Автор Тема: Хиджра и то, что с ней связано  (Прочитано 2589 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Хиджра и то, что с ней связано
« : 18 Декабря 2013, 11:00:01 »
Ответ на вопрос по поводу судебного решения и относительно справедливого отношения к родителям.


ВОПРОС:
Ас-Салам Алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
В книге «Исламское государство» в арабской версии на странице 140 приводится: «Любой гражданин, мусульманин он или нет, пользуется всеми правами, предоставляемыми ему шариатом. Но у кого нет гражданства, тот, даже будучи мусульманином, этими правами не обладает. Например, мать одного мусульманина является христианкой, и она имеет гражданство Исламского государства. Отец же его – мусульманин, но гражданином Исламского государства не является. Поэтому его мать имеет право получать от него средства на содержание (нафака), а отец таким правом не обладает. Если мать потребует от него средства на содержание (нафака), то судья примет решение в её пользу на том основании, что она является подданной Исламского государства. Если же с подобным требованием обратится отец, то судья его требование не удовлетворит, ибо отец не является гражданином Исламского государства».

Меня интересует: Разве человек, несмотря на то, является ли его родитель мусульманином или немусульманином, имеет ли он гражданство Исламского государства или нет, не должен справедливо относиться к родителям? Разве он не должен преклонить пред ними крыло смирения по милосердию своему? Если этот мусульманин совершит нарушения и переступит права граждан, которые не имеют гражданства, за пределами власти государства и убежит на территорию Исламского государства, затем они обратятся с жалобой на него, неужели судья отвергнет их иски (жалобы) по причине того, что они не имеют гражданства Исламского государства?
Прошу пояснить мне это. Да воздаст вам Аллах наилучшим. Ас-Салам Алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Фатхи Маруйни



ОТВЕТ:
Ва Алейкум ас-Салам ва рахматуллахи ва баракатух
В вашем письме приводится два разных друг от друга вопроса; судебное постановление и справедливое отношение к родителям.


1) Что касается того, кто проживает в Дар-уль-Харб, т.е. на территории неИсламского государства, и является гражданином этого государства, то его иск на получение имущества, а именно, средств на содержание, с его родных или родственников проживающих в Дар-уль-Ислам, т.е. на территории Исламского государства, не принимается. Поскольку различие государств снимает обязательность имущественных прав. Имущественные права не распространяются на тех, кто проживают в неисламском государстве (Дар-уль-Харб). Потому что Посланник Аллаха ﷺ говорит в хадисе, приведенном Муслимом от Сулеймана ибн Бурада от его отца: «Когда Пророк ﷺ назначал амира войска, то давал ему наставление, чтобы он боялся Аллаха и проявлял добро к подчиненным ему мусульманам. Затем говорил: «Сражайтесь с именем Аллаха против тех, кто не уверовал в Аллаха. Не проявляйте чрезмерность и не отступайте. Не уродуйте и не убивайте детей. При встрече с врагами-безбожниками призови их к трем вещам. Если согласятся хотя бы с одной из них, то прими это у них. Затем предложи им переселиться со своей страны (ад-Дар) на землю (ад-Дар) мухаджиров, известив их о том, что если они сделают это, то будут иметь такие же права и обязанности, как и мухаджиры. И сообщи им, если не переселятся, то будут подобны другим арабам-мусульманам, которые не имеют своей доли в трофеях, кроме той, которую приобрели в битве вместе с мусульманами». Слова Посланника Аллаха ﷺ: «…если не переселятся, то будут подобны другим арабам-мусульманам, которые не имеют своей доли в трофеях, кроме той, которую приобрели в битве вместе с мусульманами» означают, что их воздержание от переселения лишает их права на трофеи и добычу. Остальные имущественные вопросы классифицируются по аналогии (делается къяс) с трофеями, т.е. они не обладают имущественным правом. Поэтому мусульманин, который отказывается переселиться в Исламское государство (Дар-уль-Мухаджирин) при его наличии, согласно шариатским законам относительно хиджры, и продолжает оставаться гражданином неИсламского государства (Дар-уль-Харб), то в вопросах имущества к данному мусульманину относятся, как к немусульманину с точки зрения того, что он не имеет имущественных прав. Он не будет иметь те права и обязанности, которые имеют мусульмане. Другими словами, на него не будут распространяться имущественные законы из-за того, что он не переселился в Исламское государство (Дар-уль-Мухаджирин). Поэтому иск отца, проживающего в неисламском государстве (Дар-уль-Харб), на своего сына, проживающего в Исламском государстве (Дар-уль-Ислам), в вопросах имущественного права, как средства на содержание (нафакъа), не принимается по причине того, что различие государств снимает (воспрещает) обязательность имущественных прав. Это относительно первого вопроса, а именно, судебного решения в имущественных вопросах.


2) Что касается второго вопроса, а именно, справедливого отношения к родителям, то это отдельный вопрос. Различие государств не снимает обязательность справедливого отношения к родителям и ухода за ними. Доказательством тому служат слова Всевышнего Аллаха:


وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ
«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне» (31:15).


Также сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «В своё время ко мне приехала моя мать, которая при жизни Посланника Аллаха ﷺ была многобожницей, и я обратилась за советом к Посланнику Аллаха ﷺ сказав: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует делать это» (Аль-Бухари и Муслим).


Что касается твоего вопроса относительно посягательств, преступлений и тому подобное, то к ним применяются другие законы, независимо от различия государств. Напротив, каждое преступление или нарушение разбирается согласно шариатским законам, связанным с ним, с учетом положения фактической (фиълян) или потенциальной (хукман) войны или заключенных договоров с государствами (муахадат), и так далее.

Например, в благородном аяте говорится:


وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
«Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им. Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба. Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» (04:92).


Ты видишь, что если мусульманин по ошибке (неумышленно) убил мусульманина в положении фактической (фиълян) войны с неИсламским государством (Дар-уль-Харб), т.е. «из враждебного вам племени», то в отношении него действует решение «освободить верующего раба». Если убил мусульманина из неИсламского государства (Дар-уль-Харб), с которым подписано соглашение, т.е. «из народа, с которым у вас есть договор», то в отношении него действует решение «вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом». Имущественные права отличаются от других вопросов. Более того, имущественные права отличаются между собой в некоторых случаях даже в самом Исламском государстве (Дар-уль-Ислам). Например, мусульманин не дает наследство неверующему, как и неверующий не дает наследство мусульманину, даже если они, т.е. мусульманин и неверующий, являются гражданами Исламского государства (Дар-уль-Ислам). Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Убийца не получает в наследство ничего» (Абу Давуд). Также он ﷺ говорит: «Неверующий не дает наследство мусульманину, мусульманин не дает наследство неверующему» (Ахмад).


Итого, если мусульманин, являющийся гражданином неИсламского государства (Дар-уль-Харб), отказывается переселиться в Исламское государство (Дар-уль-Ислам) при наличии его, то его иск по вопросам имущественного права в отношении своего сына, проживающего в Исламском государстве (Дар-уль-Ислам), не принимается. Противоположно этому обстоит вопрос справедливого отношения к родителям и соблюдения родственных связей с ними. Мусульманин обязан справедливо и смиренно относиться к своим неверующим родителями хорошо обходится с ними, за исключением случая, если они будут бороться с ним, чтобы он придал Всевышнему Аллаху сотоварищей. И если его отец станет сражаться с ним в рядах фактических (фиълян) вражеских сил, то тогда в отношении него применяются уже другие шариатские законы.


Ваш брат Ата Ибн Халиль Абу ар-Рашта
17 Шаъбан 2013 г.х.
26.06.2013 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة:
1- حول الحكم القضائي
2- بر الوالدين
إلى Fethi Marouani

السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في كتاب الدولة الإسلامية بالصفحة 140 : "فكلّ من يحمل تابعية الدولة يتمتع بالحقوق التي قررها الشرع له، سواء أكان مسلما أم غير مسلم، وكل من لا يحمل التابعية يحرم من هذه الحقوق ولو كان مسلما، فلو أنّ رجلا مسلما له أمّ نصرانية تحمل التابعية الإسلامية، وله أب مسلم لا يحمل التابعية الإسلامية، فإنّ أمّه تستحق النفقة منه ولا يستحقها أبوه، فلو طلبت أمّه نفقة منه حكم لها القاضي بالنفقة لأنّها تحمل التابعية، أما لو طلب أبوه منه نفقة لا يحكم له القاضي بالنفقة ويردّ دعواه"، والسؤال هنا هو: بغض النظر عن كون الشخص مسلما أو غير مسلم، وبغض النظر عن كونه يحمل التابعية للدولة الإسلامية أو لا يحملها، أليس الواجب أن يبرّ الإنسان والديه؟ ويُخفض لهما جناح الذّل من الرحمة... وإذا ارتكب هذا المسلم مخالفات وتعدّى على حدود أفراد خارج سلطان الدولة، وهم أجانب لا يحملون التابعية، وفرّ داخل الدولة الإسلامية، ثمّ جاء هؤلاء يشتكون، فهل يردّ القاضي دعواهم بحجة أنّهم لا يحملون التابعية؟ نرجو توضيح وتفصيل ذلك وجزاكم الله عنّا كلّ خير، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.)

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن هناك أمرين منفصلين عن بعضهما: الحكم القضائي، وبر الوالدين:

أما الأول، فإن الذي يعيش في دار الحرب ويحمل تابعيتهم فلا تقبل دعواه لأخذ نفقة من أرحامه أو أقاربه في دار الإسلام، وذلك لأن اختلاف الدار يصرف الحقوق المالية عن الوجوب. فالحقوق المالية لا تكون لمن هم في دار الحرب، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي أخرجه مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ... ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ...».

وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث: «وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ» يعني أن امتناعهم عن التحول مُسقطٌ لحقهم في الفيء والغنيمة، وتقاس على الفيء والغنيمة سائر الأموال، أي سقطت حقوقهم المالية المتعلقة بالمال. فيكون المسلم الذي يرفض التحول إلى دار المهاجرين في حال وجودها وفق الأحكام الشرعية للهجرة، ويبقى حاملاً لتابعية الدولة الكافرة، يكون هذا المسلم بالنسبة لحكم المال كغير المسلمين من حيث حرمانه من حقوقه فيه أي الحقوق المالية، فليس له ما للمسلمين وليس عليه ما على المسلمين، وهذا يعني عدم تطبيق الأحكام المالية عليه لأنه لم يتحول إلى دار المهاجرين... ولذلك فإن دعوى الوالد الذي في دار الحرب على ابنه في دار الإسلام إذا كانت الدعوى في حق مالي كالنفقة، فإن هذه الدعوى لا تُقبل لأن اختلاف الدار منع وجوب الحقوق المالية. هذا عن الأمر الأول أي الحكم القضائي في الحقوق المالية.
وأما الثاني، وهو بر الوالدين، فهذا أمر آخر، فلا يحول اختلاف الدار دون بر الوالدين وصلتهم، ودليل ذلك قوله سبحانه (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا)، وما أخرجه البخاري عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ: «نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ».

أما سؤالك عن الاعتداءات والجنايات وأمثالها فلها أحكام أخرى، ولا يحول دون ذلك اختلاف الدار، بل يفصل فيها وفق الأحكام الشرعية الخاصة بذلك مع الأخذ في الاعتبار حالة الحرب الفعلية أو الحكمية، أو الدول المعاهدة... إلخ.

فمثلاً الآية الكريمة (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) فترى أن المسلم لو قتل مسلماً خطأ في دار الحرب الفعلية، أي من (قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ)، فله حكم (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)، ولو قتل مسلماً في دار حرب معاهِدة أي من (قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ)، فله حكم (فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ)، فالحقوق المالية تختلف عن الأمور الأخرى، بل إن الحقوق المالية تختلف أحياناً في الدار نفسها، فمثلاً لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم حتى وإن كان الكافر والمسلم في دار الإسلام. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : «وَلاَ يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئاً» أخرجه أبو داود. ويقول صلى الله عليه وسلم : «لاَ يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَلاَ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ» أخرجه أحمد.

والخلاصة أن المسلم الذي يعيش في دار الحرب ويحمل تابعيتها، ويرفض التحول إلى دار الإسلام في حال وجودها، فلا تقبل دعواه في الحقوق المالية على ابنه الذي يعيش في دار الإسلام، وهذا بخلاف بر الوالدين وصلتهما، فيبر الولد المسلم والديه الكافرين ويحسن إليهما إلا إن جاهداه ليشرك بالله سبحانه، وما يتعلق بذلك كأن يكون الوالد يقاتل في جيش المحاربين الفعليين فله أحكام شرعية أخرى...

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

17 شعبان 1434هـ
26 حزيران 2013 م
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=123802241163824&id=116901868520528
« Последнее редактирование: 12 Июля 2014, 20:18:28 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #1 : 23 Февраля 2016, 19:05:33 »
Шейх Иса Цечоев, должны ли кавказцы совершить хиджру (с титрами на русском языке)

https://m.youtube.com/watch?v=nNUxrOlL9fw
« Последнее редактирование: 23 Октября 2019, 14:51:28 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #2 : 23 Февраля 2016, 19:37:09 »
Ассаляму аляйкум.О сведущие, ответьте вашему молодому брату в Исламе. Меня интересует вопрос. Какое решение примет Халиф(да приблизит Аллах его появление) относительно мусульман проживающих не на территории Халифата, будет ли приказ делать хиджру, а если не будет подобного приказа и Халифат начнет Джихад с целью освобождения Исламского мира. Каким будет положение этого джихада, будет ли являться фардом присоединиться туда ну к примеру ослушиваясь родителей? Да помилует вас Аллах дайте мне ответ из того чему вас Аллах научил или посодействуйте довести этот вопрос до обладающих знанием .

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #3 : 23 Июня 2016, 14:45:24 »
Сказал Ибн Мулакъын в "Аль И'лям би фаваид 'Умдат аль Ахкам" :

 أمّا سفر الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام فاتفق العلماء على وجوبه ، وإن لم يكن معها أحد من محارمها .

" А что касается сафара для хиджры из дар аль Харба в дар аль Ислям, то ученые единогласны в его обязательности, даже если с ней не будет никого из махрамов". Конец цитаты.

Сказал Имам Навави в "Шарх Сахих Муслим" :


وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم ، إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب ، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تُهَاجِر مِنْهَا إِلَى دَار الْإِسْلَام وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا مَحْرَم ، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ إِقَامَتهَا فِي دَار الْكُفْر حَرَام إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ إِظْهَار الدِّين ، وَتَخْشَى عَلَى دِينهَا وَنَفْسهَا وليس كذلك التأخر عن الحج ، فإنّهم اختلفوا في الحجّ هو على الفور أو على التراخي .

"И объединились ученые на том, что не дозволено женщине выходить в сафар для чего либо, кроме хаджа и умры без махрама, исключением является хиджра из дар аль Харба, и ученые объединились на том, что она обязана переселиться из этой земли в дар аль Ислам, даже если с ней не будет махрама.

И разница между этими двумя положениями (то есть между тем когда женщина делает сафар для хаджа и между тем когда она делает хиджру) в том, что её пребывание в дар аль куфре является харамом, если она не в состоянии выявлять свою религию, и опасается за свою религию и за свою жизнь, а что касается хаджа, то это положение не подобно положению хиджре, ведь ученые разногласят в вопросе хаджа, нужно ли его совершать сразу же как появилась возможность, или же можно отложить его.


Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) писал:

“Мусульманину, который находится в стране неверных (даруль-куфр) в слабом положении и который не имеет возможности открыто исповедовать в ней свою религию, запрещено проживать в этой стране, и он обязан совершить хиджру в Исламскую страну (даруль-Ислам)”.

См “Раудату-тталибин” 10/282



===========================


О ЖЕНСКОЙ ХИДЖРЕ БЕЗ МАХРАМА

Про хиджру без махрама.

Имам ан-Навави сказал:

«Ученые единогласны в том, что ей не следует отправляться в путешествия отличные от хаджа и умры, если только у нее нет с собой махрама, и кроме случаев переселения из дар уль-харб (немусульманских земель). Они единогласны в том, что она должна переселиться в мусульманские земли, даже если у неё нет с собой махрама. Такое различие делается потому что, запрещено (харам) оставаться на землях неверных, если она не может исповедовать свою религию открыто и боится за свою религиозность и за себя»

См. Шарх Сахих Муслим, 9/104.
« Последнее редактирование: 13 Июля 2016, 00:44:31 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #4 : 16 Мая 2018, 23:53:48 »
Нет хиджры после открытия

Передаёт Ибн Аббасс, что Пророк, ﷺ, сказал в день открытия Мекки: «Нет хиджры после открытия (Мекки), а (есть) только лишь джихад и намерение! И когда вас призовут в поход на сражение, то выступайте в него!».

В книге «Тухфатуль-ахуази, шарх Джами’ ат-Тирмизи», говорится:

Слова: «Нет хиджры после открытия», то есть после завоевания Мекки. Аль-Хитабий и другие сказали, что переселение было фардом в начале появления Ислама, когда мусульман было мало и была необходимость собрать их Медине. Когда Всевышний Аллах открыл Мекку, люди толпами начали обращаться в религию Аллаха, и необходимость переселения в Медину пропала, но джихад и намерение остались, и они являются фардом. Кроме того, пользой и мудростью в обязательности переселения тех, кто принял Ислам, были безопасность и спасение от пыток и вреда, причиняемых неверными, которые пытали тех, кто принимал Ислам, чтобы отвернуть их от религии, и о них ниспослался аят:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا

«Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»» (04:97).

Законность подобного переселения остаётся для тех, кто принял Ислам на территории неверия и в состоянии переселится.

Передаёт ан-Насаи от Бахза ибн Хакима, от его отца, от его дяди, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Не примет Аллах от мушрика никакого дела после того, как он принял Ислам, пока он не отойдёт от мушриков к мусульманам».

Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Я непричастен к каждому мусульманину, живущему среди многобожников». Это касается тех, чья религия подвергается опасности. Этот хадис приводит Абу Дауд, а аль-Албани сказал, что он достоверный.

«А только лишь джихад и намерение»: ат-Таиби и другие сказали, что «хиджра» означает «расставание с родиной», что требовалось от мусульман, т.е. переселение в Медину, а сейчас этот закон недействителен. Однако расставание с родиной по причине джихада остаётся, а также – по причине правильного намерения, как переселение из Дар уль-куфр, переселение ради знаний, ради сохранения религии и избегания смут и искушения – всё это связано с намерением.

«И когда вас призовут в поход на сражение, то выступайте в него!»: Ан-Навави сказал, что, возможно, благо, которое прекратилось с отменой хиджры, можно приобрести с помощью джихада и переселения по праведному намерению, и если имам приказал людям выйти на джихад и т.п. из добрых дел, то обязательно надо повиноваться ему.

Дорогие братья!

Хиджра – это переселение из Дар уль-куфр в Дар уль-Ислам. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٩٧) إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا (٩٨) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا

«Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах Снисходительный, Прощающий» (04:97–99).

Переселение из Дар уль-куфр в Дар уль-Ислам остаётся, и этот закон не отменяется. Ахмад передал от Пророка, ﷺ, что он сказал: «Хиджра не прекратится, пока существует джихад». В другом хадисе говорится: «Хиджра не прекратится, пока есть сражение с неверными».

Что касается закона о хиджре, то хиджра в некоторых случаях является фардом для тех, кто в состоянии переселиться, а в других случаях – рекомендуемой. Но те, кто не в состоянии переселиться, то Аллах простит их. Они не обязаны переселяться, подобно тем, кто не в состоянии переселиться из-за болезни, или вынуждены оставаться, или слабы, или женщины и новорожденные и т.п. как говорится в конце аята о хиджре.

Но те, кто не могут притворять законы Ислама, не могут проявлять свою религию и имеют возможность переселиться, то для них переселение является фардом, как сказано в аяте: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»» (04:97).

Однако те, кто могут проявлять свою религию и притворять законы шариата, и имеют возможность переселиться, то им переселение не является фардом, а является рекомендуемым. Доказательством того, что хиджра для вышеупомянутых людей является рекомендованной, является то, что Пророк, ﷺ, желал переселиться из Мекки, которая тогда была Дар уль-куфр. А доказательством того, что хиджра не является фардом, будет то, что Пророк, ﷺ, утвердил действие мусульман, оставшихся в Мекке. Было передано, что когда Нуайм ан-Наххам захотел переселиться, то к нему пришли люди из его племени Буну Удай и сказали ему: «Оставайся у нас и соблюдай свою религию, а мы защитим тебя от тех, кто пожелает причинить тебе боль…», и он остался на какой-то период, а затем переселился. Пророк, ﷺ, сказал ему: «Твоё племя отнеслось к тебе хорошо, лучше, чем моё ко мне. Люди моего племени изгнали меня и хотели убить, а люди твоего племени защитили тебя и сохранили». Ибн Хаджар в книге «аль-Исоба» говорит: «Он сказал: «О Посланник Аллаха, твоё племя изгнало тебя к повиновению Аллаху и джихаду против Его врага, а люди моего племени остановили меня от хиджры и послушания Аллаху»».

Уважаемые братья, до следующих встреч с другим хадисом Посланника Аллаха ﷺ, и мы оставляем вас с заботящимся о вас Аллахом. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

02 Раджаб 1435 г.х.
01.05.2014

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #5 : 02 Июля 2018, 16:13:31 »
 Ибн Къудама сказал: «Порицается для молодых женщин заходить на землю врага, поскольку они не из числа сражающихся людей».

يُكْرَهُ دُخُولُ النِّسَاءِ الشَّوَابِّ أَرْضَ الْعَدُوِّ لِأَنَّهُنَّ لَسْنَ مِنْ أَهْلِ الْقِتَالِ

 См. «аль-Мугъни» 9/175 © t.me/imaams
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #6 : 20 Ноября 2018, 14:07:09 »
Абу Катада Аль-Филястыни о переезде в страны Запада
5 ноября 2018
facebook
На некоторых сайтах сейчас ведётся дискуссия по поводу эмиграции женщин в европейские и американские страны с целью бегства от мучений, лишения свободы и унижений, с которыми они сталкиваются в мусульманских странах со стороны властей. Некоторые считают, что женщины имеют основания для этого, более того, добавляют, что положение мусульманки с точки зрения безопасности лучше в странах Запада, чем в странах мусульман, где они не находятся в безопасности, или уровень опасности выше, чем в странах Запада.

Меня попросили высказать своё мнение по этому вопросу, потому что я с семьей долго жил на Западе и знаю ситуацию и в наших странах, и в странах куфра. И я говорю, прося помощи у Аллаха:

Я всегда утверждал, что риск для женатого мужчины значительно меньше, чем для неженатых молодых людей и для детей, и это при том, что я был свидетелем большой опасности и для женатых, и для убелённых сединами. Тем не менее, опасность больше для молодёжи и детей, и это реальная опасность, которая не ослабевает, и которой нельзя пренебречь. Из-за того, что некоторые закрывали на неё глаза и делали вид, что не осознают её, я стал свидетелем, видел и слышал такие жуткие и неприятные истории о мусульманах на Западе, что, если бы те, кто  оправдывает поездки молодых людей, девушек и детей на Запад, узнали бы то, что знаю я, и то, что там случается, они бы единодушно запретили бы эти поездки. Проблема же в том, что некоторые молодые люди в частности, и некоторые родители пренебрегают тем, насколько велики грехи и падение нравов, в которые впадают там мусульмане со всех сторон: в школах, с друзьями и знакомыми, во всём своём окружении.  Особенно я выделил бы школы.

Я со всей уверенностью могу сказать: Я не знаю никого, кто бы провёл свою молодость и период созревания тела и разума на Западе, и не впал в грехи, распространённые в этих странах, я имею в виду детей, ходящих там в школы. Если же и случается что-то противоположное, то так редко, что его даже не упоминают. Когда я находился в тюрьме, я видел много мужчин, которые убили своих дочерей или сестёр после того, как обнаруживали горькую правду о том, что они не сохраняли свою честь.

Я говорю о временах, которые были значительно лучше, чем сегодняшнее положение, потому что, в частности, в Великобритании, тогда были разрешены арабские школы, в которых учебные программы были взяты из наших стран. Сегодня же все эти школы закрыты, и даже то, что называется Исламскими школами, не смотря на их большие усилия, да воздаст им Аллаха благом, не могут противостоять всему этому злу.

Так что опасность для юношей и девушек очень большая, и не следует облегчать эмиграцию туда под предлогом свободы или безопасности от тюрьмы и пыток, возможных в наших странах, или некоторых выгод, которые можно получить там, и которых нет в наших странах. Эмиграция должна оставаться дозволенной лишь в случаях жизненной необходимости, разрешенной лишь отдельным людям, имеющим на то оправдание, в определённых обстоятельствах. Но нельзя распространять культуру эмиграции на Запад без всяких шариатских условий и ограничений, причём условий очень жёстких.

В жизни на Западе, без сомнения, много выгод, в ней много возможностей для политической деятельности, однако Запад требует за это свою долю в виде жертв в сфере общественной жизни и нравственности. Мы, конечно, не обобщаем, у каждого человека своя ситуация, но любой отец и любая мать должны знать, что там их ждёт много бед по причине школ, среды, приятелей и общества. Это беды, постигающие честь, нравственность и религию, и очень редко найдётся там дом, не поражённый этими бедами. И если вы спросите искренних людей, они согласятся со мной. Поэтому мы видим, что честный в своей религии человек в этих странах практически полностью посвящает себя своим детям, обучая, воспитывая и контролируя их. И также человек, который боится Аллаха, и у которого есть стыд перед Аллахом и ревность за свою честь, не позволяет своим детям ходить в местные школы, а если позволит, то потом дорого платит за это. И тот, кто скажет тебе другое, тот соврёт тебе. Поэтому ты увидишь, что праведный мужчина вынужден проводить всё время обучая и воспитывая своих детей, отдавая себя контролю за ними и их обучению. И если он отвлечётся от этого занятия хотя бы на миг, то потеряет их. Поэтому я говорил мусульманам там: «Клянусь Аллахом бросить своего ребенка в змеиное гнездо будет безопасней, чем отправить его в западную школу», так как видел беды, к которым приводит это великое преступление.

Да, жизнь там для некоторых приятна и легка, однако человек не успевает даже прийти в себя, чтобы увидеть, как много он потерял из своей религии, чести, языка своих детей и их нрава. Так что пусть убоятся Аллаха те, кто облегчают вопрос эмиграции и переселения в страны Запада под теми предлогами, которые подходят только вынужденному и спасающемуся человеку, но ни кому другому, и только при определённых шариатских условиях.

Скажу также, что я очень редко видел там внутренне здоровые семьи. Даже в семьях серьезно относящихся к религии людей обычно бывают проблемы между мужем и женой, между родителям и детьми, и вообще, арабские семьи распадаются там с лёгкостью, потому что многие семьи сталкиваются  с новыми условиями, которые портят женщину из-за её невежества и мужчину из-за его недостаточной осмотрительности, и всё это приносит в семью проблемы, которые чаще всего ведут либо к разводу, либо к внутреннему отчуждению, что, естественно, портит семью.

Так что решение об эмиграции на Запад должно оставаться крайне ограниченным, для частных ограниченных случаев, вместе с тем его нельзя предлагать для людей без соблюдения жестких условий. А Аллах податель успеха.

И хвала Аллаху, Господу миров.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Хиджра и то, что с ней связано
« Ответ #7 : 24 Декабря 2018, 15:03:58 »

Сказал посланник Аллаха, ﷺ: "Я непричастен к любому мусульманину, который проживает среди мушриков"

Является ли проживание в странах неверующих неверием самим по себе!? Или же там есть подробности?!

Сказал ибн Хазм, да помилует его Аллах, разъясняя этот хадис: "Является правильным то, что если кто-либо из мусульман сам по выбору примкнул на землю куфра и войны, ведя войну против ближайших мусульман, то он этим действием становится муртадом, и на нём лежат ахкамы муртада, из того, что его нужно убить любому кто сможет это сделать, и его имущество дозволено, и его брак (с мусульманкой) нарушается, и другое. Потому что посланник Аллаха (ﷺ) не отрекался от мусульманина (а отрекался от запретных дел, когда они их делали). А что же касается того, кто примкнул на землю войны из-за несправедливости, которую он боялся, и не вёл войну с мусульманами, и не помогал против них, и не нашёл из мусульман тех, кто бы его защитил, то на таком ничего не лежит, потому что он является из числа принуждённых"
[аль-Мухалля 13/138]

Сказал шейх абу Мухаммад аль-Макдиси, да сохранит его Аллах, объясняя слова ибн Хазма, да помилует его Аллах: "И ясным является то, что примыкание к кяфирам будет куфром тогда, когда к этому добавляется введение войны против мусульман, и помощь против них, и он становится из числа помощников многобожия, которые ведут войну против Ислама, или же из тех, кто помогает кяфирам и многобожникам против единобожников, а не просто из тех, кто проживает на земле  куфра"
[ас-Сулясиния, стр. 98]

https://telegram.me/a7taker3

А так шейх абу Мухаммад аль-Макдиси привёл доказательства вокруг этой темы в книге "ас-Суласиния":

"Сказал Всевышний Аллах насчёт того, кто убьёт верующего по ошибке: "... а если (убитый) был из враждебного народа, и при этом сам являлся верующим, то искуплением служит освобождение верующего раба". (Ан-Ниса, 92)

- Всевышний Аллах назвал его верующим, и сделал в его убийстве по ошибке искупление, вместе с тем, что он проживает среди наших врагов на земле войны, это по мнению группы из числа саляфов, факихов и муфассиров как пришло в тафсире ибн Джарира ат-Табари и других..

- Так же Всевышний Аллах сказал: "... И если бы не (слабые) верующие мужчины и женщины, которых вы не знали и поэтому могли бы их затоптать (погубить) и тогда бы вас постиг из-за них позор, (за то что вы совершили) по не знанию" (Фатх, 25)

Аллах назвал их верующими, вместе с тем, что они находились в Мекке, когда она являлась землёй куфра.

- Когда аль-Асвад аль-'Ансий заявил о своём пророчестве, и захватил власть над Саной, многие люди стали муртадами вместе с ним, а мусульмане стали прикрывать (свою религию), и они не стали неверующими из-за того, что они остались там и не убежали, наоборот из них был Фэйруз ад-Дэйлями и его товарищи, и они остались там и стали прибегать к хитритости, пока не убили аль-Асвада и после чего власть снова перешла к мусульманам. И Пророк, ﷺ, не порицал их за это, и не сказал, что они сделали неверие из-за то что остались в Сане, и не убежали оттуда, потому что эта земля стала землёй куфра, над которой властвуют кяфиры! И это вместе с тем, что существовала земля Ислама и община мусульман!
Даже приводится то, что они это сделали по приказу Пророка, ﷺ, и что он послал к ним, с приказом, чтоб они оставались на своей религии, и вели действия против аль-Асвада (См. Тарих ат-Табари и др.).

А так же приводится, что Пророк, ﷺ, похвалил Фейруза, когда к нему пришла весть о убийстве аль-Асвада, и он в тот момент находился в своей предсмертной болезни, ﷺ.

https://telegram.me/a7taker3 :(
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/