там не было времени ограничить пациент мог провести в стационаре; документы Вакфа заявили , больница должна была держать все пациент , пока они не были полностью восстановлены. Мужчины и женщины были допущены отдельные , но одинаково оборудованных палатах. Отдельные палаты были дополнительно разделены на психическое заболевание, инфекционное заболевание, незаразных болезней, хирургии, медицины и болезни глаз. Пациенты были к ней присутствовали однополые медсестер и сотрудников. Каждая больница содержала лекционный зал, кухню, аптеку, библиотеку, мечеть , а иногда и часовню для христианских пациентов. Рекреационные материалы и музыканты часто используют , чтобы успокоить и подбодрить пациентов вверх.
Больница была не только местом для лечения пациентов: он также служил в качестве медицинской школы для обучения и подготовки студентов. Базовая подготовка науки научилась через репетитор, самообучение и лекции. Исламские больницы были первыми, чтобы держать письменные записи пациентов и их лечение. Студенты несут ответственность в соответствии эти пациенты записи, которые позже были отредактированы врачами и ссылок в будущих обработках.
В течение этого периода врача лицензирования стал обязательным в Халифате Аббасидов . В 931 г. н.э., халиф Аль-Муктадир Биллах узнал о смерти одного из своих подданных в результате ошибки врача. Он немедленно приказал его Мухтасиб Синан ибн Сабит для изучения и предотвращения врачей из практики , пока они не прошли экспертизу. С этого времени, лицензионные экзамены необходимы только квалифицированные врачи разрешили практиковать медицину.
аптека
Рождение фармацевтики в качестве независимой, хорошо определенной профессии было создано в начале девятого века мусульманских учеными. Аль-Бируни утверждает , что «аптека стала независимой от медицины , как язык и синтаксис отдельно от композиции, знания просодии от поэзии и логики от философии, ибо [аптека] является помощь [в медицину] , а не слуга». Sabur (d. 869) написал первый текст в аптеке.
Женщины и медицинаВ средневековом период времени договора Гиппократ привыкали широкое распространение средневековых врачей, из - за договора практических форм, а также их доступность для средневековых практикующих врачей. Гиппократ договоры гинекологии и акушерства обычно называл мусульманскими врачами при обсуждении женских заболеваний. Гиппократа связывалась общего и репродуктивного здоровья и органы и функции , которые , как полагают , не имеют аналогов в мужском организме женщин.
УбежденияВ Hippocratics обвинил матка для многих проблем со здоровьем женских, таких как шизофрения . Они описали матка как независимое существо внутри женского тела; и, когда матка не была зафиксирована на месте беременности, матка , которая жаждет влаги, считалось , что движение на влажные органы тела , такие как печень, сердце и мозг. Предполагалось , что движение матки причины многих условий здоровья, наиболее особенно , что менструации также считается необходимым для поддержания общего состояния здоровья женщин.
Многие верования относительно тела женщин и их здоровье в Исламском контексте можно найти в религиозной литературе, известной как «медицина пророка». Эти тексты предположили, что люди держаться подальше от женщин во время менструаций, «для этого кровь испорчена кровь», и действительно могут нанести вред тем, кто приходит в соприкосновении с ним. Много совет был дан в отношении правильного питания, чтобы стимулировать женское здоровье и, в частности, плодородие. Например: айва делает сердце женщины тендер и лучше; ладан приведет к роженице к мужчине; потребление арбузов во время беременности увеличивает шансы ребенка является хорошим характером и выражением лица; Даты должны быть съедены как до родов, чтобы стимулировать пеленг сыновей, а затем, чтобы помочь восстановлению женщины; петрушка и плод пальмы стимулирует половой акт; спаржа облегчает боль труда; и есть вымя животного увеличивает лактацию у женщин. В дополнение к рассматривается как религиозно-значимой деятельности, сексуальная активность считается здоровым в умеренных количествах как для мужчин, так и женщин. Тем не менее, боль и медицинский риск, связанный с родами настолько уважали, что женщины, которые умерли во время родов можно рассматривать как мученик. Использование заклятий к Богу и молитве также была частью религиозных верований, связанных со здоровьем женщин, наиболее заметными из которых являются встречами Мухаммада с рабыней, чья коростовое тело, которое он видел, как свидетельство ее владения сглаза. Он рекомендовал, чтобы девушки и другие обладают Оком использовать определенный вызов Бог, чтобы избавиться от своих изнурительных эффектов на их духовное и физическое здоровье.
РолиЭто было написано , что мужчины опекуны , такие как отцы и мужья не давала согласия на их жен или дочерей рассматривается мужчинами практикующих , если это абсолютно необходимо для жизни или обстоятельств смерти. Самцы опекуны бы как только лечить их женщинам сам или у них видны женские практик ради личной жизни. Женщины так же чувствовал себя таким же образом; такой случай с беременностью и сопутствующими процессами , такими как рождение ребенка и кормление груди, которые были полностью зависят от рекомендаций данных другими женщин. Роль женщин как практики появляется в ряде работ , несмотря на мужском доминирование в медицинской сфере. Две женщины врачи из Ибн Зухра семьи «s служил Альмохадов правителя Абу Юсуф Якуб аль-Мансур в 12 - м веке. Позже , в 15 - м века, женские хирурги были продемонстрированы впервые в Серафеддин Сабункуогл «s Cerrahiyyetu'l-Haniyye ( Imperial Surgery ). Лечение предоставляется женщинам от мужчин было оправдано некоторым по пророческому медицины (аль-Tibba alnabawi), иначе известный как «медицины пророка» (тибб аль-наби), в котором содержится аргумент , что люди могут относиться к женщинам, а также женщинам мужчин, даже если это означает , что они должны подвергать половые органы пациента в необходимых случаях.
Женские врачи, акушерки и кормилицы все были упомянуты в литературе периода времени.
Роль христианБольница и медицинский учебный центр существовали в Гондишапур . Город Гондишапур был основан в 271 от Сасанидов царя Шапура I . Это был один из самых крупных городов в Хузестан провинции Персидской империи в том , что сегодня Иран . Большой процент населения составляли Syriacs , большинство из которых были христианами. Под властью Хосрова I , убежище было предоставлено греческими несторианскими христианскими философы , включая ученый персидской школы Эдессы ( Урфа ) (также называется Академией Афин ), в христианском богословский и медицинском университете. Эти ученые внесли свой путь к Гондишапур в 529 после закрытия академии императором Юстинианом. Они занимались в медицинских науках и инициировали первые проекты по переводу медицинских текстов. Приход этих врачей из Эдессы отмечает начало больницы и медицинского центра в Гондишапур . Она включала в себя медицинскую школу и больницы (Bimaristan), лабораторию фармакологии, переводческий дом, библиотеку и обсерваторию. Индийские врачи также внесли свой вклад в школе в Гондишапур, в первую очередь медицинский исследователь Mankah. Позже после Исламского вторжения в трудах Mankah и индийского врача Sustura были переведены на арабский язык в Багдаде . Дауд аль-Антаки был один из последнего поколения влиятельных арабских христианских писателей.
НаследиеВосприимчивость средневекового Ислама к новым идеям и наследиям помогла ему сделать значительные успехи в области медицины в течение этого времени, добавляя к ранее медицинским идеям и методам, расширяя развитие медицинских наук и соответствующие институты, а также продвижение медицинских знаний в таких областях, как хирургия и понимание человеческое тело, хотя многие западные ученые не полностью признали свое влияние (независимо от римского и греческого влияния) на развитие медицины .
Через создание и развитие больниц, древние Исламские врачи были в состоянии обеспечить более внутренние операции для лечения пациентов, например, в области офтальмологии. Это позволило медицинской практике быть расширены и разработаны для использования в будущем.
Вклад два главных мусульманских философов и врачей, Аль-Рази и Ибн Сины, при условии длительного воздействия на мусульманской медицине. Благодаря их компиляции знаний в медицинских книгах каждый из них оказали большое влияние на образование и фильтрации медицинских знаний в Исламской культуре.
Кроме того, существуют некоторые знаковые взносы женщин в это время, например, в документации: женских врачей, врачей, хирургов, кормилиц и акушерок.
===================================
Офтальмология в средневековом Исламе - Ophthalmology in medieval IslamИз Википедии, свободной энциклопедии
Арабский манускрипт, датированный 1200CE под названием Анатомия глаза , автором аль-Mutadibih .
Офтальмология была один из ведущих отраслей в средневековой Исламской медицине . Окулист или kahhal (کحال), несколько презираемый профессионал в Галена времени «s, был почетным членом медицинской профессии по Аббасидов период, занимающий уникальное место в королевских домохозяйств. Средневековые Исламские ученые (отличии от своих классических предшественников) считали нормальным сочетать теорию и практику,том числе крафта точных инструментов, и поэтому казалось естественным объединить исследование глаз с практическим применением этих знаний. Специализированные инструментыиспользуемые в своей деятельности столкнулись оценки. Инновациитакие как « инъекции шприц », с полой иглой , изобретенной Аммар ибн Али из Мосула , который был использован для экстракции путем всасывания мягких катаракты , были весьма распространены.
Мусульманские врачи описаны такие условия , как паннус , глаукомы (описано как «головная боль ученика»), phlyctenulae и операции на конъюнктиву . Они были первыми , чтобы использовать слова « сетчатка » и « катаракта ».
Образование и историяДля того чтобы стать практикующим, не было один фиксированный метод или путь обучения. Там не было даже никакой формальной специализации в различных областях медицины, как можно было бы ожидать. Но некоторые студенты в конечном счете приблизиться к специалисту, приобретая знания в лечении некоторых заболеваний или при использовании некоторых лекарств.
Тем не менее, он был стандартным и необходимо изучать и понимать произведения и наследие предшественников. Среди них можно отметить, Чередование глаза от Юханна ибн Masawayh , работа которого можно считать раннюю работу по офтальмологии, а затем Hunain ибн Исхак , известный на западе как Johannitius, за его работу Десятиэтажное трактаты глаза . Одним из новшеств Hunain Ибн Исхак был описать хрусталик в настоящее время находится в точном центре глаза.
экстракция катаракты
Следующий крупный текст вехи на офтальмологическом был выбором глазных болезней , написанных в Египте от Ирака Аммара ибн Али аль-Mawsili [1] , пытавшегося самое раннего извлечение катаракты с помощью отсоса . Он изобрел полый металлический шприц , который он применил через склеротические и успешно извлечен катаракта через отсос. Он писал о своем изобретении:
«Тогда я построил полую иглу, но я не работал с ним ни на кого вообще, прежде чем я пришел в Тверию . Там пришел человек , для операции , который сказал мне: как вам нравится со мной делают, только я не могу лежать на моей . Тогда я оперировал его с полой иглой и экстрагирую катаракту,. , и он сразу же увидел и не надо лгать, но спал , как он любил только я перевязал его глаза в течение семи дней с этой иглой никто до меня я.. сделал много операций с ним в Египте «.
Другие вкладыАвиценна , в Канон медицины (с. 1025), описано зрение , как один из пяти внешних чувств . Латинское слово « сетчатка » происходит от Авиценны арабского термина для органа.
В своем Colliget , Аверроэс (1126-1198) был первым приписывать фоторецепторов свойства к сетчатке , и он был также первым , чтобы предположить , что главный орган зрения может быть в паутинной оболочки ( Aranea ). Его работа привела большую дискуссию в шестнадцатом веке в Европе над главным органом зрения , является ли традиционным Галеном кристаллического юмором или Averroist Aranea , который , в свою очередь , привело к открытию , что сетчатка является главным органом зрения.
Ибн аль-Нафис написал большой учебник по офтальмологии под названием полированного Книга по экспериментальной офтальмологии . Книга разделена на две части: «О теории Офтальмология» и «Простые и Compunded офтальмологических лекарственных средств». Другие значимые работы в средневековой Исламской офтальмологии включают Рази ' Continens , Али Ибн Иса Аль Кахал «s Notebook из окулистов , и этнический ассирийский христианский Jibrail Буктишу «s Медицина Ока , среди многих других.
В Османской империи , а также в Республику Турции 20 - го века, класс амбулаторных глазных хирургов, широко известный как «kırlangıç oğlanları» ( «сыновья ласточки») работает на катаракте с помощью специальных ножей. Из современных источников можно мелькают , что репутация этих «ослепляющих мошенничества» была далека от пятнышка.
=======================================
Записная книжка окулиста-мусульманина
ПОЧТИ В КАЖДОЙ ИЗ КНИГ мусульманских медиков, написанных приблизительно тысячелетие назад, были освещены различные аспекты заболеваний глаз. Исследования были ограничены лишь тем, что вместо человеческих глаз использовались глаза животных, поскольку расчленение человеческого тела считалось неэтичным. Однако это не остановило учёных от создания старейших рисунков анатомического строения человеческого глаза. Islam-Today.ru продолжает публиковать эксклюзивный перевод материалов из книги "1001 изобретение или вклад мусульман в современную цивилизацию".
Мусульманские хирурги-окулисты, или офтальмологи, с 10 по 13 век проводили операции, препарирование, совершали открытия и писали о своих находках в медицинских руководствах и монографиях. По мнению профессора Хиршберга, выдающегося немецкого профессора медицины 20 века, ими было создано 30 руководств по офтальмологии, и четырнадцать из них дошли до наших дней.
В них использовались современные термины, как конъюнктива, роговица, увеа, сетчатка. Осуществлялось хирургическое вмешательство при болезнях век, к примеру, при трахоме (уплотнение внутреннего слоя века). Популярным было лечение глаукомы (увеличение внутриглазного давления глаза), именуемого в ту эпоху «головной болью зрачка». Однако самым великим вкладом мусульман в офтальмологию было лечение катаракты.
Термин, обозначающий катаракту на арабском, - ал-ма’ назул'айн. Ма’ обозначает воду, или воду, спускающуюся в глаз, то есть жидкость, собирающуюся в хрусталике, делая его влажным и мутным.
«В период кромешной тьмы в средневековой Европе они [мусульмане] зажгли и поддерживали огонь в светильниках нашей науки [офтальмологии] – от Гвадалквивир [в Испании] до Нила [в Египте] и до реки Аму-Дарья [в России]. Они были единственными мастерами офтальмологии в средневековой Европе».
Концовка письма, адресованного Американской медицинской ассоциации, автор - профессор Дж. Хиршберг.
Для восстановления зрения
Аль-Мавсили (Ирак, 10 век) создал полую иглу, которая вводилась через лимб, где роговица соединена с конъюнктивой, для удаления катаракты методом отсоса.
Этот вид операции на катаракту, наряду с другими, выполняется и сегодня с добавлением современных техник, например, заморозки хрусталика для проведения отсоса.
Аль-Мавсили изложил результаты своих исследований и практики в «Книге выбора лечения заболеваний глаза», в которой было представлено сорок восемь болезней. Этот манускрипт (№ 894) можно найти в библиотека Эскориала в Мадриде (Испания).
До 20 века эта работа мусульманского врача была доступна только на арабском и в переводе на древнееврейский (13 век). Немецкое издание, написанное профессором Хиршбергом, вышло не так давно, в 1905 году. Учёный пишет, что Аль-Мавсили «был самым талантливым хирургом-окулистом во всей арабской литературе».
Современником Аль-Мавсили и наиболее известным окулистом был Али ибн Иса (10 век, Багдад, Ирак). Он создал «Памятную книгу окулистов», наиболее полное руководство о заболеваниях глаз, переведённое на латинский и изданное в Венеции в 1497 году. Профессор Хиршберг и его ассистент Липперт перевели эту книгу на немецкий в 1904 году, а американский окулист и академик Кэйси Вуд издал её на английском в 1936 году.
Книга Мухаммада ибн Кассума ибн Аслама аль-Гафики «Правильное введение в глазные лекарства» ... посвящена не только глазу, но и деталям строения головы и болезням мозга.
На протяжении веков труд Ибн Исы являлся самым авторитетным изданием по офтальмологии, содержащим описание 130 заболеваний глаз, включая несколько форм трахомы и офтальмии.
Это также старейшая завершённая мусульманская работа по офтальмологии, сохранившаяся в оригинале.
Доктор Сирил Элгуд (20 век, Британия), историк медицины, писал: «Первая часть книги посвящена анатомии, вторая – внешним заболеваниям глаз, третья – внутренним заболеваниям глаз, которые не видны при внешнем обследовании... Подход Али близок к современной концепции благодаря пониманию заболевания глаз в качестве проявления общего заболевания. Он сформулирован в его призыве практикующих врачей осознавать, что дефективное зрение может быть следствием не только начинающейся катаракты, но и болезни желудка или мозга».
Ибн Иса был не единственным хирургом-окулистом, утверждающим, что заболевания глаз могут быть признаком других болезней. Абу Рух Мухаммад ибн Мансур ибн Абдуллах из Персии (примерно 1088 год), известный как Аль-Джурджани, написал книгу «Свет глаз». В одной из глав описаны скрытые болезни, проявлявшие себя через состояние глаз и зрения: паралич третьего черепного нерва, болезни крови, токсичности.
«Мусульманские врачи были на передовой линии в борьбе со слепотой с 1000 года н.э., когда Аль-Рази стал первым врачом, описавшим ответный рефлекс зрачка. Примерно в то же время ... Аль-Мавсили изобрёл технику удаления катаракты методом отсоса с помощью полой иглы».
«Оптометрия сегодня», публикация Ассоциации оптометристов (28 марта, 1987год).
Мухаммад ибн Кассум ибн Аслам аль-Гафики был увековечен бюстом в Кордове (южная Испания). Он жил и практиковал в этом городе, написал книгу «Правильное введение в глазные лекарства», посвящённую не только глазу, но и деталям строения головы и болезням мозга. Репортёр Раджех Омар в программе БиБиСи «Исламская история Европы» сказал, что лечение трахомы Аль-Гафики применялось до начала Первой мировой войны. Его бюст, созданный в 1965 году в честь исполнения восьмиста лет с даты его смерти, находится в муниципальной больнице Кордовы.
В современной Великобритании катаракта является основной причиной слепоты людей старше пятидесяти. Однако Королевский колледж офтальмологолов утверждает: «Результаты операций на катаракту превосходны и во многом изменяют к лучшему жизни пациентов. Врачами Национальной Службы Здравоохранения в Англии было проведено более трёхста операций на катаракту в прошлом году [2005]; превратив это лечение в наиболее часто применяемую добровольную операцию в стране». Кто бы мог подумать, что работа Аль-Мавсили 10 века станет основой невероятно популярной в 21 веке хирургической операции.
Операции по удалению катаракты практически не изменились со времён Аль-Мавсили!
Специально для Islam-Today.ru
http://islam-today.ru/istoria/zapisnaya_knizhka_okulistamusulmanina/===============================================
Кто первым описал малый круг кровообращения?03.02.2016
/ Эльмир Кулиев
В 1521 году венецианский врач Андреа Альпаго был назначен профессором медицины в Падуанский университет. Он многие годы проработал врачом в посольстве Венецианской республики в Дамаске, где сумел близко познакомиться с особенностями врачебного дела у арабов. Преподавал он недолго и через несколько месяцев умер, но оставил после себя многочисленные переводы арабских рукописей. Усилиями его племянника Паоло в 1527 году были изданы комментарии и дополнения Андреа Альпаги к латинскому переводу «Канона врачебной науки», «основанные на многочисленных арабских рукописях». Главной среди них был трактат «Шарх ташрих аль-Канун ли-Ибн Сина» (Комментарии к анатомическим описаниям в «Каноне» Авиценны), составленный сиро-египетским врачом и энциклопедистом Аля-ад-Дином Али ибн Абу аль-Хазмом Ибн ан-Нафисом (ум. 687/1288).
Ибн ан-Нафис родился в Дамаске в 607/1213 году и происходил из известного курайшитского рода бану махзум. Он обучался медицине у одного из самых известных врачей своего времени — Абд-ар-Рахима ад-Дахвара, который заведовал бимаристаном Ан-Нури. Наряду с медициной, юный Али изучал религиозные науки, философию, логику, арабскую словесность. После переезда в Каир он стал личным врачом султана Бейбарса, а позднее — смотрителем больницы аль-Мансури, построенной султаном Калауном.
Колоссальным вкладом Ибн ан-Нафиса в науку стала энциклопедия врачебного дела и лекарственных растений, состоявшая из трёхсот черновых тетрадей, из которых автор успел отредактировать и переписать восемьдесят. Наряду с энциклопедией, он составил комментарии к трактатам Гиппократа, Хунайна ибн Исхака, Ибн Сины, а также добрый десяток других работ по медицине, анатомии, диетологии, богословию, логике, арабской грамматике и другим наукам.
Главным достижением Ибн ан-Нафиса было описание функций различных органов, за что Джордж Сартон, один из первых историков науки, допустил, что он мог быть «предтечей Уильяма Гарвея и величайшим физиологом Средневековья». В своих «Комментариях» к трактату Ибн Сины Ибн ан-Нафис впервые описал коронарное и лёгочное кровообращение, объяснив роль последнего в дыхании. Вопреки мнению Аристотеля и Ибн Сины, он утверждал, что в сердце человека не три, а два желудочка, между которыми нет сообщения. Кровь из правого желудочка попадает в лёгкие, где смешивается с воздухом, а оттуда не возвращается обратно, а попадает в левое предсердие.
heart800x533
Взгляды Ибн ан-Нафиса уже при его жизни получили известность в Исламском мире. После его смерти персидский врач и астроном Кутб-ад-Дин Ширази добивался от учеников Ибн ан-Нафиса, чтобы они выслали ему копии его трудов, но получил их лишь незадолго до своей смерти в 1311 году. Садид ад-Дин аль-Казруни в своём трактате «Шарх кулиият аль-канун» (1344) слово в слово цитирует фрагменты из книг Ибн ан-Нафиса.
Но со временем наука в арабском мире пришла в упадок, и имя Ибн ан-Нафиса было забыто. Открытие малого круга кровообращения было приписано испанскому врачу и мыслителю Мигелю Сервету, который в своём трактате «Восстановление христианства» (1553) рассуждает о крови как об обиталище души и упоминает лёгочный круг кровообращения. Издание этой книги стоило Сервету жизни, ибо в том же году в Женеве он был предан огню как еретик — не за расхождение во взглядах с Галеном, а за отрицание Троицы.
Сервет, как и его современники, познакомились с достижениями Ибн ан-Нафиса благодаря распространению его взглядов в Падуе, где в 1530-х годах наблюдался взрывной интерес к анатомии. Именно в Падуе получает степень доктора медицины, а затем возглавляет кафедру хирургии и анатомии Андреас Везалий, считающийся «основоположником научной анатомии». В 1543 году Везалий издаёт свой фундаментальный труд по анатомии De corpore humani fabrica, в котором он отрицает наличие отверстия в межжелудочковой перегородке, а спустя год выходит в свет расширенное издание комментариев Андреа Альпаго. Наконец, в 1553 году Мигель Сервет в своём теологическом трактате фиксирует, что кровь попадает из правового желудочка в левый не через отверстие, а пройдя по сосудам через лёгкие, где она смешивается с воздухом. Через шесть лет после него аналогичное утверждение делает профессор анатомии Падуанского университета Реальдо Коломбо в трактате De Re Anatomica (1559), а следом за ним — пизанский врач Андреа Чезальпино (1571). Так европейские учёные приблизились к открытию кругов кровообращения, которое было официально признано лишь после публикации анатомического исследования Уильяма Гарвея (1628). Он же получил славу «основоположника физиологии».
Что же касается Ибн ан-Нафиса, то современный мир узнал о его заслугах благодаря египетскому учёному Мухи-ад-Дину ат-Татави (ум. 1945), который нашёл рукописи его «Комментариев» в Берлинской библиотеке и в 1924 году обнародовал результаты своего исследования. Прямые текстовые совпадения в трудах Ибн ан-Нафиса и Мигеля Сервета не оставляют сомнений в том, что последний был хорошо знаком с латинским переводом трактата своего предшественника. Несмотря на это, ещё довольно долго европейские светила, такие как лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине Отто Мейергоф и историк медицины, профессор Овсей Темкин, отказывались признать прямую связь между трудом Сервета и открытием арабского учёного.
https://e-minbar.com/islam-eto/pervym-opisal-malyj-krug-krovoobrashcheniya
