Лучший джихад

[abu_umar_as-sahabi]

Военный

От Абдуллах ибн Хубши аль Кахтами передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

فأي الجهاد أفضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فأي القتل أشرف قال من أهريق دمه وعقر جواده

«Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в котором ты воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь».

Передали Абу Дауд в «Сунан», № 1449 и Байхакъи в «Сунан кабир», № 18307
Албани в «Сахих таргиб ва тархиб», (№ 1318) назвал достоверным/сахих

Со слов Джабира передаётся, что один человек спросил пророка, ﷺ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ , وَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ ؟ ، قَالَ : " مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ , وَأُرِيقَ دَمُهُ

«О посланник Аллаха, какой джихад самый лучший?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня, и у тебя самого пролилась кровь»

Хадис привел Ахмад в "Муснаде" (№ 14912)


Та’ликъ Шуайба аль-Арнаута:

تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف النضر بن إسماعيل ليس بالقوي وابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - سيء الحفظ وكلاهما متابع

Хадис достоверен. Этот иснад – слабый. ...


От Амра ибн Абасата, ؓ, передаётся:

قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا الْإِسْلَامُ ؟ قَالَ : " أَنْ يُسْلِمَ قَلْبُكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَنْ يَسْلَمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ " ، قَالَ : فَأَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْإِيمَانُ " ، قَالَ : وَمَا الْإِيمَانُ ؟ قَالَ : " تُؤْمِنُ بِاللَّهِ ، وَمَلَائِكَتِهِ ، وَكُتُبِهِ ، وَرُسُلِهِ ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ " ، قَالَ : فَأَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْهِجْرَةُ " ، قَالَ : فَمَا الْهِجْرَةُ ؟ قَالَ : " تَهْجُرُ السُّوءَ " ، قَالَ : فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْجِهَادُ " ، قَالَ : وَمَا الْجِهَادُ ؟ قَالَ : " أَنْ تُقَاتِلَ الْكُفَّارَ إِذَا لَقِيتَهُمْ " ، قَالَ : فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ

"Один человек сказал: "О посланник Аллаха, что значит Ислам?". Он ответил: "Означает, что твое сердце станет смиренным, и что мусульмане будут в безопасности от твоего языка и твоих рук!". Затем человек продолжил: "А какой Ислам лучший?". Он ответил: "Иман!". Тогда он спросил: "А что означает иман?". Он ответил: "Вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Воскрешение после смерти!". Он спросил: "А какой из видов имана лучший?". Он ответил: "Хиджра!". Он спросил: "А что значит хиджра?". Он ответил: "Оставление непристойного!". Он спросил: "А какой из видов хиджры лучший?". Он ответил: "Джихад!". Он спросил: "А какой из видов джихада лучший?". Он ответил: "У кого будет заколот (лучший) его скакун и прольется его кровь!". После этого посланник, ﷺ, продолжил: "А затем два дела, они лучшие из дел, если только кто сделает им подобные: благочестивый хадж или умра!"

Передал Ахмад в своём Муснаде (№17068). Шуайб аль-Арнаут сказал, что хадис – достоверен/сахих.
Хайсами в «Маджму заваид» (№ 99) сказал, что хадис передали Ахмад и Табарани в «Кабир» и его передатчики достойны доверия/сиккат
Албани в «Даиф ат-Таригиб ва ат-тархиб» (№ 686) сказал, что хадис слабый


Со слов Ну’мана ибн Хаммара передаётся:

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الشُّهَدَاءِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : الَّذِينَ إِنْ يُلْقَوْا فِي الصَّفِّ لا يَلْفِتُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّى يُقْتَلُوا , أُولَئِكَ يَنْطَلِقُونَ فِي الْغُرَفِ الْعُلَى مِنْ الْجَنَّةِ , وَيَضْحَكُ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ , وَإِذَا ضَحِكَ رَبُّكَ إِلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا فَلا حِسَابَ عَلَيْهِ


"Однажды один человек спросил у Пророка (ﷺ): «Какой из шахидов лучший?» Он ответил: «Тот, который, заняв места в рядах, не повернул своего лица, до тех пор, пока не был убит. Такие будут пребывать в домах, высоко в Раю. Их Господь улыбается им, а когда ваш Господь улыбается рабу в этом мире, то с него не будет взят расчет (в День суда)»

Передал Ахмад в «Муснад», (№ 22529); Албани в «Сахих таргиб ва тархиб» (№ 1371) назвал хадис достоверным/сахих



От Асима ибн Умара ибн Катады передается, что Муаз ибн Афра сказал: «О Посланник Аллаха! Какой поступок раба радует Аллаха?». Пророк ﷺ сказал: «Когда тот идёт на врага с голыми руками».

Вывел Ибн Абу Шайба в "Мусаннаф" (18931)

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ، قَالَ : قَالَ مُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ, مَا يُضْحِكُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ ؟ قَالَ : " غَمْسُهُ يَدَهُ فِي الْعَدُوِّ حَاسِرًا ، قَالَ : فَأَلْقَى دِرْعًا كَانَتْ عَلَيْهِ ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ

Албани в "Сильсиля ад-даифа" (6643) назвал отвергаемым (мункар)

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.):

وَأَفْضَلُ الْجِهَادِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ مَا كَانَ أَطْوَعَ لِلرَّبِّ، وَأَنْفَعَ لِلْعَبْدِ، فَإِذَا كَانَ يَضُرُّهُ وَيَمْنَعُهُ مِمَّا هُوَ أَنْفَعُ مِنْهُ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صَالِحًا

«Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в чем больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием».

"Маджму фатава" (22/300), "Фатава аль-кубра" (2/138)

Также он сказал:

و " الجهاد " هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق [ ص: 193 ] ودفع ما يكرهه الحق

“Джихад. Это приложение возможностей (усилий) с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”.

(“Маджму’ аль-фатава”, 10/192-193)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн аль-Каййим сказал (да смилуется над ним Аллах)

“Пророк ﷺ повелел доносить от него людям, даже если это будет всего один аят1, и обратился к Аллаху с мольбой за человека, который передаст от него всего один хадис2. Доведение до людей его Сунны лучше, чем доведение стрел до горл врагов, ибо заниматься этим дано многим, а донесением Сунны заняты только наследники пророков и их преемники. Мы же молим Всевышнего Аллаха по милости Своей и великодушию сделать нас из их числа!”
 
 
Источник: Джаля аль-Афхам. С.415. Дар аль-'Уруба. Кувейт. 1407 г.х.

_______________________________________ _____________________________

1- «Донесите от меня [людям], даже если это будет всего один аят» аль-Бухари №3461
2- «Да помилует Аллах того, кто услышал от нас хадис и передал его [другим] так, как слышал» Хадис достоверный. См. Сахих Мауарид аз-Заман. Т.1. С.120. Дар ас-Сумай'и. 1422 г.х
_______________________________________ _____________________________

Как я понимаю, речь идет о наступательном джихаде...

[Kabir]

Аль-Манави, да помилует его Аллах, сказал:

«Справедливо будет отметить, что нет хадисов о достоинстве ученого только за его знания, тогда как хадисы об особенностях мученика (о том, что ему будут прощены прегрешения, и что от него будет отдалено наказание) имеются. Поэтому никто не может однозначно заявлять о положении ученого. Оно может быть выше, а может занимать более низкую ступень (по сравнению с мучеником).

Необходимо принимать во внимание положение самого ученого и плоды его знаний, а также положение самого павшего за веру и плоды его действий. Превосходство обнаруживается при знакомстве с их деяниями и пользой, которую принесли эти деяния. Сколько павших за веру и ученых содействовали облегчению страха и устранению бед! Поэтому, можно сказать, что один мученик лучше группы ученых, а один ученый лучше многих мучеников, и всё это в соответствии с положением и с тем, к чему привели знания и деяния отдельного человека (ученого или павшего за веру)». Конец цитаты из «Файд аль-Къадир» (6/603).

Ибн аль-Къайим, да помилует его Аллах, сказал:

«В отношении этого вопроса – превосходства чернил ученого над кровью мученика, или наоборот – существует много разногласий. Каждая группа привела свои доказательства и возвысила одного из них.

Однако чтобы разрешить спор и вернуть вопрос к позиции единогласного мнения (иджма‘) в этом вопросе нужно:

— говорить о том, что существуют степени совершенства;

— упомянуть лучшую из них;

— рассмотреть: что из них (мученичество или знание) ближе к этой степени совершенства.

Эти три основы помогут выявить верное мнение и окончательное решение.

Что касается степеней совершенства, то их четыре: пророчество, праведность (или правдивость высшей степени), мученичество за веру и угодничество. Всевышний Аллах упомянул их в Своих словах (перевод смысла):

«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и благочестивыми мужами, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники. Такова милость от Аллаха, и довольно того, что Аллах ведает о всякой вещи» (сура „ан-Ниса“, аяты 69-70).

Наивысшая степень  — это пророчество, за ней следует – праведность (или наивысшая правдивость). Правдивые мужи – предводители последователей посланников, поэтому их положение наивысшее после пророчества.

Если перо ученого будет писать наивысшей правдивостью, и чернила будут расходоваться на этом поприще, то его чернила станут ценнее крови павшего мученика, который не достиг степени высшей правдивости.

Если же мученик прольёт кровь за наивысшую правдивость, то его кровь станет лучше чернил ученого, который пренебрег ею. Более достойным из них будет тот, кто будет более придерживаться наивысшей правдивости (сыддикыйа).

Если же они равны в наивысшей правдивости, то они равны и по положению. А Аллаху ведомо лучше.

Наивысшая правдивость – это полная вера во всё, с чем пришел посланник, а также знание, подтверждение и исполнение этого. И она зависит от самого знания: насколько ученый более знающ о том, с чем пришел посланник Аллаха, насколько полнее подтверждает это, настолько же будет полнее его наивысшая правдивость. Наивысшая правдивость – это дерево, корни которого – знание, ветви – подтверждение, а плоды – деяния.

Таковы вкратце слова о том, кто лучше: ученый или павший за веру (мученик)». Конец цитаты из «Мифтах дар ас-са‘ада» (1/297-299).

[abu_umar_as-sahabi]

Передаётся от Абу Умамы, что он сказал: «Во время бросания камешков у первого столба (джамрат аль-уля) перед Посланником ﷺ предстал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, какой из джихадов наилучший?». Однако Пророк не стал отвечать ему. Когда же паломники бросали камешки во второй раз (джамрат ас-сани), он снова спросил Пророка, но Пророк не стал отвечать ему. Когда же паломники бросали третий раз (джамрат аль-акаба), мужчина вдел ногу в стремя, и в этот момент Посланник спросил: «Где спрашивающий?». Он ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Лучший джихад) Слово истины несправедливому правителю»»

Вывел Ибн Маджа в "Сунан" (4012; в другой редакции - 4010)

حَدَّثَنَا رَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ , حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي غَالِبٍ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , قَالَ : عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْأُولَى فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ , فَلَمَّا رَأَى الْجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ سَأَلَهُ فَسَكَتَ عَنْهُ , فَلَمَّا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ لِيَرْكَبَ , قَالَ : " أَيْنَ السَّائِلُ ؟ " , قَالَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَالَ : " كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ ذِي سُلْطَانٍ جَائِرٍ

Также Ахмад в "Муснад" (21580), Байхакъи в Сунан аль-кубра"(18574)

Багави в "Шарх ас-сунна" (5/314) и Мукъбиль аль-Вади в "Сахих муснад" (482) назвали хадис хорошим, а Албани в "Сахих Ибн Маджа" назвал хорошим, достоверным и в
"Сильсиля ас-сахиха" (1/887) сказал, что он достоверный благодаря дополнительным свидетельствам.
Мунзири в "Таргиб ва тархиб" (3/229) сказал, что его иснад - достоверный

[Абд-ур-Рахман]

Известный толкователь Корана, Имам Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби аль-Малики писал в толковании 69-го аята суры «Аль-´Анкабут», - «А тех, которые сражаются ради Нас, - Мы непременно поведем Нашими Путями»:

وقال أبو سليمان الداراني : ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين ، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر

«Сказал Абу Суляйман ад-Дарани (140-215 гг.х.): «Аят не исключительно о джихаде в виде сражения с неверующими. Напротив, он заключен в оказании помощи Религии и опровержении заблудших, в подавлении тиранов/усмирении беззаконников. Важная его составляющая: повеление благого и порицание дурного. Из его проявлений, также: усердствование над собой в подчинении Аллаху, - а это величайший джихад».