Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
17 Декабря 2017, 08:11:41

Автор Тема: Обращение в суд в дар-уль-куфр  (Прочитано 5293 раз)

Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3073
Обращение в суд в дар-уль-куфр
« : 15 Ноября 2013, 19:48:07 »
Обращаться в российские суды

Вопрос: Можно ли обращаться за решением какого-либо вопроса к российским судьям, к примеру, для того чтобы развестись с женой, или по поводу соседа, который нарушает мои права, или для поимки вора, который украл мои деньги? Разве российские суды не являются тагутом, к которому Аллах запрещает обращаться?

Ответ:

Если у человека, который проживает в дар-улькуфр, кто-то ущемил его право, и он сам не смог вернуть его (это право принадлежит ему по шариатскому закону, а не по кафирскому), то можно обращаться в суд дар-улькуфр, в котором он проживает, чтобы вернуть его право, даже если суд судит не по Исламу. Условием разрешения обращения в суд состоит в том, чтобы этот человек не совершал харам при судебном процессе, например: дача взятки, принятие куфра или очернение Ислама и т.д. Доказательством этому служит то, как мусульмане жили в Мекке до того, как её открыл Посланник. Повторяем, что это право шариатское, а не по закону страны, например: если кто-то украл ваши деньги, или отобрал ваш дом, или вы работали на кого-то, и хозяин не дал вам вашу зарплату. Но, если закон считает что это ваше право, а шариат так не считает, то нельзя обращаться в суд. Например, человек не может обращаться в суд по поводу права на деньги от акционерного общества, или от страховой фирмы, или от торговли харамным товаром. Заключение: если ущемили ваше шариатское право, и вы не смогли его вернуть сами или с помощью родителей и друзей, то тогда можно обращаться в суд, при условии не совершения харама в ходе судебного процесса.
Записан

Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3073
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #1 : 17 Ноября 2013, 16:39:40 »
Обращение в государственные суды

Вопрос: Разъясните, на чем основано мнение о том, что можно обращаться за судом к тагуту, если меня обокрали, избили и т.д., зная, что они не будут судить по шариату. Разве Аллах не запретил обращаться за судом к тагуту в ясной форме в Коране?


Ответ: Обращаться за судом к тагуту является харамом. Например, мусульманам запрещается обращаться к тагусткому судье по шариатскому вопросу, чтобы этот суд принимал решение над мусульманами не с тем, что говорится в Коране и Сунне. И здесь нет разницы, является ли судья мусульманином или кафиром. Если судьи не основываются в своих системах наказания на шариат, это считается тагутом. В неисламских  странах, подобных, например, России, обращаться в суд, если это право по шариату, можно. Доказательством это является мекканский период мусульман. Обращаться за судом в России, не означает, что можно обращаться по всем вопросам, а только по праву шариата. Например: харам обращаться в суд из-за того, что президентские выборы были нечестными, и дескать победу должен был одержать другой кандидат. Можно обращаться, если вы требуйте свои права по шариату. Разрешается обращаться в суд, только если вы требуете свои права по шариату. К примеру, если кто-то вас избил, или кто-то не отдает ваши деньги и т.д., то в этом случае вы требуете свои права, любые другие претензии в суд, которые не относятся к вашим шариатским правам, являются запрещенными. При этом для вас не имеет значения, каким образом они будут наказывать виновного, потому что это относится к их полномочиям, вы же требуете только свои права, и для вас неважно, будут ли они его наказывать или нет.
Записан

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #2 : 04 Февраля 2015, 18:36:49 »
Фатвы Ибн 'Усаймина

Сказал шейх, отвечая на вопрос относительно открытия юридической конторы: "Что касается изучения человеком выдуманных законов, то если он делает это, чтобы с помощью истины отвергнуть ложь, то нет в этом проблем. Но если он изучает его, чтобы следовать тому, что противоречит шариату, то это харам! И если адвокат (юрист) желает вернуть человеку его право, то нет проблем использовать эту профессию". См. "Ликъа Баб аль-мафтух" 6/33.


Вопрос: "Разрешено ли судиться к тому кто правит по человеческим законам, если мы правы, или оставить наши права утеряными?"
Ответ:
"Упомянул имам ибн Кайем в начале своей книги ат-Турук аль-Хакимия, что факихи сказали: "Нельзя судиться к ним (либо речь идет в общем о том, кто правит несправедливо, либо о положении с татарами . прим.перевод.)." И сказал (ибн Кайим):
"И нет возможности таким образом улучшить положения людей, тем более при большом множестве тех, кто не правит по тому что ниспослал Аллах."
Поэтому тебе разрешено судиться к ним, однако если они присудили тебе не то что тебе полагается по праву, то это надо вернуть. Что касается того, чтобы были утеряны (оставлены, заброшены и т.д.) права людей, то нет (т.е. это нельзя допустить).
Потому что может это будет имуществом, на которое много наследников, и мы не можем это потерять из за того, что этот судья судит человеческим законом. Однако мы обратимся к нему за судом, и если он присудил нам наше право, то    мы его примем от любого человека, если нет, то нет.


См. аш-Шарх аль-Мумти 9\238

Также отвечая на подобный вопрос, он сказал:
"Если мы не найдем суд судящий по шариату, и права человека, имущественные права будут потеряны, в этом случае мы будем судиться к ним, не на основе того что их суд – шариат, однако мы будет относиться к ним как к поллиции (т.е. людям которые силой могут добыть наше право), посредством которых мы извлекаем наше право. Обрати внимание на это ограничение – "мы будем судиться к ним, не на основе того что их суд – шариат, однако мы будет относиться к ним как к поллиции (т.е. людям которые силой могут добыть наше право), посредством которых мы извлекаем наше право."

См. Ликаат аль-Баб аль-Мафтух 19\150
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #3 : 04 Февраля 2015, 18:38:12 »
Был спрошен Постоянный комитет больших учёных Саудовской Аравии:

ما حكم تحكيم القضاء الأمريكي في النزاع بين المسلمين، أمور الطلاق والتجارة وغيرها من الأمور؟

"Каково положение обращаться за судейством в америаканский суд для решения проблем между мусульманами в вопросах развода, торговли и подобных этому вещах?"

Ответ:

لا يجوز للمسلم التحاكم إلى المحاكم الوضعية إلا عند الضرورة إذا لم توجد محاكم شرعية، وإذا قضي له بغير حق له فلا يحل له أخذه

"Не разрешается мусульманину обращаться за судом к человеческим законам кроме как при острой необходимости (ад-дарура), если нет шариатских судов. И если ему будет присужено что то не по праву, то это не будет ему дозволено брать"

Источник: См. Фатава аль-Ляджнати ад-Даима , 23/502, Фатва 19504


Состав: шейх Ибн Баз, шейх Фаузан, шейх Аль аш Шейх, шейх Бакр Абу Зейд
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #4 : 04 Февраля 2015, 18:38:49 »
( س 48 : ما حكم التحاكم إلى المحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية ؟
ج : بقدر الإمكان لا يتحاكم إليها ، أما إذا كان لا يمكن أن يستخلص حقه إلا عن طريقها فلا حرج عليه . )
فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي 1 / 166

Шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи (да помилует его Аллах), бывший член Постоянного Комитета (аль-Ляджна ад-Даима)

Вопрос № 48:
“Каково законоположение обращения к судам которые судят по выдуманным законам?”

Ответ: “По мере возможностей ему не следует обращаться к ним, однако если не возможно взять свое право кроме как через этот путь, то нет в этом проблем”.

См. «Фатауа уа расаиль самахати-шшейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи» 1/166

Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #5 : 04 Февраля 2015, 18:39:26 »
Шейх Аль-Альбани: можно ли обращаться в кафирский суд?


Вопрос: Если между двумя сложилась спорная ситуация, разрешено ли одному из них обратиться в суд, который из числа кафирских судебных учреждений, чтобы восстановить свои права, которые невозможно восстановить, кроме как этим путем?

Ответ: Если он убежден, что решение суда по тому вопросу, с каким он обращается - по этому вопросу не противоречит Шариату, то ему это разрешено. А если нет, то нет.

Сл. "Сильсилятуль-худа уан-нур", 624.


Видеоответ

http://safeshare.tv/w/JwoFRnkGtG


Что же касается стран неверных, то когда шейха аль-Албани спросили: «Каково постановление Ислама относительно работы в немусульманских странах, как например, в полиции, армии, работа адвокатом, судьей и т.п.?» Шейх коротко и ясно ответил в двух словах: «Куфр в делах!» Сл. «Сильсиля аль-худа ва-н-нур» 435.
« Последнее редактирование: 10 Июля 2016, 12:06:33 от Абд-ур-Рахман »
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #6 : 18 Июня 2015, 22:58:37 »
Ибн Кайим сказал:

وأما الرضا بنبيه رسولا : فيتضمن كمال الانقياد له . والتسليم المطلق إليه ، بحيث يكون أولى به من نفسه . فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته . ولا يحاكم إلا إليه . ولا يحكم عليه غيره ، ولا يرضى بحكم غيره ألبتة . لا في شيء من أسماء الرب وصفاته وأفعاله . ولا في شيء من أذواق حقائق الإيمان ومقاماته . ولا في شيء من أحكام ظاهره وباطنه . لا يرضى في ذلك بحكم غيره . ولا يرضى إلا بحكمه . فإن عجز عنه كان تحكيمه غيره من باب غذاء المضطر إذا لم يجد ما يقيته إلا من الميتة والدم . وأحسن أحواله : أن يكون من باب التراب الذي إنما يتيمم به عند العجز عن استعمال الماء الطهور

"Что касается довольства Мухаммадом как посланником, то оно включает полное следование и совершенное подчинение ему так, что Пророк будет для человека дороже и ближе, чем он сам.  И невозможно получить наставление на прямой путь, кроме как из его слов. И не обращаются за судом и решением, кроме как к нему. И не предпочитается его суду и решению суд и решение кого-то другого, и совершенно не принимается решение кого-то другого, ни в чём-то из Имён,  Качеств и Действий Господа, ни в чём-то относящемся к сладости и сущности имана, ни в чём-то из законоположений как явных, так и скрытых. Не принимает человек в этом решения кого-то другого, и принимает лишь  решения Пророка. Если же человек не в состоянии обратиться за решением к Пророку, то его обращение к кому-то другому подобно тому, как вынужденный голодом человек есть мертвечину и кровь, не найдя другой пищи. И лучшее из этих положений подобно использованию песка для тайммума, когда человек не в состоянии использовать чистую воду".

(Мадаридж ас-салики, 2/171).
« Последнее редактирование: 19 Июня 2015, 08:52:55 от abu_umar_as-sahabi »
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #7 : 19 Июня 2015, 08:57:07 »
Абу-ль-Мунзир Аш-Шанкити: Считается ли сообщение полиции о преступлении обращение за судом к тагуту?

Вопрос:

Уважаемые шейхи,

я прочел на сайте братьев из «Ансар аш-шари’а» в Тунисе фатву о том, что сообщение в правоохранительные органы о совершении убийства является  обращением за судом к тагуту. Я хотел спросить у вас о правильности этой фатвы.

Вот текст вопроса и ответа приведенного на сайте братьев «Ансар аш-шари’а».

Да воздаст вам Аллах благом.

Вопрос: Некий человек стал свидетелем преступного убийства. Каково мнение Шариата по этому поводу: следует ли ему сообщить о преступлении или умолчать правду?

И если он сообщит, будит ли это считаться обращением за судом к тагуту?

Тот же вопрос, только о сообщении про преступника, пугающего людей, грабящего их имущество и нападающего на их честь, можно ли пожаловаться на него?


Ответ: Полиция является органом судебной власти, и все жалобы, которые получает полиция, отправляются на рассмотрение в суд.

Сказал Ибн Хальдун: «Функция полиции разделилась на две часть, одна часть принимает обвинения, а другая занимается исполнением разных видов наказаний согласно Шариату. И все это приходит к судье и является принадлежностями его власти».

Поэтому сообщение в полицию о происшествии есть обращение за решением к тагуту и его органам, потому что жалоба в свою очередь отправится к судье, который вынесет решение после выяснения и изучения вопроса.

И даже если истец откажется от своего заявления, то дело все равно попадет в руки судьи, потому что дело уже дошло до властей, и это то, что назвается у них «общим правом» или «общественным интересом».

Таким образом, направление заявления в полицию – это один из видов, результатом которых становится обращение за судом к тагуту, как было упомянуто выше.

Обращающийся с иском будет в одном из двух положений:

Или он подаст заявление и потом откажется от своего права, или он подаст заявление и не откажется от своего права. В обоих случаях его иск попадает на решение к  судье, и тем самым этот поступок считается обращением за судом к тагуту.[/color] (конец цитаты)

Ответ:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين

Я уже упоминал в предыдущем ответе, что следует различать между признанием правителя законным с точки зрения шариата, и признанием его как обладающего властью с точки зрения реальной действительности.

Люди вынуждены иметь какие-то дела с правителем во многих вопроса повседневной жизнью, даже если этот правитель является нелегитимным с точки зрения шариата. В противном случае дела придут к нечестию и утрате жизненно необходимых благ. Также я упомянул, что запрещенным – в полной мере — взаимодействием с правителем является то, что связанно с судом.

Но обращение к исполнительной власти не входи в сферу обращения в суд.

Основываясь на этом мы говорим относительно слов братьев в вышеприведенной фатве «обращение в полицию равносильно обращению в суд тагута, потому что иск в свою очередь отправится к судье для того чтобы он вынес решение после  изучения вопроса».

Насколько мы видим, а Аллаху известно лучше, функции полиции связанны с исполнительной властью, и  не входят в сферу суда. Основная задача полиции это охрана общественного порядка и препятствие совершению преступлений, а также расследование и поиск преступников после совершения преступления.

Что касается  суда над преступниками и наказания их, то это уже является прерогативой суда.

И если функции полиции смешиваются с судом, то это не значит что взаимодействие с полицией считается обращением за судом не к Аллаху.

Полиция взаимодействует со многими секторами так же как  она взаимодействует с судебными органами, и ее функции слишком широки, чтобы их можно было ограничить судом.

Мы должны стремиться насколько это возможно к установлению справедливости, безопасности, сдерживанию притеснителей, препятствованию агрессорам, а также к  помощи угнетенным. И если нет возможности предотвратить зло, схватив преступника который сеет нечестие на земле, кроме как обратившись в полицию, занимающуюся обеспечением безопасности,  то это действие не является обращением  за судом к тагуту, а всего лишь является взаимопомощью в поимке и задержании преступника и предотвращении распространения преступности,  используя все возможные способы и средства.

И мы сходимся с полицией в необходимости поимки и наказания преступников.

Что касается суда над преступником по выдуманным (кафирским) законам, то поистине этот грех ляжет на тех, кто будет судить или призывать к суду.

Не требуется от мусульманина оставлять преступников распространять нечестие на земле дабы не стать соучастником в суде над ним по законам тагута.

Наоборот, мусульманину следует, если он сообщит о пресуплении, считать себя соучастником в остановлении преступния, а не соучастником в суде над преступником по кафирским законам, «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести».

Чтобы было более понятно, приведем пример:

Человек проходит мимо полицейского, пытающегося помешать преступнику убить человека, жизнь которого неприкосновенна по Шариату. Должен ли он оставить полицейского без помощи, позволив преступнику совершить убийство, или помочь полицейскому воспрепятствовать преступлению?

Ответ очевиден, без сомнения он должен остановить преступника, а иначе он станет соучастником убийства невинного человека, потому что у него была возможность помочь, но он этого не сделал.

Правило гласит: «оставление действия тоже действие», как сказано в Аль-Муракъи…

«Оставление действия по причине запрета – это требование Пророка. Оставление действия – это действие по наиболее правильному мнению».

И поэтому сказали фикихи: Если кто-либо пришел к колодцу  без ведра, то обязанность на том у кого есть ведро, напоить его из своего ведра, иначе если он умрет, то ответственность падает на того, кто мог его напоить.

Что касается определения Ибн Хальдуна по поводы полиции и ее роли, то он говорит о том, что должно быть, или о действительности его времи, которая не связана с нашим положением и ситуацией.

А Аллах знает лучше.

Хвала Аллаху, Господу миров.
Шейх Абу-ль-Мунзир Аш-Шанкити

Перевод: Абу Тальха


قرأت في موقع الإخوة في أنضار الشريعة في تونس فتوى تدور حول أن من يبلغ السلطات الأمنية عن جريمة قتل أنه يكون متحاكما للطاغوت ,, فأردت أن أستفسر منكم عن صحة هذه الفتوى .

وهذا نص السؤال والجواب كما ورد في موقع الإخوة أنصار الشريعة

وجزاكم الله خيرا

السؤال :
========

شاهد شخص ما جريمة قتل فما رأي الشرع في هذا ..هل يبلغ عنه أم يسكت عن الحق ؟

وإن بلغ هل يعتبر من التحاكم إلى الطاغوت ؟

نفس السؤال لكن التبليغ عن مجرم يروع الناس وينهب أموالهم ويتعدى على حرماتهم ؟

الإجابة :
--------

الشرطة تعتبرمن توابع وظيفة ولاية القاضي فكل ما يتم رفعه إلى مراكز الشرطة من شكاوى ونحوه يتم رفعه بدوره إلى القاضي ليحكم فيها , قال ابن خلدون : \"وانقسمت وظيفة الشرطة قسمين منها وظيفة التهمة...وبقي قسم التعازير وإقامة الحدود في الجرائم الثابتة شرعا فجمع ذالك للقاضي مع ما تقدم وصار ذالك من توابع وظيفة ولايته\" .

لذالك فتبليغ الشرطة بالحوادث هو تحاكم إلى الطاغوت وترافع إليه , لأن الدعوى ترفع بدورها إلى القاضي ليحكم فيها بعد التثبت من الأمر ومعاينته .

وإن تراجع المدعي عن دعواه فإن الدعوى لا يتراجع عنها لدى القضاء باعتبار أن الأمر رفع إلى السلطان وهو ما يسمى لديهم بالحق العام .

إذا فرفع الدعاوى إلى الشرطة من الأشكال التي تنتج تحاكما إلى الطاغوت كما تقدم .

ورافع الدعوى لا يخلو حاله من امرين :

إما أن يرفع دعواه ثم يتراجع عن حقه , وإما أن يرفع دعواه بلا تراجع .

وفي كل من الأول والثاني ترفع دعواه إلى القضاء ليحكم فيها فصار بذالك تحاكما على كل حال .

السائل: مراسـلات المنبر

المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين .

وبعد :

فقد ذكرت في إجابة سابقة أنه ينبغي التفريق بين الاعتراف بالحاكم كسلطان من الناحية الشرعية والاعتراف به كسلطان من الناحية الواقعية .

وأن الناس مضطرون إلى التعامل مع الحاكم –وإن كان غير شرعي- في الكثير من قضايا أمور معيشتهم وتفاصيل حياتهم اليومية , وإلا آلت الأمور إلى الفساد وتعطلت المصالح الضرورية .وذكرت أن الجانب الذي يحظر فيه –بشكل كامل- التعاطي مع الحاكم هو جانب التحاكم المتعلق بالقضاء ..

أما التعامل مع السلطة التنفيذية فلا يدخل في مجال التحاكم .

وبناء على ذالك نقول تعليقا على قول الإخوة في الفتوى : (فتبليغ الشرطة بالحوادث هو تحاكم إلى الطاغوت وترافع إليه , لأن الدعوى ترفع بدورها إلى القاضي ليحكم فيها بعد التثبت من الأمر ومعاينته)..

الذي يظهر والله أعلم أن وظيفة الشرطة من توابع السلطة التنفيذية ولا تدخل في مجال القضاء ..

والمهمة العامة للشرطة هي الحفاظ على الأمن من خلال الحراسة ومنع وقوع الجريمة وكذا ملاحقة المنفذين لها بعد وقوعها.

أما محاكمة المجرمين وعقوبتهم فذالك من اختصاص القضاء .

وإذا تداخلت مهمة الشرطة مع القضاء فلا يعني ذالك أن التعاطي معها يعتبر تحاكما إلى غير شرع الله .

فالشرطة تتعامل مع سائر القطاعات كما تتعامل مع القضاء ومهمتها أشمل من أن تكون مختصة بالقضاء .

و نحن مطالبون بالسعي إلى تحقيق ما أمكن من العدل والأمن وردع الظالمين وكف المعتدين ونصرة المظلومين ..
وإذا لم يوجد من وسيلة لردع الظلمة والأخذ على أيدي المجرمين الذين يعيثون في الأرض فسادا إلا التعاون مع الشرطة المكلفة بحفظ الأمن فإن ذالك لا يدخل في التحاكم إلى غير شرع الله بل هو تعاون على وقف الجريمة وانتشارها وأخذ على يد الظالم بما امكن من حيلة ووسيلة.

ونحن نتفق مع الشرطة في ضرورة توقيف المجرم وعقوبته..

أما محاكمته بالقوانين الوضعية فإنما يبوء بإثمها من باشرها أو دعا إليها ..

وليس مطلوبا من المسلم ترك المجرمين يعيثون في الأرض فسادا حتى لا يكون شريكا في الحكم عليهم بالقانون الوضعي ..

بل ينبغي للمسلم إذا بلغ عن الجريمة ان يعتبر نفسه شريكا في وقف الجريمة ومنعها , لا أنه شريك في الحكم على المجرم بالقانون الوضعي ..\"وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى\".

ولكي تتضح الصورة أكثر نضرب مثلا فنقول :

لو أن مسلما مر بشرطي وهو يحاول منع مجرم من قتل نفس معصومة فهل يتركه ينفذ جريمته حتى لا يكون معينا للشرطي ,أم يساعد الشرطي في منع هذه الجريمة ؟

الجواب الذي لا شك فيه أنه يجب عليه منع هذه الجريمة وإلا كان شريكا في قتل نفس معصومة لأنه استطاع تخليصها ولم يفعل ..

والقاعدة ان ترك الفعلِ فعلٌ كما قال في المراقي :

فكفنا بالنهي مطلوب النبي ...والكف فعل في صحيح المذهب .

ولهذا قال الفقهاء :

من ورد الماء ولا دلو معه وجب على من لديه دلو أن يسقيه بدلوه وإلا ضمنه إن مات .

وأما تعريف ابن خلدون للشرطة ودورها فهو يتحدث عن واقع مفترض أو عن واقع في زمنه لا علاقة له بواقعنا ..

والله أعلم
والحمد لله رب العالمين .
أجابه، عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو المنذر الشنقيطي
« Последнее редактирование: 19 Июня 2015, 08:58:46 от abu_umar_as-sahabi »
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #8 : 19 Июня 2015, 09:08:40 »
Абу-ль-Мунзир Аш-Шанкити: Разрешено ли обращаться в кафирский суд в случае несправедливости

Вопрос:

Ас-саламу алейкум, наш дорогой шейх Аш-Шанкити, прошу Аллаха, чтобы он сохранил вас.

Если с человеком поступили несправедливо, как например человек которого муртаддский режим посадил в тюрьму, или человек, у которого отняли землю или имущество, разрешено ли ему взять адвоката, который пойдёт в суд и представит документы о том, что заключенный задержан несправедливо, и чтобы на основании этого судья – судящий по выдуманным законам кафир — посмотрев эти документы, сделал вывод о невиновности задержанного, потому что нет законного (по кафирским законам) основания для его обвинения. И на основание этого полиция освободит его, или же судья подтвердит арест этого человек, что является частым явлением среди задержанных этими муртаддами, достаточно нам Аллаха и Он прекрасный покровитель,  разрешено ли обратиться к адвокату в таком случае.

И второе: некоторые проповедники говорят, что такое действе разрешено, так как это не является обращением к суду по выдуманным законам, а наоборот соответствует шариату, и это является борьбой  с несправедливости (Зульм). И они приводят в качестве далила следующее:

1.  Слова Юсуфа, ﷺ,   «Напомни обо мне твоему господину»

2.  «Союз чести» (حلف الفضول) – так как Пророк ﷺ сказал: Если меня призовут к подобному договору, я непременно откликнусь на него.

3. Обращение Пророка, ﷺ , за защитой к Мут’аму ибн Ади. И я точно не знаю, какова соотвествующая причина в этом далилие, чтобы приводить его для къияса в обсуждаемом вопросе.

Является ли это действие разрешенным исходя из вышеперечисленных доводов, или это дозволено по каким-то другим далилам, и не входит в рездел обращения за судом?

Или же это является обращением в суд тагута, однако надо смотреть на действующее лицо, и ему не  выносится такфир пока не утвердятся условия, и не будут отсутствовать препятствия для вынесения такфира?

Если это является обращением в суд, то разрешено ли арестованному это действие в общем и без условий, или необходимо, чтобы он был уверен, или чтобы было наиболее вероятным его освобождение по причине этой «подачи жалобы на несправедливость», как они это называют.

И будет ли считаться обращением в суд куфром только если при наличии шариатского суда человек оставит его и обратится в кафирский суд?  Или обращение за судом не к шариату Аллаха будет куфром без разницы, существует ли шариатский суд или нет?

Да воздаст вам Аллах благом наши уважаемые шейхи.

Ответ:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين

Дорогой брат, сегодняшние суды судят только по выдуманным законам, и тот, кто обращается в эти суды, обращается в суд тагута, и тем самым подпадает под угрозу аята: Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. (Женщины, 60-61).

Обращение за судом не к закону Аллаха является куфром, а совершение куфра допускается только в случае жестокого принуждения (икраха). И не разрешается совершение куфра  в случае с другими, более легкими видами причинения вреда, а крепко придерживаться таухида важнее всех остальных благ мира.

Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бин Аль-Аратт, ؓ, сказал: (Однажды) когда посланник Аллаха, ﷺ, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» (В ответ на это) он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ее ему на голову и распиливали его надвое, а его плоть раздирали железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако) и это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!» (Аль-Бухари)

Что касается далилов, которые были приведены, то нет ни в одном из них довода, указывающего на дозволенность по шариату обращаться за судом не к Аллаху для избавления от несправедливости.

1. Что касается слов Юсуфа, ﷺ,  «Напомни обо мне твоему господину», то в них нет обращения в суд тагута, это всего лишь попытка избавиться от несправедливости законным (шариатским) способом.

2.  «Союз чести» (حلف الفضول) является не обращением в суд тагута, а всего лишь совместные действия по оказанию помощи несправедливо притесненным людям.

3. Обращение Пророка, ﷺ, за защитой к Мут’аму ибн Ади также не считается обращением к тагуту, а всего лишь является просьбой о помощи у одного кафира против несправедливости других кафиров.

Эти вышеперечисленные далили никак не связаны с нашим  вопросом.

Что касается обращения в суд не к Аллаху, то это категорически запрещено, и неважно будет  ли вынесенное ими решение соответствовать шариату или нет.

Мусульманам следует избегать обращения в суд тагута, даже если это обращение обернется против притеснителей.

Однако когда же разрешается прибегать к подобному суду?

Подобное действие допустимо исключительно для несправедливо заключенного, подвергающегося жестоким мучениям. И разрешается ему обращаться в суд только после исчерпания всех разрешенных шариатом средств, например обращение в организации по правам человека, просьба о помощи авторитетных и влиятельных личностей в государстве, и т.п.

Мне кажется, здесь уместны слова шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси, да освободит его Аллах:

Запрещено мусульманину добровольно обращаться в суд, который судит по выдуманным законам, даже если он потеряет весь мир, и это мнение праведных ученых. Потому что обращение в суд тагута означает веру в него и приверженность ему, как сказал Аллах:

Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение.

Шейх Абду-р-Рахман Ибн Хасан Аль Аш-Шейх, رحمه الله, говорит по поводу слов Аллаха — Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха… : это потому что обращение за судом к тагуту означает веру в него. (Фатху-ль-Маджид)

Шейху-ль-Ислам Ибн Таймиййа, رحمه الله, сказал: «К дружбе с кафирами, которую  порицает Аллах, запрещая дружить с обладателями писания и лицемерами, также относится вера в их куфр, или обращение за решением к ним, а не к Книге Аллаха. Как сказал Всевышний: Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих: «Эти следуют более верным путем, чем верующие». (Маджму’у-ль-фатава)»

Говорит шейх Сулейман Ибн Самхан: «И раз это обращение за судебным решением является куфром, а тяжба ведется только ради мирского дела, то как может быть дозволено совершение куфра ради мирской жизни? Поистине не уверует человек, пока любовь к Аллаху и Его пророку не станет сильнее, чем к кому-либо или чему-либо другому, и пока посланник Аллаха, ﷺ, не станет любимей для него, чем его собственные дети, родители и все люди. Если даже ты потеряешь все блага этого мира, не дозволено тебе обратиться в суд тагута ради этих благ, и если перед тобой поставят выбор — или ты обратишься в суд тагута, или жертвуешь всем миром, то все равно тебе следует пожертвовать миром, и запрещено  тебе обращаться в суд тагута». (Ад-дурар ас-саниййа, 10/510).

Обязанность для каждого мусульманина остерегаться обращения в суд тагута и отрекаться от него и его людей, так как это отречение  есть  неверие в тагута, что в свою очередь является столпом таухида.

И не разрешается ему обращаться к выдуманным законам ради дунья, так как дунья не оправдание для проявления куфра в Аллаха и веры в тагута.

И если спросят:  «Ведь это приносит людям затруднение и беспокойство!?»

Мы ответим ему: «Да, ты прав; однако эти сложности будут по причине отсутствия закона Аллаха, и присутствия закона тагута, сказал Всевышний Аллах: А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь…

Решение и спасение от этой тяжкой жизни, и избавление от затруднений и беспокойств будут только под сенью шариата Аллаха, который оберегает справедливость и учитывает (Охватывает) все необходимости; а не под сенью тагутского закона, который губит и проливает кровь  людей. (Подробно с этой темой ты можешь ознакомиться в нашей книге «كشف النقاب عن شريعة الغاب» )

Таким образом, успешное и эффективное лекарство, к которому мы призываем мусульман — это тяжелая работа, подготовка и джихад для восстановления закона Аллаха на земле, чтобы иметь возможность поклониться нашему Господу, так, как любит наш Господь. Чтобы быть под сенью благодати шариатского закона и справедливости Ислама, которых мы были лишены вот уже несколько десятилетий после падения Халифата.

Это и есть  настоящее решение, и не может быть выходом прибегание к суду тагута, удовольствие от этого, привычное и толерантное отношение к этому; напротив, это настоящая гибель и явное поражение.

Так мы отвечаем всегда, когда нас спрашивают о прибегании к суду, судящему не по закону Аллаха, и мы никогда не говорили ничего другого, и никогда не исходила от нас фатва, разрешающая обращение в суд тагута; потому что основа нашего призыва – это призыв к  выполнению таухида посредством джихада против тагутов и непричастности к ширку и многобожию.

Тем не менее, мы не делаем такфир обычным людям из-за того что они берут фатвы не у нас, а у ученых, которые разрешают обращаться в эти суды для восстановления попранных прав в то время, когда законы Аллаха устранены из судебной системы, и когда отсутствует Исламское правление.

Это уже другое дело, мы не говорим об этом и не критикуем за это, как это делают некоторые проявляющие чрезмерность фанатики (экстремисты), которые не проявляют милосердие к людям, и не учитывают общую сегодняшнюю слабость Исламской Уммы, находящейся в положении крайней нужды и принуждения.

Они также не понимают различия между вещами, которые могут быть приняты как препятствия для вынесения такфира, и вещами, которые не могут быть приняты, и что относится к  ответвлениям шариата, в которых оправдывается незнающий или противоречащий, как, например, оправдание Хатиба, رضي الله عنه, когда он решил,  что власть курайшитов над его семьёй является крайней необходимостью или оправданием, позволяющим ему раскрыть секрет Посланника, ﷺ, когда он был убежден в победе Пророка ﷺ, и в том, что этот его поступок не навредит мусульманам.

Они также не различают в вынесении решения между теми, кто судится по тагутскими законами и административными законами, и даже в том, что многие люди исходят из того, что отдельные кафирские законы соотвествуют шариату Аллаха, и поэтому обращаются к ним. Всё это фанатики не принимают в расчёт, вынося общий такфир всем, кто обращается в суды из простых людей нашего времени. Обвинение в куфре для них – дело лёгкое,  и из-за этой лёгкости они бесстрашно занимаются этим.

Мы же говорим, что обращение за судом к тагутам — куфр, и мы выносим такфир тому, кто обращается в их суд если он относится к группе, имеющей силу и отказывающейся от шариата и его силы, и это те люди, которые являются истинной причиной устранения законов Аллаха и установления законов тагута. 

Что касается простых, слабых мусульман, не принадлежащих к подобным группам, препятствующим Шариату, то мы не опровергаем тех, кто называет обращение в суды судом тагута, чтобы отвратить от этого людей и внушить им страх, более того, мы не опровергаем тех, кто называет это куфром. Однако есть разница между такфиром действия, и вынесением такфира действующему лицу, как это известно.

И поэтому мы не выносим такфир человеку, не относящемуся к группе, препятсвующей Шариату, пока не соберутся в нём все условия такфира, и пока не будут отсутствовать препятствия для вынесения такфира.

Таким образом, в наше время мы не выносим такфир простым и слабым мусульманам, когда они обращаются в суд тагута, потому что они делают это по причине отсутствия закона Аллаха и Исламского правления на земле. Эта ситуация не является похожей на ту, о которой были ниспосланы аяты о такфире судящегося у тагута, и это необходимо учитывать. Также причиной является общая слабость Уммы, которая наиболее вероятно является таким препятствием для такфира, как принуждение. А также надо принимать во внимание толкование (таъвиль), которого они придерживаются в этом вопросе. (Смотри подробно в книге «الثلاثينية في التحذير من أخطاء التكفير»)

Мы считаем что тот, кто торопится с вынесением такфира без учёта этих вопросов,  проявляют чрезмерность, и что они отклонились от истины, и не проявляют милосердия к людям.

Более того, некоторые из экстремистов обвиняют в неверии тех, кто обращается в полицию по поводу украденного имущества, угнанной машины, или пропавшего ребенка. То есть, они выносят такфир всем кто просто входит в полицейский участок, и они путают обращение за судом к тагуту с обращением за помощью, на что я обратил внимание в своей книге на эту тему, где я подробно изложил опровержение того, кто путает одно с другим, и недопустмость смешивать одно с другим, и что эти экстремисты выносят такфир не по праву (не соблюдая правила), и не учитывают условия и препятствия для обвинения в неверии.

Резюмируя мой ответ, я скажу: надо сказать, что наша задача не состоит в оправдании нынешнего положения, или в оправдании связи и соучастия с ложью и несправедливостью, но нашей задачей является работа для изменения ситуации и установления закона Аллаха на земле.  Поэтому мы никогда не даём фатву на дозволенность добровольного обращения в суд тагута по какому-либо поводу, потому что основой нашего призыва является отстранение и отчуждение  от судящих не по закону Аллаха. Но в то же время мы не обвиняем в неверии тех, кто противоречит нам и следует за фатвой, позволяющей эти суды в наше время, когда мусульмане слабы и когда отсутствует закон Аллаха. И тем более мы не выносим такфир людям, обращающимся за помощью в полицию или к кому-то еще для спасения от притеснителя, покушающегося на их жизнь, честь,  имущество, не имея другой возможности уладить эту проблему, даже если это делается для запугивания преступника, чтобы он вернул имущество, обманывая его, говоря, что если притеснитель не вернет имущество, угнетенный подаст в суд, а затем, после возврата имущества он не подает в суд. Если он сделал это из-за крайней необходимости, то нет на нём греха, раз уж этот притеснитель не слушается и не боится Корана, и его может сдержать лишь страх перед властью, пока жалующийся на самом деле не подаёт в суд, а отзывает свою жалобу до того, как она попадёт в суд тагута, в независимости от того, вернули ли ему его имущество или нет.

Мы обращаем внимание мусульман на серьезность обращения в суд не к Аллаху, и что это действие является явным куфром, а также на обязательность таухида Аллаха в принятии решений и законодательстве, потому что ширк в законодательстве – это ширк  в поклонении.

Мы также рекомендуем нашим братьям не торопиться с вынесением такфира слабым мусульманам, которые не препятствуют и не противятся Шариату, а также принимать во внимание реальность слабого положения мусульман сегодня, и учитывать условия и препятсятвия такфира, а также избегать такфира на основании вероятности, того, что необходимо следует из действий, их результатов, и других препятствий для вынесения такфира.

И мы предостерегаем мусульман обманываться  в этих вопросах речами и сомнительными доводами заблудших фанатиков, которые не знают истины и не проявляют жалость к людям, и чтобы мусульмане не обманывались ими, даже если они и  маскируют свои речи порицаниями тагутов, и часто ссылаются на ученых недждийского призыва без понимания и исследования. И в вопросах такфира они не следуют правилам ахлю-с-сунна, то есть, не выполняют условий для вынесения такфира и не учитывают препятствия для его вынесения. (Конец цитаты из Абу Мухаммада Аль-Макдиси с небольшими сокращениями)

А Аллах знает лучше

والحمد لله رب العالمين

Шейх Абу-ль-Мунзир Аш-Шанкити

 هل يجوز التحاكم إلي القوانين الوضعية في حال الظلم

Перевод: Абу Тальха
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #9 : 19 Июня 2015, 09:10:53 »
Абу-ль-Мунзир Аш-Шанкити: Разрешено ли обращаться в кафирский суд в случае несправедливости
Оригинал

     هل يجوز التحاكم إلي القوانين الوضعية في حال الظلم ؟    رقم السؤال: 4062    
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشايخنا الأفاضل شيخنا الشنقيطي أسأل الله أن يحفظكم جميعا .وبعد

لو أن إنسان ظلم كمن اعتقلته الحكومة المرتدة أو كمن أخذت أرضه أو أخذ ماله فهل يجوز له بالنسبة لمن اعتقل أن يجعل محاميا يذهب إلي المحكمة ويقدم مستندات عن المعتقل يثبت بها أنه مظلوم وبناء علي هذا ينظر القاضي -القانوني الكافر-في المستندات ويحكم للمعتقل بالبراءة لأنه لا يوجد قانونيا ما يدينه وبناء عليه سيفرج عنه من قبل القسم أو الضابط الذي اعتقله أو سيرده إلي المعتقل مرة أخري بجواب اعتقال جديد وهذا هو الغالب علي مستوي سجون هؤلاء المرتدين وحسبنا الله ونعم الوكيل فهل يجوز هذا الفعل ؟

ثانيا: يقول بعض الدعاة أن هذا الفعل جائز لأنه ليس بتحاكم إلي القوانين الوضعية بل هو موافق للشرع وهذا من باب رد المظالم ويستدلون

1- قول سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام (اذكرني عند ربك )

2- حلف الفضول (لأن النبي - صلي الله عليه وسلم-قال لو دعيت إلى مثله لأجبت)

3- دخول النبي- صلي الله عليه وسلم- في جوار المطعم .
ولا أدري صراحة ما هي العلة المناسبة في هذا الدليل حتي تقاس عليها هذه المسألة .

فيا مشايخنا هل هذا الفعل جائز كما قالوا بناء علي ما استدلوا به أو أنه جائز بأدلة أخري فلا يدخل في مسألة التحاكم ؟

أم أنه تحاكم إلي القوانين الوضعية ولكن ينظر فيه إلي الفاعل فلا يكفر حتي تثبت الشروط وتنتفي الموانع ؟

وإذا كان تحاكما فهل يجوز للمعتقل فعله مطلقا أم لا بد أن يكون متيقنا أو غلب علي ظنه أنه سيفرج عنه بسبب هذا(التظلم ) كما يسمونه ؟

وهل التحاكم المكفر إذا كان يوجد حكم بالشريعة وتركه المرء وتحاكم إلي غيره ؟أم أن التحاكم إلي غير شرع الله يكون مكفرا سواء كان هناك حكم بالشرعة أم لا؟

وجزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل ،واعذورني بارك الله فيكم علي كثرة الأسئلة لأننا لا نجد من يفتينا في مثلها ولا حول ولا قوة إلا بالله.

السائل: محب المساكين

المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبيه الكريم
وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد :

أخي الكريم هذه المحاكم اليوم لا تحكم إلا بالقوانين الوضعية والمتحاكم إليها متحاكم إلى القانون الوضعي ، يصدق عليه الوعيد الوارد في قوله تعالى :

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا) [النساء : 60 ، 61].

والتحاكم إلى غير شرع الله كفر ، والكفر لا يبيحه إلا الإكراه الملجئ ، اما ما دون ذلك من الضرر فلا يستباح به الكفر، والتمسك بالتوحيد أهم من المحافظة على سائر المصالح الدنيوية .

وقد روى البخاري في الصحيح عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال :
(شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون).

أما الأدلة التي ذكروا فليس في أي منها دليل على مشروعية التحاكم إلى غير شرع الله لإزالة الظلم .

1- فقول يوسف عليه الصلاة والسلام (اذكرني عند ربك)
ليس فيه تحاكم إلى الطاغوت إنما هو محاولة لرفع الظلم بوسيلة مشروعة .

2- وحلف الفضول ليس تحاكما إلى الطاغوت وإنما هو تعاون لإنصاف المظلوم .

3- وهكذا أيضا دخول النبي- صلي الله عليه وسلم- في جوار المطعم بن عدي فهو ليس من باب التحاكم إلى الطاغوت وإنما هو استعانة بالكافر في دفع ظلم الكفار .

فهذه الادلة التي ذكروا لا علاقة لها بالموضوع .

واما التحاكم إلى غير شرع الله فهو ممنوع مطلقا ، سواء وجدت محاكم تحكم بشرع الله أو لم توجد .

فينبغي للمسلمين أن يبتعدوا عن اللجوء إلى المحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية ، ولو كان التحاكم إليها يرد إليهم المظالم .

أما متى يباح اللجوء إلى هذه المحاكم ؟

فإنه لا يباح إلا للأسير المظلوم الذي يعذب عذابا شديدا، ولا يجوز له اللجوء الى التحاكم إلا بعد استنفاد الوسائل الأخرى المشروعة مثل اللجوء للهيئات الحقوقية أو الاستعانة بحماية شخصيات لها نفوذ في الدولة ونحو ذلك .

ولعل من المناسب هنا التذكير بكلام الشيخ أبي محمد المقدسي – فك الله أسره لما سئل عن هذا الأمر ، حيث قال :

" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

لا يجوز للمسلم أن يتحاكم للمحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية مختارا ولو ذهبت دنياه كلها وهذا هو قول العلماء المحققين ..

لأن التحاكم إلى الطاغوت إيمان به وتول له ؛ كما قال تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا )

يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل شيخ رحمه الله عند قوله تعالى : ﴿ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله .. ﴾ : ( وذلك أن التحاكم إلى الطاغوت إيمان به ) ( فتح المجيد ص 245)

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في رحمه الله مجموع الفتاوى : (ومن موالاة الكفارالتي ذم الله بها أهل الكتاب والمنافقين الإيمان ببعض ماهم عليه من الكفر , أو التحاكم إليهم دون كتاب الله . كما قال تعالى : ﴿ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ...﴾ الآية .

ويقول الشيخ سليمان بن سمحان : (( إذا كان هذا التحاكم كفراً والنزاع إنما يكون لأجل الدنيا , فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما , وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين . فلو ذهبت دنياك كلها لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها , ولو اضطرك مضطر وخيّرك بين أن تحاكم إلى الطاغوت أو تبذل دنياك لوجب عليك البذل ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت )) اهـ. الدررالسنية (10/510) .

فالواجب على كل مسلم اجتناب التحاكم إلى القوانين الوضعية والبراءة منها ومن أهلها لأن ذلك من الكفر بالطاغوت الذي هو ركن التوحيد ..

ولا يجوز له التحاكم إليها لأجل الدنيا ؛ فالدنيا ليست عذرا للكفر بالله والإيمان بالطاغوت ..

فإن قال السائل : إن هذا يوقع الناس في الحرج والمشقة ..!

قلنا له : صدقت ؛ ولكن ذلك الحرج إنما هو بسبب غياب شريعة الله و تحكيم شريعة الطاغوت .. قال تعالى : ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا )

فالحل والخلاص من هذه المعيشة الضنك ، ورفع الحرج ودفع المشقة إنما يكون في ظل شريعة الله التي تحفظ الحقوق وتحصّل الضروريات جميعها ؛ لا في ظل شريعة الطاغوت التي تهدرها وتضيعها .. وانظر لتفاصيل ذلك كتابنا ( كشف النقاب عن شريعة الغاب )

وعليه فالعلاج الناجح والناجع الذي ندعو إليه المسلمين هو العمل الجاد والإعداد والجهاد لاستعادة حكم الشريعة في الأرض ليتمكنوا من عبادة ربهم كما يحب ربهم ويرضى وليتفيئوا نعمة تحكيم الشريعة وعدل الإسلام الذي حرموا منه عقودا منذ سقوط الخلافة ..

هذا هو الحل وليس الحل باللجوء إلى المحاكم الطاغوتية واستمراء التحاكم إلى قوانينها والاعتياد عليه والتساهل فيه ؛ بل هذا هو الهلاك الحقيقي والخسران المبين ..

هذا هو قولنا دائما عندما نسأل عن التحاكم إلى المحاكم القانونية ولم نقل يوما بخلافه ولم تصدرعنا قط فتوى بجواز التحاكم إلى الطواغيت ؛ فإن أصل دعوتنا هي الدعوة إلى تحقيق التوحيد بجهاد الطواغيت والبراءة من الشرك والتنديد ..

ـ ومع ذلك فنحن لا نكفر عوام الناس … ؛ لأخذهم بفتاوى غيرنا من المشايخ المجيزين للتحاكم إلى هذه المحاكم لاسترداد الحقوق في ظل تنحية شرع الله عن الحكم ؛ وفي ظل غياب سلطان الإسلام .. فهذا شيء آخر لا نقول به ولا ننتحله كما هو عند الغلاة الذين لا يرحمون الخلق ولا يقيمون وزنا لعموم الاستضعاف اليوم في أمة الإسلام والذي هو مظنة الضرورات والاكراه ، كما لا يفقهون أن التفريق بين هذه الأشياء ما يقبل منها كمانع من موانع التكفير وما لا يقبل هو من فروع الشريعة التي يعذر الجاهل أوالمخالف المتأول فيها كما عذر حاطب رضي الله عنه في تأويله حين ظن أن تسلط قريش على ذراريه ضرورة أو عذر يبيح له افشاء سر رسول الله مع تيقنه بنصره وأن فعله لن يضر المسلمين .. كما لا يفرقون في الحكم على المتحاكمين بين نوعي الحكم الطاغوتي والحكم الإداري ، ولا حتى بين ما يتأوله كثير من الناس من التحاكم إلى ما يرونه موافقا لشرع الله من أحكامهم ... كل ذلك لا ترى له اعتبارأ عند الغلاة حين يطلقون التكفير على المتحاكمين من عموم الناس في زماننا ، فالتكفير عندهم شأنه يسير !! ويتقحّمونه بسهوله ..

أما نحن فنقول أن التحاكم للطواغيت كفر ، ونكفر المتحاكم إليها إن كان من الطائفة الممتنعة بشوكة عن الشريعة وعن القدرة ، والذين هم السبب الحقيقي لتعطيل حكم الله والحكم بشرع الطاغوت ..

أما غير الممتنعين بشوكة من عموم المسلمين المستضعفين فلا ننكر على من سمى عملهم ووصفه بأنه تحاكم للطاغوت لينفّر عنه ويخوّف منه ، بل ولا ننكر على من يصفه بأنه فعل كفر ، ولكن هناك فرق بين تكفير الفعل وتكفير الفاعل كماهو معلوم ؛ ولذلك فنحن لا نكفر الفاعل غير الممتنع حتى تجتمع في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه ؛ وعليه فنحن لا نكفر عوام المسلمين المستضعفين في زماننا بسبب تحاكمهم إلى المحاكم الوضعية ، لأجل أنهم يفعلون ذلك في ظل غياب حكم الله وسلطان الإسلام في الأرض وهذه ليست صورة سبب نزول الآيات المكفرة للمتحاكم للطاغوت ، فيجب مراعاة ذلك ، وبسبب الاستضعاف العام الذي هو مظنة مانع الإكراه ، وبسبب التأويل الذي عندهم في هذه الأبواب .. وراجع لمزيد من التفصيل في هذا الباب كتابنا ( الثلاثينية في التحذير من أخطاء التكفير ) ..

ونرى أن من بادر إلى تكفيرهم دون مراعاة لهذه الأمور ؛ نرى أنه من غلاة المكفرة الذين حادوا عن الحق ولم يرحموا الخلق ..

ـ بل إن بعض هؤلاء الغلاء يكفرون بما سأل عنه السائل الثاني وهو مجرد التبليغ للشرطة عن مال مسروق او سيارة مسروقة أو ابن ضائع !! يعني يكفرون كل من دخل مخفر الشرطة ويخلطون بين موضوع التحاكم وبين موضوع الاستنصار الذي نبهت عليه في كتابي المشار إليه ، ومع تفصيلي فيه وردي على من خلط بين هذا وهذا وأنه لا يجوز إلحاق هذا بهذا وأن الغلاة يكفرون بالجميع دون ضوابط ولا اعتبار للشروط والموانع ...

وملخص جوابي هنا : أن مهمتنا ليست تبرير هذا الواقع ولا ترقيعه أوالتسويغ للانخراط والمشاركة في باطله ، بل مهمتنا هي العمل على تغييره لإقامة حكم الله في الأرض ، ولذلك لا نفتي أبدا بجواز تحاكم أحد للمحاكم الوضعية مختارا في أي شأن من الشؤون لأن أصل دعوتنا هو البراءة من هذه المحاكم والدعوة إلى اجتنابها ، ومع ذلك فنحن لا نكفر من خالفنا فاتبع فتوى غيرنا وتحاكم إليها في ظل عدم توفر حكم الله له في زمن الاستضعاف ، ومن باب أولى أننا لا نكفر من استنصر بالشرطة أو غيرهم لدفع ظلم ظالم عن عرضه أو نفسه أو ماله لا يتمكن من دفعه إلا بذلك في ظل الاستضعاف ، ولو فعل ذلك تخويفا لظالم كي يرد له حقه موهما له أنه سيحاكمه إن لم يرد حقه ، ثم يسقط الشكوى لزاما عند تحصيل حقه ولا يحاكمه ؛ لو فعل ذلك للضرورة لما كان عليه في ذلك من حرج ما دام هذا الظالم لا يزعه القرآن ، ولا يرتدع ويخوّف إلا بالسلطان، ومادام المشتكي لن يحاكمه بالفعل بل سيسقط الشكوى قبل أن تصل للمحاكم الوضعية أخذ حقه أو لم يأخذه ..

ـ وننبه المسلمين في هذا المقام إلى خطورة التحاكم إلى غير ما أنزل الله وأن ذلك من الكفر المستبين ، وإلى وجوب توحيد الله في الحكم والتشريع ، لأن الإشراك بالله في حكمه من الإشراك به في عبادته ..

ـ كما نوصي إخواننا بعدم التعجل في تكفير المسلمين المستضعفين غير الممتنعين بشوكة عن الشرع ، ومراعاة واقع الاستضعاف وإعمال شروط التكفير وموانعه وتجنب التكفير بالمحتملات وبلوازم الأفعال ومآلاتها وغير ذلك من موانع التكفير ..

ـ ونحذرهم من الاغترار بكلام وشبهات الغلاة المتخبطين في هذه الأبواب الذين لا يعرفون الحق ولا يرحمون الخلق ، وأن لا يغتروا بهم ولو لبسوا كلامهم بلباس الكلام في الطواغيت وأكثروا النقل عن أئمة الدعوة النجدية بغير فهم ولا تحقيق ، ما لم يضبطوا ذلك بضوابط أهل السنة ومالم يعملوا شروط التكفير وموانعه ... " أهـ ( بتصرف يسير )

والله اعلم

والحمد لله رب العالمين .
أجابه، عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو المنذر الشنقيطي
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3014
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #10 : 19 Июня 2015, 22:36:31 »
Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Можно ли защищать мусульманина в суде

Вопрос:

Ас-саляму алейкум.

Мой родной брат арестован в Европе и скоро его будут судить. Он попросил меня, чтобы я приехал на суд защищать его. Он в самом деле невиновен. Я нуждаюсь в вашем ответе, да благословит вас Аллах.


Ответ:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

Брат, знай, что не каждое посещение суда считается обращением за судом не по тому, что ниспослано Аллахом, как это думают некоторые люди. Тот, кого арестовали  и привели в суд не является обратившимся в суд, и нет для него проблемы в том, чтобы защищать себя. Невозможно представить чтобы он молчал, он должен отстранять от себя вред и облегчать для себя несправедливые законы по мере своих сил. Это его обязанность, потому что недопустимо для него соглашаться с законами кафиров и вхождением под их власть, в их тюрьму и под их несправедливость. И также если в его свидетельстве за его брата-мусульманина будет защита этого мусульманина или сокращение срока заключения, для него обязательно сделать это. И всё это относится к отражению агрессора, которое дозволено мусульманину при любых обстоятельствах.

На законность этого указывает защита себя пророком Йусуфом в случае женщин, когда он  сказал посланцу правителя, чтобы правитель спросил «О деле женщин, которые порезали себе руки», а также то, что асхабы пришли к императору Эфиопии, когда он позвал их чтобы посмотреть, что они говорят, дабы ответить на требование курайшитов выдать их в Мекку, и асхабы пришли и защищали себя, ответив на утверждения послов курайшитов… Это известная история, и я упомянул её и другие примеры из этого раздела в книге «Тридцать трактатов»…

Прошу Аллаха Всевышнего  освободить твоего брата и всех остальных пленных мусульман.

Шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси

Сокращенный перевод: Муслим Галанчожский
alisnad.com



     هل يجوز الذهاب إلى المحكمة للدفاع عن شقيقي المسجون ؟    رقم السؤال: 1219    

السلام عليكم

شقيقي سجن في أوروبا سيحكمون عليه قريبا و هو طلب مني ان آتي إلى المحكمة لأدافع عنه

و هو مظلوم حقا

أحتاج إلى جوابكم  بارك الله فيكم .

السائل: abousaad

المجيب: الشيخ أبو محمد المقدسي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أخانا السائل

اعلم أنه ليس كل ذهاب إلى المحكمة يعد من جنس التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما يظنه بعض الناس ؛ فمن اعتقل وذهب به إلى المحكمة ليس بمتحاكم ولا حرج عليه لو دافع عن نفسه ، ولا يعقل أن يبقى صامتا بل يدفع عن نفسه ويخفف عنها الأحكام الظالمة ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، وهذا واجب عليه لأنه لا يجوز له أن يرضى بأحكام الكفار وبدخوله تحت سلطانهم وحبسهم وظلمهم ، وكذلك لو كان في شهادته لأخيه المسلم دفعا عنه أو تخفيفا من مدة سجنه يجب عليه أن يفعل ذلك ، وهذا كله من جنس دفع الصائل الذي يجوز للمسلم في كل حال ..

وفي دفاع يوسف الصديق عن نفسه في شأن النسوة ورده لرسول الملك لما جاءه إلى ليسأل الملك ( مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ) ، وكذا ذهاب الصحابة إلى النجاشي حين دعاهم ليرى ما يقولون ردا على طلب قريش لهم ليردوهم إلى مكة ، في ذلك كله ما يدل على مشروعية مثل هذا ؛ فقد ذهبوا ودافعوا عن أنفسهم وردوا على طلب قريش وأبطلوا دعوى رسوليها والقصة معروفة وقد ذكرتها وذكرت أشياء من هذا الباب في كتابي الرسالة الثلاثينية .. فراجعه ، أسأل الله تعالى أن يفك أسر أخيك ويفرج عن سائر أسرى المسلمين .

العودة الى الأسئلة

=======================================


Пришло в суре "Юсуф", 50-й аят:

وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ

"Царь сказал: «Приведите его ко мне!» Когда к нему пришел посланец, Юсуф сказал: «Возвращайся к своему господину и спроси его, так что же насчёт женщинам, которые порезали себе руки. Воистину, моему Господу известно об их кознях»"

Сказал ат Табари в тафсире:

وأبى أن يخرج مع الرسول وإجابةَ الملك، حتى يعرف صحّة أمره عندهم مما كانوا قرفوه به من شأن النساء فقال للرسول: سل الملك ما شأن النسوة اللاتي قطعن أيديهن، والمرأة التي سجنت بسببها

"Отказался Юсуф выходить из тюрьмы с гонцом царя, и ответить на его приглашение, пока не узнает, верно ли их представление о нём касательно ситуации, когда они его обвинили в связи с женщинами, и сказал гонцу: "Спроси царя - что там насчет женщин которые порезали свои руки, той, из за которой меня посадили в тюрьму?"

Затем передал от Пророка (мир ему) что он сказал:

لو لبثت في السجن ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي لأجبته، إذ جاءه الرسول فقال: (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) الآية

"Если бы я оставался бы в тюрьме столько, сколько был там Юсуф - а затем меня позвали бы выйти я бы ответил, Юсуф же когда к нему пришёл гонец сказал: "Возвращайся к своему господину и спроси его, так что же насчёт женщинам, которые порезали себе руки"

И с другим иснадом то что он сказал:

ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر له حين أتاه الرسول، ولو كنت مكانه لبادرتهم البابَ، ولكنه أراد أن يكون له العذر

"Я удивляюсь терпению и благородству Юсуфа, да простит ему Аллах, когда к нему пришёл гонец! Если бы я был на его месте - я бы поспешил вместе с ним к двери, однако он хотел быть оправданным"

Источник: "Тафсир ат Табари", 16/133-134

То что Посланник Аллаха (мир ему) счел хорошим поступок Юсуфа, не даёт никому права сказать что дескать это прежний Шариат, особенно если учесть что Шариаты не различаются в основах единобожия.
« Последнее редактирование: 05 Августа 2016, 12:45:25 от abu_umar_as-sahabi »
Записан
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 3073
Re: Обращение в суд в дар-уль-куфр
« Ответ #11 : 10 Июля 2016, 12:07:23 »
О РАБОТЕ АДВОКАТОМ. ..

Вопрос: Дозволено ли работать по профессии адвокат в тени джахилийских законов под предлогом помощи муслимам и защиты их если они попадут под преследование тагутов?

Отвечает шейх Али аль-Худейр (да освободит его Аллах)

Ответ:

Не дозволено если там будет связь с каким-либо определенным законом или же какой-либо системой противоречащей шариату, поистине работа по законам противоречащим шариату, и он знает, что они противоречат и по доброй воли совершает это, то это куфр и ридда, и вера в тагут, да убережет Аллах от этого, сказал Всевышний: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса 60 аят)

Если же он поддерживает и защищает муслимов без того чтоб совершить какой-либо куфр или же прегрешение и не доволен этими законами и не доволен следованием ими и не под тенью этих джахилийских законов и будет им помогать то нет проблем по причине хадиса «кто из вас может помочь своему брату пусть поможет» и слов Аллаха «кто совершит благое дело размером с частицу увидит его» и еще хадис « муслим по отношению к другому муслиму как единое здание» и другие хадисы, однако ты вначале упомянул в вопросе о работе под тенью джахилийских законов, это является не дозволенным и ответ уже предшествовал.

Им остается только терпеть так же как это происходило со сподвижниками, когда их преследовали тагуты курейшиты в Мекке, и не сделал посланник Аллаха мир ему и благословение от Аллаха куфра или вероотступничества ради того чтоб защитить их, поистине они терпели или же совершали хиджру в безопасное место пока не придет джихад или же облегчение.

("Иджаба мунтада Ас-Саляфиййин" 75)
Записан