Автор Тема: Джихад со своим нафсом  (Прочитано 11489 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Джихад со своим нафсом
« : 22 Января 2015, 19:47:12 »
Дмитрий Карчинский: "Изменяя мир, меняешь себя" И наоборот

https://www.youtube.com/watch?v=46c5gRumk4k

=====================================


Со слов ‘Укъбы бин ‘Амира передается, что Пророк, ﷺ, сказал: «Человек из моей общины встает ночью, борясь с собой, чтобы совершить омовение, и на нем есть узлы. Когда он моет руки, то исчезает узел. И когда он моет лицо – исчезает узел. И когда он протирает голову – исчезает узел. И когда он моет ноги – исчезает узел. И тогда Всемогущий и Великий Аллах говорит тем, кто находится за покровом (т.е. ангелам): «Посмотрите на Моего раба, который борется с собой и просит Меня. Мой раб получит все, что просит у Меня».

Вывели Ахмад в "Муснад" (17493)


17493 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا بن لهيعة حدثنا أبو عشانة انه سمع عقبة بن عامر يقول لا أقول اليوم على رسول الله صلى الله عليه و سلم ما لم يقل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا من جهنم وسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ فإذا وضا يديه انحلت عقدة وإذا مسح رأسه انحلت عقدة وإذا وضا وجهه انحلت عقدة وإذا مسح رأسه انحلت عقدة وإذا وضا رجليه انحلت عقدة فيقول الرب عز و جل للذين وراء الحجاب انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما سألني عبدي هذا فهو له
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وابن لهيعة قد توبع



Шу'айб аль-Арнаут сказал: хадис достоверный, а (свидетельство слабого) АбдАллаха Ибн Ляхи'а подкреплено надёжными передатчиками

Также вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (1052, 2555)


Албани в «Сахих ат-Таргиб» (631) и Мукъбиль аль-Вади в «Сахих муснад» (952) назвали достоверным.


===================================================


----------------------------------------------


Передаётся, что Къатада сказал: «О, сын Адама! Ты хочешь совершать благое только тогда, когда ты бодр и полон энергии, но душа тяготеет к праздности и лени, а истинно верующий проявляет упорство».

Передал Абу Ну'айм в «Хилья аль-аулия» (2726)


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : ثنا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : ثنا سَيَّارٌ ، قَالَ : ثنا جَعْفَرٌ ، قَالَ : ثنا حَجَّاجُ بْنُ الأَسْوَدِ الْقَسْمَلِيُّ زِقُّ الْعَسَلِ ، قَالَ : سَمِعْتُ قَتَادَةَ ، يَقُولُ : " ابْنَ آدَمَ ، إِنْ كُنْتَ لا تُرِيدُ أَنْ تَأْتِيَ الْخَيْرَ إِلا بِنَشَاطٍ ، فَإِنَّ نَفْسَكَ إِلَى السَّآمَةِ ، وَإِلَى الْفَتْرَةِ ، وَإِلَى الْمَلَلِ أَمْيَلُ ، وَلَكِنِ الْمُؤْمِنُ هُوَ الْمُتَحَامِلُ


В иснаде - Саййар ибн Хатим, которого Яхья ибн Му'ин назвал надёжным, Абу Хатим ар-Рази - отвергаемым, а Ибн Хаджар - приемлемым.
Хаджаджу ибн Асваду я не смог найти характеристики


===================================


----------------------------------------------

Передаётся, что ‘АбдАллах бин аль-Мубарак (118-180 г.х./726-797 г.м.) говорил: «Праведники прошлого совершали благодеяния с охотой, а нам необходимо заставлять себя. Поэтому нам нужно пересиливать себя».

Вывел Ибн Аби ад-Дунья в книге «Мухасабату ан-нафс» (144)


وَحَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ سَمُرَةَ الْعِجْلِيُّ ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الزِّبْرِقَانِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ ، يَقُولُ : " إِنَّ الصَّالِحِينَ فِيمَا مَضَى ، كَانَتْ أَنْفُسُهُمْ تُوَاتِيُهُمْ عَلَى الْخَيْرِ عَفْوًا ، وَإِنَّ أَنْفُسَنَا لا تَكَادُ تُوَاتِيُنَا إِلا عَلَى كُرْهٍ ، فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُكْرِهَهَا

Я не смог найди характеристики ни одному из передатчиков этого асара

----------------------------------------------


----------------------------------------------


Передаётся, что ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз (61-99 х/682-720 м) говорил: «Лучшее из деяний – то, к совершению которого нужно себя принуждать».



حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ : " أَفْضَلُ الأَعْمَالِ مَا أُكْرِهَتْ عَلَيْهِ النُّفُوسُ


Вывел Ибн Аби ад-Дунья в книге «Мухасабату ан-нафс» (114)

Сухайль ибн Асим остался для меня неопределённым

----------------------------------------------

Фудейль ибн 'Ийяд (107-187 г.х./725-803) сказал: «Нет ничего более тяжёлого на земле, чем отказ от страстей».




حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَذَّاءُ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، ثنا الْفَيْضُ بْنُ إِسْحَاقَ , قَالَ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ , يَقُولُ : " لَيْسَ فِي الأَرْضٍ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنْ تَرْكِ شَهْوَةٍ


Вывел Абу Ну'айм в "Хилья аль-аулия" (11744)


Все передатчики - надёжные, кроме Файда ибн Исхакъ, который на сайте о передатчиках хадисов назван приемлимым

----------------------------------------------
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2023, 19:01:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Джихад со своим нафсом
« Ответ #1 : 26 Января 2015, 00:26:47 »
Сказал Ибн Къайим аль-Джаузия:

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث

Раздел: Наставление и путь Пророка, ﷺ, в джихаде и военных операциях, в которых он принимал личное участие, и в которые отправлял своих сподвижников.

لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته ، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة ، كما لهم الرفعة في الدنيا ، فهم الأعلون في الدنيا والآخرة ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه ، واستولى على أنواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان ، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده . ولهذا كان أرفع العالمين ذكرا ، وأعظمهم عند الله قدرا .

Джихад - это вершина Ислама, и для муджахидов предназначены высшие чертоги Рая так же, как они занимают высокое положение в дунья. То есть, их статус выше, чем у других людей как этой жизни, так и в Ахирате. Поэтому посланник Аллах, ﷺ, в джихаде находился на самом высочайшем уровне, и  достиг совершенства во всех его видах. Он вёл наилучший джихад ради Аллаха своим сердцем и душой, призывом и разъяснением, мечом и копьём. Всё его время было посвящено джихаду сердцем, языком и рукой, и поэтому он самый почётный из творений и самый великий пред Аллахом.

وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه ، وقال : ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ) [ الفرقان : 52 ] ، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القرآن ، وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة ، وإلا فهم تحت قهر أهل الإسلام ، قال تعالى : ( ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) [ التوبة : 73 ] فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار ، وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل ، والقائمون به أفراد في العالم ، والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا

Всевышний Аллах повелел ему вести джихад, когда послал его с пророческой миссией, и сказал Он: «Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя. Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством Корана великий джихад» (Различение, 25:51-52). Это мекканская сура, в которой Аллах повелел вести с кафирами джихад посредством доводов, разъяснения и доведения до них Корана, и также джихад с мунафиками заключается в доведение до них доводов, потому что они находятся под властью мусульман. Сказал Всевышний: «О Пророк! Веди джихад с неверующими и лицемерами и будь суров к ним. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Покаяние, 9:73). Джихад же с мунафиками сложнее, чем джихада с кафирами. Это джихад элиты Уммы и наследников пророков. Этот джихад ведут единицы во всем мире, и те, кто участвуют в нем и помогают ему, не смотря на свою малочисленность, имеют великий статус у Аллаха.

ولما كان من أفضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض ، مثل أن تتكلم به عند من تخاف سطوته وأذاه ، كان للرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - من ذلك الحظ الأوفر ، وكان لنبينا - صلوات الله وسلامه عليه - من ذلك أكمل الجهاد وأتمه .

К лучшему джихаду относится слово истины, сказанное, не смотря на силу противника, подобно истине, сказанной перед человеком, который способен тебе навредить и причинить страдания, и поэтому посланники, да благословит их Аллах и приветствует, имеют в этом наиболее полную долю, и этот джихад нашего Пророк, ﷺ, был наиболее глубоким и совершенным.

ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعا على جهاد العبد نفسه في ذات [ ص: 6 ] الله ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) كان جهاد النفس مقدما على جهاد العدو في الخارج ، وأصلا له ، فإنه ما لم يجاهد نفسه أولا لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج ، فكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله ، بل لا يمكنه الخروج إلى عدوه حتى يجاهد نفسه على الخروج .

И так как внешний джихад с врагами Аллаха является ответвлением джихада человека со своей душой ради Аллаху, как сказал об этом Пророк, ﷺ: «Муджахид – это тот, кто ведёт джихад со своей душой, чтобы подчинить её Аллаху. Мухаджир – это тот, кто не делает того, что запретил Аллах» (Ахмад, 23957, Ибн Таймийа в "Маджму фатава" (18/280) и Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (549) назвали достоверным), то джихад с душой предшествует внешнему джихаду с врагом и является основой для него. Ведь тот, кто не вёл сначала джихад со своей душой и не сражался с ней, дабы она выполняла то, что ей приказано, и не делала того, что ей запрещено, тот не сможет вести джихад против внешнего врага. Как сможет он вести джихад с врагом и воздать ему по заслугам, в то время как его внутренний враг властвует над ним и командует им, а человек не сражается с ним ради Аллаха? Более того, человек не сможет выйти на джихад против врага, пока не будет вести джихад со своей душой, препятствующей этому выходу.

فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما ، وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما إلا بجهاده ، وهو واقف بينهما يثبط العبد عن جهادهما ، ويخذله ويرجف به ، ولا يزال يخيل له ما في جهادهما من المشاق وترك الحظوظ وفوت اللذات والمشتهيات ، ولا يمكنه أن يجاهد ذينك العدوين إلا بجهاده ، فكان جهاده هو الأصل لجهادهما ، وهو الشيطان ، قال تعالى : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) [ فاطر : 6 ] ، والأمر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته ، ومجاهدته ، كأنه عدو لا يفتر ولا يقصر عن محاربة العبد على عدد الأنفاس

Посредством джихада с этими двумя врагами – внешним и внутренним, то есть с душой – человек испытывается, а есть также и третий враг, без джихада с которым невозможен джихад с первыми двумя. Этот враг удерживает человека от джихада с двумя другими, лишает его сил и отпугивает, не переставая внушает ему страх перед джихадом с этими двумя врагами, смущая его трудностями и лишениями, потерей радостей и прелестей жизни. И человек не может вести джихад с этими двумя врагами без джихада с третьим врагом, и джихад с ним является основой для джихада с этими двумя. И этот враг – шайтан, как сказал Всевышний: «Поистине, шайтан ваш враг, так относитесь к нему как к врагу» (Творец, 35:6). Приказ относиться к нему как к врагу – это предупреждение о том, что надо приложить силы для войны и джихада против него, потому что это враг, который ни минуты не отдыхает и не проявляет небрежность в войне с человеком.

فهذه ثلاثة أعداء ، أمر العبد بمحاربتها وجهادها ، وقد بلي بمحاربتها في هذه الدار ، وسلطت عليه امتحانا من الله له وابتلاء ، فأعطى الله العبد مددا وعدة وأعوانا وسلاحا لهذا الجهاد ، وأعطى أعداءه مددا وعدة وأعوانا وسلاحا ، وبلا أحد الفريقين بالآخر ، وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلو أخبارهم ، ويمتحن من يتولاه ويتولى رسله ممن يتولى الشيطان وحزبه ، كما قال تعالى : ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ) [ الفرقان : 20 ] . [ ص: 7 ] وقال تعالى : ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) [ محمد : 4 ] وقال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) [ محمد : 31 ] فأعطى عباده الأسماع والأبصار والعقول والقوى ، وأنزل عليهم كتبه ، وأرسل إليهم رسله ، وأمدهم بملائكته وقال لهم : ( أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ) [ الأنفال : 12 ]

И это три врага, с которыми повелено человеку сражаться и вести джихад, и поистине, Аллах испытывает и проверяет человека войной с ними в этом мире. И Аллах наделил  человека силами, снаряжением, оружием и помощниками для этого джихада, также как наделили его врагов силами, снаряжением, оружием и помощниками, испытывая каждую из сторон этой борьбы, и проверяя, кто будет Его сторонником и сторонником Его посланников, а кто будет сторонником шайтана и его партии, как сказал Он об этом: Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение? Твой Господь – Видящий. (Различение, 20). И сказал Он также: Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха. (Мухаммад, 4). И сказал Он: Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести. (Мухаммад, 31). И Он дал Своим рабам слух, зрение, разум и силы, и ниспослал им Свои Писания, отправил к ним Своих посланников, которых поддержал Своими ангелами, и сказал им: Я – с вами. Укрепите тех, которые уверовали! (Добыча, 12).

وأمرهم من أمره بما هو من أعظم العون لهم على حرب عدوهم ، وأخبرهم أنهم إن امتثلوا ما أمرهم به لم يزالوا منصورين على عدوه وعدوهم ، وأنه إن سلطه عليهم فلتركهم بعض ما أمروا به ولمعصيتهم له ، ثم لم يؤيسهم ولم يقنطهم ، بل أمرهم أن يستقبلوا أمرهم ، ويداووا جراحهم ، ويعودوا إلى مناهضة عدوهم ، فينصرهم عليه ، ويظفرهم بهم ، فأخبرهم أنه مع المتقين منهم ، ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين ، وأنه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن أنفسهم ، بل بدفاعه عنهم انتصروا على عدوهم ، ولولا دفاعه عنهم لتخطفهم عدوهم واجتاحهم . وهذه المدافعة عنهم بحسب إيمانهم وعلى قدره ، فإن قوي الإيمان قويت المدافعة ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه

Он приказал людям то, что является для них самой большой помощью в войне с их врагом, и сообщил им, что если они подчинятся Его приказу, то всегда будут побеждать Его и своего врага, и что если враг одолеет их, то лишь по причине того, что люди не делали чего-то из приказанного Аллахом, или же из-за совершения ими грехов. Но Он не привёл их в отчаяние и не обескуражил их, а наоборот, повелел повернуться лицом к тому, что их постигает, залечивать раны и возвращаться к борьбе и сопротивлению врагу, и в таком случае Он поможет им и даст победу. Аллах также сообщил людям, что Он вместе с богобоязненными, с благодетельными, с терпеливыми и верующими, и что Он защищает Своих верующих рабов от того, от чего они не могут защититься, и что благодаря Его защите они побеждают врага, и что если бы не Его защита, то враги схватили бы и уничтожили верующих. И эта защита зависит от силы имана верующих, и если крепок иман, то сильна защита Аллаха, и тот, кто обретёт благо, пусть восхваляет Аллаха, а тот, кто обретёт нечто другое, то пусть не упрекает никого, кроме самого себя.

وأمرهم أن يجاهدوا فيه حق جهاده ، كما أمرهم أن يتقوه حق تقاته ، وكما أن حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر ، فحق جهاده أن يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله ، فيكون كله لله وبالله لا لنفسه ولا بنفسه ، ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ، ومعصية أمره ، وارتكاب نهيه ، فإنه يعد الأماني ويمني الغرور ، ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء ، [ ص: 8 ] وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر ، وأخلاق الإيمان كلها ، فجاهده بتكذيب وعده ، ومعصية أمره ، فينشأ له من هذين الجهادين قوة وسلطان ، وعدة يجاهد بها أعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله ؛ لتكون كلمة الله هي العليا

И Аллах приказал людям вести ради Него истинный джихад должны образом, так же как Он приказал им бояться Аллаха должным образом, а «должны образом» значит подчиняясь и не ослушиваясь, помня об Аллахе и не забывая о Нём, благодаря и не проявляя неблагодарность. Вести джихад должны образом значит, что человек ведёт джихад со свой душой дабы подчинить своё сердце, язык и тело Аллаху, и дабы полностью принадлежать Аллаху, а не своей душе; и ведёт джихад с шайтаном не веруя в его обещания, не слушаясь его приказов и делая то, что он запрещает, ведь поистине, обещания шайтана – лишь пустые надежды и обман, он обещает нужду и приказывает совершать мерзости, он отвращает от страха перед Аллахом, от следования прямому пути, от  целомудрия, терпения и от всех качеств верующих… И в результате джихада с душой и шайтаном человек получает силу и власть, которые служат ему снаряжением в джихаде с внешним врагом, который ведется сердцем, языком, рукой и имуществом, дабы слово Аллаха было наивысшим.
واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد : فقال ابن عباس : هو استفراغ الطاقة فيه ، وألا يخاف في الله لومة لائم . وقال مقاتل : اعملوا لله حق عمله ، واعبدوه حق عبادته . وقال عبد الله بن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى . ولم يصب من قال : إن الآيتين منسوختان ، لظنه أنهما تضمنتا الأمر بما لا يطاق ، وحق تقاته وحق جهاده : هو ما يطيقه كل عبد في نفسه ، وذلك يختلف باختلاف أحوال المكلفين في القدرة والعجز والعلم والجهل . فحق التقوى وحق الجهاد بالنسبة إلى القادر المتمكن العالم شيء ، وبالنسبة إلى العاجز الجاهل الضعيف شيء ، وتأمل كيف عقب الأمر بذلك بقوله : ( هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ) [ الحج : 78 ] والحرج : الضيق ، بل جعله واسعا يسع كل أحد ، كما جعل رزقه يسع كل حي ، وكلف العبد بما يسعه العبد ، ورزق العبد ما يسع العبد ، فهو يسع تكليفه ويسعه رزقه ، وما جعل على عبده في الدين من حرج بوجه ما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بالحنيفية السمحة ) أي : بالملة ، فهي حنيفية في التوحيد ، سمحة في العمل

Саляфы по-разному определили что такое «истинный джихад». Ибн Аббас сказал: это приложение всех сил для джихада, не боясь ради Аллаха ни чьих упрёков. Мукъатиль сказал: Это значит «действуйте ради Аллаха наилучшим образом и поклоняйтесь Ему наилучшим образом. Абдуллах ибн Аль-Мубарак сказал: Это борьба с душой и страстями, и не прав тот, кто утверждает, что оба этих аята отмененные, потому что предположил, что они содержат повеление совершить невозможное для человека. Истинная богобоязненность и истинный джихад это то, что может каждый человек в своей душе, и различается в зависимости от различия людей в силе и слабости, знании и невежестве. То есть истинная богобоязненность и истинный джихад в отношении сильного, обладающего возможностями и знающего человека – это одно, а в отношении слабого, невежественного, бессильного – другое. Поразмышляй же над тем, что этот приказ завершается словами «Он избрал вас и не сделал для вас в религии никакого затруднения» (Хаджж, 22:78). Затруднение – это стеснение, а Аллах сделал религию широкой, вмещающей (адаптированной для) каждого человека, так же, как Он сделал пропитание для каждого живого существа, и возложил на человека то, что под силу человеку, и наделил его достаточным для него пропитанием. И Аллах не сделал для Своего раба никакого затруднения в религии, сказал Пророк, ﷺ: «Я послан с лёгкой ханафией», то есть с религией единобожия, в делах которой нет затруднения. Аллах предельно расширил и облегчил для Своих рабов дела религии, ризкъ, Своё прощение и милость и дозволил им покаяние до тех пор, пока душа остается в теле, и распахнул для них врата покаяния до тех пор, пока не взойдёт солнце с запада. Он сделал для каждого плохого поступка искупление, будь то покаяние, благое деяние, стирающее этот плохой поступок, или же постигающее человека горе, которое служит очищением от этого плохого поступка. Он также сделал для всего, что запретил Своим рабам замену из дозволенного, которая полезнее, лучше и слаще, чтобы для людей не было потребности в запретном.

وقد وسع الله سبحانه وتعالى على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته ، وبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد ، وفتح لهم بابا لها لا يغلقه عنهم إلى أن تطلع الشمس من مغربها ، وجعل لكل سيئة كفارة تكفرها من توبة أو صدقة أو حسنة ماحية أو مصيبة مكفرة ، وجعل بكل ما حرم عليهم عوضا من الحلال أنفع لهم منه وأطيب وألذ ، فيقوم مقامه ليستغني العبد [ ص: 9 ] عن الحرام ، ويسعه الحلال فلا يضيق عنه ، وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده ، " فلن يغلب عسر يسرين " ، فإذا كان هذا شأنه سبحانه مع عباده فكيف يكلفهم ما لا يسعهم ، فضلا عما لا يطيقونه ولا يقدرون عليه

Он расширил границы дозволенного, и не сделал в нём стеснения, и сделал для каждого затруднения, которым Он испытывает людей, одно облегчение до этого затруднения и одно после, и  «никогда не одолеет одно затруднение двух облегчений». И если так Аллах Всевышний относится к Своим рабам, то как же Он может возложить на них нечто им слишком тяжёлое, не говоря уже о том, чего они не в состоянии выполнить?
«Зад аль-ма’ад» (3/5)

Перевод: Муслим Галанчожский

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/132553.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Джихад со своим нафсом
« Ответ #2 : 21 Мая 2015, 05:29:36 »
Сказал ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал:

وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق [ ص: 215 ] محبتها لله وعبوديتها له . وإخلاص دينها له كما قال شداد بن أوس : يا بقايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية

«Очень часто к человеческой душе примешивается что-то из скрытых страстей, нарушая истинную любовь к Аллаху, истинное поклонение, искренность. Как сказал Шаддад ибн Аус: "О, остатки арабов, я больше всего боюсь для вас показухи и скрытой страсти" (*).

قيل لأبي داود السجستاني : وما الشهوة الخفية ؟ قال : حب الرئاسة


Однажды Абу Дауда ас-Сиджистани спросили: "Что такое скрытая страсть?" Он ответил: "Стремление к власти".

وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه } قال الترمذي حديث حسن صحيح

Передается также от Ка‘ба ибн Малика, что пророк ﷺ сказал: "Два голодных волка, которые нападают на загон овец, причиняют им меньше вреда, чем причиняет вред религии человека стремление к имущество и почёту" (**).  Сказал ат-Тирмизи: хадис - хороший, достоверный.

فبين صلى الله عليه وسلم أن الحرص على المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم وذلك بين ; فإن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك أن القلب إذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه وبذلك يصرف عن أهل الإخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالى : { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين

Пророк ﷺ разъяснил, что стремление к имущество и почёту причиняет религии человека больший вред, чем вред, который могут причинить два голодных волка овцам. Поистине, в здоровой религии нет этого стремления. Если сердце почувствовало сладость поклонения и любви к Аллаху, то ничего не может быть для него любимее, чем эта сладость. Именно поэтому, Всевышний Аллах отдаляет зло и мерзости от искренних людей, как Он сказал: "Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших искренних рабов". (Сура Йусуф, аят 24)».

«Маджму‘ Фатава», 10/214-215


(*) Примечание: со слов этого сподвижника ؓ эти слова вывели АбдАллах ибн Мубарак в "Зухд" (1101) и Абу Ну'айм в "Хилья аль-аулия" (926)


Эти слова также переданы как относящиеся к посланнику Аллаха, ﷺ
Со слов Тамима ибн Зайда аль-Музни слабым иснадом, в котором как минимум два неизвестных передатчика, вывел Абу Ну'айм в "Хилья аль-аулия" (926)

Со слов Абдуллаха ибн Заида аль-Ансари приемлемыми иснадами их вывели Байхакъи в "Шу'аб аль-иман" (6319), Ибн Хаджар в "Муьалиб алия" (3319; Албани в "Сахих ат-таргиб" (2390) назвал хадис хорошим; также достоверность хадиса подтвердил Хайтами в "аз-Заваджир" (2/134)). Также вывел Табари в "Тахзиб аль-асар" (1025) иснадом, в котором присутствует слабый в хадисе Хусейн ибн Амр 'Анкъази.


Хайсами в "Маджму заваид" (10535) сказал:

وعن عبد الله بن يزيد قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " يا نعايا العرب ، يا نعايا العرب ، إن أخوف ما أخاف عليكم الزنا ، والشهوة الخفية " . رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الله بن بديل بن ورقاء ، وهو ثقة .

Передал Табарани (Абу Умар ас-Сахаби: у Табарани я его не нашёл) двумя иснадами, передатчики одного из которых являются передатчики "Сахихов", кроме АбдАллаха ибн Бадиль ибн Варакъа и он - надёжный.



(**) Примечание: Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2376; в другой редакции - 2310), назвав хорошим, достоверным. Дарими в "Сунан" (2730; в другой редакции - 2648), Ахмад в "Муснад" (15357; в другой редакции - 15469 и 15357, в другой редакции - 15478), Ибн Хиббан в "Сахих" (3228; в другой редакции - 3310)
Багави в "Шарх ас-сунна" (7/299) назвал хадис хорошим. Албани в "Сахих ат-таргиб" (1710) и "Сахих ат-Трмизи" назвал достоверным
« Последнее редактирование: 21 Мая 2015, 08:17:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Джихад со своим нафсом
« Ответ #3 : 20 Ноября 2023, 15:20:32 »
Передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ, говорил:

الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي اللَّهِ

«Муджахид – это тот, кто сражается со своей душой ради Аллаха!»

Со слов Фадаля ибн 'Убайда этот хадис передали Ахмад в Муснад», 23334, Табарани в «Му’джам кабир», № 15212 и Насаи в «Сунан кабир», 11289
Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ва даиф Джами’ ас-сахих», № 11625)


Со слов Фадаля ибн 'Убайда передаётся, что  Посланник Аллаха ﷺ во время прощального Хаджа сказал: «Не сообщить ли мне вам, кто такой мумин? Мумин - это тот, кому люди могут доверить свое имущество и свою жизнь; Муслим - это тот, кто не причиняет вреда другим людям своим языком и своими руками; Муджахид - это тот, кто борется со своей собственной душой, чтобы подчиниться Аллаху; А мухаджир - это тот, кто оставил грехи!»


Вывел Ибн Мубарак в "Муснад" (29)

عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ , حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلانِيُّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ , حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : " أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ , مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ , وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ , وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ , وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذُّنُوبَ

Этим же иснадом через Ибн Мубарака вывел Ахмад в «Муснад» (23328) Ибн Хиббан в «Сахих» (4862)

Шуайб аль-Арнаут в своих комментариях к сборнику Ибн Хиббана назвал иснад хадиса достоверным

Также достоверность хадиса подтвердил Албани в “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 549


===============================================



Ахмад в «Муснад» (23353):  – Рассказал нам ‘Али ибн Исхакъ, который сказал:  – Рассказал нам ‘Абдуллах, который сказал:  – Поведал нам аль-Лейс, который сказал:  – Сообщил мне Абу Ханиъ аль-Хауляни от ‘Амра ибн Малика аль-Джанби, который сказал:  – Рассказал мне Фадаля ибн ‘Убайд, который сказал:  «Во время прощального паломничества, Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Не сообщить ли вам о верующем? (Это тот,) кому люди доверяют своё имущество и души. Мусульманин – (это тот,) кто не причиняет людям вреда ни языком своим, ни руками. Муджахид – (это тот,) кто борется со своей душой ради покорности Аллаху. А мухаджир – (это тот,) кто оставляет проступки и грехи».


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا لَيْثٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ


Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Зухд ва ракаик» (812)


أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلانِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ , قَالَ : حَدَّثَنَا فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : " أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ ؟ مَنْ أَمَّنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ ، وَأَنْفُسِهِمْ ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الذُّنُوبَ وَالْخَطَايَا



Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Джихад» (173)

Со слов АбдАллаха ибн Амра этот хадис передал Абу Ну'айм в «Хилья аулия» (№ 2306)

حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ قَبِيصَةَ الْفَلَقِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ ، قَالَ : ثنا أَبِي ، قَالَ : ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ حُجَيْرٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ زِيَادٍ ، أَنَّهُ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَيُّ الْمُجَاهِدِينَ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

В иснаде - неизвестный Мухамммад ибн Тохир ибн Яхья


Имам аль-Манави (952-1031 г.х./1545-0622 г.м.) в своей книге «Файд аль-кадыр» (6/262, 9175) пишет:

أي : قهَر نفْسَه الأمَّارةَ بالسوءِ على ما فيه رِضا اللهِ مِن فعلِ الطاعاتِ وتجنُّبِ المخالفاتِ
وجهادُها أصلُ جِهادِ العدوِّ الخارجِ , فإنه ما لم يجاهِدْ نفْسَه لِتفعَلَ ما أمرَتْ به وتترُكَ ما نُهِيَتْ عنه لم يُمكِنْه جهادُ العدوِّ الخارجِ , وكيف يُمكِنه جهادُ عَدوِّه وعدوُّه الذي بين جَنِبيه قاهرٌ له متسلِّطٌ عليه ؟
وما لم يجاهدْ نفسَه على الخروجِ لعدوِّه لا يُمكِنه الخروجُ

«…(Муджахид ) это тот, кто покорил свой нафс, повелевающий [к совершению] плохого, [и направил к] тому, в чем есть довольство Аллаха, как совершение поклонения и отстранение от запретного.

Джихад против нафса является основой джихаду против внешнего врага, потому что, пока не будет сделан джихад против нафса, чтоб [приучить] его совершать то, что ему повелевают, и оставить то, что ему запрещают, то не возможно вести джихад с внешним врагом. Как же человек сможет воевать с врагом, когда то, что находится между его боками, побеждает его и господствует над ним?»

И пока он не поборет свой нафс перед выходом в сражение с внешним врагом, он не сможет выйти [против внешнего врага]»[2]

Ханафитский ученый, мухаддис, Мулла Али аль-Кари в  «Миркату Мафатих» (1/187) пишет в толковании:


والمجاهدُ " أي : الحقيقيُّ " مَن جاهدَ نفْسَه في طاعةِ اللهِ " إذ هو الجهادُ الأكبرُ , وينشَأ منه الجهادُ الأصغرُ
" والمهاجرُ " أي : الكاملُ " مَن هجَر الخطايا والذنوبَ " أي : ترَك الصغائرَ والكبائرَ

« «Муджахид – то есть истинный муджахид – это тот, кто борется со своим нафсом для послушании Аллаху», потому что это большой джихад и от него исходит малый джихад.
«Мухаджир» - то есть совершенный муджахир – «это тот, кто оставил грехи» то есть малые и большие»


Шарафуддин ат-Тиби в своем толковании на «Мишкату Масабих» пишет:

قوله " والمجاهدُ مَن جاهدَ نفْسَه في طاعةِ اللهِ " يعني : المجاهدُ ليس مَن قاتلَ الكفارَ فقط ، بل المجاهدُ مَن جاهدَ نفْسَه وحمَلها وأكْرهَها على طاعة الله تعالى
لأنَّ نفسَ الرجلِ أشدُّ معه عَداوةً مِن الكفارِ , لأنَّ الكفارَ أبعدُ منه ، ولا يتَّفق التلاحقُ والتقاتلُ معهم إلا حِيناً بعد حينٍ ، وأما نفسه فأبداً تُلازِمه ، وتمنَعه مِن الخيْرِ والطاعةِ ، ولا شك أنَّ القتالَ مع العدوِّ الذي يُلازم الرجلَ أهمُّ مِن القتالِ مع العدوِّ الذي هو بعيدٌ منه ، قال الله تعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ
أقولُ : اللامُ في قولهِ " المجاهدُ " للجنس أي : المجاهدُ الحقيقيُّ الذي ينبغي أن يُسمَّى مجاهداً مَن جاهدَ نفْسَه

«Под словами «Муджахид - это тот, кто борется со своим нафсом для послушании Аллаху» подразумевается: муджахид – это не только тот, кто воюет с неверными, но и тот, кто воюет со своим нафсом и заставляет его подчиняться Аллаху. Потому что нафс человека опаснее чем неверные, так как неверные далеки от него, не сталкивается с ним и не воюет кроме, как от случая к случаю, а нафс всегда с ним, он запрещает ему совершать благое и поклонение. И нет сомнения в том, что война с врагом, который всегда рядом, важнее, чем с врагом который далек от него. Всевышний Аллах говорит: «Сражайтесь с теми (врагами), которые находятся вблизи вас»

Я скажу: Истинный муджахид, которого следует называть муджахидом, - это тот, кто сражается против своего нафса» («аль-Кашифу ан Хакаик ас-Сунан», 2/491)
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2023, 18:51:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Джихад со своим нафсом
« Ответ #4 : 20 Ноября 2023, 19:21:51 »
От Абу Зарра, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал:

أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل نفسه و هواه

«Наилучший джихад – это джихад мужчины со своей душой и страстью!»

Передал Ибн ан-Наджар.
Албани назвал достоверным в «Сахих ва даиф джами’ ас-сагир», 1979
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Джихад со своим нафсом
« Ответ #5 : 20 Ноября 2023, 19:22:07 »
От АбдАллаха Ибн ‘Амра сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал:

أفضل الجهاد من جاهد نفسه فى ذات الله عز وجل


«Наилучшим джихадом является джихад того, кто борется с собой ради Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

Привёл Суюти в «Джами аль-хадис», № 4062 со ссылкой на Табарани
Албани в «Сильсиля ас-сахиха», № 1491 назвал достоверным


(Пройдясь поиском по сайтам «шамиля», «Ислампорт», «Исламвеб», я не нашёл этого предания с иснадом в первоисточнике (Табарани)… Аллаху алям)


Между тем.. От Аля бин Зайд передаётся: Один человек спросил Абдулла ибн Амр ибн аль-'Аса: «Который из муджахедов лучше?» Он ответил: «Тот, кто сражается со своей душой ради Аллаха, Азза ва Джаль»

Передал Абу Ну'айм в «Хилья аль-аулия», 2/349

حَدَّثَنَاهُ محمد بن طاهر بن يحيى بن قبيصة الفلقي قَالَ :حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثَنَا أحمد بن حفص قَالَ :ثَنَا أَبِي ، قَالَ : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، عَنِ الحجاج بن الحجاج ، عَنْ سويد بن حجير ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِيَادٍ . أَنَّهُ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَيُّ الْمُجَاهِدِينَ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، قَالَ : أَنْتَ قُلْتَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو أَمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : بَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ . لَمْ نَكْتُبْهُ مِنْ حَدِيثِ الحجاج إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْهُ وَلَا [ رَوَى ] عَنْهُ إِلَّا حفص بن عبد السلام النيسابوري
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2023, 19:24:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.