Официальная регистрация Хизб ут-Тахрир в Дар уль-куфр
Ответ на вопрос об официальной регистрации Хизб ут-Тахрир в Дар уль-куфр. Адресован Irfan Abu Naveed.
ВОПРОС:
С именем Аллаха Милостивого Милосердного!
Уважаемый шейх, великий ученый Ата ибн Халиль, да хранит вас Аллах!
Этот вопрос, который я считаю важным, связан с Хизб ут-Тахрир в Индонезии. Некоторые молодые мусульмане в Индонезии спросили меня об официальной регистрации Хизб ут-Тахрир в Министерстве по вопросам государственной политики в Республике Индонезия. И я обнаружил, что некоторые люди (их не много) имеют претензии к партии по этому вопросу, якобы Хизб в Индонезии не делает различий между добром и злом, не дай Аллах! Мой вопрос в следующем:
1 – Каков полный ответ на этот вопрос?
2 – Каков хукм регистрации Хизб ут-Тахрир в Дар уль-куфр, подобных Индонезии? И, если позволите, разъясните нам метод вашего выведения.
Великий ученый Имам аш-Шафии сказал в книге «аль-Умм»: «То, что дозволено в Дар уль-Ислам, является дозволенным в Дар уль-куфр, и запретное в Дар уль-Ислам запретно в Дар уль-куфр...».
Мы хотим приобрести пользу от ваших знаний, да благословит вас Аллах и отдалит вас от ошибок, и сделает вас опорой для Исламской Уммы! Я прошу Аллаха записать это дело в список ваших благих дел!
Ваш брат, нуждающийся в Аллахе, Irfan Abu Naveed.
ОТВЕТ:
Ва алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятух!
Да, мой брат, то, что дозволено в Дар уль-Ислам, является дозволенным в Дар уль-куфр, и запретное в Дар уль-Ислам запретно в Дар уль-куфр. Однако ваш вопрос связан с административными делами, а эти дела относятся к дозволенным (мубах), и неважно, в Дар уль-куфр или в Дар уль-Ислам. Например, вы подаете заявление на получение паспорта или удостоверения, или соблюдаете дорожные знаки, или приобретаете билет для поездок в самолете или поезде. Или придерживаетесь распорядка на работе, в университете или школе, или ведется список посещаемости и прогулов на работе – все эти административные дела дозволены, неважно, в Дар уль-куфр или в Дар уль-Ислам. Вы можете придерживаться их, более того, вы можете перенести некоторые из административных методов Дар уль-куфр в Дар уль-Ислам. А история о том, как Умар перенял регистрационный реестр у римлян и персов, т.е. перепись населения для распределения трофеев среди них, всем известна.
Ибн Абу Шейба в своем «Мусаннафе» от Абу Салама, от Абу Хурайры передает, что тот прибыл к Умару из Бахрейна, сказав: «Я прибыл к нему, и мы совершили ночную молитву, и когда он увидел меня, я поприветствовал его. Он сказал: «С чем пришел?», я ответил: «Пришел с пятьюстами тысяч…». Тогда он сказал людям: «Прибыло ко мне большое количество денег, и если пожелаете, отсчитаю вам поровну, а пожелаете, раздам вам по равному объему». Тогда один из мужчин сказал: «О, амир уль-му'минин! Я видел, как персы ведут реестр, и раздают людям согласно этим записям». И он сказал: «Тогда Умар учредил отделы регистрации и установил выплаты для мухаджиров, каждый из которых, если получал пять тысяч, он добавил еще пять, для ансаров получавших четыре, он добавил еще четыре. И для жен Пророка, получавших 12 – еще 12».
Теперь вернемся к вашему вопросу касательно хукма о регистрации Хизб ут-Тахрир в правительстве Индонезии. Подразумевается регистрация с позиции извещения или оповещения. Т.е. мы оповещаем их о названии партии, ее методе и ее работе…, и в этом извещении нет ничего предосудительного. Суть в чем: если правительство какой-либо страны принимает оповещение без обязывания законами неверия, то мы регистрируем Хизб, как административную работу. На сегодняшний день государства не принимают нашу регистрацию на данной основе без обязывания законами неверия, кроме трех стран: Ливан, Индонезия, Тунис… И даже эти три страны ищут повод, чтобы оттянуть регистрацию партии.
К сведению, законодательная достаточность со стороны партий оповещения о себе и только является влиянием Османского государства, т.к. в законе о партиях 1909 года от партий требовалось только оповещение о своем названии и официальной резиденции этой партии. И этот закон все еще в силе в Ливане, потому что до сих пор нет согласия на закон о его замене. Потому регистрация Хизба у них прописана «со ссылкой на Закон 1909 года Османского государства».
Таким образом, запретное в Дар уль-куфр запретно и в Дар уль-Ислам, т.е., например, хамр (опьяняющее) запретно в Дар уль-куфр и запретно в Дар уль-Ислам, и если мусульманин употребил хамр (опьяняющее), находясь в Дар уль-куфр, то он совершил грех. Также дело обстоит и с дозволенным (мубах): если обязательства административных вопросов, таких, как рабочие часы, например, с 8:00 до 14:00 дозволены в Дар уль-Ислам, то они также дозволены (мубах) и в Дар уль-куфр. Это относится и к регистрации Хизба, получения удостоверения или паспорта. Однако не дозволено регистрировать Хизб с условием, что партия будет соблюдать законы неверия – это запрещено. Также не дозволено получать удостоверение с условием потребления хамра, это не дозволено… и т.д.
Т.е. любые административные вопросы, если они дозволены в Дар уль-Ислам, то они также дозволены в Дар уль-куфр, если условием не является выполнение запретного. И то, что Хизб зарегистрирован в Индонезии, то это административный вопрос с позиции оповещения или извещения, без обязательств соблюдения законов неверия. И если любое государство административно примет нашу регистрацию с позиции оповещения или извещения без обязательств соблюдения законов неверия, то это дозволено. Однако если регистрация обязывает нас законами неверия, то это дело запретно, не дозволено. Надеюсь, вам стал ясен данный вопрос.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
11 Рабиъ уль-авваль 1435 г.х.
12.01.2014 г.
بسم الله الرحمن الرحيم
(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: حول تسجيل الحزب رسمياً في دار الكفر
إلى Irfan Abu Naveed
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
يا شيخنا الكريم: فضيلة العالم الجليل عطاء بن خليل - حفظك الله -
السؤال المهم المتعلق بحزب التحرير في إندونيسيا:
لقد سألني الشباب المسلم في إندونيسيا فيما يتعلق بحزب التحرير إندونيسيا الذي يسجل رسميًا لدى وزارة الشؤون الحكومية لدى جمهورية إندونيسيا، ووجدت بعض الناس (ليس بكثير) يزعمون بهذا الأمر: أن الحزب في إندونيسيا لا يفرق بين الحق والباطل، والعياذ بالله.
١- ما الجواب الوافي على هذه المسألة يا شيخنا؟
٢- ما حكم تسجيل الحزب لدى الحكومات في دار الكفر مثل إندونيسيا؟ ولو سمحت أن تشرح لنا كيفية الاستدلال؟
قال العلامة الشافعي في الأم: أن الحلال في دار الإسلام حلال في دار الكفر، والحرام في دار الإسلام حرام في دار الكفر... نحن نريد أن نستفيد من علمك يا شيخنا، وفّقك الله وسدّد خطاك وجعلك سندًا للأمة الإسلامية، وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.
أخوكم في الله: الفقير إلى الله عرفان أبو نفيد
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يا أخي إن الحلال في دار الإسلام هو حلال في دار الكفر، والحرام في دار الإسلام هو حرام في دار الكفر... ولكن سؤالك متعلق بالأمور الإدارية، وهذه الأمور تقع في باب المباحات، سواء أكانت في دار الكفر أم في دار الإسلام، فمثلاً أن تقدم طلباً للحصول على هوية أو جواز سفر... أو تلتزم بإشارات المرور، أو تلتزم بقطع تذكرة للسفر في الطائرة أو القطار.. أو تلتزم بموعد الدوام في عملك أو في الجامعة أو في المدرسة، أو يُعمل كشف بأسماء الحضور والغياب في أماكن العمل... كل هذه أمور إدارية جائزة، سواء أكنت في دار الكفر أم في دار الإسلام، فيمكنك التزامها، بل يمكنك نقل بعض الأساليب الإدارية من دار الكفر إلى دار الإسلام، وقصة أخذ عمر للدواوين من الروم والفرس، أي تسجيل أسماء الرعية من أجل توزيع الغنائم عليهم معروفة:
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، قَالَ: فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْعِشَاءَ، فَلَمَّا رَآنِي سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: «مَا قَدِمْتَ بِهِ؟» قُلْتُ: قَدِمْتُ بِخَمْسِمِائَةِ أَلْفٍ... فَقَالَ لِلنَّاسِ: «إِنَّهُ قَدِمَ عَلَيَّ مَالٌ كَثِيرٌ فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعُدَّهُ لَكُمْ عَدًّا، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَكِيلَهُ لَكُمْ كَيْلًا» ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي رَأَيْتُ هَؤُلَاءِ الْأَعَاجِمَ يُدَوِّنُونَ دِيوَانًا وَيُعْطُونَ النَّاسَ عَلَيْهِ، قَالَ: «فَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ وَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ فِي خَمْسَةِ آلَافٍ خَمْسَةَ آلَافٍ وَلِلْأَنْصَارِ فِي أَرْبَعَةِ آلَافٍ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَفَرَضَ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا».
الآن نعود إلى سؤالك: ما حكم تسجيل الحزب لدى الحكومة في إندونيسيا؟
إن الذي حدث هو من باب العلم والخبر، أي نخبرهم باسم الحزب ومنهاجه وعمله... والإخبار بذلك لا شيء فيه، فإن وجدنا من يقبل الإخبار دون الالتزام بقوانين الكفر فإننا نسجل الحزب كعمل إداري، وحالياً لم تقبل الدول بتسجيلنا على هذا الأساس دون الالتزام بقوانين الكفر إلا ثلاث دول: لبنان، وإندونيسيا، وتونس... وحتى هذه الثلاث، فهي تبحث عن كل ذريعة لسحب تسجيل الحزب...
وللعلم فإن الاكتفاء من الأحزاب بالعلم والخبر فحسب هو من آثار الدولة العثمانية، فقد كان قانون الأحزاب في سنة 1909 يطلب من الحزب فقط أن يخبره عنوانه والمقر الرسمي للحزب، حتى إن هذا القانون لا زال سارياً في لبنان لأنهم لم يتفقوا على قانون بديل له حتى الآن، ولذلك فإن تسجيلهم للحزب هناك كان منصوصاً فيه "إشارة إلى قانون 1909 للدولة العثمانية".
والخلاصة، فإن الحرام في دار الكفر هو حرام في دار الإسلام، أي أن الخمر حرام في دار الكفر ودار الإسلام، فلو شرب المسلم الخمر وهو في دار الكفر فقد ارتكب حراماً...
وكذلك بالنسبة للمباح، فإن كان الالتزام بالأمور الإدارية مثل الدوام من الساعة الثامنة صباحاً إلى الساعة الثانية ظهراً مباحاً في دار الإسلام، فهو كذلك مباح في دار الكفر، وهذا ينطبق على تسجيل الحزب أو إخراج هوية أو إخراج جواز... لكنه لا يجوز تسجيل الحزب بشرط الالتزام بقوانين الكفر، فهذا حرام، وكذلك لا يجوز إخراج هوية بشرط شرب الخمر، فهذا لا يجوز... وهكذا.
أي أن الأمور الإدارية إذا كانت مباحة في دار الإسلام، فهي مباحة في دار الكفر إن لم يشترط فيها ارتكاب الحرام. والذي تم بالنسبة لتسجيل الحزب في إندونيسيا هو أمر إداري من باب العلم والخبر دون أي التزام بقوانين الكفر، وأن أي دولة تقبل تسجيلنا إدارياً من باب العلم والخبر دون الالتزام بقوانين الكفر فيجوز ذلك، وأما إن اشترطوا الالتزام بقوانين الكفر، فحرام ولا يجوز. آمل أن يكون الموضوع قد اتضح لك.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
11 من ربيع الاول 1435
الموافق 2014/01/12م
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_32362
