Автор Тема: Запретное имущество. Что с ним делать?  (Прочитано 4185 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Имущество, приобретенное запрещенным путем. Ата Абу Рашта

السؤال:
هل يجوز قبول هدية شخص كسب المال بالحرام (عن طريق القمار مثلاً أو الربا أو عقود التأمين أو بيع الخمور)؟ وهل يجوز لأهله أن يقبلوا نفقته عليهم من هذا المال الذي حصل عليه بالحرام؟
وشكراً جزيلاً لكم

ВОПРОС:
Разрешается ли принимать подарок от человека, который заработал свои деньги (имущество) запрещенным по шариату путем (харам), например, путем азартных игр (къумар), ростовщичества, договоров страхования или продажи вина? Разрешается ли членам его семьи принимать его расходы на них, сделанные этими деньгами (имуществом), которые он приобрел запрещенным по шариату путем (харам)?

الجواب:
الحرام أنواع:
- حرام لعينه كالخمر... وهذا لا تجوز الهدية فيه، فهو حرام على صاحب الخمر وعلى المهداة إليه، قال رسول الله «حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا» أخرجه النسائي.


ОТВЕТ:
Запрещенное по шариату (харам) бывает несколько видов:
1 – Харам по своей сути. Например, вино. Подарок в виде данной вещи является запрещённым. Это запрещено как в отношении владельца вина, так и в отношении того, кому оно дарится. Посланник Аллах (صلى الله عليه وسلم) говорил: «Запрещено вино (алкоголь) по своей сути» (вывел ан-Насаи)


______________________________

Вставка:

رقم الحديث: 6534
حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ الْبَصْرِيُّ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدٌ ، قَالَ : ثنا شُعْبَةُ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " إِنَّمَا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا ، وَالْمُسْكِرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ

Вывели Насаи «Ас-Сунан аль-кубра» (6534, 6533), Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (23463) и Тахави в «Мушкил аль-асар» (4382)

رقم الحديث: 5618
حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الثِّقَةُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا ، وَالسَّكْرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ


Насаи
«Ас-Сунан ас-сагир» (5619). Албани назвал доствоерным в "Сахих ан-Насаи"

______________________________

- حرام لحق آدمي مسروق أو مغصوب... فهذا حرام على سارقه وغاصبه، ولا تجوز الهدية فيه، فهو حرام على كاسبه وعلى المهدى إليه، لأن هذا المال هو حق لصاحبه، وحيث وُجد فيجب أن يعود لصاحبه، ومن الأدلة على ذلك:

2 – Харам в отношении прав человека. Например, это краденное или захваченное имущество. Такое имущество является запретным для вора и берущего его, а значит, нельзя дарить его в подарок. Данный запрет распространяется, как на того, кто присваивает это имущество, так и на того, кто получает его в качестве подарка. Данное имущество – это право его законного по шариату собственника. В случае обнаружения имущества в таком положении, т.е. краденное, его необходимо вернуть законному по шариату собственнику. Доказательством тому служит:

От Самура сообщается, что Посланник Аллаха (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) говорил: «Если у человека украдут какую-нибудь вещь или он потеряет какую-то вещь, затем найдет (встретит) её в руках другого человека, то первый (у кого украли или потерял) имеет на неё больше прав, чем последний, а покупатель должен востребовать у продавца её стоимость» (Ахмад).


___________________________

Вставка:
Я - Абу Умар - скажу: хадис вывели Ахмад в «Муснад» (19696)

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ , عَنْ سَمُرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا سُرِقَ مِنَ الرَّجُلِ مَتَاعٌ ، أَوْ ضَاعَ لَهُ مَتَاعٌ ، فَوَجَدَهُ بِيَدِ رَجُلٍ بِعَيْنِهِ ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ ، وَيَرْجِعُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ بِالثَّمَنِ

Байхакъи в «Сунан сагир» (951) и в «Сунан кабир» (10429)
Подобный хадис вывел Табарани в «Му”джам кабир» (6642)
В иснаде - правдивый, но много ошибавшийся Хаджадж ибн Арт'а
Шаукани в «Фатх ар-раббани» (9/4698) и Албани в «Да’иф аль-джами’» (580), "Сильсиля ад-да'ифа" (1627) и "Да'иф Ибн Маджа" назвали хадис слабым

__________________________________

فهو نص في أن المال المسروق يُرَدُّ لصاحبه

Данный текст указывает на то, что краденое имущество необходимо вернуть его законному по шариату собственнику.

والغصب كذلك مضمون للمغصوب منه فيجب على الغاصب ردّ العين المغصوبة إلى صاحبها لما روي عَنْ سَمُرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عَلَى اليَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ»، أخرجه الترمذي وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

Захват предусматривает незаконное присвоение чужого имущества. Поэтому захватившему необходимо вернуть захваченную вещь её законному по шариату собственнику, согласно сообщению от Самура, что Пророк ﷺ говорил: «Руки в долгу за то, что взяли, пока не отдадут (вернут)» (Вывел ат-Тирмизи (1266) и сказал: этот хадис - хасан).

______________________________

Вставка:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ

Абу Дауд в "Сунан" (3094), Ибн Маджа в "Сунан" (2393), Ахмад в «Муснад» (19635, 19706), Ибн Абд-уль-Барр в «Тамхид» (1797, 1798), Дарими в «Сунан» (2516), Насаи в «Сунан аль-кубра» (5583)

Хаким, приведя его в «Мустадраке» (2239), сказал, что он – достоверный в соответствии с условиями Бухари.
Ибн Дакик аль-Ид в  «Аль-Ильмам аль-джами` ахадис аль-ахкам» (2/542) поправил его и сказал, что он достоверный в соответствии с условиями Тирмизи.
Мубаракфури в «Тухфа аль-Ахвази» (4/159) сказал, что имеется известноое разногласие относительно того, слышал ли Хасан аль-Басри от Самуры...
Шу’айб аль-Арнаут (20168) сказал:

حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف من أجل أن الحسن البصري لم يذكر سماعه من سمرة

"Хасан ли гайрихи (хороший благодаря дополнительным докательствам), но этот иснад - слабый; так как Хасан аль-Басри не слышал от Самуры...

Албани назвал слабым в «Да’иф ат-Тирмизи» и «Да’иф Абу Дауд»

______________________________

- حرام لمعاملات باطلة مثل مال الربا ومال القمار... فهذا حرام فقط على كاسبه، ولا يصل الحرام إلى من حصل عليه بطريق مشروع من صاحب الربا أو من صاحب القمار، كأن تبيع المرابي بضاعة وتأخذ ثمنها منه، أو تحصل المرأة من المرابي على نفقتها، أو يهدي المرابي أحد أقاربه هدية، أو نحو ذلك من معاملات مشروعة، فإن إثم هذا المال يقع على المرابي وليس على آخذ الثمن أو النفقة أو الهدية، وذلك لأن الحرام لا يتعلق بذمتين في هذه الحالة، ومن الأدلة على ذلك:

3 – Харам, полученный от недействительных по шариату финансовых операций. Например, это такие операции, как ростовщичество и имущество от азартных игр. Данный запрет распространяется только на того, кто зарабатывает таким путем, и не затрагивает того, кто получает деньги законным по шариату путем от ростовщика или игрока азартных игр. Например, продать ростовщику какой-то товар за определённую цену, или, если женщина получит от своего мужа, который берет проценты от своих вкладов в банке, расходы на содержание детей и себя. Или, например, если ростовщик подарит одному из своих родственников какой-либо подарок… И тому подобные узаконенные по шариату взаимоотношения. Грех за это имущество ложится на ростовщика, а не на того, кто получил его в качестве оплаты расходов на содержание или подарка. Данный запрет (харам) не может ложиться на ответственность двух лиц в данном положении. Доказательством тому служит:

1- قال تعالى (( وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )).

1) Всевышний Аллах говорит: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (06:164).

2- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود في المدينة، علماً بأن معظم أموالهم من الربا، فقد قال الله سبحانه: (( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا* وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ))، فقد كان يقبل الهدية منهم كما ورد

2) Достоверно передано, что Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) имел отношения с иудеями в Медине, ведая о том, что большинство своего имущества они заработали путем ростовщичества. Всевышний Аллах говорит: «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали лихву (ростовщичество), хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей» (04:160-161).


حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ الْيَهُودِ أَهْدَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةً مَسْمُومَةً ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : " مَا حَمَلَكِ عَلَى مَا صَنَعْتِ ؟ " قَالَتْ : أَحْبَبْتُ أَوْ أَرَدْتُ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُطْلِعُكَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ نَبِيًّا أُرِيحُ النَّاسَ مِنْكَ !

Также сообщается, что Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) принимал подарки от них. От Ибн Аббаса передается, что «некая иудейка подарила Посланнику Аллаха (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) отравленную баранину. Он отправил к ней гонца и спросил её: «Что толкнуло тебя пойти на такой проступок?» Она сказала: «Хотела удостовериться. Если ты Пророк, то Аллах непременно осведомит тебя об этом. Если это не так, то избавила бы людей от тебя».

______________________________

Я - Абу Умар - скажу: хадис вывел Ахмад в "Муснад" (2780)


حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ الْيَهُودِ أَهْدَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةً مَسْمُومَةً ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : " مَا حَمَلَكِ عَلَى مَا صَنَعْتِ ؟ " قَالَتْ : أَحْبَبْتُ أَوْ أَرَدْتُ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُطْلِعُكَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ نَبِيًّا أُرِيحُ النَّاسَ مِنْكَ !

В своих комментариях на "Муснад" Ахмада (2785) Шу'айб аль-Арнаут сказал:

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ... وقال ابن كثير في البداية : تفرد به أحمد وإسناده حسن

Иснад - достоверен. Ибн Касир сказал:... иснад хороший

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (14089)

رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقة

Передал Ахмад и его передатчики - передатчики сахихов, помимо Халляля ибн Хаббаба ион - правдив/сиккат

______________________________

3- صح عن بعض الصحابة والتابعين إجازتهم للهدية من صاحب الربا

3) Достоверно передано, что некоторые сподвижники (сахабы) и последователи (табиины) разрешали принимать подарки от ростовщика.

14675 أخبرنا عبد الرزاق قال : عن الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن ذر بن عبد الله ، عن ابن مسعود قال : جاء إليه رجل فقال : إن لي جارا يأكل الربا ، وإنه لا يزال يدعوني ، فقال : " مهنؤه لك وإثمه عليه " ، قال سفيان : " فإن عرفته بعينه فلا تصبه " .

- «Однажды некий человек пришел к Ибн Масъуду и спросил его: «У меня есть сосед, который поедает лихву (ростовщичество), и он продолжает подносить поздравительные подарки». Ибн Масъуд ответил: «Его подарок тебе, а грех – ему» (Абдурразак ас-Санъани в «Мусаннаф», 14675).

14681 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: سُئِلَ الْحَسَنُ أَيُؤْكَلُ طَعَامُ الصَّيَارِفَةِ؟ فَقَالَ: «قَدْ أَخَّرَكُمُ اللَّهُ عَنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، إِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ الرِّبَا، وَأَحَلَّ لَكُمْ طَعَامَهُمْ»

- «Однажды аль-Хасана спросили: «Можно ли есть пищу сборщика налогов (или кассира)?», на что он ответил: «Аллах известил вас об иудеях и христианах, что они поедали лихву (ростовщичество), но, при этом, разрешил вам есть их пищу» (Абдурразак ас-Санъани в «Мусаннаф» от Муаммара (14681)).

14680 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: نَزَلْتُ بِعَامِلٍ، فَنَزَلَنِي وَأَجَازَنِي قَالَ: «اقْبَلْ»، قُلْتُ: فَصَاحِبُ رِبًا قَالَ: «اقْبَلْ مَا لَمْ تَأْمُرْهُ أَوْ تُعِنْهُ»

- «Однажды Мансур спросил Ибрахима: «Однажды я поселил одного работника, и он встретил меня в качестве гостя и наградил меня». Ибрахим сказал: «Принимай». Мансур ответил: «Но, ведь он владеет лихвой (ростовщичеством)?». Ибрахим продолжил: «Принимай, если не приказывает тебе (занимается ростовщичеством) и ты не оказываешь ему помощь (в ростовщичестве)» (Абдурразак ас-Санъани в «Мусаннаф»  (14680) от Муаммара).

4- ومع ذلك فإن الأفضل أن لا يُتعامل مع أصحاب المال الحرام الناتج من الربا، فلا يباع لهم ولا تقبل هدية منهم من باب الورع حتى لا يأخذ البائع ثمناً ملوثاً بالربا لبضاعته، ولا يقبل هديتهم حتى لا تكون من أموال الربا، فيبتعد المسلم بعيداً عن كل ما ليس بصاف أو نقي، وقد كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يبتعدون عن أبواب عدة من المباح خشية الاقتراب من الحرام

4) Тем не менее, лучше не иметь отношений с владельцами запретного имущества, полученного путем ростовщичества, не продавать им и не принимать от них подарки, исходя из набожности, дабы продавец не брал деньги, запачканные ростовщичеством, за свой товар, и не получать подарки от ростовщических денег. Искреннему мусульманину следует избегать всего того, что является нечистым и непрозрачным. Сподвижники Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) воздерживались от многих дозволенных вещей, опасаясь приближения к запретному (харам).

فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لَا يَبْلُغُ العَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ المُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ البَأْسُ»، أخرجه الترمذي وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

Достоверно передается, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Раб не достигнет степени богобоязненных, пока не воздержится от того, в чем нет ничего зазорного, опасаясь того, в чем есть что-то зазорное» (вывел ат-Тирмизи и сказал, что хадис - хасан).

______________________________

Я - Абу Умар - скажу: хадис вывели Тирмизи в «Сунан» (2451), сказав, что хадис – хасан ГАРИБ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَقِيلٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ ، وَعَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ , عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ

и Ибн Маджа в «Сунан» (4215)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ , حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ , حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ , وَعَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ , عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ

Байхакъи в «Сунан кабир» (10012):

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ، ثنا أَبُو الأَزْهَرِ ، ثنا أَبُو النَّضْرِ ، ثنا أَبُو عَقِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيِّ ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ ، وَعَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ

Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ат-Тирмизи» и в «Да’иф Ибн Маджа». Он сказал:
«Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджах (4215), аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб филь-муснад» (1/58), аль-Байхакъи (5/335), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/76) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (11/342/1). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Мы знаем его только по этому пути». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, это удивительно именно от него, ибо, ‘Абдуллу ибн Язида ад-Димашкъи не называл надёжным никто! Более того, аль-Джаузуджани сказал: «Ибн ‘Акъиль передавал от него отвергаемые хадисы», как это процитировал в «аль-Камиль» (2/223) Ибн ‘Ади от Ибн Хаммада ад-Дауляби. Сам же аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и упомянул эти слова аль-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». См. Гъаятуль-марам», стр. 130.

Между тем, некоторые учёные приводили этот хадис в своих трудах, говоря, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал… И не указывали на его слабость.
Например, Навави в «Шарх аль-мухаззаб» (в нескольких местах этой книги) и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». А Шаукани после того, как привёл этот хадис, сказал:

فالمصير إلى ما أفاده هذا الحديث واجب ، ويكون هذا معنى شرعيا للمتقي أخص من المعنى الذي قدمناه عن صاحب الكشاف زاعما أنه المعنى الشرعي

«Фатх аль-къадир»

______________________________

والخلاصة يجوز أن تبيع للذي يتعامل بالربا مع البنوك أو غيرها، ويجوز أن تقبل هديته، ولكن الأفضل أن لا تبيع له ولا تقبل هديته

Вывод: Разрешается продавать товар тому, кто берет проценты со своих банковских вкладов и так далее, а также разрешается принимать подаренное им имущество. Однако предпочтительно, не продавать ему и не принимать от него подарки.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта.
04 Сафар 1434 г.х.
07.12.2012 г.

Источник



_______________________________________ _____

Фатва 2
السؤال: العالم الجليل عطاء بن خليل ابو الرشته حفظك الله، السلام عليكم ورحمة الله , أما بعد :
ما هو الحكم في المال الحرام بعد التوبة
كالمال الذي يأتي عن طريق الربا او عن طريق السرقة او عن طريق الغناء الهابط او غير ذلك.
وهل يوجد تخصيص أم أن الحكم واحد..
فان كان المال حرام حتى وان تاب صاحبه , قد يوجد شخص يريد التوبة لكنه يخشى على ضياع ماله .. فهل لهذا استثناء طمعا في توبته مثلما قال بعض الشيوخ.

ВОПРОС:
Ассаляму алейкум ва рахматуллах, амир Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта, да сохранит тебя Аллах.
Каково решение в отношении запретного имущества после покаяния, как имущества, приобретенного путём ростовщичества или путём воровства, непристойного пения и тому подобное?
Существуют ли какие частности или же хукм общий, если это имущество запретно, даже если покается владелец? Есть личность, желающая покаяться, но он боится потери своего имущества... имеется ли по этому поводу исключение в надежде на покаяние, так как об этом сказали некоторые шейхи?


الجواب:
(وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا)،

ОТВЕТ:
Ва алейкуму ссалям ва рахматуЛлахи ва баракятуху.
Всевышний Аллах говорит: «О, те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне!» (66:8).


ويقول سبحانه: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا)،

Всевышний говорит: «Если только они не раскаются и исправят содеянное, крепко ухватятся за Аллаха и очистят свою веру перед Аллахом. Такие окажутся вместе с верующими, а ведь Аллах одарит верующих великой наградой» (4-146).

وأخرج الترمذي عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ».

Вывел ат-Тирмизи (2499) от Анаса, что Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) сказал: «Каждый сын Адама ошибающийся, но лучшие из ошибающихся – раскаявшиеся».

(Я - Абу Умар - скажу: Албани назвал хадис хорошим, а Ибн Къаттан и Суюти - достоверным)

وحتى تصح التوبة، ويغفر الله سبحانه للتائب من الذنب، فالواجب على التائب أن يقلع عن المعصية، ويندم له سبحانه على فعلها في الماضي، ويعزم عزماً جازماً أن لا يعود لمثلها أبدا. وإن كانت المعصية تتعلّق بحقّ آدميّ، فيشترط فيها ردّ المظالم إلى أهلها أو تحصيل البراءة منهم. فإذا كان لديه مال أخذه منهم بالسرقة أو الغصب فيجب أن يرد المال لأصحابه، وأن يتخلص من الكسب الخبيث على الوجه الشرعي، فإنّ كسْبَ المال بالحرام عاقبته وخيمة

Чтобы покаяние было действительным и Аллах простил грех кающегося, ему необходимо отказаться от греха и раскаяться перед Всевышним в содеянном в прошлом, а также твердо решиться никогда не совершать подобного. Если же грех, касается права человека, то условием является вернуть право утеснённого или получить прощение от него. Если он приобрёл имущество путём кражи или насилия, то должен вернуть это имущество хозяевам, избавиться от нечистых доходов со стороны шариата. Поистине, приобретение имущества путём харам, несет плачевные последствия.

أخرج أحمد عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «...وَلَا يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالًا مِنْ حَرَامٍ... إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ

Ахмад передал, что Абдуллах ибн Масъуд, сказал: «Посланник Аллаха (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) сказал: «... Не приобретет раб имущество из харама ...кроме как прибавит ему наказания».

(Я - Абу Умар - скажу: аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» (1/82), Ахмад Шакир в "Муснад Ахмад" (5/246) и Албани в "Да'иф ат-таргиб" (1519) назвали хадис слабым)

وأخرج الترمذي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ

Вывел ат-Тирмизи от Кааба ибн Аджза, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О, Кааб ибн Аджза! Поистине, не увеличится мясо, которое питается харамом, кроме как облечёт его в огонь».

(Я - Абу Умар - скажу: Ахмад Шакир в "Шарх Сунан Тирмизи" и Албани в "Сахих ат-Тирмизи" назвали хадис достоверным)

فكيف يريد هذا الرجل الذي سألت عنه أن يتوب ويُبقي المال الحرام في يده؟! إن هذه ليست توبة، بل هذا تمادٍ في السوء، فانصحه بأن يتوب، وأن يتخلص من الكسب الحرام عل الوجه الشرعي، وأن يعيد المال الحرام الذي سرقه أو غصبه إلى أصحابه، ويطلب عفوهم، ويستغفر الله سبحانه أولاً وآخراً، والله سبحانه هو الرزاق ذو القوة المتين، فيعوضه إن شاء سبحانه مالاً طيباً مباركاً يعزه الله به في الدنيا والآخرة، والله سبحانه وتعالى يحب توبة عبده إن صدق وأخلص ويجزيه الجزاء الأوفى...

Каким образом этот человек, о котором ты спросил, хочет покаяться и оставить недозволенное имущество у себя?! Это не покаяние. Более того, это совершение зла! Наставь его раскаяться, избавиться от приобретения путём харама со стороны шариата, и пусть вернёт краденное или приобретённое насильственным путём имущество хозяевам, попросит прощения у них, и у Аллаха, в первую очередь. Аллах – наделяющий уделом, обладающий прочной Силой. Если пожелает Всевышний, то наделит его благим имуществом, возвеличит его в ближней и грядущей жизни. Всевышний Аллах любит покаяние раба, если он правдив и искренен и наделит его сполна ...

أسأل الله سبحانه أن يهدي ذلك الرجل إلى أرشد أمره فيتوب توبة نصوحة، والله سبحانه واسع المغفرة

Прошу Всевышнего Аллаха, наставить на прямой путь этого человека, и пусть покается искренне, Всевышний Аллах обладает необъятным прощением.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
26 Шаъбан 1434 г.х.
05.07.2013 г.

Источник

Комментарии:
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/96068.html






===============================================



Пользоваться ворованным имуществом

Вопрос: Если вор был наказан, становится ли украденное им имущество для него дозволенными, т.е. разрешается ли подарить его, продать и т.д.?

Ответ:

Украденное имущество принадлежит только его владельцу, поэтому оно должно быть возвращено законному владельцу, даже если вору отрубили руку за воровство. Другими словами, украденное имущество не остаётся вору, более того, является ваджибом вернуть его хозяину, и не важно, было оно продано или подарено после воровства.

Что касается купившего краденую вещь, то он должен потребовать свои деньги от вора, который продал ему ворованное имущество, ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ وَجَدَ عَيْنَ مَالِهِ عِنْدَ رَجُلٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَيَتَّبِعُ الْبَيِّعُ مَنْ بَاعَهُ

«Кто обнаружил своё имущество у другого, тот имеет больше прав на него. А кто купил эту вещь, пусть потребует свои деньги у того, кто продал ему» (Абу Дауд),

وَيَرْجِعُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ بِالثَّمَنِ

«… а покупатель должен потребовать у продавца её стоимость» (Ахмад).

Если же украденная вещь была повреждена или использована, то вор должен возместить её стоимость.

Следовательно, вор не может дарить ворованное или на основе украденного устраивать банкет. Поэтому если кто-то узнал, что банкет проводится за счёт украденных средств, как пример, или что некий подарок является ворованной вещью, или что продаваемый товар — ворованный и т.д., то запрещено принимать участие в таком банкете, принимать ворованную вещь в качестве подарка, покупать такой товар. Если человек всё-таки примет участие в таком банкете, примет в дар токай подарок, купит такой товар, то ему будет записан грех, и в отношении него должно быть применено наказание в соответствии с законами Шариата.


17.11.2006

بسم الله الرحمن الرحيم
التصرف بالمال المسروق

السؤال الرابع: هل إذا عوقب السارق بصبح المال المسروق حلالاً له بتصرف فيه بالبيع أوالهبة أو الهدية ...؟

الجواب:
المال المسروق هو لصاحبه، يجب أن يعاد إليه حتى لو قطعت يد السارق، أي أنه لا يصح الاحتفاظ بالمال المسروق، بل يجب أن يُرَدَّ المال المسروق لصاحبه، وحتى لو كان باعه فإنه يعاد لصاحبه، ويعود المشتري للمال المسروق على السارق الذي باعه. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من وجد عين ماله فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه» وفي رواية «ويرجع المشتري على البائع بالثمن». وإذا كان العين المسروق قد تلف أو استهلك فإنه ضامن ويدفع ثمنها.

ولذلك فإن السارق لا يملك أن يهدي منه أو يعمل وليمةً منه، ومن علم أن الوليمة من المال المسروق، أو أن الهدية من المال المسروق أو أن المعروض للبيع هو من المال المسروق أو .. فلا يجوز قبول هذا المسروق لا هديةً ولا وليمةً ولا شراءً .. وإن فعل فقد أَثِم وعليه عقوبة وفق أحكام الشرع.
في 17/11/2006م.

« Последнее редактирование: 19 Ноября 2019, 21:57:18 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #1 : 26 Октября 2014, 23:08:59 »
Вопрос-ответ связан с процентными деньгами
Адресован: Ибрахиму Абу Фатхи


ВОПРОС:
Уважаемому нашему амиру, пусть Аллах сохранит вас и укрепит ваши стопы.


Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху
Некий человек открыл депозитный счет в банке, имеется ввиду современный банк (процентный). После чего он обнаружил, что помимо его основной суммы депозита была внесена процентная ставка. Мы же знает, что Всевышний Аллах говорит в Коране:


وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
«А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (2:279).


Также существует ряд шейхов, современных ученых, кто дозволяет брать подобного рода имущество и говорит о недопустимости оставлять эти средства в банке под предлогом не оказывать никакого содействия банку в хараме, с одной стороны, а с другой, не совершать самому харам, оставляя процент в пользу банка.


Вопрос: как поступать с процентной ставкой? Допускается ли вкладчику взять процентную ставку и раздать бедным или погасить свои долги, в случае наличия таковых? Получает ли этот человек в случае раздачи беднякам данных денежных средств вознаграждение (саваб)? Ждем от вас ответа и баракАллаху фикум.



ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракятуху.
До того, как ответить на заданный вопрос (что делать с деньгами от процентов), хочу сказать в адрес того, кто занимается процентами. Его долгом (ваджиб) является немедленно оставить и прекратить подобного рода деятельность. Искренне покаяться перед Всевышним Аллахом, потому как Аллах говорит:


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا
«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне!» (66:8).


إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

«Если только они не раскаются и исправят содеянное, крепко ухватятся за Аллаха и очистят свою веру перед Ним. Такие окажутся вместе с верующими, а ведь Аллах одарит верующих великой наградой» (4:146).


Передал ат-Тармизи от Анаса, что Пророк ﷺ сказал:


كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
«Любой сын Адама допускает ошибки и лучший из них приносящий покаяние».


Чтобы покаяние было принятым, чтобы Всевышний Аллах простил грех человека, он должен удалиться от самого греха, сожалеть о ранее содеянном поступке и впредь решить не допускать подобного в будущем. Если грех был связан с правом какого-либо человека, тогда выступает условие вернуть ему отнятое право или получить от этого человека прощение. Если, например, у человека было отнято имущество путем разбоя или своровано, такое имущество должно быть возвращено хозяину. Человек, приносящий покаяние, должен избавиться от нечистого согласно Исламу заработка, ведь последствия от заработка на недозволенном пагубны и такой человек потерпит убыток в Судный день. Вывел Ахмад от Абдуллаха ибн Масъуда, который сказал: Пророк Аллаха ﷺ сказал:


...وَلَا يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالًا مِنْ حَرَامٍ... إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ
«Все заработанное рабом недозволенным путем имущество, все больше ввергает его в огонь», так же ат-Тирмизи вывел от Каъба ибн Уджра, что Пророк Аллаха ﷺ сказал:


يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ
«О, Каъб ибн Уджра! Все, что привело к пополнению человека (тела) посредством гнева, заслуживает на Ад».


Что же касается процентной ставки вкладчика, предоставляемой банком и способом избавиться от нее, ответом будет следующее:


1. Если вкладчик требует от банка основную сумму депозита и только, в то же время правила банка позволяют ему это, то пусть так и поступит — заберет основную сумму.


2. Если правила банка не позволяют подобного, наоборот, вместе с основной суммой депозита за один раз вкладчик должен снять и процентную ставку, а иначе он не сможет получить основную сумму. В таком случае он берет основную сумму и процентную ставку, но затем избавляется от процента, отдав сумму на благие дела ради Аллаха, при этом должен исключить проявлений, что он тем самым выделил садакъа. Потому что данное имущество было приобретено запретным путем, из чего следует, что от него необходимо было избавиться. Например, данные средства он может направить на мечеть и чтобы никто не знал об этом или отдать бедной семье, снова-таки, чтобы никто не узнал, кто отправитель. Он это должен сделать таким способом, не проявляя, что будто он выплачивает садакъа и т. д.


3. Что касается вознаграждения за выделенные средства на благое дело, то никакого вознаграждения за деньги, заработанные путем запрета. Потратить данные средства на благие дела не будет считаться садакъа, потому что это не чистые халяль деньги, которыми по праву обладает человек. В то же время, ин ша Аллах, он получит вознаграждение за оставление или избавления от харама, т. е. за исключение процентных отношений с банком и избавления от приобретения имущества запретным путем. Всевышний Аллах принимает покаяние от своих рабов и не лишает вознаграждения тех, кто поступает искренне.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
28 Джумада аль-уля 1435г.х.
29.03.2014г.
بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
أجوبة أسئلة متعلقة بمال الربا
إلى إبراهيم أبو فتحي

السؤال:

أميرنا الجليل حفظه الله وسدد خطاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فتح شخص ما حساب فائدة في بنك من البنوك الموجودة حالياً (الربوية) وتبين له بعد ذلك أن فائدةً أضيفت إلى حسابه، ونحن نعلم أن الله تعالى يقول في محكم تنزيله: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾. وهناك من المشايخ والعلماء المعاصرين من يجيز أخذ هذا المال وعدم تركه للبنك بذريعة عدم مساعدة البنك على الحرام وعدم ارتكاب حرام آخر بترك الفائدة للبنك.

السؤال: ماذا يفعل بالمال الذي أضيف على رأس ماله؟ وهل يجوز له أخذ المال الفائدة وينفقه على الفقراء أو يسد به ديْنه؟ وهل يؤجر على إنفاق هذا المال على الفقراء؟ أجيبونا بارك الله فيكم وسدد خطاكم.

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قبل الإجابة عن (ماذا يفعل بمال الربا...)، فإن الواجب على المتعامل ربوياً مع البنك أن ينهي معاملته الربوية فوراً، ويتوب إلى الله سبحانه توبة نصوحا، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾، ويقول سبحانه: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، وأخرج الترمذي عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ».

وحتى تصح التوبة، ويغفر الله سبحانه للتائب من الذنب، فالواجب على التائب أن يقلع عن المعصية، ويندم على فعلها في الماضي، ويعزم عزماً جازماً أن لا يعود لمثلها. وإن كانت المعصية تتعلّق بحقّ آدميّ، فيشترط فيها ردّ المظالم إلى أهلها أو تحصيل البراءة منهم. فإذا كان لديه مال أخذه منهم بالسرقة أو الغصب فيجب أن يرد المال لأصحابه، وأن يتخلص من الكسب الخبيث على الوجه الشرعي، فإنّ كسْبَ المال بالحرام عاقبته وخيمة. أخرج أحمد عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «...وَلَا يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالًا مِنْ حَرَامٍ... إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ»، وأخرج الترمذي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ».

أما بالنسبة لربا البنك على ماله وكيفية التخلص منه، فالجواب كما يلي:

1- إذا قال للبنك أريد رأسمالي فحسب، وكانت قوانين البنك تجيز له أخذ رأسماله وكفى، فليأخذ رأسماله...

2- أما إن كانت قوانين البنك لا تجيز... بل يجب قانوناً أن يأخذ الربا مع رأس ماله دفعة واحدة وإلا فلا يعطونه رأسماله، في هذه الحالة يأخذ رأسماله والربا ويتخلص من الربا، فيضعه في أماكن الخير خلسة دون أن يظهر عليه أنه يتصدق به، لأنه مال حرام، بل المطلوب أن يتخلص منه... مثلاً قد يرسله إلى مسجد دون أن يعلم أحد أو يرسله إلى عائلة فقيرة دون أن يعرفوا من هو المرسل، وبكيفية لا يظهر فيها أنه يتصدق... أو نحو ذلك.

3- أما الأجر على إنفاقه، فلا أجر على إنفاق المال الحرام، فإنفاقه في الخير ليس صدقة لأنه ليس مالاً حلالاً يملكه... لكنه إن شاء الله يؤجر على تركه الحرام، أي إلغاء معاملته الربوية مع البنك والتخلص من المال الحرام، والله سبحانه يقبل التوبة من عباده، ولا يضيع أجر من أحسن عملاً.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

28 من جمادى الأولى 1435هـ
        
29/03/2014م
        


http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/2337

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #2 : 08 Января 2016, 05:15:32 »
Можно ли есть плоды с сада друга, без его ведома? Или плоды дерева вне чьего-то сада?

لو تشكل في رضاه بالاكل ثمره لم يحل اكل منه فان غلب على ظنه رضاه به جاز ياكل اما خارج الجدار ان جرت عادتهم باباحتها فتحل له

Если есть подозрение, что друг не был бы доволен этим- то запрещено это кушать. Если же наиболее вероятно, что это не вызовет его недовольство, то можно есть. А плоды дерева за пределами домов или сада- если установлено местным обычаем, что можно есть с него, то есть такое разрешено

(Шейх Мухаммад Зухайли | Му'тамад фи Фикхи Шафии)

Шафии фикх | فقه الشافعية


=================================


Мухаммад Щатыри сказал:

اما الذي يوهب بالحياء... فلا يجوز قبوله فالاخذ بالحياة كالاخذ بالسيف مثاله لو ان شخصا طلب من شخص امام جميع من الناس و احرجه امامهم...فهذا العطاء لا يجوز قبوله

Когда человек дарит тебе что-то по причине стыда- не разрешается принимать подобное. И взять что-то по причине стыда- это подобно тому, как взять мечом. Например, если ты попросил у человека что-то в присутствии других людей, так что ему будет стыдно отказать тебе из-за них, и он отдаст эту вещь по этой причине- не дозволенно принимать такое

"Шарх Йакуту-Нафис"

Шафии фикх | فقه الشافعية



==============================


قال في المجموع يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام ولا يحرم (وإن غلب على الظن أنه من الحرام) إلا إن تيقن أن هذا من الحرام

Не запрещено (но нежелательно) принимать подарки (или деньги) от человека, который имеет выручку добытую как дозволенным, так и запретным путем, даже если преобладает предположение, что дареное от запретного.
Кроме случая, когда есть уверенность, что дареное было получено от харама, как об этом всем сказал имам ан-Навави رضي الله عنه

(Ибн Хаджр аль-Хайтами | Тухфатуль-Мухтадж 7/180)

Шафии фикх | فقه الشافعية


=========================================



Шейха ибн Усеймина спросили:
"У моего отца магазин который продает электротовары, телевизоры и видео и некоторые музыкальные инструменты, а также золотые часы. Он попросил меня сидеть в магазине и продавать вещи, но я отказался. Расценивается ли это как непослушание моему отцу? Что мне следует делать?".

Он ответил:
"Это не является непослушанием, если вы отказались совершать харам. Но вам следует увещевать его и сказать, что это харам и что этот заработок харам. Если он последует этому, то это то, что вы хотите. Если же не последует, то грех на нем и вы получите награду за совет, потому что Аллах сказал (перевод смысла) пророку (ﷺ): «Вести их прямым путем – не твоя обязанность». (2:272).
Если он говорит вам: "Сиди в магазине и продавай", то не продавайте то, что используется для харама, но продавайте то, что разрешено. Не продавайте магнитофоны и радио, видео и телевизоры, потому что в основном это используется для харама". См. "Ликаат аль-баб аль-мафтух", 1:192.

Сказано в Фатава аль-Ладжна аль-Даима (13,109): "Все что используется для харама, или если это является наиболее вероятным в этом случае, то запрещено производить, импортировать или распространять среди мусульман".

Вопрос: "В моем магазине продается косметика и инструменты для парикмахерских. Дозволено это или нет?"

Ответ: "Правило в отношении дозволенности этого зависит от деталей.
Если вы продаете это людям, которые, согласно вашим знаниям о них, будут использовать их для запрещенного украшения (табаррудж), то это не допустимо.
Если вы продаете им людям, которые, согласно вашим знаниям о них, будут использовать их для разрешенного украшения, то это дозволенно.
Если вы не знаете ничего о покупающем, то основной принцип в том, что это дозволено.
Нельзя продавать, если продавец знает, что покупающий будет использовать товар запрещенным образом, потому что это относится к разновидности помощи в грехе и ослушании. Но, если продавец знает, что женщина собирается украшаться перед мужем или он не знает ничего, то дозволенно ему продавать это". См. Фатава аль-Ладжна аль-даима, 13/67.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: "Нельзя помогать кому-либо в ослушании Аллаха, даже если тот, кому помогают не считает это грехом, как например нельзя помогать неверующим в алкоголе и свинине". Фатава аль-Кубра, 6/282.

Шеихуль-Ислам Ибн Теймийя пишет: "Что же касается одежды которая по предположению приведет к ослушанию,то запрещается продажа и шитье их для тех, кто использует эту одежду для неповиновения и гнета". (Шарх "уль умда").

Шафиитский факих ибн Хаджар аль-Хайтами был спрошен о правиле продажи миска кяфирам, который собирается использовать его для своего идола, и был спрошен о продаже животного харби (не мусульманину, который ведет войну с мусульманами), которое будет убито неправильно для того чтобы использовать его в пищу.
Он ответил: "Запрещено продавать в обоих случаях. В любом случае, если продавец знает, что покупатель собирается использовать для грех, то харам продавать это. Использование парфюма для идола и убийство животных для еды без правильной процедуры закалывания – являются двумя большими грехами, так как правильным мнением является что правила шариат относятся к куффарам также как они относятся к мусульманам. Поэтому нельзя помогать кому-либо посредством продажи того, что поможет им в этом". Фатава аль-Фикхия аль-Кубра, 5/43.

Хафиз аль-Ираки сказал: «Правильным мнением, на котором большинство ученых, является то, что правила шариата также относятся и к неверным, и запрещен для них шелк, также как он запрещен для мусульман». Тарх аль-Тасриб, 3/227.


=======================================


Ученые "Постоянного комитета", отвечая на вопрос: «Можно ли смотреть телевизор, в частности новости?», сказали: "Что касается телевизора, то это прибор, который сам по себе не связан с хукмом, однако хукм (постановление) связано с тем, как именно его использовать. Если его использовать в запретном, как песни, искушающие изображения, распространения лжи и клеветы, неверие, искажение истины, распространение смуты и т.п., то это харам! А если использовать его в благом, как чтение Корана, распространение истины, призыва к одобряемому и запрещения порицаемого и т.п., то это дозволено. А если его использовать в обоих случаях, то хукм - запрет, если две вещи будут одинаковы в использовании или зачастую использоваться будет в хараме". См. "Фатауа аль-Ляджна ад-даима" 1/458.

Также ученые "Постоянного комитета" во главе с шейхом Ибн Базом говорили: "Видео, радио, телевизоры и т.п. являются предметами вещания, и относительно них не говорится что они сами по себе харам или халяль, поскольку это лишь техника! Речь идет именно о том, как использовать эти предметы. Если использовать это в запретном, тогда это запрещено, а если нет, то дозволено". См. "Фатауа аль-Ляджна" 13/47.
« Последнее редактирование: 17 Декабря 2018, 23:35:40 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #3 : 08 Января 2016, 05:16:18 »
Закят с недозволенного имущества

Недозволенное имущество, будь оно недозволенно само по себе (как прибыль с торговли алкоголем или свинины), или будь оно недозволенным по другой причине (как ворованные деньги), не является пригодным для закята.

Так как здесь отсутствует условие полноценной собсвенности.

Как поступить с недозволенным имуществом?

А) Если данное имущество было заработано недозволенным шариатом путем (как воровство и т.д.), то оно ни в коем случае не становится собственностью “заработавшего”.

И являются обязанностью вернуть это имущество законному хозяину, если же он умер, то его наследникам.

Если же “заработавши” не может найти ни законного хозяина, ни его наследников, то он должен отдать эти средства на благие дела с намерением избавиться от запрещенного и с намерением пожертвования от имени законного владельца.

Б) Если невозможно вернуть именно то имущество, которое было украдено и т.д., то следует вернуть имущество подобное ему или соответствующую стоимость.

В) Если имущество было платой за запрещенный вид работы (как работа на водочном заводе), то рабочий в этом случае должен направить эти средства на благие дела, не возвращая их работодателю, так возврат имущества работодателю является помощью и содействием в грехе.

Г) Также запретные средства не возвращаются тому, кто продолжает упорствовать в запретном, однако следует направить их на благие дела.

Например, если человек положил свои деньги в банк под проценты, а затем, осознав свой грех, покаялся.

В этом случае ему не следует возвращать эти проценты самому банку, однако следует направить эти деньги на благие дела. [Доктор Салях ас-Сауи. Современные вопросы фикха. С.60]

Другие виды закята

« Последнее редактирование: 17 Ноября 2018, 00:50:48 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #4 : 08 Января 2016, 05:17:52 »
A'mash » 03 авг 2008, 20:44

Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух.
Касательно семей, находящихся на содержании родителей, зарабатывающих недозволенным путем, то как это не печально, упомянутое является проблемой многих мусульман в наши дни. Да поможет и облегчит им Аллах!

Нет никакого сомнения в том, что мусульманин обязан прилагать все усилия, чтобы употреблять в пищу дозволенное!
Зайд ибн Аркъам рассказывал: “У Абу Бакра (ؓ) был один раб, который договорился с ним, что он будет выкупать себя. И каждый раз, когда он приносил что-либо, Абу Бакр спрашивал его: “Откуда это?” И если ответ его удовлетворял, то он это ел, а если нет, то оставлял. И в один из дней, когда Абу Бакр постился, этот раб принес еду. Абу Бакр взял кусок из этой еды и съел его, забыв спросить его о ней. После этого он спросил его: “Откуда это?” Тот ответил: “Я во времена невежества (джахилии) нагадал как прорицатель, но я не являлся им на самом деле, я просто обманул, и мне отдали плату”. Абу Бакр сказал: “Скверно то, что ты совершил, ты чуть не погубил меня!” После чего он попытался вырвать то, что съел, но не смог. Ему сказали, что оно выйдет с водой. После чего он стал пить воду и вырывать. И он вырвал все, что было у него в желудке. А когда ему сказали: “Неужели ты сделал все это из-за одного кусочка?!”, он ответил: “Если бы это не вышло из меня, кроме как с моей душой, я все равно бы вырвал это! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любое тело, которое вскормлено запретным больше всего заслуживает Огня!»” Абу Ну’айм 1/31, аль-Байхакъи 5760. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4519.

Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: “Спасение в трёх вещах:
1. В употреблении в пищу дозволенного.
2. В выполнении обязательств, возложенных Аллахом.
3. И в следовании за Пророком ﷺ!”
См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/208.

Что касается вопроса, можно ли принимать угощение, подарок, деньги и т.п. от того, чьё имущество является запретным полностью или же смешанным так, что часть заработка халяль, а часть харам, или большая часть харам, а меньшая харам или наоборот, то касательно всех этих положений было разногласия среди учёных. Например, передавая мнения ханбалитского мазхаба по этому вопросу, Ибн Муфлих, относительно одного из них сказал: “Четвёртое мнение: это (кушать из имущества того, кто зарабатывает запретным путём) вообще не является запретным, независимо от того, много харамного имущества у человека или мало, однако это нежелательно”. См. «аль-Фуру’» 2/660.
Сказал шафиит ас-Суюты: “Взаимоотношения (торговые) с тем, у кого большинство имущества харам, если точно неизвестно, какое именно харам, не является запретным по более правильному мнению, но это нежелательно”. См. “аль-Ашбах уа-нназаир” 75.
Хафиз Ибн Раджаб в своей известной книге “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (137-138) приводил касательно этого вопроса множество слов саляфов и их разногласия на этот счёт.

Группа учёных, дозволявшая принимать подарок или же брать деньги от того, чье имущество приобретено запретным способом, говорила, что это имущество является харамным именно для того, кто приобрел его запретным способом, но не для других.
Из числа доводов этого мнения:
Всевышний Аллах сказал о иудеях: «Выслушивающие ложь и пожирающие запретное» (аль-Маида 5: 42)
Всевышний Аллах также сказал: «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей» (ан-Ниса 4: 160-161).
Эти аяты ясно указывают на то, что имущество иудеев было запретным. Но тем не менее достоверно известно, что посланник Аллаха ﷺ занимался с ними торгово-финансовыми делами, брал у них в долг и принимал подарки, как он принял баранину, которую подала ему иудейка во время похода на Хайбар, отравив эту баранину.

Сообщается, что во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (ؓ), сборщики джизьи стали взимать этот налог свиньями и вином, тогда Биляль (ؓ) пришел к ‘Умару и сказал: “Поистине, твои люди берут свиней и вино!” После этого ‘Умар сказал сборщикам: “Не берите этого у людей Писания! Повелевайте им продавать это и берите с них джизью деньгами!” Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” 53.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия подтвердил достоверность. См. “Маджму’уль-фатауа” 29/265.

Зарр ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Однажды пришел к Ибн Мас’уду (ؓ) человек и сказал: «У меня есть сосед, который пожирает ростовщичество, и он все время меня зовет в гости». На это Ибн Мас’уд сказал: «Его угощение для тебя, а грех на нем»”. ‘Абду-р-Раззакъ 8/150. Имам Ахмад и хафиз Ибн Раджаб подтвердили достоверность этого сообщения. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 1/201.

Также сообщается, что Сальман аль-Фариси (ؓ) сказал: “Если у тебя есть друг или сосед или родственник, зарабатывающий на запретном, который даст тебе подарок или же позовет к себе покушать, то прими это. Поистине, его угощение для тебя, а грех на нем”. ‘Абду-р-Раззакъ 8/150.

Когда аль-Хасана аль-Басри спросили: «Можно ли есть еду ростовщика?», он ответил: “Аллах сообщил вам о том, что христиане и иудеи пожирают ростовщичество, и все равно дозволил вам их пищу!” ‘Абду-р-Раззакъ 8/151.

Мансур рассказывал: “Я сказал Ибрахиму (ан-Наха’и): «Я остановился у сборщика налогов, и он дал мне подарок». Ибрахим сказал: «Бери». Я спросил: «А у ростовщика?» Он сказал: «Бери, если только ты не станешь ему велеть и оказывать помощь»”. ‘Абду-р-Раззакъ 8/151.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Те, которые это дозволяли (принимать запретное имущество), опирались на то, что Всевышний Аллах сказал о иудеях: «Выслушивающие ложь и пожирающие запретное» (аль-Маида 5:42), и пророк ﷺ, зная это, заложил свою кольчугу у иудея, а также взимал джизью с них, хотя известно, что большинство их имущества накоплено с продажи вина, свиней и запретных сделок”. См. “Субулю-Ссалям” 2/213, “Найлюль-аутар” 8/156.

Имам ан-Науауи привёл слова аль-Гъаззали, который говоря о том, что делать покаявшемуся за запретное имущество, сказал: “Если он выплатит это нуждающимся, то не будет это харамом для бедняка, напротив, будет халялем и благим”. Процитировав эти и другие слова аль-Газзали касательно данной темы, ан-Науауи сказал: “То, что сказал аль-Гъаззали касательно этого раздела, также упоминали и другие наши сторонники (шафииты), и это так, как они сказали. И аль-Газзали передал это также от Му’ауии ибн Аби Суфьяна и других саляфов, а также от Ахмада ибн Ханбаля, Хариса аль-Мухасаби и других из числа набожных людей. Ведь нельзя уничтожать это (харамное) имущество и выбрасывать его в море. И не остаётся ничего, кроме как потратить это на пользу мусульманам”. См. «аль-Маджму’» 9/428.

Говорит имам Ибн аль-Къайим относительно имущества,которое заработала прелюбодейка на прелюбодеянии: “Путь избавления от этих денег и полноценное покаяние состоит в том, чтобы раздать это в качестве пожертвования”. См. “Задуль-ма'ад” 5/579.

Спросили учёных Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом: «Каково постановление Ислама касательно работы человека в государстве, при том, что все мы знаем, что большая часть государственного имущества состоит из харама, накопленного от ростовщичества и вина. Является ли эта работа дозволенной?»
Они ответили: “Нет проблем в том, чтобы работать в не мусульманском государстве, если сама работа не является ослушанием Аллаха и помощью в грехе. И нет проблем получать свою зарплату с казны, где деньги являются смешанными”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 5488.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о совершении Хаджа на деньги, которые дал ростовщик, владеющий банком, шейх ответил: “Нет проблем на человеке, которому дал садакъа кто-то из ростовщиков, чтобы он совершил Хадж на эти деньги. Как и нет проблем на нём принять от него то, что он подарил, потому что грех ростовщичества на том, кто зарабатывает этим. А что касается дозволенности того, что взято шариатским путем, как подарок или садакъа, то довод этому является то, что посланник Аллаха ﷺ принимал подарки от иудеев, кушал их еду, покупал у них, несмотря на то, что иудеи занимались ростовщичеством и пожирали запретное, как это было известно. Конечно, если скажем, кто-то своровал овцу и подарил её тебе, то тут мы запрещаем брать её, поскольку ты знаешь, что эта овца не является его имуществом. Однако, если он зарабатывает на ростовщичестве, то грех на нем, а для того, кто взял у него это имущество шариатским путем, оно дозволено”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 21/105.
Также, когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о семье, чей отец работает в банке, как быть с едой, что он покупает и имуществом, которое он на них тратит?, - он ответил, что его семья совершает это всё по праву, а грех на отце, который зарабатывает греховным способом, и сказал, что на семье нет греха! См. "аль-Ликъа аш-шахрий" 45, вопрос № 16.

Примечание № 1:

Необходимо отметить, что касательно запретного вида имущества есть два положения:
Первое, когда запретное имущество приобретено по обоюдному согласию, как: выиграно азартным путём, заработанное ростовщичеством, продажей запретного и т.п. Касательно принятия такого имущества есть разногласия среди имамов, и выше об этом уже упоминалось.
Второе, когда имущество является запретным и приобретено вероломным путём, как: украдено, отобрано силой и т.п. Касательно однозначной запретности этого имущества нет сомнения, и это то, о чём упоминал выше шейх Ибн ‘Усаймин. И такое имущество нельзя ни принимать в качестве подарка, ни даже перекупать. А если оно попало тебе в руки, это необходимо вернуть истинному хозяину или его наследникам.
Довод этому известный хадис, в котором сообщается, что когда аль-Мугъира ибн Шу’ба убил людей, которые были его спутниками, и забрал их имущество, а потом явился в Медину и принял Ислам, Пророк ﷺ сказал ему: «Что касается твоего Ислама, то я принимаю его, что же касается имущества, то я не имею к нему никакого отношения». аль-Бухари 2731.
Имам ас-Сархаси сказал: “Если мусульманин вошел на земли неверных с их дозволения, то ему нельзя проявлять по отношению к ним вероломство. И если он все же проявит к ним вероломство и присвоит себе их имущество, после чего его выгонят в Исламскую страну, то порицается для мусульманина покупать у этого человека что-либо, если он знает, что приобретено это скверным путем!” См. “аль-Мабсут” 10/96.
Таким образом, есть разница, между тем, кто зарабатывает греховно, поскольку его грех между ним и Аллахом, и тем, кто украл или отобрал что-то, поскольку его грех затронул и третью сторону.

Примечание № 2

Необходимо отметить, что тот, кто покаялся за запретное имущество и решил избавиться от него, тот не должен иметь намерение получить награду в качестве садакъа, ибо Всевышний Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. Более того, в хадисе со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты выплатил закят, то выполнил то, чем обязан! А тот, кто накопил запретное имущество и раздал его в качестве милостыни (садакъа), не получит за это никакой награды, а еще понесёт за это бремя греха». Ибн Хузайма 4/110, Ибн Хиббан 3367. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” № 752, “Тахкыкъ Джами’ аль-‘улюм” 1/264.

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Настанут для людей времена, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является приобретаемое им имущество». аль-Бухари 2059.

Прошу Всевышнего Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет вкушать благое и приобретать дозволенное!


===================================

муавия писал(а):
Цитировать
Один человек нашел телефон, у него была возможность его вернуть владельцу (кафиру, кстати, здесь имеет какое-то значение вероисповедание?), но он решил этого не делать, а оставить телефон себе.

Если этот кафир из числа тех, с кем договор, то ему следует вернуть эту находку!
Со слов аль-Микъдама ибн Ма‘дикариба сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещается есть мясо хищников и домашнего осла, и не дозволено утерянное из имущества неверного, с которым есть договор, если только это незначительная вещь». Ахмад 4/130, Абу Дауд 3804. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам ас-Сан'ани сказал: “В словах: «и не дозволено утерянное из имущества неверного, с которым есть договор» указание на то, что находка потерянной неверным вещи, с которым договор, подобна находке мусульманина!” См. “Субулю-ссалям” 5/253.
Имам ан-Науауи передал, что ар-Рафи’и говорил: “Если человек войдет на вражескую территорию под гарантией безопасности, то ему не дозволено забирать с этой земли клад, независимо от того забрал он его силой или же просто нашел. Также он не может поступать по отношению к ним вероломно касаемо принадлежащего им, поистине, он обязан вернуть принадлежащее им!” См. «аль-Маджму’» 6/51.


=================================

Abu Sumaya » 28 сен 2012, 07:53

Что делать с имуществом, которое было заработано запретным путем?


Имам ибн Раждаб (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Имам Ахмад относительно сомнительного имущества, в которых дозволенное смещалось с запретным заработком, говорил: «Если имущество много, то он извлекает оттуда количество запретного имущества, а оставшимися распоряжается по своему усмотрению. Но если имущества малого количества , то сторониться их полностью, потому что, если он возьмет оттуда что-нибудь, то сложно вместе с этим спастись от запретного, в отличие от большого количества имущества» .
А некоторые из наших соратников считали это проявлением набожностью, но не считали это запретным, и дозволяли распоряжаться как в малым количеством так и большим, после извлечения оттуда запретное количество имущества. И это мнения ханифитов и других, и этого же предпочел Бишр аль-Хафий»
. (См. «Джамиьуль-'улум уаль-Хикам»,стр.75).

Можно ли отвечать на приглашение тому, который известен тем, что он зарабатывает запретным путем?

Также Имам ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Также из этого разветвляется вопрос относительно сотрудничества с тем, у кого дозволенное имущество смещалось с запретным. Имам Ахмад сказал: «Если его большая часть имущества является запретным, то следует ему сторонится его, если только это вещь являться незначительной» .
А наши соратники разногласили относительно этого вопроса , является ли это макрух (нежелательным) или харам? Если его большая часть имущества является дозволенным, то дозволенно иметь дело с ним и есть из его имущества. Аль- Харис передовал от 'Али (ؓ), который сказал относительно премия Султана (правителя): «Нет проблем в том, что он дает вам из дозволенного имущества, которое является наибольшим, чем то, что он дает вам из запретного».
Пророк ﷺ и его сподвижники имели дело с многобожниками и людьми Писания, зная что они полностью не сторонятся запретного. Но если дело является сомнительным, то проявление набожностью — оставление его». (См. «Джамиьуль-'улум уаль-Хикам»,стр.74).
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Некоторые ученые говорили, что если является его заработок запретным, то понесет бремя греха тот, кто заработал его путем запрета, но не понесет греха тот, кто дозволенным путем получил от приобретающего запретным путем, в отличие оттого, если это является запретным само по себе, как опьяняющие напитки или похищенная вещь и т.п. И это мнения является сильным исходя из того, что посланник Аллаха ﷺ покупал еду для своей семьи у иудея. (аль-Бухари 2\79 и Муслим 3\1226). Ел овцу, которую подарила одна иудейка при битве Хайбара. (Аль-Бухари,2\241 Муслим 4\1721). Отвечал на приглашения иудея (Ахмад в «муснад»3\289,270,252). И общеизвестно, что большинство среди иудеев берут риба и зарабатывают незаконным путем. А также быть может в подкреплении этого мнения служит слова посланника ﷺ относительно мясо, которое в качестве садаки принесли Барире: «Оно является для тебя садакой, а для нас является подарком от тебя» (Аль-Бухари 1\463 и Муслим 2\1144).
А другое мнение состоит в том, что нежелательность такого поступка усиливается и удваивается согласно количеству имущества. Чем больше запретного имущества,тем нежелательность сильнее, а чем меньше, тем нежелательность слабее». (См. «Калуль-Муфид» стр.566).

Сторониться запретной вещи, если стало ясно о том, что она была приобретена незаконным путем


Имам ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) также говорил: «Когда познается, что эта сама вещь являться запретным, которую приобрели запретным путем, то является харамом - принятие ее, и передавали иджма' по этому вопросу - ибн 'Абдул-Бар и другие ».(См. «Джамиьуль-'улум уаль-Хикам»,стр.75).
От ибн Мус'уда и Салмана (да будет доволен ими обоими Аллах) было передано, что Абу Бакр Ас-Сыддык (ؓ) когда принимал пищу, ему сообщили что это из запретного приобретения, после чего он вырвал ее. (Аль-Бухари 3842).
« Последнее редактирование: 17 Ноября 2018, 01:08:35 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4719
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #5 : 01 Декабря 2018, 17:58:21 »
Можно ли тратить средства, заработанные запретным путем, на благотворительность?
Можно ли тратить средства, заработанные запретным путем, на благотворительность?

Ответ:

Если человек потратил на благотворительность средства, часть из которых заработана дозволенным путем, а другая получена запретным образом, то он получит  саваб лишь за халяльные средства. Средства, заработанные запретным путем, не приносят человеку саваб, и не превращаются в халяль средства, даже если тратятся на благие цели.

Имущества и средства, полученные запретным путем являются харамом, то есть, запрещены к употреблению на собственные нужды.

Относительно того, как поступить с запретными средствами, хозяин которых неизвестен, или же они получены путем ростовщичества мнения ученых расходятся.

Некоторые считают, что эти средства нельзя раздавать в качестве подаяния нуждающимся, так как они запретные. Так,  например,  известный ученый  Фудайль бин Ияд поняв, что два дирхема, оказавшиеся у него были добыты запретным путем, положил их меж камней, сказав: «Я раздаю пожертвование, лишь из дозволенных средств, ибо не считаю дозволенным для других то,  что недозволенно мне».

Однако имам Газали, занимавшийся этим вопросом, отчасти согласившись с Фудайлем, приводит следующий пример из жизни Посланника Аллаха (ﷺ): «Однажды возвращаясь с похорон Благословенный Пророк (ﷺ) был приглашен женщиной за застолье. Узнав, что жареный ягненок не был халяльным, Посланник Аллаха повелел отдать это пленникам» (Тирмизи,Саум: 3).

Также в пользу необходимости раздачи этих средств нуждающимся  свидетельствует следующий случай:

«Когда были ниспосланы аяты о том, что византийцы победят персов, неверующие стали надсмехаться над мусульманами. Тогда Абу Бакр, с разрешения Пророка (ﷺ) поспорил с ними. Когда же события, описанные в аятах суры Рум, стали реальностью, то неверующие отдали за свой проигрыш в споре верблюдов. Ввиду того, что азартные игры и, соответственно, выигрыш со спора к тому моменту был уже запретным, Посланник Аллаха (ﷺ) тогда повелел:

- Несомненно, это харам имущество. Раздай его верующим в качестве милостыни».

Имам Газали, рассмотрев оба взгляда на эту проблему, сделал следующее заключение: «Лучшим является потратить это имущество на благотворительность, нежели выкинуть его в море. Ибо от этого нет пользы ни морю, ни тому, кто его выкинул туда. Однако это имущество или средства могут принести  пользу нуждающемуся, который будет молиться за того, кто сделал ему это благо.

Islam-Today
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4719
Re: Запретное имущество. Что с ним делать?
« Ответ #6 : 08 Сентября 2019, 01:49:46 »
​«Сказал аль-Хасан:
«Если хотите узнать, откуда человек взял своё имущество, то посмотрите на что он его тратит, ведь, поистине, скверное имущество тратится в излишнее».

См. «Аль-Бухаля», с.32.

                               ******

وقد قال الحسن: إذا أردتم أن تعرفوا من أين أصاب ماله، فانظروا في أي شيء ينفقه، فإن الخبيث ينفق في السرف.

https://t.me/hibrutalib/384
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/