Шииты и Коран

[abu_umar_as-sahabi]

Сказано во вступлении к "Тафсиру" Али ибн Ибрахим аль-Кумми (260-329 г.х./ 874-941 г.м.):

ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي، والعياشي والنعماني، وفرات بن إبراهيم، وأحمد بن أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج والمجلسي، والسيد الجزائري، والحر العاملي، والعلامة الفتوني، والسيد البحراني وقد تمسكوا في اثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الاغماض عنها. والذي يهون الخطب ان التحريف اللازم على قولهم يسير جدا مخصوص بآيات الولاية...

"И очевидны из слов других ученных и мухаддисов, первых и последних, порочные слова (проверить перевод!), таких как аль-Кулейни (329 г. х./ 941 г. м.) и Аль-Баркъи (ум. 220 г.х./835 г.м.), Аль-'Аяши и Ан-Ну'мани, Фураат бин Ибрахим, Ахмад бин Аби Толиб Табраси автор работы "Аргументирование", и Маджлиси (примерно 1037-1110 г.х./1616-1699 г.м.), и Саййид Джазааир, и Хурр аль-'Амили (1033-1104 г. х./ 1624-1693 г.м), Аль-'Алляма Аль-Фатууни, Саййид Аль-Бахраани. Они взялись в доказательстве своего мазхаба за аяты и риваяты, на которые не возможно закрыть глаза и то, что облегчает в этом, это то что нужное искажение по их словам довольно незначительное и относится к аятам о Вилаййя."

(Тафсир аль-Кумми, 1/24-25)

Сказал Мухаммад Бакир аль-Маджлиси (примерно 1037-1110 г.х./1616-1699 г.м.):

و اختلف أصحابنا في ذلك، فذهب الصدوق ابن بابويه و جماعة إلى أن القرآن لم يتغير عما أنزل و لم ينقص منه شي‏ء، و ذهب الكليني و الشيخ المفيد قدس الله روحهما و جماعة إلى أن جميع القرآن عند الأئمة عليهم السلام، و ما في المصاحف بعضه، و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه

“И наши компаньоны разногласили по поводу искажения Корана. Ас-Садук ибн Бабавейх аль-Кумми и группа учёных придерживались мнения, что Коран находится в той же форме, в которой он был ниспослан, ничего не изменено в нём или удалено из него. И Кулейни (329 г. х./ 941 г. м.) с Шейхом Муфидом и группой учёных пришли к мнению, что собранный Коран находится с имамами, а аяты в (имеющемся) мусхафе (Коране) это лишь часть из них. И повелитель верующих (Али, мир ему) собрал Коран таким, как он был ниспослан после смерти пророка (да благословит его Аллах и его семейство) и принес его сподвижникам-лицемерам, которые не приняли его (Коран) от него.."

"Миратуль укуль" (3/30)

Сказал Абу аль-Хасан аль-Амили:

اعلم أن الذي يظهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا ذكر معارض لها، وكذلك شيخه علي بن إبراهيم القمي ره فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه . . .

"Знай, что очевидно из слов СикатульИслама Мухаммада ибн Якуба аль-Куляйни, что он верил в искажения и упущения в Коране. Потому что он привел множество преданий с этим смыслом (искаженность Корана) в своей книге "аль-Кафи". В начале своей книги он выразил свою убежденность в тех хадисах, которые он привел, он никак не порицал их (эти предания) и нету никакого упоминания о том, что кто-то их порицал. Тем же самым путем шел его шейх Али ибн Ибрахим аль-Кумми и у него чрезмерство в этом....

ولقد قال بهذا القول أيضاً ووافق القمي والكليني ره جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وغيرهم، وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين، وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليه السلام وخادم أخبارهم عليه السلام في كتابه بحار الأنوار، وبسط الكلام فيه ما لا مزيد عليه.وعندي في وضوح صحة ذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وإنه من أكبر مفاسد غصب الخلافة فتدبر حتى تعلم توهم الصدوق ره في هذا المقام . أنتهى

так же из тех, кто говорил согласно этому и согласился с аль-Кулейни и аль-Кумми, да смилуется над ними Аллах , есть группа наших ученых в области Тафсира, такие как аль-Аяши, Нуъмани, Фурат ибн Ибрахим (аль-Куфи) и другие, и это известно как Мазхаб Большинства поздних Мухаккыков Мухаддисов; так же это слово величайшего ученого Ахмада ибн Аби Талиба ат-Табраси, как заявил он в книге "Ихтиджадж" и поддержал его наш шейх, Великий ученый, Хранитель Знаний Ахль-уль-Бейт, мир им, и Служитель их преданий (т.е. аль-Маджлиси), в своей книге "Бихар уль Ануар", и он всесторонне разъяснил этот вопрос и мы не хотим добавлять ничего к его словам. И мое мнение в очевидности достоверности этих слов, после изучения преданий и исследования асаров, состоит в том, что они позволяют постановить наличие этого (убавления в Коране), и что это является одной из необходимостей в Мазхабе Шиитов а также является результатом большого зла, которое явило узурпация Халифата (*). Так исследуй же этот вопрос с мудростью и ты узнаешь, что шейх Садук (который отрицал убавление в Коране) лишь имел иллюзии в этом вопросе"

Источник: Мукаддимат Тафсир аль-Бурхан Мираат аль-Ануар уа Мишкат ас-Асрар, "Великого аятолы" АбульХасана аль-Амили. Издательство "аль-Аъамили" Бейрут, Ливан. Второе издание, страницы 83 и 84

(*) Примечание: подчёргнутые слова приводятся в книге аль-Амали (скорее всего это другой, не Абу аль-Хасан):

1 - أبو الحسن العاملي: إذ قال: وعندي في وضوح صحة هذا القول (تحريف القرآن وتغييره) بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وإنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة (المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمة لتفسير (البرهان للبحراني).

"аль-Интисар" (3/342)

Сказал Фейз Кашани (ум. в 1091 г. хиджры):

واما اعتقاد مشايخنا « ره » في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وكذلك استاذه علي بن إبراهيم القمي ( ره ) فان تفسيره مملوّ منه وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فانه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج

"Что касается убеждений наших шейхов (да будет доволен ими Аллах) на эту тему, то, что очевидно от Сикатуль-Ислама Мухаммада бин Якуба аль-Кулайни (329 г. х./ 941 г. м.), что он был убеждён в искажении и упущения в Кур'ане, потому что он привел предания на эту тему в своей книге "аль-Кафи" без критики их, кроме того он отметил в начале своей книги, что он верит во всё, что он привел; и также его учитель Али бин Ибрахим аль-Кумми (ؓ) чей тафсир полон этим (хадисами о тахрифе) и он излишествовал в этом; и также шейх Ахмад бин Талиб аль-Табрасси, ؓ,  который всецело последовал за ними двумя (в этом вопросе) в своей книге аль-Ихтиджадж»

(«Тафсир ас-Сафи», 1/52)

Также Фейз Кашани говорил:

أقول : المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنز الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبه قال علي بن إبراهيم

"Я скажу: Очевидно из всех этих преданий, а так же из других передач (риваятов) от ахлю ль бейт, что существующий Коран не является полным Кораном, который был ниспослан Пророку, да благословит Аллах его и его семейство. Фактически, в нем есть аяты, которые противоречат тому, что было ниспослано; аяты, которые были искажены; и места, где были сделаны упущения. Такие, как (удаление) имени Али (алейхи салям) во многих случаях, и другие (упущения), помимо этого.
А так же порядок расположения (аятов) в нем (имеющемся Коране) не соответствует порядку Корана, принятому Аллахом и Его посланником, да благословит Аллах его и его семейство.
И Али ибн Ибрахим аль Кумми так же говорил согласно этому..."

("Тафсир ас-Сафи" 1/49)

Также относительно слов Всевышнего Аллаха:

لَٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَاأَ نْزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا

[4:166] Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это со Своим знанием. Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем.



Сам Фейз Кашани также привёл следующее:

القمّي عن الصادق عليه السلام انما أنزلت لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي في الآية

От Джафара ас-Садика (мир ему): Было ниспослано: "Но Аллах свидетельствует о том, что вам было ниспослано об Али в аяте".

("Тафсир ас-Сафи", комментарий к 166 аяту суры ан-Ниса/Женщины)

Сказал Всевышний Аллах:

وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ‌  ۙ قَالُوٓاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ ﴿٢٤﴾

16: 24. Когда им говорят: «Что ниспослал вам Господь?». - они говорят: «Это - легенды древних народов!».

А что говорят шииты?


Приводит Айаши (ум. 320 г.х.)

17 - عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل هذه الآية هكذا (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين)

от Джафара ас-Садика (мир ему), который сказал:" Джабраил ниспослал этот аят так: "Когда им говорят: Что ниспослал вам Господь /об Али/? — они говорят: Это — легенды древних народов."

18 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين)

От Джабира, от Абу Джа'фара, мир ему: "Что ниспослал вам Господь об Али — они говорят: Это — легенды древних народов"

("Тафсир Айаши", 2/257)

Также Айаши привёл следующее:

71 - وقال جابر: قال أبو جعفر: نزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا والله " وإذا قيل لهم ماذا انزل ربكم في علي " يعنى بنى أمية " قالوا نؤمن بما انزل علينا " يعنى في قلوبهم بما انزل الله عليه " ويكفرون بما وراءه " بما انزل الله في علي " وهو الحق مصدقا لما معهم " يعنى عليا

Передал Джабир, от Абу Джаъфара (Мухаммад Бакира) сказавшего: "Этот аят был ниспослан Мухаммаду следующим образом "И когда им говорят - что же ниспослал Аллаха касательно Али" т.е. когда говорят омеядам, "они отвечают: мы верим в то, что было ниспослано нам", т.е. в своих сердцах касательно того, что ниспослано ему (Али), "и они отвергают то, что явилось впоследствии", тут имеется ввиду - отвергают то, что ниспослано касательно Али, "хотя это является истиной, подтверждающей то, что есть с ними", т.е. подтверждающая Али."

("Тафсир Айаши", 1/51)

Почему концепция искажённости Корана не была популяризирована?

[/size]


Говорит известный шиитский муфассир (толкователь Корана), Табраси (ум. в 620 г. хиджры):

ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء

«Если б я мог бы объяснить вам все, что было опущено, изменено и подменено в Коране, это было бы очень длинным; и правило такыйи (сокрытия) запрещает подобное раскрытие»

(Аль-Ихтиядж, 1/377-378)

Говорит аль-Мирза Хабибулла аль-Хои (ум. в 1324 г.х.):

لأنا نقول : إنّ الأئمة عليهم السّلام إنّما أمرونا بالرّجوع إلى هذا الكتاب الموجود بأيدينا مع ما هو عليه من التّحريف و النّقصان لأجل التقية و الخوف على أنفسهم و شيعتهم

"...Я скажу: воистину, имамы (мир им) приказали вернуться к этой Книге, которая находится в наших руках, вместе с его "тахрифом" (искажением) и упущением из-за такийи, по причине страха за самих себя и своих шиитов."

"Минхадж уль бараа фи шархиль Нахдж уль Балага" (2/206)

Почему Коран не был "исправлен" имамами?

[/size]

Говорит аль-Мирза Хабибулла аль-Хои (ум. в 1324 г.х.):

فان قلت : سلّمنا وجود التّحريف فيه فلم لم يصحّحه أمير المؤمنين عليه السّلام حيثما جلس على سرير الخلافة مع أنّه لم يكن منه مانع يومئذ
قلت : إنّه عليه السّلام لم يتمكن منه لوجود التقية المانعة من حيث كونه مستلزما للتشنيع على من سبقه كما لم يتمكن من إبطال صلاة الضحى ، و من إجراء متعتي الحجّ و النّساء ، و من عزل شريح عن القضاوة ، و معاوية عن الامارة ...

Если ты скажешь:"Мы согласны с тобой в том, что он (Коран) искажён, но тогда почему Повелитель Правоверных (Али, мир ему) не исправил это, когда стал халифом и никто не мог ему мешать?"
Я говорю:"Он (мир ему) не сделал этого по причине Такиййи, которая удерживала его, считая необходимым опорочить тех, кто был до него (первых трех халифов), также как он не мог отменить молитву "Духа" и не мог практиковать "Хадж таматту" и временный брак с женщинами. Он не был в состоянии ни устранить "Шуру" (Совет) от позиции судьи, ни Муавию от позиции Амира..."
[...]

قلت : السّر في عدم إظهارهم عليهم السلام له وجوه كثيرة :

Я говорю: Причина того, почему они (Имамы), мир им, не выявили (истинный Коран) основывается на многих пунктах.

منها أنّه لو أظهر ذلك الكتاب مع بقاء هذا الكتاب المحرّف لوقع الاختلاف بين النّاس و يكون ذلك سببا لرجوع النّاس إلى كفرهم الأصلي و أعقابهم القهقرى

Из них: Если бы эта Книга была выявлена, пока эта искажённая книга присутствовала (на то время),то возникло бы много разногласий между людьми и они могли бы вернуться к своему предыдущему положению Куфра (неверия).

و منها أنّ شوكة النّفاق يومئذ كان أكثر فلو أظهروه لأحدث المنافقون فيه مثل ما أحدثه رئيسهم قبلهم

И из них: Лицемеры были сильно господствовающими на тот момент. Поэтому, если бы они выявили это (истинный Коран), тогда бы лицемеры изменили его (Коран) подобно тому, как их руководители сделали это до них.

و منها أنّه مع إظهاره أيضا لا يكون له رواج ، لمكان شهرة ذلك المحرّف إلى غير هذه من الأسرار التي تستفاد من الأخبار . و كيف كان فقد ظهر و تحقّق ممّا ذكرنا كله أنّ حدوث التّحريف و النّقصان في القرآن ممّا لا غبار عليه

Из них: Если бы он (неискаженный Коран) был обнародован, он не получил бы распространение из за распространенности искаженной версии (Корана), и этому так же много еще причин.
И не имеет значения какова причина, это - очевидно и доказывается всем, что мы заявили, что нет никакого разногласия, в действительности, что Коран искажён посредством удалений (аятов или слов).

("Минхадж аль Бараа ви Шарх Нахдж уль Балага", 2/219-221)

Искажение, зачастую, подразумевает не добавдение чего то к тексту, но удаление из него определённых слов и фраз

[/size]


Говорит аль-Мирза Хабибулла аль-Хои (ум. в 1324 г.х.):

و أمّا الزّيادة ففيها تردّد و الأقوى العدم إذ الدّليل عليها ليس إلاّ عدّة روايات و هي لا تقاوم الاجماعات التي ادّعاها الشّيخ و الصّدوق و الطبرسي و المحقّق الكاظمي

Что же касается высказываний об искажении посредством добавлений,то это не является сильным мнением,и это основывается только на немногих преданиях, которые не могут противоречить единогласному мнению установленному аль-Шейхом, ас-Садуком, ат-Табарси и аль-Мухаккиком аль-Казыми"

("Минхадж аль Бараа ви Шарх Нахдж уль Балага", 2/219-221)

Говорит известный шиитский толкователь Корана Мухаммад Хусейн Табатабаи (1321- 1402 г.х./ 1904-1982 г.м.)

وبالجملة الذى تدل عليه هذه الروايات هي اولا ان الموجود فيما بين الدفتين من القرآن هو كلام الله تعالى فلم يزد فيه شئ ولم يتغير منه شئ واما النقص فانها لا تفى بنفيه نفيا قطعيا

"В целом, что эти источники доказывают - так это то, что независимо от того, что находится между двумя обложками напечатанного Корана - это слово Аллаха. Ничего не было добавлено к нему и ничего не было примешано туда. Однако, они точно не доказывают, что какая-нибудь часть текста не пропала".

(«Тафсир аль-Мизан», 1/125)

И сказал далее:

وبالجملة الروايات السابقة كما ترى آحاد محفوفة بالقرائن القطعية نافية للتحريف بالزيادة والتغيير قطعا دون النقص الا ظنا ودعوى بعضهم التواتر من حيث الجهات الثلاث لا مستند لها

“В целом, вышеупомянутое повествование, как вы заметили, рассказывается людьми (а не отдельными передатчиками), которое усилено другими подтверждающими доказательствами, что определенно исключает любое искажение Коранического текста дополнением или вмешательством. Однако, нет подтверждающего доказательства на эти отдельные сообщения, что из текста ничего не исчезло. Следовательно, доктрина о том, что часть текста не была потеряна, просто не доказана. Утверждение теми, что Коранический текст был безупречно сохранен многочисленными рассказчиками по всем трем аспектам (то есть дополнение, вмешательство или удаление слов) не имеет под собой основы (авторитетных доказательств)”

(«Тафсир аль-Мизан», 12/126)

На этом, воздав хвалу Аллаху, завершаем




Интернет-ссылки на первоисточники см
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/139864.html

[abu_umar_as-sahabi]

Приводит аль-Кулейни (329 г. х./ 941 г. м.):

8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ومن يطع الله ورسوله (في ولاية علي [وولاية] الأئمة من بعده) فقد فاز فوزا عظيما [1] " هكذا نزلت.

Аль-Хусейн ибн Мухаммад (передал) от Му'алля ибн Мухаммада, от Али ибн Асбата, от Али ибн Абу Хамзы, от Абу Басира, от Абу АбдАллаха (мир ему) о словах Аллаха, Всемогущего и Великого: "А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику (в вилайе Али и Имамов после него), тот достигнет великого успеха". (33:71) Вот как это было ниспослано".

("Усуль мин кафи", 1/414)

----------------------------------------------------------------

23 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله [5]، عن محمد بن عيسى القمي، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل " كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم " فنسي " هكذا والله نزلت على محمد صلى الله عليه وآله.

Аль-Хусейн ибн Мухаммад (передал) от Му'алла ибн Мухаммада, от Джа'фара ибн Мухаммада ибн 'УбайдАллаха, от Мухаммада ибн Исы аль-Кумми, от Мухаммада ибн Сулеймана, от АбдАллаха ибн Синан, от Абу АбдАллаха, мир ему, о словах Аллаха: "Прежде Мы заключили завет с Адамом" : "Завет состоял из отдельных слов об Али, Фатиме, аль-Хасане, аль-Хусейне и имамах из их потомков", но он забыл Нашу заповедь» (20:115). Это как было ниспослано Аллахом Мухаммаду"

("Усуль мин аль-Кафи", 1/416)

----------------------------------------------------------------
25 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: " بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (في علي) بغيا


Али ибн Ибрахим (передал) от Ахмада ибн Мухаммада аль-Барки, от своего отца, Мухаммада ибн Синана, от 'Аммара ибн Марвана, от Мунаххаля, от Джабира, от Абу Джафар (мир ему), который сказал следующее: "Джибриль принес этот аят Мухаммаду (алейхи соляту уа салям) вот так: "Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное /относительно Али/ Аллахом... " (2:90)

("Усуль мин аль-Кафи", 1/417)

----------------------------------------------------------------

26 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر، قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (في علي) فأتوا بسورة من مثله

"...Джибрил снизошел к Мухаммаду (алейхи соляту уа салям) с этим аятом в таком виде: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу (относительно Али), то сочините одну подобную суру (2:23)»
("Усуль мин аль-Кафи", 1/417)

----------------------------------------------------------------

27 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا: " يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (في علي) نورا مبينا

С таким же иснадом от Мухаммада ибн Синана, от Аммара ибн Марвана, от Мунаххаля, от Абу АбдАллаха, мир ему, (передаётся, что он) сказал: "Снизошел Джибриль к Мухаммаду (солаЛлаху алейхи ва алихи) с этим аятом вот так: "О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали /относитлеьно Али/..". (4:47)

("Усуль мин аль-Кафи", 1/417)

----------------------------------------------------------------

43 - وبهذا الاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: "... نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله  عز وجل الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله: " ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله (في علي عليه السلام) سنطيعكم في بعض الامر "

И с таким же иснадом (как и предыдущем сообщении) от Абу АбдАллаха (соообщается, что) он сказал: «...Клянусь Аллахом это было ниспослано об двух из них, и об их последователях, и это слова Аллаха, Всемогущего и Великого, которые Джабраиль принес Мухаммаду: «Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом (относительно Али, мир ему): «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах»

("Усуль мин аль-Кафи", 1/420-421)

----------------------------------------------------------------

60 - أحمد بن مهران - رحمه الله - عن عبد العظيم، عن بكار، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الآية " ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم

Ахмад Михран рассказал, от АбдульАзима, от Баккара, от Джабира, от Абу Джафара, мир ему, который сказал: "Этот аят Священного Кур'ана был ниспослан так: "А если бы они совершили то, чем их увещевают /об Али/, то так было бы лучше для них..." (4:66)

("Усуль аль-Кафи", 1/424)

----------------------------------------------------------------

2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم، فهل نأثم؟
فقال: لا، اقرؤوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم

От некоторых наших сподвижников (шиитов), от Сахля ибн Зияда, от Мухаммада ибн Сулеймана, от некоторых наших сподвижников, от Абу Хасана (мир ему), что ему сказали: "Да стану я выкупом за тебя! Мы слышим аяты Корана, которые не похожи на те, что у нас и мы не может читать так, как ты читаешь." Он сказал:"Нет! Читайте это, как вас обучили. Придёт мужчина, который научит вас".

("Усуль мин кафи", 2/619)


----------------------------------------------------------------

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُ مَا يَقْرَؤُهَا النَّاسُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَهْ [1] ، كُفَّ عَنْ هذِهِ الْقِرَاءَةِ، اقْرَأْ كَمَا يَقْرَأُ النَّاسُ حَتّى يَقُومَ الْقَائِمُ عليه السلام ، فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ عليه السلام ، قَرَأَ [2] كِتَابَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَلى حَدِّهِ» . وَ أَخْرَجَ [3] الْمُصْحَفَ الَّذِي كَتَبَهُ عَلِيٌّ عليه السلام ، وَ قَالَ : «أَخْرَجَهُ عَلِيٌّ عليه السلام إِلَى النَّاسِ حِينَ فَرَغَ مِنْهُ وَ كَتَبَهُ [4] ، فَقَالَ لَهُمْ [5] : هذَا كِتَابُ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ كَمَا أَنْزَلَهُ اللّهُ [6] عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ، وَ [7] قَدْ جَمَعْتُهُ بَيْنَ [8] اللَّوْحَيْنِ، فَقَالُوا [9] : هُوَ ذَا عِنْدَنَا مُصْحَفٌ جَامِعٌ فِيهِ الْقُرْآنُ، لَا حَاجَةَ لَنَا فِيهِ، فَقَالَ: أَمَا وَ اللّهِ مَا تَرَوْنَهُ بَعْدَ يَوْمِكُمْ هذَا أَبَداً ، إِنَّمَا كَانَ عَلَيَّ أَنْ أُخْبِرَكُمْ حِينَ جَمَعْتُهُ لِتَقْرَؤُوهُ». [10]

"... (цепь передачи) говорится, что Абу АбдуЛлах (Джа'фар ас-Садик, "6-й имам") гворил: "Прекрати это чтение и читай, как люди читают, пока не появится аль-Каим (имам Махди). Когда Каим появится, он будет читать Книгу Аллаха как она есть и он принесет копию Корана, записанную Али." Затем сказал: "Когда Али завершил записывать его (Коран) и закончил его собрание, он вышел к людям и сказал: «Это Книга Аллаха, Всемогущ Он и Возвышен, как ее ниспослал Аллах Мухаммаду (да благословит его Аллах и его семейство). Истинно, я собрал  ее из двух частей" Люди сказали "У нас есть свой мусхаф (свиток, копия), в котором собран Коран,  и мы не нуждаемся в твоей копии". Али сказал: "Клянусь Аллахом, после этого дня вы никогда его не увидите. И на мне была лишь обязанность сообщить вам, после того как я его собрал, чтоб вы могли читать его».

("аль-Кафи", 4/672)


А вот пример того, как современные шиитские авторитеты цитируют это придание на своих проповедях:

http://www.youtube.com/watch?v=kRfgB5qhadQ

==============================================


Ранее (в первом сообщении темы) приведены свидетельства аль-Кумми, Маджлиси, Абу аль-Хасана аль-Амили и Фейза Кашани относительно того, что Куляйни верил в искажённость Корана

И хвала Аллаху, Господу миров

Интернет-ссылки на первоисточники см. здесь:

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/139334.html

[abu_umar_as-sahabi]

Али ибн Ибрахима аль-Кумми (ум. 329 году хиджры) говорит:

فالقرآن منه ناسخ، ومنه منسوخ، ومنه محكم، ومنه متشابه، ومنه عام، ومنه خاص، ومنه تقديم، ومنه تأخير، ومنه منقطع، ومنه معطوف، ومنه حرف مكان حرف، ومنه على خلاف ما انزل الله

"Таким образом в Коране есть отмененненное и отменяющие, есть ясное (мухкам) и иносказательное (муташабих), и в нем - общее (по смыслу) и частное, и в нем - то, что перемещено вперед и то, что перемещено назад, и в нем - разделенные и в нем связанные (?) аяты, и в нем - буквы, переставленные местами, и в нем - то, что противоречит тому, что ниспослал Аллах."

("Тафсир аль-Кумми", 1/5)

Также Али аль-Кумми сказал:

واما ما هو كان على خلاف ما انزل الله فهو قوله " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [2] " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاري هذه الآية " خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليه السلام؟ فقيل له وكيف نزلت يا بن رسول الله؟ فقال إنما نزلت " كنتم خير أئمة أخرجت للناس " الا ترى مدح الله لهم في آخر الآية " تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " ومثله آية قرئت على أبى عبد الله عليه السلام " الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما [3] " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقد سألوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين اماما فقيل له يا بن رسول الله كيف نزلت؟ فقال إنما نزلت " الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين اماما

"Что касается того, что противоречит ниспосланному Аллахом, то это Слова:"Вы являетесь лучшей из общин (умматин), появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха..." (3:110). И сказал Абу АбдуЛлах (шестой имам) тому, кто читал этот аят "Лучшая община убила повелителя верующих (Али) и Хусейна?!". Сказали ему: "А как был ниспослан (этот аят), сын посланника Аллаха (алейхи соляту у салям?" Он сказал: "Было ниспослано так: "Вы являетесь лучшими из имамов (аимматин).." Разве ты не видишь, как Аллах восхваляет их в других аятах- " Вы велите вершить одобряемое, запрещаете творить порицаемое и веруете в Аллаха?"
Сходная ситуация произошла, когда во времена Абу АбдуЛлаха (кто-то) читал аят: "Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас имамами для богобоязненных»." (25:74). И Абу АбдуЛлах сказал: "Они просят Аллаха даровать им имамов из богобоязненных". И ему сказали: "Как это было ниспослано, о сын пророка?". Он ответил: "Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай для нас имамов из богобоязненных»"

и далее продолжил:

واما ما هو محرف منه فهو قوله " لكن الله يشهد بما انزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون [5] " وقوله " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته [6] " وقوله " ان الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم [1] " وقوله " وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم اي منقلب ينقلبون [2] " وقوله " ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت

""Что касается того, что было искажено, это слова Его: [4:166] "Однако Аллах свидетельствует о том, что ниспослал тебе об Али, Он ниспослал по мудрости Своей. И ангелы свидетельствуют [о том же]. Достаточно Аллаха как свидетеля"; и Его Слова [5:67] "О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом об Али. Если ты не сделаешь этого, то ты [тем самым] не передашь [людям] Его послания." ; и Его слова [4:168] "Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо к семье Мухаммада, Аллах не простит"; и Его Слова [26:227] " А те, которые поступают несправедливо к семейству Мухаммада, скоро узнают, куда они вернутся"; и Его слова [6:93] "Если бы ты видел тех, которые притесняли семейство Мухаммада в их праве, когда они оказываются в предсмертной агонии"."

("Тафсир аль-Кумми, 1/10-11)

Также аль-Кумми приводит:

وقوله (لكن الله يشهد بما انزل إليك أنزله بعلمه) فإنه حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما أنزلت " لكن الله يشهد بما انزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا

Что касается слов "Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это со Своим знанием", то рассказал мне мой отец, от Ибн Абу Умайра, от Абу Басыра, от Абу АбдАллаха, мир ему, говорил: "Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе относительно Али. Он ниспослал со Своим знанием. Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем."

("Тафсир аль-Кумми", 1/159)

Сказал Всевышний Аллах:

{ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ ءَادَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى ٱلْعَالَمِينَ }

3:33 "Воистину, Аллах избрал Адама, Нуха , семейство Ибрахима и семейство Имрана и возвысил над мирами"

[/color]


Говорит аль-Кумми:

وقال العالم عليه السلام نزل " وآل عمران وآل محمد على العالمين " فأسقطوا آل محمد من الكتاب

Сказал 'Алим, мир ему: Снизошел (аят) ".. семейство Имрана, семейство Мухаммада и возвысил над мирами" но удалили "Семейство Мухаммада" из Писания.

("Тафсир аль-Кумми", 1/100)

Всевышний Аллах в Своей Книге сказал:

ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ

(47:9) "Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!"

А аль-Кумми, между тем, приводит следующее:

حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي، إلا أن كشط الاسم " فأحبط أعمالهما

Рассказал нам Джа'фар бин Ахмад ..(цепочка передатчиков).. от Абу Джафара (мир ему), который сказал: "Джабраиль низошел к Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство) с этим аятом в вот таком виде: "Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом относительно Али - но он  удалил имя -, и Он сделал тщетными их деяния!"

(см. "Тафсир аль-Кумми", комментарий к 9 аяту 47 суры)

Интернет-ссылки на первоисточники см. здесь:

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/140487.html


========================


http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=248&idto=248&bk_no=66&ID=253
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=316972
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-26583.html

[abu_umar_as-sahabi]

Приводит аль-Кулейни:

28 - علي بن الحكم، عن هشام بن سالم [2]، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله) سبعة عشر ألف آية

«Али бин аль-Хаккам, от Хишама бин Салима, от Абу АбдуЛлаха (мир ему), который сказал: «Поистине, Коран, с которым Джибриль (мир ему) пришел к Мухаммаду (да благословит его Аллах и его семейство) состоят из 17000 аятов»

("Усуль мин кафи", 2/634)


Говорят шииты, комментируя этот асар:

1. Шейх ал-Кулейни (ра) приводит данный хадис в главе «ан-навадир», т.е. хадисы входящие в эту главу из серии «шазз». Подобные хадисы могут иметь достоверный иснад, но противоречить другим многим достоверным хадисам и истине в целом. Насчет принятия подобных хадисов есть разногласие среди ученых. Среди классических ученых (ал-гудама) известным мнением является то, что «шазз» из-за того, что противоречит «махшуру» (известному хадису) не является доводом. (Подробно: «Усул ал-хадис ва ахкамуху», Шейх Джафар ас-Субхани, стр. 81-82)

Мы скажем, что, даже если и посчитать, что сам Кулейни не относил данное предание к числу достоверных, то мы уже ранее указывали на суть его воззрений относительно Корана. Здесь же не место для очередного обсуждения его взглядов.

Затем. Говорят шииты:
Шейх ас-Садук (ра) пишет:

بل نقول: إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن، ما لو جمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبعة عشر ألف آية.


«Напротив, мы говорим: "(Также Аллахом своему Посланнику) были ниспосланы и другие ниспослания ("вахй"), которые (не входят) в Коран. Но если вы все эти “ниспослания собрать воедино то они могли бы составить 17000 аятов".»

“аль-И'тикъад”, Шейх ас-Садук, стр. 84-85


Мы скажем: известно, что шейх Садук относится к тем, кто отвергал наличие искажений в Коране. Поэтому естественно, что он таким образом истолковал этот асар. И в общем, он, на наш взгляд, действительно даёт возможность для подобного объяснения.
Это - с одной стороны. С другой же стороны, например, комментатор "аль-Кафи", Молла Салих аль-Мазандарани, это предание понял совершенно не так, как это сделал ас-Садук. Так, Мазандарани в отношении этого асара сказал:

أقول: كان الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى

"Я скажу: добавка (к тому количеству аятов, которое мы имеем в нынешнем Къур'ане), о которой упомянуто в хадисе, удалена посредством тахрифа. Удаление и искажение части Къур'ана является общепризнанным среди нас благодаря хадисам мутаватир аль-ма'нави (многочисленные хадисы с одним общим смыслом, которые не могут быть отвергнуты)"

"Шархуль Усуль аль-Кафи" (11/88)

Пойдём далее. Говорят шииты:

3. Несмотря на то, что Аллама Маджлиси (ра) отнес данный хадис к серии “мувассак” (надажный хадис), Шейх ал-Бахбуди не занес данный хадис в свою книгу “Сахих аль-Кафи”. Данный хадис по мнению ал-Бахбуди не доходит до степени достоверности ("сахих").

Скажем, что мы и здесь не будем возражать на то, как оценивает данное предание Бахбуди. Это его право.
Но нам интересна позиция Маджлиси. А он говорит следующее:

(الحديث الثامن و العشرون)

 (1): موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر

"Хадис 28 - Мувассак. В некоторых копиях вместо Хишама ибн Салима упомянут Харун ибн Муслим. И даже так данный хадис достоверен (сахих). Не секрет, что это предание и большинство из этих достоверных преданий ясно говорят об уменьшении и искажении Корана. На мой взгляд, предания об искажении Корана являются многочисленными (т.е. "мутаватир", которые нельзя отрицать) и оставление  этих хадисов будет означать оставление всех хадисов. Я считаю, что предания о тахрифе не менее многочисленные, нежели предания об Имамате (и если отвергать предания о тахрифе, то) как можно доказать Имамат этими преданиями?!"

("Миратуль укуль", 12/525)

Затем. Говорит аль-Маджлиси:

و الأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، و تصدي غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم عليه السلام، و هذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت عليهم السلام و أكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص و التغيير و سيأتي كثير منها في الأبواب‏

«…И предания от элиты (الخاصة, так шииты называют себя) и простолюдинов (العامة, так они между собой называют суннитов) относительно удалений и искажений (в Коране) являются многочисленными (мутаватир). И разум подсказывает, что если Коран был разделен и распространен среди людей, а затем не-ма'сум (то есть тот, кто не защищен от ошибок; здесь речь идёт о сподвижниках) попытался собрать его, то мало вероятно, что это собрание соответствовало бы действительности. Как бы то ни было, нет сомнений в том, что люди должны поступать в соответствии с тем, что находится в свитках (в сегодняшнем Коране) и читать это до появления аль-Каима (имама Махди), мир ему. И это известно через многочисленные (мутаватир) предания от ахль-уль-Бейт, мир им. И множество преданий из этой главы, которые указывают на уменьшение/пропуск и искажения (в Коране), и многие из них будут приведены в главах...»

"Миратуль Укуль" (3/31)

Говорят шииты, пытаясь выгородить своего авторитета:

После «шарха» хадиса из «аль-Кафи» Аллама Маджлиси (р) привел слова Шейха Муфида (р) из книги «аль-Масаил ас-Сарвиййа», где Шейх (р) указывает на отсутствие искажения в Коране. То, что Муфид (р) написал в 2-3 страницах (от 78-ой — до 81-ой), ваххабиты преподносят в одной цитате исказив весь смысл. А то, что Маджлиси (р) процитировал Муфида (р), также ясно указывает на то, что Аллама Маджлиси (р) не верил в искажение Корана, как это обширно изложил и Аллама ал-Милани в книге «ат-Тахкик фи нафйит-Тахриф» (стр. 122-123). Шейх Муфид (р) конкретно пишет (и это цитирует Маджлиси):

الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله و تنزيله، و ليس فيه شي‏ء من كلام البشر

Действительно, то, что (написано) между двумя переплетами Корана является словами Аллаха, и нет ничего (в Коране) из слов созданий.

Скажем, что "адвокатам", прежде всего, надо было бы заняться более внимательным прочтением книг своих "подзащитных". Они считают, что шейх Муфид не верил в искажнность Корана. Но...

Во-первых, сам Муфид говорит:

اقول: إن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان

«Аваиль аль-Макалат» (1/80-81)

Во вторых, аль-Маджлиси говорит о воззрениях Муфида следующее:

و اختلف أصحابنا في ذلك، فذهب الصدوق ابن بابويه و جماعة إلى أن القرآن لم يتغير عما أنزل و لم ينقص منه شي‏ء، و ذهب الكليني و الشيخ المفيد قدس الله روحهما و جماعة إلى أن جميع القرآن عند الأئمة عليهم السلام، و ما في المصاحف بعضه، و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه

“И наши компаньоны разногласили по поводу искажения Корана. Ас-Садук ибн Бабавейх аль-Кумми и группа учёных придерживались мнения, что Коран находится в той же форме, в которой он был ниспослан, ничего не изменено в нём или удалено из него. А мазхабом Кулейни, шейха Муфида и группы учёных состоял в том, что собранный Коран находится с имамами, а аяты в (имеющемся) мусхафе (Коране) это лишь часть из них..."

"Миратуль укуль" (3/30)

И скажем, что нам нет дела до того, как "адвокаты" объяснят себе это.
Мы же вновь возвратимся к Маджлиси.

Что именно Маджлиси считал в Коране искажённым?

Всевышний Аллах в Своей Книге сказал:

ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ

(47:9) "Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!"


А Маджлиси, между тем, приводит следующее:

حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي، إلا أن كشط الاسم " فأحبط أعمالهما

Рассказал нам Джа'фар бин Ахмад ..(цепочка передатчиков).. от Абу Джафара (мир ему), который сказал: "Джабраиль низошел к Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство) с этим аятом в вот таком виде: "Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом относительно Али - но он  удалил имя -, и Он сделал тщетными их деяния!"

(«Бихар аль-Анвар», 36/87)

Кстати, напоминаем, что ранее мы также приводили подобное предание из книги аль-Кулейни (асар № 60)


Приводит аль-Амили:

والمجلسي يصرح قائلا:
(أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي، وأهل البيت، وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية (يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا) تذكرة الأئمة المجلسي ص 9


Сказал аль-Маджлиси: "Усман удалил из Корана 3 вещи : заслуги (достоинства) повелителя правоверных 'Али, осуждение курайшитов и 3-х халифов, к примеру, такой аят : "О горе мне! Лучше бы я не брал в друзья Абу Бакра!" (см. "Тазкиратуль Аимма" Маджлиси, стр 9)

"Интисар" (3/329)

Кто у Маджлиси виновен в искажённости Корана?

Говорит "алляма":

... و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه

“...И повелитель верующих (Али, мир ему) собрал Коран таким, как он был ниспослан после смерти пророка (да благословит его Аллах и его семейство) и принес его сподвижникам-лицемерам, которые не приняли его (Коран) от него.."

"Миратуль укуль" (3/30)

Также "алляма" приводит:

26 - شى: عن محمد بن سالم، عن أبي بصير قال: قال جعفر بن محمد: خرج عبد الله بن عمرو بن العاص من عند عثمان فلقي أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال له: يا علي بتنا الليلة في أمر نرجو أن يثبت الله هذه الامة، فقال أمير المؤمنين عليه السلام لن يخفى علي ما بيتم فيه: حرفتم وغيرتم وبدلتم تسعمائة حرف: ثلاث مائة حرفتم وثلاثمائة غيرتم وثلاثمائة بدلتم

От Мухаммада ибн Салима, от Абу Басира передается, что тот сказал: "Джафар ибн Мухаммад сказал: АбдуЛлах ибн Амр ибн аль-'Ас однажды ушел с собрания 'Усмана и встретил повелителя правоверных (да благословит его Аллах). Он (АбдуЛлах) сказал: "О, 'Али, сегодня ночью мы решаем одну проблему, и я надеюсь, что Аллах укрепит эту умму", на что повелитель правоверных ответил: "То, чем вы занимаетесь, известно. Вы исказили, сменили и поменяли местами 900 букв. 300 из них вы исказили, 300 - сменили и 300 - поменяли местами. "

(«Бихар аль-Анвар», 89/55)

Этот асар, кстати, привели Айаши в своём "Тафсире" (1/48) и Хашим аль-Бахрани "Мадинат аль-Мааджз" (3/217)

А где же "настоящий" Коран?

Говорит Маджлиси:

28 - ير: محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرءها الناس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: مه مه ! كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس، حتى يقوم القائم، فإذا قام أقرأ كتاب الله على حده، وأخرج المصحف الذي كتبه علي

Мухаммад бин аль-Хуссейн, от Ибн Абу Наджрана, от Хашима, от Салима ибн Аби Саламы, сказавшего: "Мужчина читал (Коран) Абу 'Абдулле (мир ему) и я услышал слова, не похожие на те, которые читаются людьми." Он (мир ему) сказал мужчине: "Достаточно! Прекрати это чтение и читай так, как (читают) остальные люди до тех пор, пока не восстанет аль-Каим (Махди). Когда он восстанет, он выявит истинный Коран, записанный Али..."

(«Бихар аль-Анвар», 89/88)

Этот асар, кстати, такде привел и 'Амили в «Васаиль аш-ши'а» (4/821) и другие шиитские авторитеты.

Ранее (в первом сообщении этой темы) были приведены слова Али ибн Ибрахим аль-Кумми и Абу аль-Хасана Амили, засвидетельствовавших то, что Маджлиси был уверен в наличии искажений  в Коране.

После того, как были упомянуты слова самого Маджлиси, и после того, как были упомянуты свидетельства шиитских авторитетов относительно его воззрений, какова цена  заверний неизвестных "адвокатов", говоряших, что "Аллама Маджлиси (р) нигде не указывает на то, что имеет вероубеждение в искажении Корана"? Вопрос, конечно же, риторический.

Хвала Аллаху, Господу миров

Интернет-ссылки на первоисточники см. здесь:

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/140487.html

[abu_umar_as-sahabi]

Братья и сестры! Распространяйте эту информацию ради Аллаха!
Скидывайте ссылку на тему в ваших соцсетях.
Пусть, наконец, люди узнают реальность шиизма!
ДжазакяЛлаху хайран

[Абд-ур-Рахман]

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ‌ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его»
(Коран, 15:9)

لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

«Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального»
(Коран, 41:42)

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Зара аль-Гифари передают: «Когда скончался посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Али (мир ему) собрал Коран, и согласно завещанию посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) принес его мухаджирам и ансарам. Когда Абу Бакр открыл его, прямо на первой странице перед ним предстали преступления совершенные этим сборищем. Умар бросившись вперед, сказал: «Али! Забери его! Нет в нем нашей нужды». (Али) мир ему взял его и ушел. Затем (они) привели Зайда ибн Сабита, он был чтецом Корана. Умар сказал ему: «Али принес нам Коран, в нем были запечатлены преступления мухаджиров и ансар. Мы считаем, что ты должен собрать Коран, и изъять из него преступления и ранящие (слова) о мухаджирах и ансарах»…..

Когда Умар стал халифом, желая исказить (Коран), он попросил Али (мир ему) отдать (собранный им Коран). (Умар) сказал: «О Абу Хасан! Если бы ты принес нам Коран, который ты показал Абу Бакру, чтобы мы объединились вокруг его». На это (Али) мир ему, сказал: «Ни за что! Нет в этом никакой возможности! Я принес его Абу Бакру, чтобы в судный день это послужило доводом против вас, чтобы вы не смогли сказать «мы были в неведение». Никто кроме моих пречистых потомков и наследников не сможет дотронуться до того Корана, что со мной». Умар спросил: «Есть ли время когда он будет вынесен на люди?» Имам ответил: «Да, когда восстанет Каим из моих детей…».

Вывел Абу Мансур Ахмад ибн Али ат-Табарси в книге «аль-Ихтиджадж» (1/225-228)

وفي رواية أبي ذر الغفاري (2) أنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر وقال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن - فقال له عمر: إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار...
...
فلما استخلف عمر سأل عليا عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه، فقال عليه السلام: هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا ما جئتنا به أن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، قال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم. فقال عليه السلام: نعم إذا قام القائم من ولدي، يظهره ويجمل الناس عليه، فتجري السنة به صلوات الله عليه

Этот асар используется в проповеди :

https://www.youtube.com/watch?v=vplf-S2IoMw&spfreload=10

[abu_umar_as-sahabi]

Амили приводит следующие слова Ни'матуллы аль-Джазаири:

نعم قد خالف فيها المرتضى، والصدوق والشيخ الطوسي، وحكموا بأن ما بين الدفتين هو المصحف المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف أو تبديل...
والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة..

Да, против этого  Муртаза, Садук и шейх  Табарси. Они сказали, что этот находящийся на грани лицемерия Коран не подвергался изменениям и это и есть тот самый ниспосланный Коран. Ясно, что они сказали это (то есть отвергли убеждение об изменении Корана), только после множественных советов и консультаций.

"аль-Интисар" (3/321)


Но далее Ни'матулла аль-Джазаири сказал:

مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (الأنوار النعمانية ج 2 ص 357)

"...Наши товарищи (шиитские ученые)  относительно сообщений об изменении единогласны в подтверждении этого ("Аль-Анварун-Нуманиййа" 2/357

Цитировалось по  "аль-Интисар" Амили (3/341)

В этой же книге Ни'матулла аль-Джазаири, отвечая на один из вопросов, говорит:

فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير, قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان
فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه

"Если скажут, как можно читать Коран, если он подвергся изменению?" (В ответ) я говорю: "Дошло во многих преданиях от непорочных, что они приказали своим шиитам читать имеющийся Коран, как в намазе, так и во время других актов поклонения и следовать его велениям. И делать это до выхода нашего господина Сахиб аз-Замана, когда имеющийся Коран будет поднят на небо, и появится Коран написанный амиром правоверных (Али), и будут читать его и править по нему". ("Анварун-нуманиййа" 2/363).

Цитату нашел только в рамках обсуждений на форумах

[Абд-ур-Рахман]

Аллах скрыл имя Али в Коране потому что боялся сподвижников
https://www.youtube.com/watch?v=ZdE19OVbuKY


Шииты:Коран сначала был ниспослан Али

https://m.youtube.com/watch?v=AEwEcv4hyBM

[abu_umar_as-sahabi]

Аль-Ваъй (Сознание), №402-403-404   

Статья "Переводы смыслов Корана в войне с Исламом: скрытый обман для уничтожения авторитета Книги Аллаха"

ثالثًا: إنّ الأقليّات الشيعيّة غرب الهند وجنوب الصحراء الأفريقيّة لم تُترجم لها المصاحف العثمانيّة، بل القرآن الشّيعي المحرّف المسمّى (قرآن فاطمة) وقد دسّ فيه غلاة الباطنيّة (سورة الولاية) من بنات أفكارهم وأضافوا (وجعلنا عليًّا صهرك) إلى سورة الشرح، وقرؤوا (إنّ علِيَّنا للهدى) )الليل: 12] ـ كما قرؤوا (وما كنت متّخذ المضلَّيْن عضدًا) بصيغة التثنية، وفسّروهما بأبي بكر وعمر… إلخ. وما لم يقدروا على تحريفه لفظًا ورسمًا حرّفوه تفسيرًا وتأويلًا على غرار قوله تعالى: (إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ ) حيث فسّروا (بقرة) بأنّها أمّ المؤمنين السيّدة عائشة رضي الله عنها… إلخ. والإشكال أنّ هذا (التأويل) سينعكس على اللّفظ والمعنى أثناء الترجمة…

Третий: для шиитских меньшинств в западной Индии и странах Африки к югу от Сахары был переведён не «Мусхаф Усмана», а искажённый шиитский «Мусхаф Фатимы», в который крайние батыниты ввели «суру» «Аль-Вилая», соответствующую их убеждениям. Кроме того, в «Мусхафе Фатимы» в суре «Аш-Шарх» добавлено предложение وَجَعَلْنَا عَلِيًّا صِهْرَكَ («Сделали Али твоим зятем»), а 12 аят суры «Аль-Лейль»:

إِنَّ عَلَيۡنَا لَلۡهُدَىٰ ١٢

«Воистину, Нам надлежит вести прямым путём», — они читают إِنَّ عَلِيُّنَا لَلْهُدَى («Наш Али ведёт прямым путём»). Точно так же 51 аят из суры «Кахф»:

وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلۡمُضِلِّينَ عَضُدٗا

«Я не беру в помощники тех, кто вводит других в заблуждение», — они читают وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلَّيْنِ عَضُدًا («Я не беру в помощники тех двоих, которые вводят других в заблуждение»), утверждая, что речь идёт об Абу Бакре и Умаре. Так они исказили в своём мусхафе многие аяты. А то, что они не смогли исказить письменно, стали искажать по смыслу через толкование. Например, относительно аята:

إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗ

«Аллах приказывает вам зарезать корову» (2:67), — они говорят, что под словом «корова» подразумевается мать правоверных Аиша ؓ. Проблема заключается в том, что такая интерпретация прямо отражается на переводе, где будет написано именно так, как они думают.