Абу Мухаммад аль-Макдиси об ИГИШ

[Абд-ур-Рахман]

لماذا لم أسمهم حتى الآن خوارج
رغم أن فيهم من هم أسوأ من الخوارج
 
يعتب عليّ بعض الأحباب ويغضب مني غير الأحباب ؛ لماذا لم أسمّ جماعة الدولة إلى الآن بـ(الخوارج) صراحة ؛ ويذكرون أن كثيرا من الشباب وطلبة العلم يتوقفون عن قتالهم محتجين بعدم تسميتي لهم بالخوارج .. فأقول :

1-عزوفي عن هذا الإطلاق لا يعني تزكية لهم بحال ، فأحيانا أرى بعضهم شرا من الخوارج ؛

    فالخوارج كفروا بالكبيرة ومن هؤلاء من يكفر بمحض الطاعة، بعد أن يقلب مسماها إلى المعصية والخيانة والصحونة .
    وضابط التكفير عند كثير من أتباعهم الهوى والخصومة ويغلب عليهم الجهل وعدم الوعي وسفاهة الأحلام.
    والخوارج لا يكذبون وقد خبرت هؤلاء وتعاملت معهم فوجدت بعضهم أشد كذبا من الروافض وأشد بهتانا من اليهود.                                         
    وقد أعملوا السيف في خيار أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المجاهدين واستحلوا دماءهم وأموالهم وهم أجرأ وأسرع في قتلهم منهم للكفار الأصليين لأنهم يرونهم مرتدين ، والمرتد شر من الكافر الأصلي . وفي الحديث : (مَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا ، لا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا ، وَلا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِي ، وَمَنْ خَرَجَ تَحْتَ رَايَةٍ عْمَيَّةٍ ، لِيُقَاتِلَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَغْضَبُ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَنْتَصِرَ لِعَصَبِيَّةٍ ، فَقُتِلَ فَقِتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ) .

فكيف يفهم مني مدحهم أو مداهنتهم بعد هذا الموقف الذي كررت مفرداته مرارا ، ولا يعكر عليه كوني اكتفيت في موقفي في تسميتهم بنقلي عن مراسلات شرعييهم لي بقولهم وإقرارهم أن في صفوفهم وصفوف شرعييهم خوارج ، فلا تلازم بين عدم نعتي لهم بهذا الوصف المطلق وبين تزكيتهم ، كما أفتيت بدفع صيالهم إذا اعتدوا على المجاهدين وأن المجاهدين لهم أن يعينوا بعضهم البعض على دفع صائلهم إذا لزم الأمر دون مظاهرة المرتدين عليهم .

2- أضف إلى ذلك أني لم أنكر إطلاقات إخواني المشايخ من العلماء المحققين وتسميتهم لهم بالخوارج كالشيخ أبي قتادة حفظه الله لأني أعرف أنه لا يطلق هذه الإطلاقات - كما يفعل غيره - من منطلقات الفجور في الخصومة أو سدادا لثارات أسيادهم الطواغيت أو التناغم مع رغباتهم أو غير ذلك من المقاصد الخبيثة ؛ بل لا يفعل ذلك إلا من سداد نظر واتباع للحق وخبرة بأمثالهم ، ولذلك تراه يفصل ويؤصل بأن هذا الوصف لا يلزم منه أن جميع أفرادهم خوارج بل يكفي أن يتحقق هذا الوصف في رؤوس الطائفة الممتنعة ليطلق عليها ذلك الوصف ، لأن رؤوس الطائفة وقيادتها هم من يوجهها لسفك دماء المسلمين وتكفير المجاهدين ، ولا أثر للمغرر بهم من الأتباع حتى لو كانوا من أورع وأتقى الخلق ؛ لكني ولأني أعلم أن أكثر الناس لا تعلم ولا تفهم هذا التفصيل ، لم أختر تبني هذا المسمى في الوقت الذي لم أنكره عليه .                                                                أضف إلى ذلك فإن الشيخ يقرر بأن قتالهم للروافض والنصيرية ممدوح ، ولو كان في العراق ولم يجد غيرهم يقاتل الروافض لقاتل معهم ، فأين هذا من فجور من جعل الروافض أقل شرا منهم ،ومن جعل الطواغيت وأوباما خيرا منهم؟ وأين تفصيله ممن يحكم عليهم جميعا بالخوارج دون تفصيل من منطلقات الخصومة ليحرض على استئصالهم ولا يراعي وجود شباب مغرر بهم جاؤوا لأجل الجهاد واغتروا بمسمى الخلافة ؛ فيحقق باستئصالهم رغبات الطواغيت بالخلاص من أمثال هؤلاء دون تمحيص .

3- وأعلم أن خصومة بعض الطوائف في الساحة الشامية مع تنظيم الدولة ليست خصومة شرعية دينية بل إما دنيوية أو بأوامر وتوجيهات ورغبات الأسياد الداعمين ، ولا أحب أن يزج باسمي في هذه اللعبة القذرة ، لذلك آليت أن لا أعطيهم ما يستعملونه في حربهم القذرة هذه ، ولم أرض أن أكون أداة في يد المتآمرين فأبقيت تريثي حسرة في قلوبهم وفسحة للمراجعين والتائبين من الشباب المغرر بهم في جماعة الدولة أن يسمعوا نصائحي ويقبلوها لإنصافي معهم ، وحقنا لدماء إخواني المنتظرين فتواي أن يزج بهم في معارك لا ناقة لنا فيها ولا جمل ؛ ولا يقال فأبوقتادة لا يراعي هذا في نظرك ؛ كلا فهو على الرأس والعين واختياره محل احترام عندي ، ولكن لكل منا قطاعه وطلبته الذين ينظرون إليه وينتظرون كلمته، ونحن يكمل بعضنا بعضا ولله الحمد ونقيم توازنا مهما في الساحات الجهادية وإن أنكر ذلك المبطلون وجحده الجاحدون ، وأنا والشيخ نعلم أن الساحة الشامية أصبحت ساحة للمؤامرات الدولية واللعب الاستخباراتية وأن تنظيم الدولة بحماقته وغباء قيادته وكثير من أتباعه قد صار حجرا من أحجار هذه اللعبة يستغل لتحقيق مآربها ولا يلزم أن يكون عميلا بل مستعملا بغباء قيادته ، ولا نرضى أن تستغل مواقفنا وفتاوانا وإطلاقاتنا في هذه اللعبة القذرة وأهدافها الخبيثة.

4- لذلك لم يفت كلانا إلى الآن بقتالهم إلا دفعا للصائل حتى لا تستخدم فتوانا في تحقيق رغبات الطواغيت ومن خلفهم عباد الصليب ومن يسعى لاستئصالهم في هذه المرحلة ليسهل عليهم بعد ذلك استئصال جبهة النصرة ونحوها من الفصائل التي تأبى الإنصياع لرغبات أعداء الجهاد .

5- مصطلح الخوارج تتعلق به أحكام شرعية سيستغلها أصحاب الأجندات الخارجية في الفصائل المنحرفة؛ من ذلك الدعوة إلى استئصالهم بقتلهم قتل عاد دون التمييز بين المغرر به منهم وغيره ، ولا أرضى أن أفتح هذا الباب لأناس بعضهم قد يكون شرا من الغلاة والخوارج ، خصوصا وقد فتحه هؤلاء الناس بفتاوى شرعييهم ومشايخ الإرجاء وعلماء السلاطين في الداخل والخارج حتى فرح به أعداء الله واستعمله الروافض والطواغيت في وصف جماعة الدولة بإطلاقه ..
فما لي والدخول في هذا المعترك الذي هو ليس معتركي ، ونحن نخالف أهله في الأصول فضلا عن الفروع ، ولذلك حين يقاتل الخوارجُ أو الغلاةُ الروافضَ والنصيرية فنحن نفرح بذلك ونتمنى انتصارهم مادام ليس ثم بديل سني يتصدى لهم ، بينما نرى في بعض أولئك من يتمنى انتصار الروافض عليهم .

6- مسمى الخلافة والدولة الإسلامية من أحب المسميات إلى قلبي وقلب كل مسلم وعداوتي لا يمكن أن تكون لهذا المسمى بل لمن يشوهه بغلوه وتكفيره للمسلمين وبسفكه دماء المجاهدين ، فقد ثبت لدي بما لا يدع مجالا للشك أن جماعة الدولة يكفرون جبهة النصرة فضلا عن غيرها من الفصائل ويستبيحون دماء أنصارها كما يستبيحون دماء كل من يقدرون عليه من المخالفين لهم من المجاهدين والعلماء سواء في الشام أوالعراق أو أفغانستان أوليبيا وغيرها بحجة وقوف مخالفيهم في وجه مشروع الأمة والخلافة! فقد صبغوا أنفسهم وحدهم بهذا المسمى ليرتبوا بعد ذلك أوصاف الصحونة والعمالة والخيانة والردة على كل مخالف لهم ، واغتر بذلك رعاعهم فرخصت عندهم بذلك دماء المسلمين وأرواحهم واستسهلوا سفكها وهدرها.

7- لم أتخذ مواقفي من تنظيم الدولة كما يزعم كثير منهم بناء على نقولات غير دقيقة تصلني من أطراف معادية لهم ، بل اتخذتها بناء على مواقف خاصة بي ومباشرة في التعامل معهم ؛ عرفتني بأن القوم لا يرفعون رأسا لحكم الشرع إلا إن كان لصالحهم ؛ وأنهم غير مؤتمنين على دماء المسلمين ولا على أعراضهم ، ومن أوضح ما خضته معهم في هذا المجال :
- دعوتي لهم للتحاكم للشرع لدى قضاة تنطبق عليهم شروطهم وبعد مماطلة شهور رفضوا التحاكم صراحة وهذا أمر جرى لي معهم، وهو أمر يكفي لمن كان في قلبه حياة أن يعلم أنهم كاذبون لا يقيمون لشرع الله وقارا وغير مؤتمنين على تحكيمه .
-  ومن ذلك أيضا هدرهم لدم أختنا ساجدة وتقديم نشر فلمهم على حفظ حياتها حين حُذّروا وأُنذروا من أنهم في حال قتلوا الطيار ستُعدم ساجدة ووصلهم التحذير، ومع ذلك قدّموا نشر فيلم حرق الطيار على حياتها، وهذا يعرفك أنهم لا يؤتمنون على دماء المسلمين وغير مؤهلين لأن يكونوا أئمة وقادة رحماء بهم .                                                                     
وهذان الأمران أباهل عليهما قيادة الدولة ؛ أنهم رفضوا التحكيم الذي عرضته عليهم وفقا لشرطهم ، وأنهم جاءهم التحذير بإعدام ساجدة إن قتلوا الطيار ومع ذلك أصروا على نشر فلم حرقه بعد أن كذبوا وربطوا مصيره بالإفراج عنها ، مع أنهم كانوا قد قتلوه بحكم محكمتهم الشرعية مماثلة وقصاصا .. فأعدمت هي وزياد الكربولي لأجل إصرارهم على الدعاية والإعلان والإثارة وتقديم ذلك على أرواح المسلمين .                                                                                               
ومن بهتانهم وكذبهم وتزويرهم وتسميتهم الأشياء بغير أسمائها ليرتبوا عليها أحكام العمالة والردة أنهم سموني لأجل محاولاتي انقاذ أسارى المسلمين (بسمسارالمخابرات والمدافع عن الطيار ..) والمخابرات كانت تحسن الظن بديني أكثر ممن يتسمون بالخلافة وينتسبون إلى الجهاد زعموا ؛ حين قالوا لي : (نعرف أنك لولا ساجدة لما تدخلت في موضوع الطيار). وهذه وصمة عار في وجه من كانوا إلى عهد قريب يقولون لي شيخنا وشيخنا ؛ ثم جعلوا هذه فرصة للفجور بالخصومة والطعن في ديني وليفتحوا المجال لرعاعهم كي يخونوني ويكفروني.

8- هؤلاء إن بقوا على ما هم عليه فهم من أبعد الناس من النبي صلى الله عليه وسلم فعَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ    وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاقًا ،الْمُوَطَّئُون أَكْنَافًا ، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ ، الْمُتَشَدِّقُونَ ، الْمُتَفَيْهِقُونَ "
وقد تواصلت وتعاملت مع بعضهم فوجدتهم من أسوأ الناس خلقا وأخسهم عشرة، يكفي أن يعرف طالب الحق أنهم بعد أن كانوا يقولون لي شيخنا وشيخنا أثناء التفاوض بعثوا على جوالي بعد شهر من الكذب والمماطلة ملفا كانت كلمة السر(الباسوورد) فيه هي: (الديوث المقدسي....) وهذا القذف المكنّى أجعله في رقبة البغدادي والعدناني وأزلامهم ، سأوقفهم به بين يدي الله ولن أفلتهم حتى يأتوا بالمخرج من هذه التهمة التي قذفوني بها وأهلي؟ ويتحمل مسؤولية هذا كل من يقرهم عليه من شرعييهم والمجادلين عنهم ، أذكر هذا ليس تظلما أو شكوى لأحد من أهل الدنيا ؛ ولكن ليعرف المغرر بهم أي قيادة هذه التي تقودهم وتفجّر أجسادهم ، وهل تستحق أن تؤتمن على أرواحهم مثل هذه القيادة العريّة من الأخلاق والدين والمسؤولية؟                              فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد .
9- هجوم جماعة الدولة وبهتانهم عليّ وافتراؤهم وكذبهم وتكفير بعضهم لي وسبابهم وشتمهم رغم موقفي المذكور؛ يدل على نقص عقول أكثرهم وسفههم وخبث طوية كثير منهم .                                 
وتمسكي بموقفي أعلاه رغم فجورهم في الخصومة دلالة على أني لا أتخذ مواقفي من ردود الأفعال أومن إملاءات الحكومات ،فأحب ما على الحكومات أن أصبغهم بمسمى الخوارج ولم أفعل إلى الآن ، وليس لدي داعمين ولله الحمد والمنة يؤثرون على مواقفي أوأحاذر قطعهم التمويل عني ،فقراري هذا مستقل لا يؤثر فيه إن شاء الله شغب أعداء تنظيم الدولة وضغوطاتهم ، كما لا يؤثر فيه كذب وبهتان وافتراء جماعة الدولة ، بل على العكس فإن سبابهم وكذبهم وبهتانهم علي قد أمسى من أكبر أسباب إحجامي عن زيادة خصومتي معهم أوإطلاق تسميتهم بالخوارج ؛ لأني حريص أشد الحرص على عدم قلب الخصومة من خصومة شرعية أحاججهم بها بين يدي الله إلى خصومة شخصية ، ومتى ما زادت وتيرة ردودي عليهم فلطامة اقترفوها أو لمصيبة جددوها.

10- موقفي هذا موقف شرعي أبينه لمصلحة الجهاد والمجاهدين،وأعلم أن من غير المنصفين ومن المرجئة وأولياء الطواغيت من سيعيبه علي وسيقول : الشيخ قال هم أسوأ من الخوارج وتلكأ في تسميتهم بالخوارج، فأكرر ما قلته أعلاه أنا قلت : منهم من هو شر من الخوارج ولا أعتقد أن جميعهم خوارج أو أسوأ من الخوارج ،وأسوأ من فيهم قيادتهم التي جرأتهم على التكفير وسفك دماء المسلمين والمجاهدين ، وهي قيادة حطمة من شر الرعاء لا تؤتمن حتى على شبابها الذين جاؤوا من مشارق الأرض ومغاربها لنصرة مسمى الخلافة والدولة الإسلامية فاسترخصت تفجيرهم والزج بهم في مهالك هنا وهناك ، وقد بينت أن هذا التفصيل هو عين اختيار الشيخ أبي قتادة لكني أحببت أن أوضحه وأن لا أطلق إطلاقه لمعرفتي أن كثيرا من الجهال من كافة الفرقاء لا يعرفون تفصيله في هذا الإطلاق ، فيفرح بالإطلاق دون التوضيح والتفصيل المغرضون وأصحاب الأجندات الخارجية ، ويُصَدّ بسببه عن تأمل مناصحاتنا أيضا الجهال المغرر بهم من أتباع الدولة .. فكأني شاركت الشيخ أبا قتادة في وصفه لكنني فصلته ووضحته ..
وأنا أعلم أن الساحة مختلطة مخترقة تحوي الكثير من الأهواء الشخصية والحظوظ الدنيوية والمؤامرات الداخلية والخارجية والألاعيب الإستخباراتية ولذلك ففتواي هذه إنما أصدرتها للسني لا للبدعي ، ولأنصار الجهاد حتى لا يبقوا غرضا مقيدا لنيران الغلاة وبغيهم ، وليس للعلمانيين أوأنصار الطواغيت أونحوهم الذين رأوها ولا زالوا يرونها بضوابطي المذكورة معكرة لآمالهم مقيدة لا ترضيهم ولا تخدم أجنداتهم  والحمد لله .
هذا ما عندي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أبو محمد المقدسي
رمضان1436هـ

[Абд-ур-Рахман]

Интервью шейха абу Мухаммада аль-Макдиси CNN arabic


https://www.youtube.com/watch?v=tX0c7Q-y1p4



============================================

Ответственность ИГИШ перед переселившимися сестрами и семьями.

Шейх Абу Мухаммад Аль- #Макдиси

Я не люблю людей пугать, и я не из тех, кто пытается деморализовать, но стойкость во время смуты и бедствий должны быть реально просчитаны, всё должно быть принято во внимание и следует принять меры по наихудшему сценарию. ИГИШ терпит поражение эти месяцамы, и этот факт не скрывает никто кроме высокомерных людей. И я не из тех, кто злорадствует, оскорбляет или унижает в трудности. Скорее я из тех, кто беспокоится о положении мусульман. Я боюсь за своих братьев из Ахлю Сунна и сестер мусульманок - Мухаджирок (те, что переселились в ИГИШ) и о других.

Осада Фаллуджи и нападение на Ракку требует от ИГИШ, четких планов и альтернативных мер для спасения семей и сохранения чести мусульманских женщин, с наступлением рафидитов и атеистов из РПК. Особенно после того, как Аль-Аднани намекнул в своем последнем выступлении, что не волнуется, вернуться назад в пустыню, если это надо будет. Так что тогда делать мусульманским женщинам и особенно Мухаджиркам в этом случае?!

Сегодня в ИГИШе сотни сестер-мухаджирок которые стали вдовами, и еще больше со своими детьми и проблемами, большинство из них не имеют каких-либо шансов на спасение и у них нет ни племён или родственников в Сирии или Ираке в сличии если в Мосул или Ракку ворвутся враги. ИГИШ изъял документы этих сестер и запрещают им отъезд. Поэтому они не имеют возможности вернуться в свои страны в случае необходимости. И они не способны сделать это из за закрытия границ и разгорания сражений и войн.

Если эти арабские и европейские сестры мухаджирки попадут в руки преступникам из числа Нусайритов или вероотступникам из РПК то это будет самой большой опасностью, для их чести и жизни. Ответственность за это будет лежать на тех, кто не принял эту ситуацию во внимание и не учел такого развития. Скорее они не предвидели этого зла, они были заняты только захватом женщин в рабство у своих врагов, когда они были на пике своих побед.

Это не время для скандалов и злорадство, но я скажу так: ИГИШ несут ответственность за этих сестёр-мухаджирок и забота о них на их плечах, если они еще не предусмотрели каких-либо планов до сих пор, чтобы спасти свою честь. Это должно быть сделано без каких-либо упрямства, позволяя им переехать в безопасные регионы, особенно сейчас. Или вернуть им документы, чтобы они могли самостоятельно принимать решения в случае необходимости. Или путем координации с Джабхат ан Нусрой и им подобными группами, которые заботятся о чести мусульманских женщин, так как они могут принять их дома или снимут им жилье, когда ИГИШ занят своими войнами.
Если ИГИШ не предпримет решительных действий в этом вопросе с этого времени и не оставит свое упрямство беззаконие, и обвинении Джабхат ан-Нусры в вероотступничестве и подобные абсурдные обвинения, которые здравомыслящий человек не делает во время бедствий, приведящие к нарушению чести мусульманских женщин. Тогда они будут нести ответственность перед Аллахом и всеми мусульманами за все, что будет происходить с нашими мусульманскими сестерами и особенно из числа мухаджирок (мигрант)

О Аллах помоги защитить честь мусульман и мусульманок. О Аллах кто бы не намеревался причинить зло нашим сестрам отрежь им хвосты и сделай из них пример для других, разоблачи их скверные планы и уничтожь их.
И в конце Хвала Аллаху Господу миров Мир и благословение Мухаммаду и его семье и сподвижникам.

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Абу Мухаммад Аль-Макдиси:

أما بخصوص السؤال عن الفصائل وموقفها من تحكيم الشرع :

Что же касается вопроса о группах [воюющих в Шаме] и их позиции в отношении установления шариата:

1- فمن يزعم أن الغلاة يحكّمون الشرع فإما مضلّلٌ مستغفل ،أو مضلِّل مفتري على الشرع ، وأوضح المسائل عليهم في بطلان ذلك أنهم لا يحكمون بشرع الهداة في الدماء بل يحكمون فيها بشرع الطغاة ؛ فالشرع لا يبيح دم من تخلف عن البيعة ولو كان المبايع أبا بكر الصديق ،والشرع لا يبيح دم وعرض كل عالم خالف الدولة وأميرها ولو كانت الخلافة راشدة ، والشرع لا يحكم بطلاق زوجات من قاتل الغلاة ولا يحكم بأن بقاءهن مع أزواجهن زنى بشبهة أنهم صحوات أو أنهم مقاتلون لدولة الغلاة، بل حكم الشرع في نساء أنصار الطواغيت ليس كما زعم الغلاة للشبهة فكيف بنساء المخالفين لهم من المجاهدين المسلمين ؟ وقد بينت في رسالتي الثلاثينية أننا لا نكفر نساء أنصار الطواغيت المسلمات ونعذرهن بجهلهن ولا نقول عنهن زانيات ؛ فكيف بنساء المجاهدين ولو أخطأوا !؟

1. Тот, кто утверждает, что сторонники чрезмерности устанавливают шариат, тот либо введённый в заблуждение и обманутый, либо вводящий в заблуждение и клевещущий на шариат.
Самое ясное доказательство их лжи в этом вопросе это то, что в вопросах крови они судят не по закону праведных, а по закону тиранов. Ведь шариат не дозволяет пролитие крови того, кто не присягнул, даже если это присяга Абу Бакру Ас-Сыддику. И шариат не дозволяет кровь и честь каждого ученого, который не согласен с государством и его амиром, даже если это праведный Халифат.
И шариат не даёт развода женам людей, которые воюют со сторонниками чрезмерности, и не выносит решение о том, что, если они останутся со своими мужьями, это будет прелюбодеянием на том сомнительном основании, что их мужья «сахаваты», или что они воюют с государством этих фанатиков. Хукм шариата в отношении жён помощников тагутов не таков, как утверждают эти фанатики, что тогда говорить о жёнах не согласных с «Даулей» мусульман-муджахидов? И я разъяснил в своей книге «Тридцать трактатов», что мы не выносим такфир мусульманкам-жёнам помощников тагутов и оправдываем их по их невежеству, и не говорим, что они прелюбодейки, что же тогда говорить о жёнах муджахидов, даже если эти муджахиды и совершают ошибки?!

2- أما غير الغلاة فإن الغلاة يكذبون بزعم أنهم جميعا لا يحكمون بشرع الله ، ليستفردوا هم بدعوى تحكيم الشرع ثم يكفروا كل من قاتلهم بدعوى أنه لا يوجد اليوم من يحكم بشرع الله غيرهم .. فهذه نتائج خبيثة باطلة، مبنية على مقدمات كاذبة.. وهي من الحكم بغير ما أنزل الله ، فالواجب الحكم بما أنزل الله بالتفصيل في ذلك :

2. Что касается других групп, то сторонники чрезмерностей лгут, утверждая, что все другие группы не устанавливают шариат Аллаха, и делают это, чтобы сказать, что только они устанавливают шариат, а затем вынести такфир всем, кто воюет с ними на том основании, что сегодня нет никого, кроме них, кто установил шариат Аллаха. И это мерзкие ложные выводы, построенные на лживых основах.
И это вынесение решений, не исходя из ниспосланного Аллахом. Обязательным же является вынесение решений на основании ниспосланного Аллахом с учётом всех деталей. Среди этих деталей следующие:

أ- فلا شك أن من الفصائل من يصرّح بعلمانية توجهاته وتطلعاته وغايته ورايته فهذا أمره واضح لا جدال في كفره ..

а) Нет никаких сомнений, что среди групп есть такие, которые открыто провозглашают светский образ жизни как свою цель и направление движения. Вопрос их ясен и бесспорен их куфр.

لكن الغلاة يجعلون كل من خالفهم في سلة واحدة مع هذا الصنف الخبيث وهذا لا شك من حكمهم بغير ما أنزل الله إذ هو من الحكم بالهوى والكذب والبهتان ..

Однако сторонники чрезмерности гребут всех, несогласных с ними под одну гребенку с этой мерзкой категорией, и это, без сомнения, относится к их решениям, вынесенным не на основании ниспосланного Аллахом, так как это хукм, исходящий из желаний, лжи и клеветы.

ب- ومن الفصائل من يحكم في بعض ما يقدر على تحكيمه من شرع الله ، ويتأول في البعض الآخر نصوص الشرع وأقوال العلماء في السعة في تأجيل إقامة الحدود في دار الحرب ويعلن صراحة عن أن غايته هي تحكيم الشرع عند إسقاط الطاغوت ؛ فلا يكفر أمثال هؤلاء ويستحل دماءهم إلا الخوارج المارقون ، فمعلوم أن من خالف في مسألة إقامة الحدود في دار الحرب من العلماء ورأى وجوب إقامتها لم يكفّر من خالفه في ذلك ؛ كما يفعل الغلاة الذين يحتجون بأقوال هؤلاء العلماء في وجوب إقامة الحدود في دار الحرب ويعرضون عن موقفهم من عدم تكفير من خالفهم في ذلك ؛ فيأخذون ما يروق له من أقوالهم ويهملون ما يخالف هواهم ؟

б) Среди групп есть такие, которые в некоторых случаях, когда могут, исполняют шариат, а в других случаях истолковывают шариатские тексты и высказывания ученых относительно, касающиеся широты законов Аллаха и откладывания исполнения наказаний в дару-ль-харб, при этом явно заявляя, что их цель – это установление шариата после свержения тирана.
Таким людям выносят такфир и дозволяют проливать их кровь только хариджиты, вылетающие из религии, так как известно, что те из учёных, которые считали обязательным исполнение наказаний в дару-ль-харб, не выносили такфир тем учёным, которые не соглашались с ними в этом.
Фанатики же используют высказывания этих учёных относительно обязательности исполнения наказаний в дару-ль-харб, и в то же время отворачиваются от позиции этих же учёных, которую они занимали, не вынося такфир несогласным с ними. Получается, что эти фанатики берут у учёных то, что им нравится, и пренебрегают тем, что противоречит их страстям.

ج- لكن ممن يلصق نفسه بهذا الصنف أناس كاذبون لا شك أنهم ليس لهم نصيب من هذا الإجتهاد، ولا حجة لهم بأقوال العلماء المذكورة ، لأنهم يستشهدون بأقوالهم في عدم إقامة الحد في دار الحرب حين يكون المتهم سابا للدين أو الرب أو الرسول ،أما حين تكون المسبة لأمير فصيلهم تراهم يقتلون الساب ويفعلون به الأفاعيل ولا يلتفتون لتلك النصوص التي يحتجون بها لتعطيل الحدود أو تأجيلها في دار الحرب !!

в) Однако к этой же категории ложно приписывают себя люди, которые, несомненно, не имеют никакого отношения к этому иджтихаду, и нет для них довода в упомянутых мнениях ученых, потому что они используют высказывания ученых о том, что не следует исполнять наказания в дару-ль-харб, когда речь идёт об обвиняемом в оскорблении религии, Аллаха или Посланника, однако когда человек обвиняется в оскорблении амира их группы мы видим как они убивают и пытают этого человека, не обращая внимания на тексты, которые они использовали как довод для неисполнения или откладывания наказаний в дару-ль-харб!!

د- وهناك من يعلن أنه ينوي عند إسقاط الطاغية جعل الخيار في اختيار نوع الحكم بيد الشعب بمسلمهم وفاسقهم وكافرهم ودرزيّهم ونصيريهم ورافضيهم ونصرانيهم وهذا لا شك من تحكيم أهواء الناس وليس من الحكم بما أنزل الله وقد حكم الله وهو أحسن الحاكمين بأنه (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) فكيف بعد هذا الحكم العادل من أحكم الحاكمين، وهذا الخبر الصادق من أصدق القائلين ؛يوثق باختيار الناس للإسلام بزعم من رقع لقائل ذلك بأن الشعب مسلم لن يختار إلا الإسلام ؟

г) Есть также и те, кто заявляет, что намерен после свержения тирании дать народу выбрать форму правления, народу – то есть и мусульманам, и грешникам, и кафирам, и друзам, и нусайритам, и рафидитам, и христианам . И это, без сомнения, принятие решений в соответствии со страстями людей, и не есть правление по ниспосланному Аллахом, ведь Аллах, самый лучший из мудрецов, сказал «И большинство людей, как бы ты этого не хотел, не являются верующими». И как же после этого справедливого хукма, установленного наимудрейшим, и этих правдивых слов, сказанных самым правдивым, можно полагаться на то, что люди выберут Ислам, утверждая, как пытался сделать это тот, кто сказал эти слова, что «народ – мусульманский, и никогда не выберет ничего, кроме Ислама»?

وقد أمر الله رسوله بقوله : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ) وهذا في بعض ما أنزل الله ، فكيف يجوز بعد هذا لغير الرسول أن يتبع أهواء واختيارات الناس حول كل ما أنزل الله ؟؟

Поистине, приказал Аллах своему посланнику: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах», и это сказано относительно части того, что ниспослал Аллах, как же после этого можно кому-то другому следовать за желаниями и выбором людей относительно всего того, что ниспослал Аллах?!

والشاهد من هذا التفصيل أنه لا يصح الإجمال في هذه المسألة وجعل الناس كلهم من صنف من لا يحكمون الشرع، لأجل تكفيرهم بذلك واستحلال دمائهم وأعراضهم كما يفعله الغلاة ..

И эта детализация показывает, что не является правильным обобщение в этом вопросе, и нельзя вводить всех людей в одну категорию тех, кто не устанавливает шариат для того, чтобы вынести им такфир и дозволить их кровь и честь, как это делают сторонники крайностей.

بل الواجب التفصيل الذي يضع كل طائفة في محلها اللائق بها وهذا لا شك من الحكم بما أنزل الله ، والإجمال من الحكم بغير ما أنزل الله ..

Наоборот, детализация, которая помещает каждую группу в соответствующую категорию, является ваджибом, и это, без сомнения, вынесение решений на основании ниспосланного Аллахом, а обобщение – это вынесение решений не по тому, что ниспослал Аллах.

وقد نص العلماء بأن التمسك بالإجمال وفصله عن مبينه من طريقة أهل الزيغ في اتباع المتشابه وترك المحكم ..

И, поистине, ученые ясно сказали, что придерживаться обобщений и отделять их от уточнений и разъяснений – это метод отклонившихся от истины, которые следуют за сомнительным и неясным и оставляют несомненное.

وقال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى :
فعليك بالتفصيل والتبيين فالـ ** إطلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا **   الأذهان والآراء كل زمان

Сказал выдающийся учёный Ибн Аль-Каййим, да помилует его Аллах:

Ты должен придерживаться подробностей и разъяснений,
Потому что общие неконкретные высказывания без уточнения
Портили этот мир и наносили удар
По разуму и мнениям людей во все времена.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

И да благословит и приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.

أبو محمد المقدسي
5 من شوال 1436هـ

Абу Мухаммад Аль-Макдиси
5 шавваля 1436 года / 21 июля 2015


================================


Те группы, которые заходят в местности, от которых отступил джамаат "Дауля" или же которые смогли выгнать их оттуда, им не дозволено отменять Шариат в этих местностях. Потому что эти местности подчинились и приняли, когда им сказали, что это Шариат Аллаха, в то время когда ими управлял джамаат "Дауля"

Если же скажут: "Поистине метод установления Шариата джамаатом "Дауля" был ошибочным"

Мы им скажем: "Тогда вы устанавливайте Шариат правильным методом"
Вы пришли к людям, которые подчинились и приняли, когда им сказали, что это Шариат Аллаха, поэтому вам не дозволено говорить им: "Мы не будем устанавливать Шариат у вас, потому что у нас нет возможности (власти)"
И кто придёт к людям, которые покорились и подчинились законам тех, которые получили над ними власть, и после скажет им: "Я не буду судить вас по Шариату Аллаха, потому что у меня нет возможности (силы)", то такой человек является не правдивым в том, что он стремится установить Шариат Аллаха.
Абу Мухаммад аль-Макдиси

[Абд-ур-Рахман]

Интервью шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси CNN arabic (2015)

https://www.youtube.com/watch?v=tX0c7Q-y1p4


Предлагаем вашему вниманию перевод на русский язык интервью шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси, данное им CNN arabic (2015). Не секрет, что Макдиси и многие другие шейхи джихада были объявлены со стороны так называемого "Исламского Государства" Абу Бакра аль-Багдади предателями дела джихада, которые якобы продались кяфирам. Думаем, что мало совести у людей, которые считают продажным шейха, с открытой похвалой выступающем на кяфирском телеканале в адрес Исламского джихада, Аль-Каиды и Абу Мусы аз-Заркави - только из-за того, что он является их критиком. И в то же время, несмотря на его в целом похвалу Абу Мусе Заркави, он говорит о его ошибках, о том, что критиковал его в прошлом, что в общем-то не является секретом. В любом случае, критика шейха Макдиси в адрес Абу Мусы Заркави или кого-либо другого никогда не становилась поводом для обвинения его в "продажности" и "предательстве" - до того как появилось ИГ(ИШ). Ни один здравомыслящий человек, даже из числа кяфиров, никогда так с плеча не назовёт критикующего его "продажным" - как минимум из-за боязни потерять уважение людей. Такую роль - поливать чёрной грязью оппонентов - даже в кяфирских СМИ или парламентах отводят политическим клоунам наподобие Жириновского, которых не беспокоит достоинство или уважение. Более того, многие дальновидные кяфиры, лишённые примитивизма в мышлении, уважали своих критиков, и не уважали тех кто их хвалил чтобы угодить (как пример можно привести Наполеона Бонапарта). Если же говорить об Исламе, то роль наставления и назидания с указанием ошибок в нашей религии переоценить трудно. Что же касается восхваляющих, то Пророк (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) велел бросать им горсть песка в глаза. И он же сказал хвалящему одного человека, что тот обезглавил своего брата. Однако всё перевернулось с ног на голову с приходом в Исламскую умму этой уродливой ереси под маской "Исламского Государства", и стал для них каждый критикующий "подлецом", а каждый восхваляющий "другом"...




CNN: Когда вы начали усваивать саляфитскую акиду?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Я начал усваивать саляфитскую акиду с самых ранних лет. С самого начала я был воспитан саляфитской акидой и не практиковал акиду других течений. Первую религиозную базу я набрал во время учебы в лицее, общаясь и контактируя с молодежью саляфитского движения. Но эта молодежь не придерживалась того же мнения, которая была присуща саляфам называемым сегодня саляфами-джихадистами.

Движение саляфитского джихада занимает промежуточное место между движениями ихванов и абстрактных саляфов. Первые религиозные знания я получал у представителей этих саляфитских течений. Мое Исламское осознание формировалось благодаря некоторым представителям этого движения. Они направили меня получать знания из книг Ибн Теймийи, Ибн Каййима, Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

То, что мы полюбили и воспитывались на этих книгах, этому способствовали эти люди. Однако позже мой пытливый ум не позволил мне оставаться в рамках одного движения, не выйти за рамки этого движения. В результате чего осуществились контакты, знакомства, обсуждения, дебаты с другими различными джамаатами, с такими как: Джамаат аль Джихадийя, Джамаат аль Исламийя в Египте, ныне существующие джамааты Халиджа, джамааты в Афганистане и прочие.

Я увлекся чтением книг алимов Неджда и набрал оттуда много полезной информации. Я находился под воздействием этих книг, когда трудился над своими первыми книгами. Если кто-то читал мои первые книги, то легко может увидеть следы этого воздействия. Это был период моего развития. Это и была причина, по которой я поехал в Афганистан в Пешавар, в котором было сосредоточено большое количество сторонников саляфитского джихада.

CNN: Сказалось ли влияние Саудиййи во время вашей учебы в Мосульском университете на формирование «ваххабитской» идеологии?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Нет. Ибо как я вам уже говорил, до того как поехать в Мосул в начале своего религиозного формирования я уже владел идеями «серединных» движений, не относящихся к джихадистским движениям. Всё это было у меня уже до того как я поехал в Мосул. Мосул не оказал на меня никакого влияния. И после поездки в Мосул я погрузился в книги ибн Теймиййи и книги недждийских проповедников.

После долгих переписок с шейхом Абдуль-Азизом ибн Баазом, я покинул Мосульский Университет. Он посоветовал мне покинуть Мосульский Университет по причине того, что там смешанное образование, приехать в Медину и поступить в Мединский Исламский Университет. И он обещал мне помочь в этом. В действительности я очень хотел этого. Но после того как я приехал в Медину, у меня появились сомнения, поступать или нет в Мединский Исламский Университет. Тот период, который я провел в библиотеке Мечети Пророка и других библиотеках, оказал на меня огромное влияние. Книги неджийских авторов, прочитанные мной, сформировали мою, так называемую, «ваххабистскую» идеологию, которую мы называем саляфитской мыслью.

CNN: Верите ли вы, что саудийский режим хоть как то связан с саляфитским манхаджем? Из-за того, что там присутствовал тот самый Ибн Бааз, которого вы упомянули? Ибн Бааз считается частью Исламского призыва на основе саляфитской мысли.

Абу Мухаммад аль Макдиси: Саудийский режим предоставляет некоторую часть из призыва Мухаммада ибн Абуль-Ваххаба.

CNN: Когда вы встретились и познакомились с лидером Аль-Каиды доктором Айманом аз-Завахири? Как начался этот процесс?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Я с ним встретился в Пешаваре. Доктор Айман аз-Завахири был в Пешаваре таким же, как и все другие муджахиды. Встретить таких людей как он в Пешаваре было обычным делом для любого человека, который находился там на тот момент. В Пешаваре я встречался с доктором Айманом аз-Завахири, Абу Убейдой ас-Сури, Хафзом ан-Насри, Сеййидом Имамом и многими другими муджахидами. Это было, когда СССР воевало в Афганистане. Когда же там появилось движение Талибан, меня там не было.

CNN: Кем вы видели для себя аз-Завахири? Человеком, которому были присущи качества лидера, или просто братом?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Когда мы встретились, он работал в Пешеваре в госпитале Кувейтского Полумесяца врачом. Часто я посещал его там. После того, как мы узнали друг друга поближе, наши встречи участились. Во время наших встреч мы обсуждали проблемы, которые были в Пешаваре. Эти встречи способствовали тому, что я посетил образовательные центры Аль-Каиды, где преподавал в шариатских школах Аль-Каиды. Это был до-талибановский период. Период, когда Талибан был на пике популярности, я не застал.

CNN: Каким был статус главного лица иракской Аль-Каиды аз-Заркави? Когда вы встретились с ним?

Абу Мухаммад аль Макдиси: В первый раз я с ним встретился в Пешаваре. Шейх Абу Валид аль-Ансари познакомил меня с ним в своем доме. В тот период Абу Мусаб аз-Заркави оставался в Иордании. А я жил в Кувейте. Тогда я часто ездил в Пешавар, где мы и встретились, познакомились и обменялись адресами, так как я должен был вернуться в Иорданию, чтобы заняться там призывом. Такова была моя первая встреча с Заркави.

CNN: Тогда получается, что все началось с вашей встречи с доктором Айманом аз-Завахири и Абу Мусабом аз-Заркави?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Да, здесь нет ничего странного, потому что в Афганистане формировалось новое поколение, наше поколение. Афганистан был центром этих встреч и центром образования движения саляфитского джихада. Всякий, кто хоть как-то был склонен к джихаду, для помощи мусульманам Афганистана ездил в Афганистан. Вот по этой причине люди из разных стран, разных земель, даже те, у которых идеологии противоречили друг другу, собирались в этом месте. Это были люди неравнодушные, которые желали защитить Умму и мусульман, живущих в Афганистане.

Различные мысли и идеологии, пересмотренные там, и сформировали общее мнение о движении саляфитского джихада. Некоторая часть тех, кто ездил туда, впоследствии примкнули, дав баят Аль-Каиде. А некоторые остались в стороне. Позже те, кто не дал баят Аль-Каиде, в итоге вошли в так называемое Движение Саляфитского Джихада. Хотя я был из тех, кто не дал баят, но по причине того, что я познакомился со многими личностями, с которыми мы часто собирались вместе, между нами образовалась некое доверие. А книги, которые я писал в Пешаваре и которые издавались там, это доверие усилили. В итоге, все это способствовало образованию между мной и некоторыми командирами Аль-Каиды искренних отношений, и преподаванию в шариатских школах Аль-Каиды уроков. Несмотря на то, что я не дал баят Аль-Каиде, между нами образовалась крепкая дружба и доверие.

CNN: В определённое время вы были учителем Заркави. Считал ли Заркави вас своим духовным отцом, духовным учителем? Как развивались ваши отношения? Чему вы его учили?

Абу Мухаммад аль Макдиси: В районе Зарка и в близлежащих районах я давал частные уроки. Некоторое время я это делал в городе Амман. Заркави был увлечен этими уроками. Он с большим энтузиазмом посещал основы таухида. И всё это было плодом тех книг Ибн Теймиййи, Ибн Каййима, Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и тех недждийских алимов, которые я читал. После того, как нас посадили в тюрьму Сувайя, наши уроки стали еще продуктивнее. Заркави усердствовал в изучении тех книг и статей, которые я писал, и которые он старался получать непосредственно от меня.

CNN: Но со временем между вами и Заркави разразились большие разногласия. Вы сильно критиковали то, что делал Заркави в Ираке. Он видел себя тем, кто применяет шариат. Почему между вами образовалось разногласие?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Заркави не оставил саляфитскую акиду. До самой своей смерти он оставался на саляфитской акиде. Он никогда не менял свою акиду. Разногласия, моя критика и мои советы были связаны с его поступками. Например: Заркави не может быть изолирован от тех чрезмерных действий, которые совершаются сейчас в Ираке, как например от того что Дауля убивает тех, кто в оппозиции им. Хотя те действия, которые совершались раньше, не доходили до такой степени.

Заркави не менял свою акиду и не делал такфир своим оппонентам. Но в то же время, он не отрицал путь хавариджей, и тех, кто чрезмерствуют.

А что касается советов, которые я адресовал ему, и будто между нами были большие разногласия, то люди раздули это. С самого начала хочу сказать, что вы можете представить это, как учитель даёт директивы своему ученику, ибо я считал обязательным (ваджиб) для себя делать наставления Заркави. Так же я считал, что не могу молчать, увидев те поступки и действия, которые для меня были ошибочными. Поэтому я давал советы. Эти советы одновременно касались и тех, которые, по моему мнению, сами по себе представляли большую опасность.

Многие из тех, которые симпатизировали ему, сейчас возвращаются к тем советам, которые доктор Айман аз-Завахири когда-то давал Абу Мусабу. Мои советы не отличаются от них. Однако некоторые люди раздули это, преподнеся эти советы как личную неприязнь, вражду и зависть. Абу Мусаб был моим братом и самым близким ко мне из моих учеников. Я очень старался исправить его советами. И все мои советы до сих пор хранятся. Документы по поводу этих вопросов можете найти на моем сайте (Таухид и Джихад). Среди этих советов: не убивайте гражданских, не снимайте на камеры казни.

Те, которые делают это с того самого момента до нынешних дней и в интернете распространяют такие кадры, в доказательство приводят Абу Мусаба как первого человека, который сделал это. Ещё до того, как они стали приводить в качестве далиля действия Абу Мусаба - несмотря на то, что я считаю Абу Мусаба самым близким моим учеником и одним из лучших из людей - я с самого начала объявил его действия ошибочными. И это было раздуто в мою вражду с Абу Мусабом.

Так же я говорил про ошибочность взрывов в общественных местах и местах поклонения шиитов, так как в этих местах бывают женщины, дети, невинные люди. И в ответ на эти взрывы они начнут взрывать наши мечети. И вот по этой причине я старался направить Абу Мус’аба на правильный путь.

Разница (в таких вещах) между этими двумя джамаатами ярко выражена. Все должны знать разницу между Аль-Каидой и ИГИШ. На данный момент, когда мы говорим о Сирии, они не делают разницу между этими двумя группировками. Я имею ввиду Запад. Запад с его коалицией не различают между ИГИШ, Джабхат ан Нусрой и другими группировками. Всех оценивают в одном статусе. Запад продолжает преследовать Ислам и муджахидов. Мы открыто видим это в Сирии. То, что делает ИГ – устрашающие действия, тяжёлые ошибки со стороны ИГ, и вы (Запад) не ставите различий между этими действиями и действиями других группировок. Я и такие шейхи как Абу Катада указывали на эти ошибки. Вы же стараетесь собрать все группировки в одинаковом списке террора. И даже Ахрар аш Шам включен в этот список. Но для меня разница между ИГ и другими группировками конкретна и очевидна. То, что следует понять – это не придавать этим группировкам одного статуса.

Пример: сирийский народ, который жил под деспотией и несправедливостью правления Хафиза Асада и Башара Асада, восстал против этого и захотел свергнуть режим. Весь мир принял революцию как право этого народа. После, чтобы помочь этому угнетенному народу, со всего мира стали приезжать люди. Прибывшие в эту землю организовывали различные группировки. Есть вероятность, что проявившие себя как крайние группировки - проект бааситов. Они бросили некоторых молодых в опасное положение. Я считаю, что эти люди причиняют большой вред Сирийской революции и джихаду. Так же я думаю, что они принесли очень много зла на территорию Сирии и Ирака. Многие муджахиды жалуются на них.

Вопрос: На данный момент Аль Каида делает джихад против Запада, крестоносцев, всего населения Запада. Вы тоже согласны с этим и поддерживаете это. Вы говорите, что ИГИШ убивает мусульман. Из-за этого вы не можете согласоваться с ними?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Чуть раньше я говорил, что они убивают не только христиан, но и тех кто не согласны с ними. Как это происходит в Ливии. Они убивают не только нусайритов. Наоборот, иногда они убивают даже тех муджахидов и мусульман, которые на их стороне. Я говорил про всё это по отдельности. Я против убийства простого народа, даже если они христиане. Я и шейх Абу Катада проявили много усердий, чтобы спасти многих заложников, которые приехали с целью оказания гуманитарной помощи.
Некоторые могут заявить, что мы старались спасти только мусульман. Но в то же время этот заложник мог бы быть и ярым противником Ислама. Такие тоже могут приехать помочь угнетённым мусульманам чтобы те победили. И поэтому в своей статье под названием «Разве за доброту надо отвечать чем-то отличным от добра?» оставляя разницу между религией и акидой, я писал на эту тему и указал на то, что нельзя нападать на организации гуманитарной помощи.

Вопрос: Какое ваше мнение о Багдади который заявляет, что он последователь Заркави и продолжает его путь?

Абу Мухаммад аль Макдиси: Я считаю, что Багдади игнорирует мои советы, которые когда-то я направлял Заркави по причине моих наблюдений. Но ясно так же, что если мы скажем, что Багдади следует по пути Заркави, то проявим несправедливость по отношению к Заркави. Заркави не убивал тех, кто был на его акиде но в то же время был в оппозиции ему в общем движении джихада. Заркави не ликвидировал в Ираке лидеров оппозиционных к нему джамаатов.

Но в эти дни мы наблюдаем такое: джамаат Багдади убивает всех оппонирующих ему из других джамаатов. Перед тем как убить своих оппонентов они планируют и стараются вывести людей из Ислама, обвиняя их в куфре. Этот "куфр" делает им "дозволенным" пролитую ими кровь. Уляма дали фатвы, дозволяющие операции самоподрыва (истишхад) с целью нанесения вреда врагу, и убивать накопление врагов, в очень исключительных ситуациях. Но они (ИГИШ) злоупотребляют этими фатвами, убивая тех представителей саляфитского течения, которые не дали присягу их "халифу", которые воюют против одного и того же врага в Сирии и в Ираке.

Несмотря на то, что эти муджахиды вместе с ИГИШ воюют против одного врага, представители ИГИШ взрывают себя рядом с этими муджахидами. Заркави не делал такого.
Вместе с тем мы должны знать, что старые бааситы смогли внедриться в командный состав ИГ. Вся мощь управления сконцентрирована в руках этих лидеров баасистов. Багдади представляет самое слабое звено в этой цепи управления. Вся сила в руках этих старых бааситов, которые управляют событиями. Эти люди и есть те, которые переняли крайность как средство против всех остальных джамаатов. После начали действия с отрезанием голов. Это то, что мы сейчас наблюдаем в этих землях. Багдади уведомлён о моих советах, адресованных Заркави, и я считаю, что он причастен к этим действиям. Но я хочу повторить, что причислять Заркави к этому джамаату (ИГИШ) было бы большой несправедливостью.

Перевел Абу Али

Информационное Агентство ИсламДин

[Абд-ур-Рахман]

Халид Аш-Шишани: О фитне между Хайату Тахрир аш-Шам и Аль-Каидой

5 января 2018 года.

....

И разберем, наконец, последнюю тему сегодняшнего разговора: шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси.

Как я сказал в начале, я, можно сказать, вырос на его книгах. И мы брали и берем пользу из работ аль-Макдиси, так же как берем пользу и от других ученых, даже если некоторые из них имеют отклонения, будь то протакфиристские взгляды или промурджиитские. Но мы не имеем права избирать себе какую-то личность и слепо следовать за ней, отбросив Коран и Сунну, да упасет нас Аллах. И в связи с тем, что те братья, которые избрали себе аль-Макдиси в качестве чуть ли не единственного источника знаний, сегодня вредят джихаду, стараются разделить ряды муджахидов, я вынужден разъяснить братьям некоторые ошибки аль-Макдиси.

Многие братья берут из поверхностных и необъясняемых аль-Макдиси высказываний то, что они хотят. Но поверхностность высказываний в глубоких и опасных темах является не единственным вредом, который движение джихада, к сожалению, получает от высказываний шейха аль-Макдиси. Зачастую его высказывания выглядят эмоциональными и непредусмотрительными. Например, когда кто-то из муджахидов делает двусмысленное заявление в интервью кафирам, которое можно понять в совершенно противоположных друг другу смыслах, аль-Макдиси в тот же день спешит публично заявить, что этот муджахид предатель.

И ему хватает дня, чтобы вынести хукм ридды (вероотступничества) в отношении совместного с муртаддами отражения муджахидами агрессии хариджитов «ИГ», в то время как он уже на протяжении более чем трех лет молчит о хукме совместных с асадитами наступательных операций хариджитов «ИГ» против муджахидов и мирных мусульман.

И стали очевидными его отклонения в отношении хариджитов. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал в достоверном хадисе, что худшие из творений — хариджиты: «Они (хариджиты)- худшие из творений. Туба (дерево в Раю) тому, кто будет убивать их, и тому, кого убьют они». (Абу Дауд 4765). Но Абу Мухаммад аль-Макдиси сказал: «РАСПУТСТВО тех, кто считает рафидитов меньшим злом, чем «Давля» (хариджиты), и кто считает тагутов и Обаму лучшими, чем «Давля».»

И аль-Макдиси критикует тех, кто «огульно распространяет на всех членов «Даули» хукм хариджитов, исходя из своей вражды с ними и СТРЕМЯСЬ К ИХ ПОЛНОМУ УНИЧТОЖЕНИЮ», в то время как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если я застану их (хариджитов), то непременно буду уничтожать их так, как были уничтожены адиты». (Т.е. уничтожать их всех полностью, как был уничтожен Аллахом весь народ адитов). (Аль-Бухари 3344, Муслим 1064). И также говорит Пророк (ﷺ): «И если вы встретите их (хариджитов), убивайте их, ибо, поистине, в День воскрешения Аллах вознаградит того, кто их убьёт”. Ахмад 1/131, аль-Бухари 3611, Муслим 1066, Абу Дауд 4767, ан-Насаи 7/119. Аль-Макдиси продолжает: «не принимая во внимание того, что среди них есть обманувшиеся братья, которые пришли ради джихада и соблазнились названием «Халифат»». Но среди асадитов тоже есть обманувшиеся «братья», которые считают себя мусульманами, защищающими «законного правителя» (Асада) от «такфиристов, хариджитов и агентов Израиля и США». Мы не отрицаем, что в «ИГ» попадали и обманувшиеся братья, но среди асадитов тоже много суннитов, которых насильно заставляют сражаться, взяв в заложники их семьи, и в случае отказа асадиты угрожают им насиловать их сестер, жен, матерей, дочерей, а мужчин из семьи убить или запытать до смерти. Тогда, если следовать словам аль-Макдиси, муджахидам следует отказаться от «огульного» такфира в адрес асадитов. Но на самом деле хукм организации следует из хукма руководства, манхаджа, программы, лозунгов и дел этой организации.

Говорит аль-Макдиси: «такие люди, стремясь к уничтожению всех членов «Давли» без разбора, добиваются исполнения желаний тагутов.» А разве не является всегда желанием определенных тагутов уничтожение других тагутов? Например, тагут-Византия хотел уничтожения тагута-Персии, тагут-США уничтожения тагута-СССР, и т.д. Если мыслить так, то муджахиды, получается, должны прекратить войну против Асада и Ирана, потому что тагут-Израиль против режима Асада и Ирана.

И говорит аль-Макдиси: «Я знаю, что вражда некоторых групп, находящихся на земле Шама, с организацией «Давля» это не шариатский религиозный спор, а либо вражда по причинам дунья, либо по приказам, указаниям и желаниям поддерживающих их хозяев», — Таким группам и не нужна фатва аль-Макдиси, некоторые из них даже не знают о существовании аль-Макдиси.

И продолжает аль-Макдиси: «И пусть никто не говорит, что Абу Катада (аль-Филястыни) не принял всё это во внимание, совсем нет! Я полон почтения к нему, и избранная им позиция заслуживает уважения. Однако у каждого из нас есть своя группа и свои ученики, которые смотрят на него и ждут его слов, (в этом и проблема — некоторые избрали себе в качестве безошибочного путеводителя одного из ученых) и мы дополняем друг друга, хвала Аллаху, поддерживая важный баланс на полях джихада, даже если это и порицают лжецы и отрицают неблагодарные.» Никто не имеет права искусственно «поддерживать баланс», из-за которого гибнут муджахиды и мирные люди вплоть до детей. Ведь если бы не эта ошибочная позиция аль-Макдиси, то муджахиды, прикованные своими взорами на своего учителя, не стали бы закрывать глаза на подпольные ячейки хариджитов, бьющих муджахидов в спину и убивающих мирных мусульман. И я свидетель тому, что множество русскоязычных муджахидов знали, кто является членом спящих ячеек «ИГ» в Идлибе и знали, где они базируются, но умалчивали, пока те взрывали ученых, амиров и детей. И эти же слепые последователи аль-Макдиси отказывались в середине 2014 года от отражения наступления хариджитов, когда те в захваченных населенных пунктах убивали всех попавшихся под горячую руку мужчин и брали мусульманок в наложницы.

Сказал шейх Тарик Абдуль-Халим об этой опасной позиции аль-Макдиси: «Шейх аль-Макдиси ошибся в своей фатве, и также ошибся в её применении, и отклонился в этом своём мнении от всех обладателей знаний, которые высказывались по этому вопросу, и мы, естественно не имеем в виду правительственных учёных.» «Шейх аль-Макдиси не представил реального обоснования для своего мнения о том, что они не хариджиты, а наоборот, привел комплекс «оправданий», ни одно из которых не выдерживает критики.

В частности, что они представляют собой смесь из хариджитов, джахилей и обманувшихся ими. И этот «далиль» — столп его доводов. Истина же в том, что это вообще не далиль. Во-первых, мы не говорим об отдельных членах, а обо всей группе в общем, как мы её квалифицировали, и это однозначно не суннитская группа. Что же это за группа в таком случае? Это одна из хариджитских групп, одна из худших групп, известных на протяжении нашей истории. Есть ли среди них джахили и обманувшиеся ими? Да! Однако это не отражается на хукме группы, потому что в противном случае рафидиты не будут рафидитами, му’тазилиты – му’тазилитами, и вообще исчезнут все секты и группировки, и такое мнение не высказывал ни один человек. Были ли все хариджиты времён Али учеными факихами? Нет. Среди них, без сомнения, были джахили и обманувшиеся. Так почему же их всех назвали харуритами-хариджитами? Неужели Али был жестокосердым, не принимал в расчёт пользу и вред и не знал из кого состоит его народ?»

«Это вопрос, который шейх аль-Макдиси должен разъяснить своим последователям и друзьям до того, как разъяснять его своим критикам и оппонентам, более того, это вопрос, который он, прежде всего, должен решить с самим собой.»

«Также к этим оправданиям относится то, что он и шейх Абу Катада дополняют друг друга, когда шейх Аль-Макдиси говорит, что они – мятежники (а не хариджиты), а шейх Абу Катада говорит, что они – хариджиты-харуриты! Я не знаю, как ответить на этот «далиль». Одна часть истины не помогает другой посредством противоречия и расхождения», «И мы не можем сказать, как говорят те, кто считает, что два различных иджтихада могут быть правильными, что в данном случае допустимо промолчать, потому что это мнение подкреплено, или его поддерживает большое количество учёных, или такое мнение не наносит вреда делу Уммы – и это последнее самое важное, и именно оно побудило нас выступить против этого странного мнения, и в противном случае мы бы вообще не придали бы ему значения.

Также из этих оправданий то, что ученики шейха аль-Макдиси смотрят на него и ждут от него указания, а он не хочет, чтобы международный заговор использовал его фатву и его слова! Еще раз повторю – я не знаю, какого рода этот далиль? Является ли он ясным текстом Корана и Сунны, или результатом исследования, или оценки пользы и вреда? И какое отношение это может иметь к оценке группы в данном случае?», «Затем, какое послание отправляем мы (шейх имеет ввиду аль-Макдиси) муджахидам? «Не трогайте своих старых знакомых, если встретите их на поле боя»? Нерешительность во время сражения?», «Разве хукм хариджитов не применяется к ним внешне, а затем они будут воскрешены в соответствии с их истинным положением? Разве это (мнение аль-Макдиси) не то, что посеет сомнения и путаницу в душах муджахидов, в то время как они противостоят самому злобному врагу, повернувшемуся спиной к нусайритам, чтобы сражаться и убивать муджахидов?». Конец цитат шейха Тарика Абдуль-Халима.

Недавно аль-Макдиси призвал муджахидов Сирии начать войну с Израилем, и сказал, что это никак не навредит джихаду, потому что, по его словам, джихад в Сирии и так уже идет к закату, терпит поражение, и что тот, кто начнет войну с Израилем, тот, якобы, сплотит вокруг себя «искренних», а если война с Израилем не будет начата, то муджахиды потом будут сожалеть об этом после окончания войны в Сирии поражением, вспоминая упущенную возможность. Т.е. он призывает муджахидов спровоцировать Израиль, который не воюет против них, а бомбит асадитов и иранцев, на войну против себя. Открыть новый фронт против Израиля и спровоцировать США на более масштабные действия против муджахидов Сирии, в то время как братья не справляются с имеющимися фронтами. Это удивительно. И это показывает, что наш брат Абу Мухаммад аль-Макдиси некомпетентен в вопросах стратегии джихада и Исламской политики.

Всё это свидетельствует о том, что аль-Макдиси, несмотря на многие достоинства, не является тем, к кому муджахиды могут обращаться за фатвой. И мы это поняли уже достаточно давно, как и руководство «Джабхи», и позиция ХТШ по Абу Мухаммаду аль-Макдиси точно такая же с самого начала создания организации, как об этом разъяснил Шариатский Центр ХТШ, сказав:

Джамаат разъяснил ему (аль-Урайди) во времена «Джабхи», что она не видит шейха аль-Макдиси компетентным источником для неё, и что общий источник для неё это Коран и Сунна, а частный компетентный источник джамаата — это её Шариатская Комиссия вместе с Шурой и те ученые-современники, которые известны своей религией, правдивостью, надёжностью и компетентностью в знаниях, не ограничиваясь в одном или двух шейхах.»

И в конце я призываю всех братьев прислушаться к словам комиссии по разрешению данного конфликта, в которую, помимо прочих, входят независимые ученые:

«Комиссия призывает всех братьев находиться на рибатах, сплачивать ряды и быть на одном слове, придерживаясь слов Аллаха Великого: «и держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь». И комиссия повелевает всем отдалиться от распространения разногласия, будь то на информационном пространстве или среди муджахидов.»

И да извлечет пользу от всего вышесказанного тот, кто искренен в поиске истины, и чья религия Ислам, а не неподкрепленные шариатскими доводами странные мнения людей и организаций.

Всё, в чем я прав — от Аллаха, а все мои ошибки — от меня и от проклятого шайтана.

Да исправит Аллах муджахидов и да объединит, и да укрепит их стопы на Своем пути, и да направит их стрельбу! И да защитит Он, Свят и Всемогущ, женщин и детей мусульман от всякого зла! Амин.

И в конце, хвала Аллаху, Господу миров.

[Абд-ур-Рахман]

Свободное падение шейха Аль-Макдиси. Стремительное и необратимое

От переводчика

Статья Абу Махмуда аль-Филястыни попала ко мне по рассылке. И она далеко не первая в серии резко негативных публикаций об Абу Мухаммаде аль-Макдиси в арабоязычном домене. Русскоязычный читатель мало осведомлён о волне критики в его адрес со стороны многих видных учёных: Абу Катады аль-Филястыни, Абду-р-Раззака аль-Махди, Абу Басыра ат-Тартуси, Маджида ар-Рашида, Абу Абдуллаха аш-Шами и других. Злоупотребление такфиром, дозволение крови мусульман, междоусобные войны джамаатов в Шаме ставят во многом в вину именно ему как вдохновителю и наставнику чрезмерствующих групп. Сам Аль-Макдиси — продукт недждийского салафистского призыва, горькие плоды которого вкусила вся Умма в Шаме.

Для русскоязычных мусульман, особенно на Кавказе, Аль-Макдиси — знаковая фигура. Его книга «Религия Ибрахима» — настольная для многих из них. Факты таковы, что большинство из тех, кто ориентировался на него, а также строил свои убеждения на книгах авторов недждийского призыва, оказались в рядах чрезмерствующего в такфире и убийствах мусульман ИГИШ.

Ранее, лет пять назад, я сам переводил некоторые из работ Аль-Макдиси, в частности, три главы из его книги «Явные доказательства куфра саудийского государства», одна из которых была опубликована. Я оставил перевод данной книги и прочих публикаций Аль-Макдиси, когда прочёл в её последней главе, как он называет крупнейших, признанных Исламских учёных Ибн База и Ибн Усеймина идолами. Однажды в ходе личной беседы я осведомился о нём у одного из шейхов — специалиста в науке о хадисах и шариатской политики, на что он ответил мне: «Я изучил все работы Аль-Макдиси и нашёл его одним из шейхов такфира».


Свободное падение шейха Аль-Макдиси. Стремительное и необратимое.

Мы не раз убеждались, что шейх Аль-Макдиси не отказывается от своих ошибок, упущений и заблуждений. Напротив, он укореняется в них, настаивает на них, пуще прежнего цепляется за них, спешит развязать спор и препирательство, окончательно порывая узы дружбы и разрушая имевшееся согласие. Сия модель поведения не поддаётся разумному толкованию и не вписывается в представления о поведении и качествах учёных с основательными знаниями, взаимодействующих с практической реальностью и её вызовами с позиций беспристрастного научного подхода. Им чужды гордыня и мнимое величие, воображаемая образцовость и непогрешимость, при которых истина сведена к одной личности и её словам. Это то, что очевидно всякому здравомыслящему верующему, свободному от влияния салафийи — этого неосуфистского тариката.

Что касается шейха Аль-Макдиси, то он зашёл слишком далеко и устремился к своему падению. Он пребывает в состоянии мнимого величия, внушённого ему через салафитский призыв, особенно недждийский. Следствием ореола величия и святости, который возведён вокруг этого призыва, стала монополизация, присвоение исключительного права на истину и единобожие (таухид). Эта характерная особенность, которую он (Аль-Макдиси) перенял, изучая книги «Ад-Дурару-с-санийя», содержащие в себе наследие недждийского призыва.

Читатель должен уяснить для себя, что целью этого призыва с самого его основания было создание государства и присвоение им себе статуса (единственного) обладателя абсолютной истины и поборника единобожия. Из данной претензии вытекает, что любой противник этого призыва или государства — враг истины и единобожия. И как следствие, огульные обобщения и обвинения в неверии летели в адрес каждого, кто враждовал или выступал против этого призыва, который лежал в основании саудийского государства.

В аналогичную позицию (монопольное право на истину) поставило себя ИГИШ, которое заявило: «Каждый, кто сражается против нас, — неверующий (кафир)!». Она также проявилась и у шейха Аль-Макдиси, когда, поначалу со смущением, он повторял слова: «Наш манхадж… Наш таухид…». А затем, по мере роста числа разногласий и опровержений в его адрес, стала проявляться всё чётче, пока он не начал заниматься навешиванием ярлыков, называя одного противником таухида, второго — врагом таухида, третьего — отказывающимся от таухида, четвёртого — удерживающим от таухида и т. д. То есть Аль-Макдиси возомнил в себе образец таухида, и противоречить ему или спорить с ним — значит противоречить единобожию (таухиду).

Каждый наблюдатель начинает замечать склонность шейха Аль-Макдиси к списыванию со счетов всех джамаатов, имеющихся в Шаме, разбрасываясь решениями о том, что они — вероотступники и агенты. Либо он принялся выискивать ошибки у тех джамаатов, которые он не смог обвинить в неверии и агентурной работе на иностранные спецслужбы, и раздувать их масштабы. Для этого он принимает во внимание каждое слово, дошедшее до него от неизвестных источников и строит на нём свою позицию по дискредитации того или иного джамаата, совершающего джихад на пути Аллаха, как, например, «Фатх аш-Шам», а затем и ХТШ. Однажды он сказал, что ХТШ запрещает изучать таухид!!! И это после того, как он «покончил» с «Ахрар аш-Шам» и другими джамаатами и на его пути остался только ХТШ. Однако не так просто вынести такфир ХТШ и сбросить его со счетов…

Цель его кампании (по дискредитации всех джамаатов) была очевидна для искушённых наблюдателей. Аль-Макдиси пытался показать, что, несмотря на свою чрезмерность, лучшей имеющейся группой, «соблюдающей» чистый таухид, является ИГИШ. Указанием на это служит его похвала в адрес Турки аль-Бан`али и других членов ИГИШ за то, что якобы именно они не размыли таухид и отреклись от тагута. Об этом Аль-Макдиси заговорил после начала конца ИГИШ и его развала.

Аль-Макдиси со времён джихада в Афганистане не примыкал ни к одному из существовавших движений джихада потому, что они, по его мнению, не олицетворяли собой «чистый» таухид, которым он был бы доволен, либо не разделяли его самомнения об образцовости и величии, которыми он живёт в своём воображении. Известно ведь, что воображение многих из нас рисует нам картины, далёкие от реальности.

Все мы помним высказывания Аль-Макдиси о лидерах джихада в Афганистане о том, что они не стоили и кучи навоза. Вот некоторые из них: «В тот период я многократно встречался с некоторыми лидерами джихада, часть которых сегодня считают предводителями муджахидов и гордостью нашей эпохи. Однако тогда они для меня были, как сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак, ведя речь о некоторых передатчиках: «Встретить кучу навоза для меня милее, чем встретить одного из них», — потому что жили с оглядкой на тиранов (тагутов) и их приспешников. Они были замешаны в связях и союзах со многими главами заблуждения».

Чего добивается шейх Аль-Макдиси, противопоставляя себя всякому джамаату джихада?! Чего он добивается своими микросражениями везде и всюду, где ведётся джихад, дойдя до копаний в прошлом, выискиваний в делах тех, кого уже нет в живых?!

Он хочет воплотить в жизнь свою мечту и создать нарисованный им в своём воображении образцовый, безупречный и непревзойдённый джамаат, где он — конечная инстанция по вынесению решений?! Полагаю, что он не способен на это и не преуспеет в этом деле. И даже если подобное произойдёт и соберётся определённое количество людей, которые изберут его своим руководителем и наставником, то, в конечном итоге, мы увидим среди них разногласия, препирательства и борьбу друг с другом.

А, может, он добивается сохранения своего статуса и места под солнцем после того, как его звезда закатилась в Шаме и других местах?!

Всякий раз, когда в каком-либо месте появляется лидер, способный стать авторитетом для мусульман, и вокруг него под знаменем Ислама сплачиваются муджахиды, появляется Аль-Макдиси и принимается порочить его с тем, чтобы остался только он. Этой участи не избежали даже некоторые шейхи джихада. Дело дошло до того, что Аль-Макдиси начал копаться в прошлом тех, кого уже нет в живых. Всё это делается им лишь ради того, чтобы опорочить, дискредитировать и сбросить их со счетов.

Поэтому ты видишь, как Аль-Макдиси, всякий раз, когда кто-либо хвалит его или называет стойким и выдающимся учёным, к которому следует обращаться как к последней инстанции, польщённый похвалой, ретранслирует её на своём резервном канале. Он даже не скрывает, что похвала льстит ему. Он любит, когда его хвалят. Однако тех, кто расходится с ним во мнении, он не жалует и делает всё, чтобы дискредитировать их, даже если для этого потребуется перерыть страницы из архивов многолетней давности. И для него наилучший пример джамиты — мадхалиты, которые применяют тот же метод (дискредитации мусульманских учёных и лидеров).

Аль-Макдиси считает, что сражение под знаменем мусульманина, расходящегося с ним и противоречащего ему, наносит вред его популярности. Через дискредитацию других и запрещение сражаться под их знаменем он желает оставаться в центре внимания. Сражение Уммы исключает участие Аль-Макдиси на поле битвы, что, естественно, не нравится ему, даже если так считает вся Умма.

К сожалению, Аль-Макдиси очень мягок к своим ученикам, которых он «обучил таухиду». Так, из его переписки с Турки аль-Бан`али очевидно их крайне вежливое отношение друг к другу. И даже если Аль-Макдиси и критикует Аль-Бан`али в частностях, то делает он это в очень деликатной форме, общими фразами. С ним Аль-Макдиси не использует тех резких выражений, которые он применяет в отношении к ХТШ. Девять десятых всей критики Аль-Макдиси приходится на ХТШ. В то время как он молчал относительно ИГИШ и совершаемых им преступлений. А если где-то и критиковал их, то как-то общо и застенчиво. Ещё большой вопрос: какова роль Аль-Макдиси в преступлениях, совершённых ИГИШ?

А сегодня его ученики стали резервной силой нусейритского режима, сражающейся с муджахидами. Представьте себе на минуту, что картина сменилась и ХТШ бок о бок с нусейритским режимом сражается против ИГИШ. О боже, что произойдёт с таухидом в это время!

Более того, Аль-Макдиси противоречит шейхам джихада относительно хариджитской сущности ИГИШ. Хариджизм ИГИШ — это то, на чём сошлись практически все современные мусульманские учёные. Руководство ИГИШ вынесло такфир мусульманам за то, что не является неверием. Более того, они вынесли такфир верующим за повиновение Аллаху! Всё это зафиксировано в их официальных заявлениях. Что ещё нужно мусульманскому правоведу (факиху), чтобы определить эту вышедшую из религии группу как хариджитскую? Но, несмотря на это, Аль-Макдиси ограничился тем, что счёл их чрезмерствующими.

Он говорит, что определение их как хариджитов даст предлог для американцев и Запада убивать их. Можно подумать, что Америка ждёт, когда же мы их назовём хариджитами, и американские самолёты ждут, чтобы взлететь и начать их бомбить! С каких пор вынесение шариатских решений (ахкамов) приостанавливалось, если оно оказывалось выгодным врагам из числа неверующих и тиранов, с нетерпением ожидающих такого решения?!

Вопреки тому, что Америка, Израиль и подавляющее большинство тагутов арабских стран выступают против ХАМАС, шейх Аль-Макдиси обвинил в неверии его правительство. Если же он скажет, что с точки зрения шариата ХАМАС совершил действия, выводящие его из религии, мы спросим: а разве не тоже самое совершило ИГИШ?! Так к чему двойные стандарты?

К сожалению, Аль-Макдиси начинает порицать того, кто не проявил к нему должного внимания и обратился с вопросами к другому помимо него. Даже если этот другой — более надёжный и знающий, чем он сам. К примеру, шейх Сулейман аль-`Ульван — в ситуации с Аз-Заркави, которого принялся критиковать Аль-Макдиси под предлогом наставления. Шейх Аз-Заркави был правдив, когда сказал: «Я понял, что дело приняло оборот, выходящий за рамки наставления и поддержки. Эти советы и наставления утратили шариатский дух и приняли другой характер».

Даже если ты до мозга костей будешь сторонником манхаджа, таким как Аз-Заркави, но при этом не проявишь должного внимания к Аль-Макдиси и обратишься к другому, то непременно в тебя полетят стрелы его критики.

Теперь Аль-Макдиси принялся цитировать Аз-Заркави, пытаясь показать, что Аз-Заркави — плод его усилий, хотя сам Аз-Заркави не обращал внимания на подобных ему теоретиков. Приведём здесь слова самого Аз-Заркави, абстрагируясь от того, прав он или ошибся. Аз-Заркави говорил: «Термин «теоретик джихадистского движения» — привнесённое извне выражение. В последнее время участилось как употребление этого термина, так и внушение пренебрежения к нему, особенно в СМИ, с тем, чтобы отвратить сыновей этой Уммы от джихада. На самом деле, этот термин разводит слова и дела. На протяжении веков обладатели знания находились в авангарде войск джихада, как об этом не раз упоминалось нами выше с приведением свидетельских показаний. Мы не слышали, чтобы хоть один из них, сидя дома и не выступив в поход, теоретически исследовал и выводил для Уммы шариатские нормы и положения (ахкамы) джихада, являющегося индивидуальной обязанностью для него самого. Создаётся впечатление, что это правило не касается Аль-Макдиси…

Учёными джихада всегда являлись те, кто в одной руке держал Коран, а в другой — меч, кто стоял в первом боевом ряду и вёл за собой остальных, кто отказывался от прелестей бренного мира и отдавал предпочтение неиссякаемой награде мира вечного, покидал свои дома и дворцы в обмен на жизнь в горах и пещерах. Всё это делалось ими ради сохранения своей религии, и их поступки подтверждали правдивость их слов.

Но чтобы учёный оставался вдали от полей сражений и реальности, в которой живут муджахиды, проживал в странах неверующих, а затем издавал фатвы для Уммы по различным вопросам, которые, как минимум, являются вопросами иджтихада, при этом пытаясь навязать своё мнение по ним муджахидам, то такое не может быть принято и этот учёный не заслуживает уважения…»

Таково мнение твоего ученика о тебе, Аль-Макдиси!

После такого вступления мы приступим к рассмотрению вопроса неожиданных нападок Аль-Макдиси на шейха Ахмада Ясина. Прежде он уже устраивал нападки на Аль-Гарьяни (муфтия Ливии — прим. пер.) и, как обычно, наделал шуму, чтобы сказали: «Наш шейх Аль-Макдиси сказал, а мы придерживаемся того, чего придерживается наш шейх Аль-Макдиси…». Для того, чтобы доказать, что он на арене, даже если едет задом наперёд.

Самая большая проблема Аль-Макдиси — это отсутствие чувства времени. Пока его ученики, которых он обучил таухиду, совместно с нусейритским режимом, за которым стоят Иран и Россия, нападают на муджахидов, пытаясь сокрушить мощь приверженцев Сунны и единой общины в Идлибе, в разгар сражения за быть или не быть, Аль-Макдиси даёт фатвы тем, кого он называет кадровым резервом, отсиживаться от джихада. Он говорит, что их участие в сражении — это преднамеренный тактический план ХТШ, который добивается их гибели в бою. ХТШ, если потерпит поражение, не сможет противостоять натиску твоих учеников и тех кафиров, которые ими управляют? И тогда для вас предоставится полная свобода действий?

Но он не ограничился этим…

Почему вы отрицаете то, во что вы впали? Где ваш командный состав? Где ваши шариатские? Почему они не участвуют в сражениях?! На том основании, что он якобы смог одержать верх над оппонентом доводами и очернить его! Это по причине его малоосведомлённости или неосведомлённости вовсе и неспособности выслушать противную сторону. Аль-Джауляни — высшее лицо в иерархии организации, который вместе со своими военными командирами лично участвует в планировании и управлении военными операциями, о чём свидетельствуют опубликованные официальные фото и видеосъёмки. Шейх Абу Малик аш-Шами был убит сопровождавшими его лицами, а сам Аль-Джауляни был ранен. Аль-Гази и Абу Якзан находятся в первом ряду отпора агрессии твоих учеников, о Аль-Макдиси. Спрашивается: «Где ваши шариатские? Где ваши командиры?». Нам нанесли урон ваши домыслы и предположения, а также ваши ложные суждения по аналогии. Кто же более несчастен, чем те, которые сеют раздоры и разрушения, при этом считая, что поступают правильно?

Сначала поговорим о моменте времени, в который Аль-Макдиси выступил с этой речью, хотя нечто подобное он сказал незадолго до убийства шейха Ахмада Ясина. Аль-Макдиси говорит: «Некоторые из наших братьев спрашивают о времени выхода статьи. У неё нет точного времени, за исключением того, что она совпала по времени с передачей мне некоторыми нашими братьями из Газы тех мерзких слов (шейха Ахмада Ясина — прим. пер.)». Тем самым, он хочет создать впечатление, будто бы он был потрясён сообщениями, которые (недавно) передали ему некоторые молодые люди из Сектора Газа и он решил сделать эти публикации.

Однако правда заключается в том, что Аль-Макдиси узнал об этом намного раньше, а именно: некоторые из этих сообщений были опубликованы им ещё девять лет назад в статье «Мы и ХАМАС не на одном манхадже». Если бы это были новые, доселе неизвестные ему сообщения, то мы бы нашли для него хоть какое-то оправдание… Даже те, кто оплакивал шейха Ахмада Ясина и слагали о нём стихи, за что их подверг критике Аль-Макдиси, позднее не говорили об Ахмаде Ясине ни хорошо, ни плохо, чтобы спустя много лет появилась необходимость вновь поднимать старые темы.

Из этого очевидно следует, что подлинной причиной возобновления темы являются не упомянутые сообщения из Сектора Газа. Он знал о них ещё раньше и, как мы сказали, привёл эти цитаты (Ахмада Ясина о демократии) в своей статье. Причиной также не является то, что некоторые из оппонентов Аль-Макдиси позднее начали хвалить шейха Ахмада Ясина. Вовсе нет!

Причина банальна: Аль-Макдиси решил вернуть внимание к собственной персоне после серии опровержений его заявлений, сделанных тем, кто превосходит его (речь идёт о двух эпизодах заочной, без упоминания имени, его критики шейхом Абу Катадой аль-Филястыни. В первом случае Аль-Макдиси вынес фатву группе «Ансару-ш-Шариа» не выходить совместно с ХТШ в сражение, сославшись на необходимость беречь кадры. Во втором случае шейх Абу Катада, в пику негативным оценкам Аль-Макдиси, посвятил хвалебную оду «Назим аль-Касаид» шейху Ахмаду Ясину, основателю движения ХАМАС, убитому 22 марта 2004 года в Секторе Газа после того как он на инвалидной коляске выехал из мечети. Вместе с ним были убиты три человека и десять получили ранения. Он был убит ракетой, выпущенной с израильского вертолёта — прим. пер.). Исчерпав поводы, он прибег к уловке — стал вытаскивать на свет детали позабытых тем только из желания противоречить своему критику. Ни больше, ни меньше!

Для Аль-Макдиси важно выйти в споре победителем, чтобы показать, что он больший приверженец таухида, чем его оппоненты. Да, так ведут себя те, кто спорит ради спора.

Люди ещё помнят, что натворили сторонники ИГИШ на Синайском полуострове, когда мусульманина обвинили в неверии и казнили только за то, что он помог пронести оружие для ХАМАС против Израиля. А ведь сам Аль-Макдиси констатировал, что от действий преступного ИГИШ выигрывает Израиль… Как же воспримут люди нападки Аль-Макдиси на Ахмада Ясина и его обвинение в адрес последнего в том, что тот произнёс слова неверия (куфра), сделав сам факт вынесения такфира Ахмаду Ясину допустимым без того, чтобы назвать чрезмерствующим того, кто этот такфир вынес?!

Клянусь Аллахом! Это ничто иное как оправдание того, что совершили собаки ИГИШ, которые убили мусульманина, переправлявшего оружие ХАМАС, и соучастие с ними в этом преступлении. Это также дискредитация всего движения джихада и его осуждение как такфиристского движения… Подобная ассоциация с такфиром происходит не в отношении индивидуально Аль-Макдиси, а распространяется на всё движение джихада, поскольку его расценивают как выразителя идей движения джихада, а они чреваты плачевными последствиями в долгосрочной перспективе. Появление ИГИШ — яркий тому пример…

Движение джихада сегодня пожинает плоды поспешных рекомендаций отдельных личностей, придания им и их оторванным от реальности суждениям ореола святости, возвышение отдельных личностей на незаслуженную высоту и отсутствие механизмов для исключения из него элементов чрезмерности и потворствования этим элементам.

Наш шейх Абу Катада аль-Филястыни сказал: «Как может движение джихада мириться с присутствием внутри себя тех, кто выносит такфир ХАМАС?! Это же уничтожение любого проекта джихада!».

Тем не менее, мы видим тех, кто обвиняет в неверии Аль-Джауляни и ХТШ, а Аль-Макдиси называет этих такфиристов помощниками шариата («Ансару-ш-Шари`а»).

Странно, что Аль-Макдиси осуждает убийство тех, кто осуществляет поставки оружия отрядам организации «`ИЗЗУ-Д-ДИН АЛЬ-КАССАМ» в Секторе Газа, которым он сам выносит такфир. Так почему же ты гневаешься, о Аль-Макдиси, на тех, кто убивает поставщика оружия «вероотступникам»? Разве не ты сказал: «Я говорю: мы не выносим такфир тем членам вооружённых групп «АЛЬ-КАССАМ», которые не оказывают помощи правительству этой организации, забросившему шариат Аллаха и осуществляющему правление на основе вымышленных законов, избравшему за основу демократическое законодательство, и не помогают помощникам этих законов в их сражении против наших братьев-единобожников, если таковые найдутся. Однако большинство наших братьев в Секторе Газа говорят, что таких людей найти практически невозможно, кроме как если человек уволится с работы в этой организации и продолжит находиться под своим именем в одной из вооружённых групп «АЛЬ-КАССАМ». По их словам, представители «АЛЬ-КАССАМ» бок о бок сражаются с нашими братьями-единобожниками. Они день и ночь работают над оказанием помощи и содействия правительству, которое забросило шариат Аллаха и правит не тем, что ниспослал Аллах… Как бы то ни было, тот, кто оказал помощь вымышленным законам и поддержал их господ и покровителей, а также тех, кто эти законы издаёт, против единобожников и муджахидов, впал сразу в несколько очевидных и явных вещей, которые выводят человека из Ислама. Обвинению в неверии такого человека не может помешать то, что ты называешь его одним из упомянутых имён или как-то по-другому… Названия не имеют значения и не могут устранить явные деяния, выводящие человека из религии…»

Вопрос: «Каков шариатский хукм того, кто поставляет оружие армии тех правительств и организаций, которых ты считаешь неверующими?»

Так же вопрос: «Почему же Аль-Макдиси нашёл себе оправдание, когда оплакивал одного из главарей хариджитов Турки аль-Бан`али, который обвинил в неверии муджахидов, покусился на их честь и дозволил их кровь, упоминая о его «достоинствах» и оправдывая его хариджизм, но при этом не нашёл оправдания мусульманским лидерам и шейхам, которые оплакивали Ахмада Ясина?!»

Потому что это требует беспристрастного соблюдения всех сторон единобожия.

Шейх Аль-Макдиси говорит, что он не заметил касыду шейха Абу Катады аль-Филястыни, да сохранит его Аллах и сделает костью в горле псов — хариджитов, в которой он с похвалой отзывается о шейхе Ахмаде Ясине. По словам Аль-Макдиси, если бы он заметил её, то, в целях беспристрастности, удалил бы со своего сайта «Минбар таухида и джихада».

Мы скажем: «Хорошо. Но шейх Абдулла Аззам, на одной из своих аудиозаписей под названием «Беседа вокруг политики и правления», дал фатву о дозволенности вхождения в парламент. Означает ли это, что со временем ты удалишь со своего сайта весь архив его работ?!»

Беда в том, что шейх Аль-Макдиси склонен преувеличивать ошибки других и снисходителен к самому себе в тех же самых ошибках. Похвала в адрес шейха Ахмада Ясина, с его заявлением о демократии, является для Аль-Макдиси основанием сбросить со счетов как самого шейха, так и тех, кто его хвалит. Однако почему тиражирование шейхом Аль-Макдиси слов и действий шейха Абду-ль-Азиза ат-Тарифи, который побуждал людей голосовать за египетскую конституцию, которую горячо любимый ученик Аль-Макдиси назвал языческой конституцией, не является для Аль-Макдиси основанием сбросить со счетов как самого Ат-Тарифи, так и тех, кто его хвалит?! Полагаю, что если Аль-Макдиси хочет быть последовательным, то ему, ради сохранения таухида, необходимо публично отречься от того, что он совершил сам, и начать предостерегать других от шейха Ат-Тарифи.

Аль-Макдиси оправдывает выбор момента времени для своего выступления тем, что получил письма от братьев из Сектора Газа. Если бы вы только знали, кто шлёт ему эти письма — остатки чрезмерствующих сторонников ИГИШ. Среди них есть те, кто выдаёт себя за сторонника ИГИШ, а сам работает в аппарате госбезопасности Махмуда Аббаса. Вот цитата из официальных источников: «К сожалению, ХАМАС опубликовал имена, фотографии, должности и звания членов ИГИШ в Секторе Газа, работающих в аппарате превентивной безопасности». Также с ним поддерживают связь остатки чрезмерствующих такфиристов из «Джунду-ль-Акса» в Шаме…

В своей речи о шейхе Ахмаде Ясине, да смилостивится над ним Аллах, Аль-Макдиси обращает внимание восхваляющих шейха на его ошибки, которые в его глазах более существенны, чем фабрикация статьи такфира руками чрезмерствующих (его учеников) и непрерывные убийства ими всякого, кто помогает ХАМАС, не говоря уже об убийстве каждого, кто причисляет себя к ХАМАС. Последствия подобного подхода крайне опасны, поскольку это даст карт-бланш в руки ХАМАС и позволит ему уничтожать все движения джихада, так как «шейх» этих движений Аль-Макдиси заявляет о неверии членов правительства ХАМАС и дозволяет их убийство. При таком раскладе, люди будут на стороне ХАМАС и всецело поддержат его.

Требующий знания, не говоря уже об учёном, удивляется словам Аль-Макдиси, который обвиняет в неверии правительство и политическое руководство ХАМАС, но не обвиняет в неверии само движение ХАМАС и АЛЬ-КАССАМ!!!

Одного этого достаточно, чтобы удостовериться в ошибочном понимании Аль-Макдиси правил такфира и сделать вывод о его некомпетентности в данной области. С правовой точки зрения, правительство, движение и АЛЬ-КАССАМ — суть одна группа (таифа), соответственно, и шариатский хукм у них один. Различия в хукме могут быть только в отношении отдельно взятых индивидуумов, а не группы (таифа). Раз Аль-Макдиси не допускает исключения даже отдельно взятых индивидуумов вооружённой группы, отказывающейся от шариата, из обвинения в неверии (такфира), как он умудряется это делать с «отступившими» от веры организациями, то каким образом он, противореча собственным принципам, разграничивает шариатский хукм одной и той же группы?! Представляю к каким ухищрениям прибегнет Аль-Макдиси, чтобы не впасть в цепной такфир и не довести до конца вменяемое им в обязанность другим обвинение в неверии АЛЬ-КАССАМ, если начать с ним дискуссию по данному вопросу. Если бы такая дискуссия состоялась, то он не смог бы увильнуть и выйти из этой ситуации.

Это демонстрирует, что Аль-Макдиси не знает, что оценка вещей производится согласно установленным нормам. Он неспособен на всесторонний анализ слов и реальности. Довольно часто он не видит общую картину и цепляется за частности. Поэтому последствия его слов и фатв всегда приводят к хаосу, разложению и губительному вреду для движения джихада. А причиной всему является его мнимые величие, безупречность и воображаемая образцовость.

Битва Аль-Макдиси — это не битва Уммы. У него всегда своё узконаправленное сражение совместно с теми, кто причисляет себя к Умме, потому что он считает, что все фронты джихада потерпели поражение и ни один из них не добился нарисованного им в своём воображении результата, который он хотел бы видеть. И поскольку он не может найти человека, который вместе с ним реализовал бы его фантастический сценарий, существующий в его фантазии, то он начинает противопоставлять себя всем существующим на земле джамаатам…

К сведению, то, что писал этот человек в ходе своих выступлений по поводу результатов джихада, было продиктовано его разногласиями с Аз-Заркави, деятельность которого расценивалась им как губительная, поэтому он был в оппозиции к нему. Когда же пришёл черёд джихада в Шаме он, позабыв о своих предыдущих словах, изменил позицию на диаметрально противоположную. Это подтверждается тем, что я только что упомянул о причине противопоставления Аль-Макдиси себя любому ныне существующему джамаату, который не отвечает его иллюзиям.

Подтверждение того, что территории джихада реализовали свои цели, — опровержение искажённого понимания Аль-Макдиси о территориях джихада и ожидаемом им результате. Аль-Макдиси считает, что все эти поля сражений — потерпевшие неудачу территории. Более того, согласно его мнению, джихад в Шаме провалился и на его земле не будет никакого результата в деле оказания помощи таухиду («чистому таухиду» — согласно его воображению). И это несмотря на то, что поля джихада дали требуемый результат, который заключается в том, что они подняли мусульман на борьбу с посягнувшим на них врагом для сохранения целостности и неприкосновенности религии. Однако они не встали, согласно воображению Аль-Макдиси…

Отражение агрессора и утверждение Ислама — это, вне всякого сомнения, и есть победа единобожия! Этим и достигнут результат. Положение же, несмотря на материальную слабость, отвечает требованиям защиты религии и отражения напавшего на мусульман агрессора, в то время как Аль-Макдиси думает, что необходимо положение полной власти и контроля (тамкин). Мы же осаждаем Дамаск и переживаем только за то, кто будет править в таком нашем тяжёлом разрозненном состоянии, когда муджахиды находятся между ожиданием и действием.

Для того чтобы понять позицию Аль-Макдиси по Шаму в целом и ХТШ в частности, после упоминания нами того, что он убеждён в полном провале джихада там, необходимо уяснить, что Аль-Макдиси начал искать того, кто закрепит за ним статус его величества и безупречности, а затем вместе с ним выступит в его узкую борьбу, которую он рассматривает как борьбу за победу единобожия, ассоциируемого им с собой, будет доволен им и покорно будет стоять возле его дверей.

Каждый его последователь знает, что Аль-Макдиси сделал ставку на остатки хариджитов из «Джунду-ль-Акса», а вместе с ними и на бежавших из ИГИШ (возможно, вы помните рекламу Халиду аль-Хайику и его включение на каналы в Telegram) и тех, кто считает его непререкаемым авторитетом из числа чрезмерствующих, невежд и слепо следующих за ним фанатиков. Некоторые понимают, что тех, о ком идёт речь, уже не существует, чтобы Аль-Макдиси мог делать ставку на них. Однако, как мы уже не раз говорили, Аль-Макдиси с самого начала в своём воображении живёт манией собственного величия и исключительности. А это, в свою очередь, порождает в его голове различные проблемы и вопросы, которые на поверку оказываются мыльными пузырями, которые невозможно обосновать в ходе дискуссии, не говоря уже об их претворении в реальности. Тогда он прибегает к софистике вокруг термина «таухид».

Поэтому для своего «сражения» он выбирает адептов, которые в его понимании являются «избранными единобожниками» и «помощниками шариата». Аль-Макдиси не считает имеющихся на сегодняшний день лидеров джихада воинами из числа помощников шариата и приверженцев единобожия. Поэтому он применяет в отношении них такие качества, как «размытие единобожия», «умаление значимости единобожия», «не стойкие в установлении шариата» и другие. Всё это делается им только для того, чтобы оправдать сбрасывание их со счетов и легитимизировать остатки бежавших из ИГИШ хариджитов и чрезмерствующих такфиристов из «Джунду-ль-Акса».

Исходя из всего этого, мы убеждены в том, что возобновление темы вокруг шейха Ахмада Ясина, после аналогичной ситуации с Аль-Гарьяни, свидетельствует об узком и разрозненном видении вещей у Аль-Макдиси, который пытается свести всё к своей личной борьбе и самоутверждению. Этот человек живёт в своём мире грёз, который не имеет ничего общего с реальностью, и его не интересует всё остальное. Он не видит дальше собственного носа и не может охватить своим умом целостную картину происходящего на землях мусульман — о том, что это битва между неверием и Исламом. Всем Исламом.

Однако он не считает эту битву своей, несмотря на ведущиеся сражения мусульман против неверующих, защиту ими своей религии и территории от покусившегося на них врага и участие в этих сражениях различных групп муджахидов. Его битва — это та, которую он нарисовал в своём воображении. А всё от того, что он установил монополию на трактовку единобожия и считает, что единобожие — это только он, его слова и его понимание.

Из этого вытекают его заявления о недопустимости участия в сражениях совместно с другими группами джихада в провинциях Хама, Алеппо и Идлиб, в адрес тех, кого он считает единобожниками и помощниками шариата. Это признак узости его мышления и недальновидности, поскольку он не различает между управлением глобальным сражением (читай: между Исламом и куфром), когда командиры могут назначаться и отстраняться от руководящих постов и привлекаться на свою сторону люди, если в них появляется необходимость, и зациклившимся на себе человеком, который внушил себе, что «избранные» приверженцы единобожия и помощники шариата должны беречь себя и не вступать в сражение с тем, чтобы сохранить в их лице будущее командование и вкусить нарисованные им в своём воображении плоды джихада… Отсюда следует, что целью подобных заявлений, адресованных тем, кого он называет помощниками шариата, чтобы они не участвовали в боях в провинциях Хама, Алеппо и Идлиб, является его попытка привлечь внимание к собственной персоне и его личной борьбе.

Всё, что говорит и выдумывает Аль-Макдиси в виде его отдельных баталий, может утешать только слабоумных. Это всего лишь эпизоды картины, которые он вообразил себе. Я имею в виду его заявления о том, что события, происходящие на полях джихада, потерпели крах и приведут к гибели «воинов» его индивидуального сражения, если они примут участие в этой войне.

Поэтому мы сегодня наблюдаем взаимное согласие между ним и некоторыми братьями, оставшимися верными данной им присяге «Аль-Каиде». Причиной их гармонии является то, что эти братья выступают против ХТШ. Однако в скором времени, когда эти братья столкнутся с реальностью, они увидят, как дело примет обратный характер и Аль-Макдиси станет выступать и против них. А пока они не обращают внимание на его манию величия и чувство собственной исключительности, которые он таит в своём воображении. Поэтому они вместе с ним ударились в его частную виртуальную борьбу.

Мы и прежде видели тех, кто рьяно защищал и поддерживал его, когда стрелы летели в адрес Аль-Гарьяни. Однако, когда дело коснулось Ахмада Ясина, они отошли от него. Следовательно, понимание подлинной сущности Аль-Макдиси приводит нас к пониманию того, зачем он собирает каждое слово, сказанное ХТШ и другими группами джихада в Шаме. Делает он это только из желания выступать против, собирать и фиксировать ошибки, чтобы потом заявить: «А разве мы не говорили вам, что джихад провалился и губителен для приверженцев чистого единобожия?! Результат был очевиден и предсказуем». И те, кого он считает помощниками шариата, по его мнению, тоже потерпят поражение, если будут воевать вместе с другими, и не увидят плодов джихада.

[Абд-ур-Рахман]

Разве позиция шейху-ль-Ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллах, была идентичной, когда он сражался вместе с мамелюками в одном ряду?! Разве он принимал во внимание то, что в случае победы плодами его джихада воспользуются суфии?! Для всякого здравомыслящего здесь становится очевидным разница между тем, кто живёт идеей целостного глобального сражения Уммы, и тем, кто, как улитка, ведёт свою частную войну…

Каждый наблюдатель ясно видит и понимает, что основой противопоставления Аль-Макдиси себя всем джамаатам джихада, со времён Афганистана, Ирака вплоть до нынешних событий в Шаме, является то, что, согласно Аль-Макдиси, джихад в Шаме, как и джихад в Ираке, — костёр, в котором сгорают правдивые единобожники, и провальный эксперимент, потому что этот джихад не дал тех плодов и результатов, которые хотелось бы видеть ему… Он даже не понимает, что плоды и результаты, которые он нарисовал в своём воображении, не существуют в реальности, потому что сегодня мы сеем, чтобы получить результат, выражающийся в отражении агрессии напавшего на нас врага. Поэтому этот джихад — первый этап на долгом пути. Этап становления государства требует времени, которое ещё не наступило.

Слова Аль-Макдиси о том, что необходимо приостановить участие в сражениях в Шаме, не обращены к конкретным личностям, а обращены к целым джамаатам и движениям джихада. Он хочет, чтобы они покинули свои позиции и места дислокации в том районе, где идёт война по защите мусульманских земель от напавшего на них врага. Если подобное произойдёт, враг не успокоится, пока не искоренит на этих землях Ислам и не надругается над верующими мужчинами и женщинами. А это очень и очень опасно! Поэтому подобные заявления Аль-Макдиси подтверждают, что этот человек живёт вдали от Исламской Уммы.

Как мы сказали, речь Аль-Макдиси носит общий характер и не обращена к отдельно взятым индивидуумам, что означает призыв ко всем покинуть свои фронты и позиции. И все мы наблюдаем, как некоторые молодые люди сегодня отказываются от сражений по причине слов Аль-Макдиси о том, что под прикрытием ведущихся там сражений готовится сдача территорий секуляристам и что всё это не более чем политика.

Призыв Аль-Макдиси к оставлению фронтов указывает на отсутствие у него взвешенности. Методология (манхадж) Аль-Макдиси изначально опирается на противопоставлении и разделении, а не на объединении и урегулировании. Разве мыслимо, чтобы это было выбором и методом мудрого и опытного лидера, который регулирует между потребностью и крайней необходимостью?!

Общий характер его высказываний, адресованных тем, кого он называет помощниками шариата, означает призыв к оставлению ими сражения. Его слова обращены к джамаатам, вооружённым группам и рядовым воинам, а не к отдельным командирам и шариатским. Подобное обобщение — преступление в отношении религии, знания и джихада.

Его последнее специальное обращение под названием «Наставляющий муджахидов» о недопустимости ставить чьи-либо слова выше Слов Аллаха и Его Посланника, ﷺ, применимо прежде всего к нему самому, поскольку та невежественная масса, которая его окружает, ведёт себя по отношению к нему по-суфийски, проявляя слепой фанатизм ко всему, что он говорит и делает, а он приходит в восторг и ликует, когда его последователи как попугаи повторяют: «Это слова нашего шейха Аль-Макдиси… Это то, во что верит наш шейх Аль-Макдиси…» и т. д.

Всевышний Аллах сказал: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»?» (Ан-Ниса, 75).

Всевышний также повелел: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху» (Аль-Анфаль, 39).

Эти и другие аяты побуждают выступить в военный поход, совершать джихад и сражаться на пути Аллаха, а Аль-Макдиси призывает «помощников шариата» к обратному, приукрашивая для них отсиживание, чтобы «они не погибли в бою и, как другие от чумы, не умерли на джихаде».

В таком случае, мы имеем полное право применить фатву Аль-Макдиси (об обязательности следования Корану и Сунне) к нему самому и без малейшего сомнения и уважения швырнуть эту его фатву (об оставлении джихада в Шаме) об стену, как явно противоречащую шариатским текстам Корана и Сунны.

Аль-Макдиси возомнил себя непререкаемым авторитетом и знатоком религии, которому нельзя перечить. Он убеждён, что является обладателем знаний, о чём свидетельствуют непрестанно повторяемые им слова: «Мой манхадж… Моё шейхство… Под моей сенью…» и т. д.

Аз-Заркави сказал: «Подобно тому, как я извлёк пользу от шейха Абу Мухаммада, да воздаст ему Аллах добром, я перенял знания и от других учёных. Это не означает, что я должен следовать всему тому, что говорит Аль-Макдиси. Знание не может быть монополизировано им одним. Не всё, что говорит Аль-Макдиси, является правильным и достоверным, чтобы следовать за всем, что он говорит. Особенно в вопросах, в которых допустим иджтихад и которые связаны с новыми вызовами времени. Разве вы встречали в Коране и Сунне, или в истории наших праведных предшественников, что человек, извлекший пользу от того или иного шейха в той или иной области наук, становится его рабом и ему не дозволено перечить шейху в его выводах или брать во внимание слова другого обладателя знаний?!»

Аз-Заркави прав. Это слова всякого обладателя знаний. В этом его опередил имам Малик ибн Анас, да смилостивится над ним Аллах, который находясь возле могилы Посланника Аллаха, ﷺ, сказал: «Слова каждого из людей можно принять во внимание и отвергнуть, за исключением хозяина этой могилы».

Слова Аль-Макдиси о необходимости следовать Словам Аллаха и Его Посланника сами по себе правдивы. Однако способен ли каждый понимать шариатские тексты непосредственно из Корана и Сунны?! Если ответ «Да», то для чего проводятся кружки знания, на которых учёные и шейхи разъясняют шариатские тексты? Если каждый отдельно взятый человек способен извлекать нормы и положения непосредственно из Корана и хадисов, то нет необходимости как в самих учёных и шейхах, так и в их глубоких познаниях. И в этой части мы должны следовать за нашими праведными предшественниками и имамами прямого пути. Аль-Макдиси также вместе с нами надлежит следовать за ними, потому что он пока ещё не достиг степени иджтихада…

К сожалению, Аль-Макдиси всё больше тонет и заходит всё дальше и дальше в своих ошибках и заблуждниях. Он увеличивает разрыв и усиливает конфронтацию с каждым противоречащим ему. Ему не приходит в голову, что его оппонент изучает тему, чтобы опровергнуть его. Однако не стоит злорадствовать в отношении других. Преобладать должны здравый смысл и мудрость. Прислушается ли Аль-Макдиси к голосу разума и мудрости?!

И в заключение мы просим Аллаха объединить сердца и ряды, оказать помощь и содействие Своей религии — Исламу!

Шейх Абу Махмуд аль-Филястыни — 20 января 2018 года.

Перевод Абдулхалима Абдулкаримова — 25 января 2018 года.


=====≠=============================

У шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси есть хорошая работа посвящённая этой теме, под названием «Демократия — это религия», которая переведена на русский. Желающие могут ознакомиться с ней.

Абу Мухаммад Дагестани


После этого взрыва, даже лояльный к «Дауле» шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси выступил с критикой в адрес сторонников ИГИШ, совершающих подобные акции и призвал их прекратить подобные действия, которые дискредитируют их в глазах общественности.

[abu_umar_as-sahabi]

Макдиси отвечая на клевету Исламского Государства в 2014 году до начала международной военной компании против них говорит: «И хватит им того, что беспилотники не бомбят их и не убивают и не ищут им подобных, но до сих пор бомбят места скопления львов, которые не перестают нападать на них». [2] отражение стрел подлецов от великих людей, май 2014.]