Вопрос: Разрешается ли по Исламу шутить друг с другом, используя такие выражения, которые не соответствует действительности, как, например, о голодном человеке говорят, «он сейчас весь казан съест» и тому подобное, как мы часто слышим в жизни?Ответ: В Исламе есть границы шутки, однако не запрещается вообще шутить.
1.Шутка или юмор имеет одно и то же значение, как это приводится в толковом словаре: هي مقدرة ومهارة يختص بها بعض الناس لإثارة الضحك , что означает «способность человека, приводящий людей к смеху», или просто слова, поднимающие настроение людей.
2.В Исламе разрешается употреблять такие слова, которые приводят людей к смеху, или поднимают их настроение. Как это мы видим в жизни Пророка ﷺ, когда он шутил с сахабами, или сахабы шутили между собой. Однако, все, что он говорил, имело свою реальность, т.е. он не обманывал. Даже Абу Хурайра как-то сказал Пророку ﷺ: “О Посланник Аллаха, ты подшутил над нами”. На что он ответил: “Но я не говорю ничего, кроме правды” (ат-Тирмизи). Поэтому все шутки Пророка ﷺ соответствовали реальности, однако имели двусмысленное значение. Например, когда он ﷺ сказал женщине: «Разве ты не знаешь, что пожилые не войдут в рай?», или же в другом случае: «Я подвезу тебя на ребенке верблюдицы» имеют двусмысленное значение, и соответствует реальности.
3.Запрещается шутить с шариатскими законами, потому что это не шутка. Аллах сказал:
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ
«Это не шутка» (86:14)
4.Запрещается шутить, используя при этом ложь с целью поднять настроение людей. От этого нас предостерегал Пророк ﷺ: «Запрещается ложь даже ради шутки», «И дом в центре рая тому, кто оставил ложь, даже если он шутил…» (Абу Давуд и Нававий от Абу Умама).
5.Нежелательно много шутить и много смеяться. Аллах (с.т.) сказал:
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزَآءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
«Пусть они мало смеются и много плачут в воздаяние за то, что они приобретали!» (9:82)
Передается от Анаса ؓ, что Пророк ﷺ сказал:
« لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً »
«Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!» (Бухари, Муслим).
Все это касается положения шутки. Что касается вашего вопроса: шутки не соответствующие реальности разрешаются, если в данной шутке имеется смысловое значение. Например, когда голодный говорит, что он съест весь казан, означает, что он очень голодный. Так шутить разрешается, потому что смысл разъясняет слова.
1.Если мы изучим то, как шутил Пророк ﷺ в вышеприведенных хадисах или подобных им, то увидим, что Пророк ﷺ говорил о реальности, например, назвал «двуухим» Анаса, что является реальностью человека, или «ребенке верблюдицы», реальность которого такова, что любой верблюд – ребенок другого верблюда. Т.е. эти шутки Пророка ﷺ не выходили за пределы прямого значения реальности.
2.Что касается смыслового значения слов, то шариат использует такие термины, будь то в шутках или в других жизненных вопросах. Аллах (с.т.) говорит:
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
«Да сгинут руки Абу Ляхаба!» (111:1)
أَبِي لَهَبٍ означает «отец огня» т.е. здесь имеется ввиду, что он будет в огне, а сам Абу Ляхаб это дядя пророка ﷺ, его звали Абдуль-Узза, но после этого аята его стали называть Абу Ляхаб (отец огня). Также пророк ﷺ назвал Амра ибн Хишама Абу Джахль, что означает «отец невежды». Если мы посмотрим на реальность этих слов, то увидим, что они не соответствует реальности, но в них имеется смысловое значение: к примеру, Абдуль-Узза не является отцом огня, но имеется ввиду что он будет в огне, или же сильно будет гореть в огне и тому подобные толкования. И также в отношении Абу Джахля.
3.Передают Бухари со слов Абу Саида, да будет доволен ими Аллах, что Посланник ﷺ сказал: «…Правду сказал Аллах, а живот твоего брата солгал! Давай ему мёд!» – после чего (этот человек) стал давать (своему брату мёд), и тот выздоровел. Т.е. живот, конечно, не лгал, а здесь имеется ввиду смысловое значение. Также хадис, переданный от Абу Хурайры, что Посланника ﷺ сказал: «Если человека назначили судьей, то его зарезали без ножа» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа) также имеет смысловое значение. И таких хадисов множество.
4.Пророк ﷺ назвал АбдуРахмана Абу Хурайрой. Раньше его таким именем называли его родные, а затем его стали называть и все сахабы. Абу Хурайра означает «Отец кошек». Ведь, как мы знаем, АбдуРахман не был отцом кошек – здесь имеется в виду смысловое значение, т.е., то, что он очень сильно любил кошек, из-за чего его и назвали таким образом.
Поэтому все шутки должны иметь свою реальность, или смысл должен быть соответствующим, в любом другом случае шутка будет ложью, а ложь это харам и качество лицемерия.
http://nusra.info/index.php/fikh/1332-shutka-i-ee-dozvolennost
