Да'ват (призыв) - практические рекомендации

[amir]

Как мы относимся к Корану

https://www.youtube.com/watch?v=MB4RPP2jdvk



================================

Ахмад Дидат о том, как Ислам решает проблему расизма
Оригинал видео -"Ахмед Дидат   Ответ Джимми Сваггарту""

https://www.youtube.com/watch?v=Mx0Harc1te8

=======================================

Ахмад Дидат: Ислам решает все социальные проблемы (пример с алкоголем)
Оригинал видео - "Ахмед Дидат   Ответ Джимми Сваггарту""

https://www.youtube.com/watch?v=to-kNMX-HXk


=================================

Ахмад Дидат о том, как шайтан разукрашивает свои дела на примере слова "гей"
Оригинальное видео - "Ахмед Дидат   Ответ Джимми Сваггарту""

https://www.youtube.com/watch?v=NFXurLz22fI


===================================


Ахмад Дидат о многоженстве, как примере того, как Ислам решает социальные проблемы
Оригинал видео - "Ахмед Дидат   Ответ Джимми Сваггарту""

https://www.youtube.com/watch?v=gje4Wj5DT9Y


======================================


Нуман Али Хан об искренности в призыве: Не призывай к себе - призывай к Аллаху

https://www.youtube.com/watch?v=m-JcmjhtlaM

==============================


iPhone 6+ : "Я не верю в Джобса!"

https://www.youtube.com/watch?v=6zD141pfrbQ

===================================

Облегчайте, а не затрудняйте

https://m.youtube.com/watch?v=JmxCH5x3nLY


==================================


Трудности с родителями

https://m.youtube.com/watch?v=5ngfMvqfEmc&feature=youtu.be

=========================================


Плачьте по Дубаи прежде Сирии! ᴴᴰ
раб Милосердного HD
Опубликовано: 30 дек. 2015 г.
https://www.youtube.com/watch?v=k3q3y8dSmoA&feature=youtu.be


=================================


Хасан Али об отсутствии связи между довольством Аллаха и материальным благополучием


https://youtu.be/SyDWbhJEAkM


==================================


Хасан Али о том, как грехи загрязняют сердце и затмевают взор

https://www.youtube.com/watch?v=8H-dgzt1yro

Хасан Али: Размышляй над Кораном и он очистит твоё сердце


https://www.youtube.com/watch?v=BaWbMwGP33A


=====================================

Хасан Али: Ты не видел того, кто вернулся из другого мира?

https://www.youtube.com/watch?v=CkfJvNe9yCw

====================================


Хасан Али: БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ В ГОРОДЕ РАЗВРАТА И РАЗВРАТ В ГОРОДЕ БЛАГОЧЕСТИЯ

https://www.youtube.com/watch?v=4U74UywHYEc


==================================


Сальман аль-Ауда - "Я меняюсь..."

https://www.youtube.com/watch?v=4ZeHw-rd3Rc


==================================


Сальман аль-Ауда - "Я сожалею..."

https://www.youtube.com/watch?v=ZrD-WbUONAo

==================================

Сейран Арифов: Увещевайте наедине

https://www.youtube.com/watch?v=HARYdhwUyTk

======================================


Введение. Фундамент и факторы.
Виды и элементы даъвата.

Введение.
Целью данной работы является облегчение ребятам, имеющим затруднения в даъвате. Мысли, приведенные далее, представляют собой попытку создания системы даъвата, от фундамента до способов, дабы удалить хаотичность из даъвата и сохранить творчество.
Цель не заключается в том, чтобы разъяснить положения акъиды, т.к. подробной информации об этом достаточно. В частности это «Система Ислама», «Исламская Личность», «Путь» и т.п. В этой работе не рассматривались моменты, указывающие на обязательность даъвата и всего, что ему сопутствует – считая, что этот вопрос известен и понятен. 
Здесь предлагается комплекс мыслей, изложенных в определенной последовательности, дабы у ребят были предпосылки осознанного построения даъвата, а также упорядочивания уже имеющихся мыслей и понятий в легко понимаемую собеседником форму. Основной упор делался на тех мыслях, раскрытие которых, видится недостаточным.
Также на работу повлияло то, что у некоторых ребят вызывает затруднение приведение доводов на некоторые позиции собеседников, например:

1   «Я никому не хочу ничего доказывать. Нужно уважать мнение каждого»;
2   «Как можно разумно понять, что Творец един?»
3   «Может ли Творец сам себя ограничить?»
4   «Создавать может не только Творец, но и по Его дозволению. А может, Сатана и написал и передал Коран?»
5   «Христиане говорят, Бог есть любовь. Что такое любовь? И что такое совесть?»
6   «Как могли люди до Исламского периода следовать прямым путем, если Истина искажена?»
7   «Бог подобен нам в любви и сострадании. Это и есть образ и подобие»
8   Врожденный грех.
9   «Коран говорит, чтобы люди писания обратились к своим писаниям и при этом говорит, что они, т.е. Писания, искаженные. Противоречие?»
10   «На каком основании мы можем утверждать искаженность Библии?»
11   «Разные виды чудес. Чудо от Бога и чудо не от Бога. Лже-чудо»
12   «Пророки и их безгрешность. Безгрешность Пророка – это атрибут, как у ангела?»
13   «Как уверовать в Коран лицам, не знающим арабский язык»?

И так, данные рекомендации состоят из отдельных глав и пунктов, которые расположены, как нам кажется, в последовательности – от главного к второстепенному. Не осознавая главного, сложно оперировать второстепенным, и что более существенно, степень влияния на деятельность ребят их осознания основных моментов (понятий) даъвате гораздо ощутимее, нежели последующих (вытекающих из основного).

Фундамент и факторы.
Осознание обязательности работы на пути Аллаха, а в наше время – это ведение призыва к восстановлению Исламского образа жизни, есть фундамент даъвата, хрупкость которого, ставит под сомнение всю деятельность ребят. Когда на земле не существует Халифат, нет на ней того, кто бы привел в действие наказания Аллаха для защиты неприкосновенности Ислама, исполнил законы религии, объединил мусульман под знаменем: «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммад Посланник Его», ни один мусульманин на земле не имеет оправдания, отказываясь от выполнения того, что возложил на него Аллах для воплощения в жизнь религии. Более, исполнение этого, как и исполнение любой другой обязанности, которую Аллах предписал мусульманам, является неминуемым делом, в отношении которого нет выбора и снисхождения. Отказ от деятельности по установлению халифа для мусульман является одним из самых больших грехов, поскольку – это отказ от выполнения одной из самой большой обязанности в Исламе, от которой зависит претворение в жизнь законов религии и даже зависит существование Ислама в жизни.
Принимая, что у всех ребят есть понимание этого, однако, все-таки существуют факторы, влияющие на самоотдачу в этом деле, напомним слова Аллаха всевышнего в Благородном Коране:
                                     
 Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей». (9:24)

 Есть несколько факторов, после осознания обязательности этой работы, которые мы считаем, являются самыми влияющими на  даъват ребят.
Первым необходимым фактором, должна быть концентрация Исламских мыслей в самом человеке, который собирается приобрести единомышленников. Т.е. в нем должна быть сосредоточенность Исламских убеждений, которые будут эталоном, посредством которых, он сможет отличать правильное от неправильного.
Второе, немаловажно, чтобы он сам следовал и придерживался того, что принял. Это приведет его к столкновению с противоречащими мыслями в обществе и будет побуждать его к усиленной борьбе с ними.
Третье, необходимо чтобы носитель призыва имел контакт с людьми, и стремился к этому. Недостаточно того, что он будет смотреть телевизор или следить за прессой. Если он не будет выходить в общество, он не будет знать происходящего в нем, хотя и стремится на него повлиять. Ощущение является важным делом. Когда человек наблюдает за людьми он находит, что его мысли и чувства отличны от их взглядов и поступков. Это побуждает человека предпринять действия для того, чтобы привести в соответствие мысли и чувства людей со своими.
И четвертое, самым важным в этом деле является терпение и упование на помощь Аллаха. Без этого человек не сможет изменить даже себя, не говоря о других а тем более о массах.

Различается два вида Даъвата:
1) Призыв немусульман к принятию Ислама. Этот даъват ведется, как со стороны индивидуума в любом положении, так и со стороны Исламского государства практически. Государство, претворяет законы Ислама над не мусульманами, а также обращается с призывом к принятию Ислама ко всему оставшемуся Миру.
2) Призыв мусульман к соблюдению законов Ислама, их претворению и распространению во всём мире. В условиях, когда нет Исламского государства, ведётся даъват к установлению государства и управлению им на основе Корана и Сунны. Этот даъват является общественным, то есть, не индивидуальным, а групповым.
Обязательные элементы Даъвата:
Всевышний Аллах сказал:
             •     •          
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем». (16:125)
1) Даъват с мудростью. Слово "аль-хикма" – "мудрость" происходит от слова "аль-хакама" – "удила", означающего то, что используется наездником для подчинения себе верхового животного и воспрепятствования проявлению им своего норова. От этого слова и образовалось слово "мудрость", как говорят, в силу того, что она удерживает от проявления дурного нрава. Мудрость, по своей сути, означает расстановку вещей по своим местам.
Поэтому Даъват с хикмат означает оперировать разумными доказательствами и убедительными словами, противопоставить ошибочным мыслям правильные мысли. Только в этом случае размышляющие люди имеют возможность осознать ошибочность своих неправильных мыслей. Таким путём вести даъват к размышляющим людям будет результативным. Поэтому этот даъват, как огонь, который сжигает нечестие, и как свет, который освещает прямой путь.

2) Доброе увещевание. Основой увещевания является то, что оно представляет собой слово, которое смягчает душу того, к кому обращаются, чтобы он был готов совершить добро и откликнуться на него.
Доброе увещевание – это напоминание, пробуждение, вызов желания, деликатное обращение с человеком, возвышая, активизируя его, делая таким, как те, которым присущи высокие качества, побуждение увещеваемого творить добро.
С добрым увещеванием значит, обращаясь к разуму пробудить чувства собеседника, и обращаясь к чувствам пробудить разум. Тогда даъват с мягкостью входит в сердца и, связав мысли с чувствами, крепко оседает в сердцах.
3) Ведение прений наилучшим образом. Прения в своей основе – это аргументирование для выправления мнения и отпора тому, что расходится с ним. Это диалог, обмен доводами и их обсуждение.
Вести прения наилучшим образом – это значит придерживаться объективности, отбрасывать в сторону эмоции, опускать мелкие вопросы ради серьезных проблем, сберегая время, уважение, заботиться о добропорядочности, деликатности, исключив грубость и попреки.
Универсальная и обязательная последовательность мыслей.

«Универсальность» последовательности заключается в том, что она рекомендуется к использованию в даъвате к любым конфессиям, в том числе и в призыве к принятию Исламского образа жизни, невежественными, непридерживающимися канонов Ислама,  мусульманами. Изначально принимается, что у всех немусульман отсутствует понимание истинного мировоззрения, а у  непридерживающихся канонов Ислама  мусульман, отсутствует ясность в понимании истинного мировоззрения.
Поэтому считаем обязательным последовательное разъяснение всех без исключения мыслей, как немусульманам, так и мусульманам. Независимо от уровня интеллектуальности собеседника.
«Обязательность» последовательности заключается в том, что цепь мыслей, предлагаемых к принятию их собеседником, построена таким образом, что осознание и принятие «истинным» предыдущего звена обуславливает облегченность донесения и ясное понимание собеседником следующего звена мыслей. И наоборот, отсутствие понимания предыдущего звена или звеньев цепи ставит под большое сомнение ясное понимание разъясняемого звена мыслей, и как следствие, не принятие его.
Если в процессе даъвата выяснится, что собеседник правильно понимает какую-то мысль, то никаких отрицательных последствий это не вызовет. Однако, если, предполагая, что собеседник осознает какую-то мысль, перескочить ее, не разъясняя, и в последствии проявятся непонятные сложности в принятии собеседником мыслей, основанных на ясном осознании и принятии упущенной нами мысли, чего у собеседника не окажется, то это будет проблемой. Причем, зачастую бывает сложно выявить причину непринятия собеседником разъясняемой мысли. Например, разъясняя человеку, что истинность посланников подтверждается чудом и видя непринятие этой, казалось бы, простой  и убедительной мысли собеседником, выясняется, что он (собеседник) в слово чудо вкладывает другой смысл, или, например, не считает изменение закономерностей мироздания прерогативой только Творца. Поэтому мы настаиваем на донесения полной цепи мыслей и соблюдении обязательной последовательности во всех случаях.

d) Серьезность подхода в этом вопросе можно описать правилом:
ЗНАНИЕ   –   ОЩУЩЕНИЕ   –   ПОИСК ПУТИ ИЗМЕНЕНИЯ   –   ДЕЙСТВИЕ

Это правило является закономерным в любом действии.
•   Без знания человек не сможет отличить правильное от неправильного, лучшее от худшего;
•   Будет неестественным, если человек примется изменять действительность без ощущения, т.е. не ощущая его испорченность или несоответствие, принятому человеком за правильность;
•   Если человек ощутил и сразу принялся действовать, то это тоже не серьёзно и реакционно. Он должен найти тот убеждающий его путь изменения.

Выполнение действий и соответствие этих действий тому, о чем человек размышляет,  является обязательным и неизбежным делом для образования серьезности в размышлении. Серьезность является необходимым делом в размышлении, без серьезности размышление будет безрезультатным и напрасным, или забавой и игрой, или рутинным, движущимся однообразно, как привычка и подражание. Ленивость – противоречит серьёзности, боязнь опасностей – отводит от серьезности, а робость, страх и стремление опереться на другого – стоят преградой на пути к серьезности.

3. Термин «Истина».
Термины и смыслы используемых слов в беседе.
a) Маленький пример: «почему на строительных площадках и в морских портах всего мира используются одни и те же команды для подъема и опускания грузов: «ВИРА» или «МАЙНА»?
Ответ ясен. Недопонимание или разномнения в смыслах используемых команд на строительной площадке чревато ужасными последствиями.
Есть и более «мягкие» ситуации, когда недопонимание возникает из-за того, что собеседники в одни и те же слова вкладывают разный смысл».

Является обязательным разъяснение этого пункта и обоюдного согласия в самом начале прений, для того чтобы убрать всевозможные преграды ясному пониманию собеседником разъясняемых нами мыслей. Будет затруднительно разъяснить что-либо в случае различного смыслового понимания собеседниками используемых в прениях слов. Например, замечалось, что в такие слова, как: «Истина», «Вера», «Пророк», «Религия», «Чудо», «Авторство», «Грех» и т.д. собеседником вкладывался другой смысл, нежели у носителей даъвата.
И так, «Истина». Истина, истинность, истинное положение вещей – все это односмысловые слова и выражения. Что мы вкладываем в этот смысл? Почему это столь важно?
Этот вопрос поднят первоначальным, потому, что понимание термина «Истина» является определяющим в любом вопросе. Понимая, что противоположными истине являются понятия лжи и заблуждения, мы утверждаем, что «истина» – это несомненное, неизменное, раз и навсегда установленное. Это может быть, и качественная характеристика мысли, представления или суждения, и  само знание, и ощущаемая и неощущаемая реальность. То, что можно сказать об Истине:
•   Истина (истинное положение) бывает только одна;
•   Неверно выражение «Истина у каждого своя», но верно «сколько людей – столько мнений, а истина одна»;
•   Истина не может противоречить истине;
•   Истина – существует сама по себе, и независимо от человека и его сознания;
•   Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна;
•   Истина не меняется оттого, что кто-то ее не признает;
•   Большая часть людей слишком ленивы для того, чтобы докапываться до истины; они довольствуются первым же попавшимся им авторитетным мнением;
Кстати, можно привести высказывание Джордано Бруно:
«Стремление к истине – единственное занятие, достойное героя».
«Люди обычно считают, что лучше заблуждаться в толпе, чем в одиночку следовать за истиной» - неправильное, но существующее, общественное мнение.

Есть различные примеры утверждений из реальности, которые являются истинными, а значит неопровержимыми.
•   Различные законы арифметики, которые мы используем в реальности, например: сложение, вычитание, таблица умножения и т.д.;
•   Два больше, чем один; самое короткое расстояние между точками – прямая; параллельные прямые не пересекаются;
•   Переход воды в газообразное состояние при 100оС в нормальных условиях;
•   Обязательный приход смерти к каждому человеку;
•   Человек – существо ошибающееся;
•   Если есть след – значит, есть тот, кто его оставил;
•   Если есть порядок – значит, есть тот, кто этот порядок установил.

Указание на единственность истинных утверждений в этих моментах является аргументом утверждения того, что истина – единственна. Причем, синонимом слова «истина» является – правильность.

b) Ход мысли направлен к тому, чтобы утверждать о единственности истинного (правильного) смысла жизни для всех людей. Все люди, по своей сути, подобны друг другу. У нас одинаковая природа (органические потребности и инстинкты), побуждающая нас к поступкам, мы ошибающиеся и это наш атрибут, мы все когда-то появились на свет и все когда-нибудь умрем. Поэтому правильный ответ о смысле жизни человека – единственен, не разделяющийся по расам, национальностям, возрасту и познаниям.
Более того, наш атрибут как ошибающегося человека, не обладающего знаниями обо всех сторонах мироздания, не знающего прошлое и будущее – не позволяет нам самостоятельно безошибочно определить правильное направление по жизни. Наоборот, это все дает нам полную уверенность в том, что самостоятельное определение правильности в этом вопросе, заведет нас в тупик ошибочности.

c) Также, является необходимым оговорить правильное понимание слова «Вера».
«Вера – это решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательства, поскольку если утверждение не имеет доказательства, то оно не может быть решительным и, следовательно, не может считаться верой. Если в утверждении отсутствует доказательство, то оно не имеет решительности, и считается всего лишь простым утверждением какой-либо информации, но не верой. Согласно этому, утверждение должно иметь доказательство, чтобы быть решительным, т.е. быть верой. Из этого следует, что необходимо обязательное наличие доказательства всему, во что требуется вера, чтобы утверждение этого могло достигать степени веры. Наличие доказательства является основным условием существования веры, невзирая на то, является ли это доказательство правильным или же неправильным».

Смысл даже не в самом слове, а в использовании приведенного смысла. Даже, если собеседник не соглашается с таким смыслом слова «Вера», то будет достаточным ввести в беседу термин «Вероубеждение», который и понесет предложенный нами смысл.  Построение цепи доказательств основывается не на каком-то конкретном слове, а на его смысловом значении, которое мы пытаемся донести до собеседника как существующее и  как истинное. Поэтому суть не в слове как в наборе букв и звуков, а в слове как носителе смысловой нагрузки. А все это для того, чтобы отстранить от собеседника мысли о слепом подражании в вероубеждении кому-либо, и поставить его на путь следования категоричным фактам и утверждениям.
Вполне вероятно, что в процессе беседы будут вводиться слова, смысл которых, несогласован заранее. Поэтому настоятельно рекомендуется сразу оговаривать, а точнее вносить ясное понимание тех или иных слов, дабы удалить от прений малейшее недопонимание мыслей той или иной стороны.

4. Доказательство существования Творца
Рассмотрение единственно верного решения основной проблемы, которое убеждает разум, соответствует природе человека и основано только на оза¬ряющем мышлении. Мы верим, что оно свободно от лжи и ошибок. Необхо¬димо, чтобы это решение явилось эталоном, мерилом верности или ошибочно¬сти других предлагаемых решений основной проблемы, и стало вероубеждением – идео-логической основой, способной дать ответ на любые вопросы.
Обязательными элементами доказательства существования Творца являются:

a) Каждый разумный человек, размышляя о существовании окружающего его мира, способен понять, что у всего этого есть Творец. Независимо от уровня образования, без знаний о ниспосланных Писаниях, каждый человек обладающий способностью размышлять может осознать существование Всевышнего Творца. Для этого достаточно иметь способность размышлять и ощущать любое проявление вселенной, жизни, человека, чтобы решительно утверждать существование Создателя.
b) Доказательство существования Творца строится на осознании ограниченности ощущаемого мира (человек, жизнь, вселенная). Все что человек ощущает в этом мире – является ограниченным определенными свойствами или качествами. Например: дерево шершавое, вода жидкая и т.д. Другими словами, все предметы, вещества, явления, которые ощущаемы в этом мире, они все наделены определенными свойствами или качествами, которым подчинены и не обладают способностью менять свое ограничение.
c) Только Творец устанавливает закономерности, и только Он может их изменять. Есть определенные закономерности нашей реальности, которые мы охарактеризовываем как  арифметические, тригонометрические, физические, химические и т.д. которые для нас являются постулатами, которые не возможно изменить.  Эти закономерности существуют независимо от того знаем мы о них или нет – не мы их устанавливали и не нам их менять. Человечество изучает их, называя «наукой» и использует в своей жизни, но изменить их не способно.

d) Естественно, что атрибут, присущий созданному, а именно ограниченность, не может быть атрибутом Творца. Это разумное и убеждающее утверждение. Таким образом, мы утверждаем, что:
•   Творец – Творец всего из ничего;
•   Творец – Всемогущий;
•   Творец – Всезнающий;
•   Творец ни от кого и ни от чего не зависит, существующий без нужды и зависимости;
•   Только Творец является Тем, Кто устанавливает и изменяет закономерности (ограничения);
•   Творец существует не зависимо от времени и никем не создан.

e) И последний обязательный момент: Мы утверждаем, что остальное о Творце (какой Он) человек может узнать только от Него, т.е. из источника, утвержденного Творцом и обладающим качеством достоверного. Невозможно узнать какой Он, опираясь только на ощущение окружающей реальности, так как это будет вымыслом и фантазиями. Однако, «найдя» источник этой информации от Творца, являющийся достоверным, неискаженным, человечество и, человек в частности, обретет знания о неощущаемом, о прошлом и о будущем.

5. Руководство для жизни от Творца
a) Рассматривая знания человека, явно прослеживается момент: человек создан не обладающим как понятиями о жизни, так и понятиями о вещах. Т.о. понятия человека являются – приобретаемыми.
Знания, касающиеся вещей и совершения поступков, человек приобретает в процессе жизни. А то, что касается правильности совершения поступков, и что более важно, правильности в выборе направленности всех поступков к достижению цели Жизни, то способностью самостоятельно «найти» эти знания человечество не обладает. Мы это утверждаем на основании вышедоказанного. Ограниченность человека, его созданность убеждает нас в этом. Поэтому человечество нуждается в руководстве для жизни от Того, кто его создал – от Творца всего.
b) Человек нуждается в таком Руководстве, которое разъяснит смысл Жизни человека, разъяснит что было до появления человека, что будет после Жизни, и укажет человеку единственно правильный Путь по Жизни – Путь достижения счастья. Также это руководство должно убедить чреватостью последствий уклонения от принятия и следования указаниям от Творца.
c) Руководство должно быть объемлющим все сферы жизнедеятельности человека. Иначе это не то руководство, о котором мы говорим. Не может быть такого, чтобы ошибающийся человек, не обладая знаниями от Творца всего, самостоятельно определял истинное направление, даже не представляя, что для него на самом деле лучше.

Все сферы жизнедеятельности человека охватываются тремя моментами
•   Отношение человека с Творцом;
•   Отношение человека самим с собой;
•   Отношение человека с обществом.
Естественно, Руководство от Творца, в котором нуждается человек и человечество, должно охватывать все эти пункты.
 d) Руководство должно быть категоричным в передаче, т.е. его достоверность не должна ставиться, ни на миг, под сомнение. Смысл не заключается в слепом следовании чему-то, необоснованно считая это достоверным. Наоборот, Руководство должно убеждать неопровержимыми фактами, что оно именно от Творца. Если достоверность предлагаемого ставится под сомнение (например: имеет явные противоречия, или неизвестен момент его появления, или не содержит всеобъемлющего руководства), то этого уже достаточно, чтобы не принимать предлагаемое за Руководство от Творца. Более, как можно следовать тому, что является сомнительным, считая это Руководством для жизни?
6. Посланники.
a) Донесение Руководства до людей непосредственно связанно с тем, что должен быть тот, кто разъяснит и на своем примере покажет, что принесенное им Руководство посильно людям. Естественно это должен быть человек, не отличающийся в физиологическом плане, наделенный органическими потребностями и инстинктами. Таким образом, у людей не будет  довода против Господа после посланников.
Недостаточно овладеть Божественными знаниями через книгу или рассказы, но необходимо иметь живой пример, который на себе бы показал, как жить в соответствии с этими знаниями. Человек нуждается в удовлетворении своих органических потребностей и инстинктов и этот порядок должен исходить только от Творца человека. В этом заключается мудрость ниспослания Богом людей в качестве пророков. В этом случае Посланник собственным примером доказывает, что принесенное им Руководство для людей является практическим, т.е. посильным, не выходящим за рамки возможностей человека.
Христиане и иудеи не отрицают, что Господь наш отправлял к людям своих посланников одного за другим, и они разъясняли им религиозные предписания и поступки, которые позволяют снискать благоволение Господа, и поступки, которые навлекают на них гнев Господа, а также проливали свет на дороги, ведущие в Райские сады, и дороги, ведущие в Геенну. И если после этого люди отказываются уверовать, то они должны сетовать только на самих себя.
b) Кратко оговорим понятия «Пророк» и «Посланник». Это два отличных друг от друга понятия, но совместимы в ниспослании им Руководства для жизни  от Творца. Отличие между ними заключается в том, что Посланник – это тот, кому было ниспослано Руководство, и было приказано доводить его людям. Ему было приказано доносить то Руководство, которое было ниспослан ему лично, а Пророк – это тот, кому приказано доносить Руководство, которое было ниспослано не ему, а Посланнику, для утверждения предыдущего его Руководства.
Разъяснение этих терминов необходимо в виду существования неправильного понимания термина «Пророк». В большинстве своем пророками называют обычных людей, обладающими некоторыми способностями к предсказыванию будущего. К примеру, Ванга или Настрадамус. Это определение в корне неверно, о чем мы сказали выше, и это не должно влиять на ясность доносимой мысли.
Учитывая, что по своей сути Пророки и Посланники являются личностями, посланными к народам или к людям, т.е. Посланниками Господа, будет достаточным, не вдаваясь в подробности терминов, говорить о них как о Посланниках, людях имеющих, отличительные от остальных людей, особенности.

c) Еще один важный аспект этого вопроса: убежденность в том, что конкретная личность является Посланником Творца – обязательна. Т.е. должны быть отличительные моменты, которые убеждают в том, что человек, претендующий на миссию Посланника, является им или является лжецом. Причем это должны быть категоричные моменты. Видится три момента:
 
1. Категоричность, которой подкрепляет его Творец, связанная с невозможностью проявления такого же в других людях;
2. Сущность учения, которое принес Посланник;
3. Личность самого Посланника.

Все три пункта являются взаимосвязанными и существующими только одновременно в Посланнике от Бога. Т.е. Посланник Бога должен категорично убеждать проявлением ощутимого и неопровержимого доказательства того, что он от Бога. Одновременно с этим, Руководство, которое он принес, должно соответствовать требованиям Руководству для жизни от Творца, о них мы говорили выше. И, естественно, что личность Посланника должна быть выдающейся, идеальной и соответствующей тому, что он принес.
d) Также обязательным моментом в Посланнической миссии является утверждение непогрешимости Посланников, т.е. то, что они не были нарушающими Руководство, ни словом ни действием.
Доказательство непогрешимости Посланников Творца с Руководством для жизни является разумным, ибо достоверность пророчества пророка и посланнической миссии посланника, является разумной, подтверждаемой ощутимым чудом (муджиза). Непогрешимость Посланника должна быть разумно обоснованной, ибо это относится к числу необходимых требований относительно достоверности приносимого Руководства от Творца к людям.
То, что он является Пророком или Посланником, неизбежно требует его непогрешимости в доведении людям Руководства от Творца. Поскольку если бы проник пробел в непогрешимость Пророка хоть в одном вопросе, то этот пробел проник бы и в остальные вопросы. В таком случае рушится все пророчество и послание. Достоверность того, что кто-то является Пророком Бога или Посланником от Него, означает, что он непогрешим в том, что доводит людям от Бога. Поэтому его непогрешимость в этом деле является неизбежной, и каждый Пророк и Посланник защищен от ошибки в том, что он доводит людям от Бога, поскольку это является одним из их качеств, и оно относится к числу тех качеств, наличие которых в каждом Пророке и Посланнике непременно требует разум человека.

e) Людям нужны физически ощутимые или видимые доказательства, которые способны убедить их в том, что перед ними действительно посланники от Творца. Всевышний, по своей милости, поддерживал своих пророков разными чудесами, которые подтверждали их пророчество, и которые стирали бы все возникающие у людей сомнения.
 Что же такое «чудо»?
Дабы не было разномнений о смысле слова «чудо», введем тот термин, который наилучшим образом охарактеризует его. «Му’джиза» (Чудо) – это изменение естественных закономерностей нашей реальности. Напоминая принятую как истинную мысль о том, что только Творец является Тем, Кто устанавливает и изменяет закономерности (ограничения) утверждаем, что Му’джиза (Чудо) возможно только под покровительством  Творца.


==========================================


Невзоров об омовении мощей (скорее всего начало февраля 2019)

https://youtu.be/H5Wxzm6ru0g

[Абд-ур-Рахман]

«Благоприятный исход — непременно за богобоязненными»
№346 E-mail Печать
وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ

Серия вторая. Испытание и проверка

Хамд Табиб — Байт уль-Макдис

Всевышний Аллах обусловил свою помощь, покровительство и поддержку людям наличием у них веры, богобоязненности и благих дел. И если человек вберёт в себя эти благородные качества, то Аллах, Свят Он и Велик, одарит его помощью и победой, а также станет покровительствовать и оберегать его со всех сторон. Всевышний Аллах поясняет это божественное условие:

وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٥٥

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55),

 إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحۡسِنُونَ ١٢٨

«Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (16:128),

أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ ٦٢ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ٦٣ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ ٦٤

«Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны. Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это — великое преуспеяние» (10:62–64).

И есть множество других аятов, упоминающих это божественное условие.

Испытание и проверка — это индикатор состояния веры мусульманина. Иман (вера) непременно проходит испытание и экзамен, чтобы отличить приверженцев правильной и искренней веры от того, кто поклоняется Всевышнему, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достаётся добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Всевышний Аллах говорит:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعۡبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرۡفٖۖ فَإِنۡ أَصَابَهُۥ خَيۡرٌ ٱطۡمَأَنَّ بِهِۦۖ وَإِنۡ أَصَابَتۡهُ فِتۡنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِينُ ١١

«Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достаётся добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» (22:11).

Поясняя суть испытания и проверки в обнаружении подлинности и преданности веры, Всевышний Аллах говорит:

أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ ٢ وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ ٣ أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّ‍َٔاتِ أَن يَسۡبِقُونَاۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ ٤

«Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов. Неужели те, которые совершают злые деяния, полагают, что они опередят Нас (спасутся от наказания)? Скверно же они судят!» (29:2–4),

أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُواْ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَلَمۡ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَلِيجَةٗۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ ١٦

«Неужели вы полагали, что вас оставят (что вы не будете подвергнуты испытанию), пока Аллах не распознает тех из вас, которые сражались и не избирали себе помощников, кроме Аллаха, Его Посланника и верующих? Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (09:16).

Аль-Хафиз ибн Касир в толковании этого аята говорит: «Всевышний Аллах непременно шлёт испытания своим верующим рабам в зависимости от степени их веры. Об этом говорится в достоверном хадисе: «Больше всех из людей подвергаются испытанию пророки, затем праведные, затем похожие на них. Человек подвергается испытанию в зависимости от прочности его веры перед невзгодами». И об этом говорится в аятах Корана:

أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّٰبِرِينَ ١٤٢

«Или вы полагали, что войдёте в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» (03:142),

أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ ٢١٤

«Или вы полагали, что войдёте в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» (02:214),

وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ ٣

«Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (29:3).

Другими словами, Аллах будет выявлять того, кто честно говорил, что он уверовал, и того, кто лгал в своих словах».

В связи с этим верующий человек, обладающий правильной верой и проникнутый любовью к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, не обращает внимания на жизнь и смерть на пути этой веры, а мирская жизнь в его глазах не стоит ничего, если не будет сочетаться с Аллахом и последующей жизнью. А поэтому он переносит испытания, искушения и невзгоды в своей жизни без всякого колебания веры. Напротив, его вера увеличивает свою прочность и силу. Даже если ситуация доходит до смерти, то он не обращает внимания на смерть взамен на подлинную жизнь и получение довольства Аллаха, Свят Он и Велик! В своих хадисах Посланник Аллах ﷺ описал веру некоторых верующих, живших до появления Исламской Уммы. И он ﷺ назвал её прочной, стойкой и сильной, словно непреодолимые горы, которые неподвластны сильным ветрам и ураганам тиранов. Посланник Аллаха ﷺ в хадисе от Хаббаба ибн аль-Арта, переданном в сборнике Бухари, говорит: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ лежал в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?». В ответ на это он ﷺ сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову и распиливали его надвое. Однако и это не могло заставить его отречься от своей религии. И бывало так, что человека раздирали железными гребнями, отделявшими мясо от костей, но и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!»». Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в толковании этого хадиса говорил: «Своими словами: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали…», — и так далее он ﷺ хотел успокоить их и направить на терпение, пока не закончится предопределённый срок. На это указывают его ﷺ слова в конце хадиса: «…но вы слишком торопитесь!»».

Эта божественная закономерность выпала на долю лучших созданий Всевышнего — пророков и посланников. В жизни каждого из пророков мы встречаем испытания и искушения. Кого-то пытали, кого-то изгоняли из своей земли, кого-то убивали, кого-то обвиняли самыми безобразными обвинениями. Но помощь и победа от Аллаха всегда нисходили к этим пророкам. Аллах, Свят Он и Велик, превозносил этих посланников и удостаивал их Своею помощью, победой и укреплением, а их врагов уничтожал, если они упорствовали в своём противостоянии и вражде. Эта закономерность распространялась и на последователей пророков и посланников. Вспомните историю «людей Рва», «людей Пещеры», апостолов Исы, последователей Мусы и так далее. Всевышний Аллах награждал этих верующих из числа последователей посланников и посланий Своей помощью и победой подобно тому, как награждал своих пророков и посланников. И эта закономерность будет продолжаться до дня Суда, и Аллах будет испытывать сторонников веры и проверять, кто заслуживает Его помощь, а кто — нет. Это напоминает нам положение искренних и богобоязненных носителей призыва нашего времени и то, как сегодняшние тираны окружают их кольцом. Это напоминает нам о том большом терпении, которое имели эти верующие, искренние и богобоязненные мусульмане.

Существует множество видов этой свирепой войны, которую враги Аллаха и Его Посланника ﷺ ведут по отношению к верующим и богобоязненным рабам Всевышнего Аллаха. Прибегая к этому злодеянию, враги пытаются отвратить их от высокой и благородной цели, которую они хотят воплотить в жизнь, и от верного прямого пути, которого они придерживаются в этом благородном деле. Ненависть, козни, преследования и поклёп со стороны безбожников и преступников — вот неполный перечь этих видов войны. Но искренние и верующие рабы Аллаха воспринимают их как испытание, проверку и экзамен на стойкость. Упомянем лишь некоторые из них:

1.    Издевательство, истязание и притеснение по отношению к носителям призыва во всех сферах жизни. Вспомните те невыносимые муки, которым подвергаются искренние мусульмане Сирии, Узбекистана, Кашмира, республик бывшего Союза и так далее.

2.    Запрет на проведение массовых мероприятий в области призыва. Например, запрет на проведение конференций и семинаров, запрет на издание книг, журналов и газет, воспрепятствование проведению уроков и раздаче прокламаций. Запрет на занимание должностей в официальных и неофициальных учреждениях с целью оказания давления через заработок.

3.    Дискредитация безупречной репутации носителей призыва со стороны нечестивцев путём ложной агитации через свои СМИ и иные подручные рупоры, а также через государственные и негосударственные институты, как, например, глобальная лживая кампания, называющая Ислам и искренних Исламских деятелей террором и террористами.

4.    Угрозы убийства, или посягательства на честь, или причинения вреда детям, членам семьи и другие подлые злодеяния.

5.    Подстрекание родственников путём оказания на них давления со стороны государственных органов, что порой приводит к полному обрыванию родственных отношений с носителями призыва.

6.    Поклёп на идею, которую распространяет носитель призыва, и противостояние ей всеми средствами и способами антипропаганды, в частности — со стороны придворных улемов, таких как шейхи аль-Азхара и саудовской семьи.

7.    Материальные соблазны, предложение должностных мест и денег сторонникам правды, чтобы совратить их с прямого пути и взять в свои сети и игры.

Это — самые тяжкие испытания и искушения, которым подвергается носитель призыва, идущий по верному пути. Они представляют собой тот сложный экзамен, который выявит и отличит приверженца веры и прямого пути от человека соблазнов и мирских утех со слабой верой. А также они покажут того, кто заслуживает победы и божьей помощи, чтобы достойно понести ниспосланное с небес откровение, воплотить его в жизнь и быть хранителем его на земле.

Если носитель призыва с правильной верой наполнит своё сердце любовью к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, а также наполнит свой разум убеждённостью в правильной идее, которую он несёт людям, то эти испытания будут миновать его, одно за другим, без всякого колебания его веры. Но если он занимается этим для показухи и демонстрации перед толпой, чтобы люди показывали на него пальцем и говорили, что он — проповедник или алим... Такой человек быстро падает при первом же испытании, и выявляется его сущность. Всевышний Аллах изобличает такого человека перед своими созданиями и показывает, что он не заслуживает ни помощи, ни победы, ни наместничества на земле.

Эта великая божественная закономерность напоминает нам непоколебимую веру небольшой горстки стойких мусульман в Шаме, которые вышли наперекор всему миру. Ведь все страны мира ополчились против них по причине их призыва к Халифату и настойчивости в этом деле вопреки невыносимым гонениям, жестокости и расправы над теми, кто призывает к этой идее, не говоря уже о периодических международных заговорах, направленных на срыв этого великого божественного проекта. Носители призыва и их сторонники на этом нелёгком и тернистом пути по сей день стойко ведут свой призыв. И это происходит несмотря на падение многих ложных и фальшивых лозунгов, а также несмотря на бросившихся в объятия марионеточных режимов и подчинившихся их политике взамен на деньги.
Несмотря на то, что прошло четыре года тяжких испытаний, и невзирая на следующие друг за другом заговоры и козни, а также несмотря на скоропостижные случаи смерти, выпадающие на долю носителей призыва на благородных землях Шама, — только по милости Аллаха они непоколебимы на этом пути. И им не навредят те проамериканские группы и марионетки, которые предали их. Как и не навредят им те, кто пытается обезобразить чистый образ Ислама путём волны убийств невинных людей без всякой шариатской причины, называя при этом себя приверженцами пути праведных предков и метода праведных халифов первого Исламского Государства. Как и не совратят их материальные предложения, зовущие идти в ногу с проектом американского караула в регионе, т.е. с политикой турецкого режима.
Подобное происходит не только на землях Шама. Носители призыва к возвращению былой славы Ислама и к восстановлению его государства продолжают идти по этому славному прямому пути веры вот уже шестьдесят лет, несмотря на все сложности, тернистый путь и свои незначительные силы, а также наперекор всем притеснениям и гонениям. Они и дальше будут стойко придерживаться этого великого пути, проявляя терпение, пока Аллах, Свят Он и Велик, не наградит их Своей помощью и победой.

В таких сложных обстоятельствах единственной провизией носителей призыва являются вера и упование на Аллаха, опираясь только на Его силу и поддержку. И носитель призыва должен прежде всего помнить следующее:

1 — Победа заслуживается терпением, а после трудностей приходит лёгкость. Всевышний Аллах говорит:

فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا ٦

«Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение» (94:5,6).

Также вспоминаются слова Посланника Аллаха ﷺ:

اِحفظِ اللهَ تَجٍدهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إلى اللهِ في الرَّخاءِ يَعرِفْكَ في الشّدةِ، وَاعْلَم أن مَا أَخطأكَ لَمْ يَكُن لِيُصيبكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُن لِيُخطِئكَ، وَاعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَربِ، وَأَنَّ مَعَ العُسرِ يُسراً

«Помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись узнать Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, и знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, и знай также, что помощь (приходит) после терпения, радость — после скорби, а облегчение — после тягот» (передал ат-Тирмизи).

В другом хадисе Посланник Аллаха ﷺ говорит:

أبشروا أبشروا؛ لن يغلب عسر واحد يسرين، ثم تلا قوله تعالى: ] فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [»

«Радуйтесь. К вам пришла лёгкость. Одной тягости никогда не одолеть две лёгкости», — а затем прочёл аят: «…поистине, с тягостью лёгкость!» (вывел аль-Хаким).

2 — Когда носитель призыва сталкивается с трудными и суровыми обстоятельствами, он вспоминает, что такова неизменная закономерность Аллаха, Свят Он и Велик. Это прошли пророки и посланники, мир им, и эта закономерность будет существовать до Конца Света. Всевышний Аллах говорит:

سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا ٦٢

«Таково было установление Аллаха для тех, которые жили прежде, и ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха» (33:62),

ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا ٤٣

«Это произошло потому, что они превозносились на земле и замышляли зло. Но злое ухищрение окружает (или поражает) только тех, кто творит зло. Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме участи первых поколений? Ты не найдёшь замены для установления Аллаха и не найдёшь возможности уклониться от установления Аллаха» (35:43).

3 — Когда на долю носителя призыва выпадают тяжкие испытания, ему следует прибегнуть за помощью к усилению своего подчинения Всевышнему Аллаху, в частности — к ночному намазу, чтению Благородного Корана, чтению жизнеописания праведников. Всевышний Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ ١٥٣

«О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми» (02:153),

وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ ٤٥ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ ٤٦

«Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных, которые убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему» (02:45,46),

أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا يَحۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٩

«Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?». Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (39:09).

В толковании этого аята Ибн Касир говорит: «Намаз — лучшая помощь для перенесения любых невзгод».

Также Всевышний Аллах говорит:


ٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَصۡنَعُونَ ٤٥

«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите» (29:45).

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, передал

قال حذيفة ، يعني ابن اليمان: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلَّى. وفي رواية فزع إلى الصلاة

Хузайфа Ибн аль-Яман говорил: «Когда против Посланника Аллаха ﷺ ополчились люди, он выстаивал намаз»

(в другой версии хадиса говорится: «Он обращался к намазу» (передал Абу Давуд)).

Относительно ночной молитвы Посланник Аллаха ﷺ говорил:

إن في الليلة ساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة

«Есть в ночи один час, в который Аллах непременно даст то, что бы мусульманин ни просил из благодати этого (земного) и того (потустороннего) мира. Такой час есть в каждой ночи» (передал Муслим).

Также он ﷺ сказал:

عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَهُوَ قُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ، وَمَكْفَرَةٌ لِلسَّيِّئَاتِ، وَمَنْهَاةٌ لِلإِثْمِ

«Старайтесь просыпаться и подниматься на молитву в ночное время, ибо так делали праведные люди, которые были до вас. Это приблизит вас к Аллаху, смоет ваши грехи и освободит вас от пороков» (передал ат-Тирмизи).

4 — Носитель призыва должен выбирать себе окружение из праведных, верующих и богобоязненных людей, а также сторониться грешных и слабодушных людей, которые следуют своим страстям. Всевышний Аллах говорит:

وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطٗا ٢٨

«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными» (18:28).

Приводится в истории о человеке, который убил девяносто девять людей, а затем отправился к самому знающему человеку на земле и спросил его: «Я убил сто человек. Есть ли для меня покаяние?». Тот ответил: «Да. Что же может препятствовать твоему покаянию? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, которые поклоняются Всевышнему Аллаху. Поклоняйся Аллаху с ними и не возвращайся на свою землю, ибо она — грешная».

Также Посланник Аллаха ﷺ сказал:

عليكم بالجماعة، فإن الذئب لا يأكل من الغنم إلا القاصية

«Держитесь группы, ибо волк поедает из стада отколовшуюся овцу» (передал Абу Давуд).

5 — Носитель призыва должен исследовать порочность безбожников, быть осведомлённым о тех бедствиях, которые они переживают, о тех несчастьях, которые валятся на их головы во всех делах. Знание об этом мотивирует мусульманина ещё сильней придерживаться своей религии и быть стойким в истине и праведности, видя отклонения и заблуждения других. Ему следует всегда помнить слова Всевышнего Аллаха:

إِنَّ ٱللَّهَ يُدۡخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَٰمُ وَٱلنَّارُ مَثۡوٗى لَّهُمۡ ١٢

«Воистину, Аллах введёт тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, в Райские сады, в которых текут реки. А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь» (47:12).

В заключение хочется сказать, что на земле у Аллаха есть искренние, праведные и стойкие на истине рабы, какие бы трудности, смуты, искушения и испытания ни выпали на их долю. Им соответствуют слова Посланника Аллаха ﷺ в хадисе от аль-Мугъиры ибн Шубы: «Не перестанет община из моей Уммы быть очевидной для людей, пока не придёт распоряжение Аллаха, и они очевидны» (передал Муслим). Также Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Блаженны чуждые», — и его спросили: «Кто такие чуждые, о Посланник Аллаха?». В ответ на это он ﷺ сказал: «Это небольшая группа праведных людей среди большого количества плохих людей» (передал Муслим). Всевышний Аллах непременно удостоит помощью и победой терпеливую и стойкую на истине группу подобно тому, как Он помог и даровал победу тем, кто был до них, и утвердит их на земле в скором времени. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ ٥١ يَوۡمَ لَا يَنفَعُ ٱلظَّٰلِمِينَ مَعۡذِرَتُهُمۡۖ وَلَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ ٥٢

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели. В тот день извинения (или оправдания) не помогут беззаконникам. На них лежит проклятие, и им уготована Скверная обитель» (40:51,52).

Мы просим Аллаха сделать нас этой праведной победоносной группой и удостоить нас помощь и скорейшей победой. Воистину, Он — Слышащий и Отвечающий на дуа. И наш последний призыв — Хвала Аллаху, Господу миров.

[Абд-ур-Рахман]

Это будет выполнением «зависящего от себя» в вопросе мудрого донесения Исламского мировоззрения.

Последовательность донесения мыслей

Последовательность доносения мыслей   примечание
1.   Создать атмосферу важности темы.
a.   Причины незаинтересованности людей.
b.   Заинтересованность собеседника в общении – первый фактор возможного успеха. Рекомендации.   
   
2.   Важность понимания смысла жизни.
a.   Степень важности жизненных проблем человека. Примеры.
b.   Человек и животное. Отличие – Разум. Что такое «развитие».
c.   Стремления человека по жизни. Стремление найти правильный ответ – показатель разумности. Пример.
d.   Серьезность в размышлении.   Большая мысль








Получить согласие правильности мысли
   
3.   Термин «Истина». Термины и смыслы используемых слов в беседе.
a.   Что такое истина. Аксиомы. Единство истины.
b.   Правильный ответ о смысле жизни – единственный!
c.   Определение Веры.   Небольшая мысль






Получить согласие правильности мысли
   
4.   Доказательство существования Творца
               Озаряющее мышление.
a.    Каждый разумный человек способен осознать существование Творца.
b.   Доказательство существования Творца строится на осознании ограниченности ощущаемого мира.
c.   Установление и изменение закономер-ностей (законов) – прерогатива Творца и только.
d.   Ограниченность, не может быть атрибутом Творца. 
e.   Невозможно узнать какой Творец, опираясь только на ощущение окружающей реальности.   Большая мысль















Получить согласие правильности мысли для каждого пункта!
   
5.   Руководство для жизни от Творца.
a.   Нужда в Руководстве для жизни от Творца
b.   Руководство должно быть разъясняющим смысл жизни.
c.   Руководство от Творца должно быть –   всеобъемлющим.
d.   Руководство должно быть категоричным в передаче.   Большая мысль






Получить согласие правильности мысли для каждого пункта!
   
6.   Посланники.
a.   Нужда в Посланниках. Посланники – люди. Руководство для людей должно быть практическим.
b.   Определение Посланника и Пророка
c.   Убежденность в истинности Посланников обязательна.
d.   Безгрешность Посланников и Пророков – разумное доказательство.
e.   Разъяснение что такое (му`джиза) чудо.    Большая мысль








Получить согласие правильности мысли для каждого пункта!
   
7.   Писания. Коран
a.   Священные Писания. Истинность Корана.
b.   Лингвистика – доказательство на уровне свойств языка.
c.   Ислам аннулировал старые законы.
d.   Возможность понимания истинности Корана, без знания арабского языка.   Большая мысль





Получить согласие правильности мысли для каждого пункта!
1. Создать атмосферу важности темы.
a) Реальность показывает, что для некоторых ребят представляется достаточно сложным раскрыть человеку мысли о мироздании и о смысле нашего существования. Причем, сложность заключается не в скудности знаний темы, а в нежелании людей идти на разговор. Люди с удовольствием будут беседовать о противоположном поле на гране или за гранью приличия, чем уделят одну десятую этого времени совместным размышлениям о смысле своего существования.
Понимается несколько причин этого:
1) Далеко не все люди готовы с интересом общаться, как им кажется, на достаточно сложные и не имеющие точного ответа темы. Зачастую, вопросы о смысле жизни в обществе занесены в категорию «философских вопросов», на которые, в лучшем случае у каждого свой ответ, а в худшем – вообще нет ответа. Поэтому и считается, что разговоры на эти «философские» темы – это пустая трата времени, которого в наш сложный период жизни и так недостаточно.
2) Более того, есть такое понятие как «хобби» и «приятное времяпровождение», которые, тоже не приносят ни прибыли, ни знаний. Например, просмотр футбольного матча, проведение многих часов за компьютерной игрой или в чатах знакомств, ну и банальное распивание спиртных напитков в компании. Так вот, в окружающем нас обществе беседы о смысле жизни стоят рангом ниже, чем все вышеперечисленные занятия. Почему? Да все потому, что философские размышления не приведут: а) к однозначному ответу, а значит, не приносят  интеллектуальной прибыли, б) не принесут материальной прибыли, т.к. за эти беседы никто не заплатит, в) не ведут к удовлетворению инстинктов и органических потребностей (не насытят желудок, не удовлетворят половое влечение и т.д.)
3) Люди, как правило, распределяют свое время для выполнения дел по их степени важности. Сначала время забирают первостепенные и самые важные дела, по мнению конкретного человека. Например: основная работа и дополнительные способы заработка (как правило, это львиная доля всего времени), вопросы жилья и быта (строительство, ремонт, купля, аренда, поиски более дешевых вариантов), сон и здоровье (физиологическая потребность). Оставшееся свободное от первостепенных дел время расходуется на важные, но второстепенные дела, например время для семьи или ее образования (вопросы, связанные с детьми, родителями и т.д.). И после этого идет хобби и приятное времяпровождение – отдых, отпуск, домино с соседями и т.д.
 4) Психология человека имеет свои особенности.  Ему очень тяжело признать своё поражение и отказаться от защищаемых им мыслей. Стереотипы, о которых сказано выше, являются мнением людей и любая предложенная альтернатива покажет ошибочность ими принятого. Это еще один повод отказаться от ведения предлагаемой беседы.

Поэтому проблему ребят, желающих вести даъват можно охарактеризовать так: сложность заключается в незаинтересованности людей к подобного рода темам.
Если выполнение даъвата является фардом, то основываясь на шариатском правиле «то без чего невозможно выполнение ваджипа само становится ваджип» утверждаем, что становится обязательным заинтересовать человека к беседе или размышлению о смысле жизни.
Заинтересованность собеседника в общении – первый фактор возможного успеха.

b) Так каким же образом побудить человека к беседе о «смысле жизни»?
Есть несколько тем, которые видятся собеседнику, так или иначе, касающиеся его личности. Это:
1   – темы имеющие отношение к его специальности, профессии, образованию;
2 – темы, касающиеся его увлечений (спорт, рыбалка, футбол, авто);
3   – темы, влияющих на него проблем (экономические, семейные, здоровье),
4   –   обсуждение событий и происшествий, как индивидуального, так и общественного характера, прямо или косвенно, имеющие отношение к собеседнику (случай в его городе, районе или доме, новый закон, касающийся его, приближающийся праздник).
Несколько примеров по вышеназванным пунктам:
1)   Смысл обучения специалистов в институтах,  профтехучилищах, курсах повышения квалификации заключается в том, чтобы сократить до минимума возможные ошибки будущего работника какого-нибудь предприятия, а при их совершении правильные пути исправления. Должен ли быть не менее серьезным подход человека в вопросе выбора правильного направления по жизни для себя или своего потомства?
2)   Один момент в футболе отличает его от других видов спорта – это правила игры. Это то, что объединяет и ставит на одну линию справедливости все футбольные клубы. Т.е. клубы не выбирают правила игры – они уже установлены. Но внутри правил ими изучаются и выбираются всевозможные тактики и стратегии игры. Нарушение же правил ведет к наказанию со стороны судьи и, в результате, шансы проигрыша возрастают. В реальности мы живем в рамках определенных правил, часть которых мы знаем, а часть, которых нет. К тому же мы не знаем смысла игры под названием «Жизнь». А как может выиграть команда, которая не знает смысла игры. Не знает, как выиграть игру?
3)   Есть такое выражение «были бы деньги – остальное купим». Можно его оспорить, предложив альтернативу, «главное – здоровье, а остальное прибавится». Ведь есть большое количество людей, готовых заплатить колоссальные деньги за здоровье, однако далеко не всегда это получается. И это выражение можно оспорить, предложив: «если главное здоровье, то почему родители, не задумываясь, готовы пожертвовать своим здоровьем, ради ребенка». Т.е. устоявшиеся постулаты, не имея под собой убеждающей основы, легко опровергаются. Так как же правильно расставить приоритеты в этой жизни?
4)   Любой произошедший случай, который может хоть как-то повлиять на имущество, жилье, транспортное средство, здоровье человека является интересующим его. Это законы о штрафах, если он таксист; это происшествие около его дома; это приближающиеся расходы, связанные с не очень понятным праздником; это приезд правителя в его город и связанные с этим мероприятия, повышение цен на продукты, сигареты и спиртное.… Все это – повод для обсуждения. Любое обсуждение должно быть направлено к возникновению у собеседника озаряющей мысли, которое, в дальнейшем и приведет к размышлению о смысле жизни.

2. Важность понимания смысла жизни.
а) Для разъяснения этого момента достаточно приведения нескольких ощущаемых примеров, которые никем не могут быть оспорены ввиду их соответствия разумному подходу.
Причем акцент должен делаться на особое отношение к силе аргументов, убеждающих людей в пользу выбираемого решения, дабы совершаемый поступок не стал напрасным!. И, чем серьезнее последствия неправильного выбора – тем больше весомых аргументов было необходимо для принятия одного решения. Т.е. человек никогда, как ему кажется,  в своей жизни не поступает в жизни безрассудно.
Примеры могут быть приведены, как из личной жизни человека, так и из общественной жизни.
Пример из личной жизни: «Мы никогда не садимся в первый попавшийся автобус, чтобы уехать в Киев.  Наоборот, мы внимательно смотрим на указанное направление на автобусе, на время отправления, еще на всякий случай у водителя спросим – и все это для того, чтобы не ошибиться и не потерять время, нервы и деньги.
Мы никогда не вытаскиваем из кошелька и не отдаем продавцу пачку денег, не сопоставляя с ценой товара, чтобы не отдать весь месячный заработок за булку хлеба. Мы внимательно считаем даже сдачу, чтобы не заплатить больше.
И уж тем более продавец не берет вашу мелочь, считая, что вы рассчитались с ним за дорогой товар. А при крупных суммах – внимательно рассматривает купюры… и все это для того, чтобы удостовериться, что он не ошибается».

Пример в общественной жизни: «Паспорт человека. Посмотрите сколько различных степеней защиты от подделки.  Вам не продадут билет на самолет и тем более не пустят на борт без паспорта и билета на этот паспорт. Паспорт – это доказательство того, что тот, чья в нем фотография действительно является  обладателем такого-то имени, фамилии и т.д.… Т.е. паспорт – это документ, удостоверяющий личность».

Кульминацией будет являться противоречие здравому смыслу нежелание людей познать смысл жизни. Т.е. убедив собеседника в том, что разумный подход приветствуется, указывается, что фундаментальный вопрос жизни у него остается без убеждающего, без аргументированного ответа.

Пример: «Скажите: вы поверите на слово неизвестному человеку, который просит большую часть ваших сбережений в долг? Он обещает вам их вернуть через два-три дня. Конечно же, нет. Обман этого человека чреват для вас огромными негативными последствиями.
А вы доверитесь своей интуиции за рулем ночью, выключив фары? Нет. Конечно, нет. И что вы скажете о человеке, который так поступает? Безрассудный… Глупый… Больной…
Небольшой пример, вы едите в автобусе. Около вас стоит незнакомец.
Вы его спрашиваете:    - Куда вы едите?
Незнакомец:          - Не знаю.
Вы:             - А где вы сели в автобус?
Незнакомец:          - Не знаю.
Вы:             - А зачем же вы едите?
Незнакомец:          - Не знаю.
Что вы скажете об этом незнакомце? Безрассудный… Глупый… Больной…
Мы все с вами едем в автобусе под названием «Жизнь». Однако мало кто задумывался, куда он едет, куда приедет и зачем он едет. Как мы назвали такого человека?
Можем ли мы в таком важном вопросе как «В чем смысл моей жизни» или «Для чего я живу» позволить себе небрежность и неразумность?»

Разъяснение собеседнику, того, что этот вопрос является для него самым важным в жизни, а так же то, что возможный результат жизни может быть, как катастрофический, так и великолепный, то, несомненно, проявлением разумности, будет обратить самое пристальное внимание на этот вопрос «В чем смысл жизни и как правильно ее прожить?».
b) Обязательным моментом является то, чтобы собеседник осознал свою способность только при помощи Разума определять убеждающую его или неубеждающую информацию. Поэтому необходимо раскрыть ему механизм мышления.
Например, предоставив ощутимый пример: «Два человека беседовали о том, как избавиться от крыс. Уничтожение крыс связано с большими трудностями. Их выводом было то, что крыса – высокоорганизованное и «умное» животное. Однако, возникает вопрос: крысы существуют огромное количество лет, однако свой образ жизни ничуть не изменили! Человек за короткий отрезок времени пересел с коней на самолеты, обогнал звук и сделал ядерную бомбу! А крысы? Как жили, так и живут. Они не выращивают поля пшеницы, они не строят заводы, они не носят костюмы и не ходят к парикмахеру… Они едят и плодятся. И всё! Они не стремятся изменить свою жизнь, они не стремятся изменить свой образ жизни. Их жизнь – рефлексы и инстинкты. Почему?»

Рассмотрим человека: Во-первых, восприятие человеком окружающей действительности происходит при помощи имеющихся у него органов чувств. Ощущение реальности человеком может происходить только с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и с помощью чувства вкуса. Во-вторых, само по себе ощущение еще не образует мышление. То, что при этом происходит – это лишь ощущение, то есть ощущение действительности. Множество ощущений дают только ощущение, которые никогда не приведут к мышлению. Для того чтобы имел место процесс мышления, человек должен обладать предшествующей информацией, посредством которой разъясняется та реальность (или вещь), которую он ощутил.
Пример, человек никогда не сможет понять смысл книги, на неизвестном для него языке, если он не обладает какой-либо информацией об этом языке. Он сможет ощутить ее благодаря органам чувств, т.е. зрению и осязанию. Повторяя эту операцию, бесчисленное количество раз, он не поймет ни одного слова в книге до тех пор, пока ему не будет дана соответствующая информация о языке, на котором написана книга. Лишь только после получения такой информации, он сможет начать размышлять о содержании книги.
Прослеживается вывод: не наличие мозга делает человека размышляющим, а совокупность четырех составляющих: органы чувств, мозг, предварительная информация и, соответственно, реальная действительность, которую человек ощущает.
В-третьих, размышлять на разумной основе можно только о реальной действительности или о тех вещах, которые существуют в реальной действительности, т.е. факт их существования подтверждается возможно¬стью ощутить органами чувств сами эти вещи или их свойства. Дискуссии о домыслах, фантазиях и предположениях, которые не¬возможно ощутить органами чувств, не являются разум¬ными. Это лишь бессмысленное времяпрепровож-дение и является не более чем предпо¬ложением.
Согласно этому, мышление или понимание – это вынесение решения на  определенную действительность, посредством передачи ощущения в мозг при помощи органов чувств и наличие предыдущей информации, посредством которой разъясняется эта ощутимая действительность.
Поэтому выражение «как животное» относится, именно, к такому случаю, когда человек ни к чему не стремится, когда человек живет просто ради удовлетворения органических потребностей и инстинктов доступным способом, когда ему все равно какой порядок или беспорядок в стране, кто и как им правит, когда ему все равно – о нем принято говорить «живет как животное». Т.е. такой образ жизни ни чем от животного не отличается.
Изменение образа жизни, с направленного только на удовлетворение своей физиологии (т.е. цель жизни – удовлетворение физиологических потребностей) к такому образу жизни, когда человек осознал смысл своего существования и изменил образ жизни в соответствии с этим осознанием и называется мыслительным развитием (Нахда).
c) Мысль, касающаяся того, что практически любой нормальный, разумный человек желает и стремится улучшить свою жизнь является явной. Единственное, необходимо раскрыть истинную суть этого стремления, указав на то, что суть не в стремлении, а в том к чему стремиться.

Пример: «Природа человека такова – он никогда не доволен тем положением, которое имеем. Это касается всех сфер жизнедеятельности человека.
Дом, потом газ, канализация, дороги…
Детсад, школа, гимназия, ВУЗ…
Велосипед, мотороллер, старенький «Москвич», новый «Ланос»…
Пикеты, митинги, собрания, участие в выборах, депутатство…
Если он, т.е. человек, живёт хорошо, то стремится жить ещё лучше; если живёт плохо, то стремится улучшить условия жизни. Поэтому мы видим, что человек часто сожалеет о прошлом и всегда думает о будущем. Сожаление о прошлом – это результат осознания ошибочности совершенных ранее поступков. Часто слышишь: «Ах! Если бы я знал, что так неправильно, что так нельзя, что это ошибка, то, конечно же, я поступил бы правильно!» Или: «Где я ошиблась в воспитании своего ребенка? Ведь я вижу, что сейчас, когда он уже взрослый, его поступки обижают меня» Или: «Хотел большой дом с арками,… а он, рухнул. Хорошо, что все живы. Ошибся в расчетах. Нужно было по-другому строить».
Для человека разумного вопрос «менять или не менять?», «улучшать или не улучшать?», безнадежно теряет актуальность, уступая по праву, лидирующее место вопросу «Что на что менять? Что для меня, для моей семьи лучшее?» Причем нахождение ответа на этот вопрос требует размышления, поиска того лучшего для себя, своей семьи, своих близких, чтобы в дальнейшем планомерно воплотить это в жизнь.

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Ибн Баз:
“Мой наказ всем моим братьям из числа обладателей знания и призывающих к Великому и Всемогущему Аллаху, вести призыв в доброй и хорошей форме, проявлять мягкость в призыве, особенно во время обсуждения спорных вопросов и дискуссии по ним.
Не позволять ревности и горячности говорить то, чего не следует говорить; то, что приводит к расколу, разногласию, к взаимной ненависти и отдалению друг от друга.
Напротив, проповедники, обучающие, а также указывающие на правильный путь, должны избирать самые лучшие и превосходные манеры, и быть мягкими в своих речах, дабы их слова были приняты, и не отдалить от себя сердца. Ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3:159).
Также Всевышний, отправляя Мусу и его брата Харуна к Фараону, наказал им: «Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (20:44).
Аллах (пречист Он от недостатков и всего того, что недостойно Его) также говорит (смысловой перевод): «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (16:125).
Аллах (пречист Он от недостатков и всего того, что недостойно Его) также говорит (смысловой перевод): «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (29:46)
А посланник Аллаха ﷺ сказал: «К чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает собой это, а всё то, что лишено доброты, обязательно становится безобразным» Муслим №4698.
Он ﷺ также сказал: «Кто лишен мягкости, тот лишен всех благ» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №6606.
Поэтому проповеднику и обучающему необходимо вести призыв таким образом, чтобы он приносил полезные результаты, и должны остерегаться грубости резкости, потому что такое обращение подталкивает человека к отвержению истины, и разжигает между братьями еще большое разногласие и раскол.
Ведь целью призыва является разъяснение и обнародование истины, чтобы ее приняли, и извлекли из призыва пользу, а не демонстрация твоих знаний или того, что ты являешься проповедником, или, что ты ревностно относишься к религии Аллаха. Аллаху ведомо все тайное и скрытое!
И так, цель состоит в том, чтобы донести до людей призыв Аллаха, и они могли извлечь пользу из твоих слов. Посему, используй все причины, которые поспособствуют принятию твоего призыва, и остерегайся всего, что может стать причиной неприятия и отвержения твоих слов” См. «Маджму' Фатауа уа макалят мутанууи'а» 5/155.
 
Также шейх (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал: “Нынешнее время - это время мягкости, терпения, мудрости и не время жесткости.
Большинство людей пребывает в невежестве, небрежности и отдали предпочтение мирской жизни, посему необходимо терпение, мягкость, чтобы призыв дошел до людей, чтобы они созрели и стали обучаться. И мы просим Аллаха для всех прямого пути и верного руководства” См. «Маджму' Фатауа уа макалят мутанууи'а» 10/91.



Шейх аль-Албани говорил:
 
- Прежде всего, нашим братьям, бережно относящимся к следованию Писанию и Сунне, надлежит изучить Коран и Сунну. Изучение это должно быть тщательным, научным, основанным на усвоении и правильном понимании. Те, кто считает себя требующими шариатские знания, должны проявлять осмотрительность в принятии чьих-либо личных суждений.
- Вдобавок к этому, к изучению этих знаний, каждый требующий знание, должен действовать сообразно тому, что узнал. Во-первых, чтобы его знания не стали доводом против него, и во-вторых, чтобы Всеблагой и Всевышний Аллах обратил его знания на пользу людям.
- Третья вещь, которой следует уделить внимание, в призыве людей к правильному пути и свету, которыми нас облагодетельствовал Аллах, это мягкое обхождение с людьми. Мы не должны с ними быть суровыми, не должны проявлять перед ними свою отличительность в знании. Всех тех, кого мы видим далекими от руководства посланника Аллаха ﷺ, мы должны рассматривать как пораженных болезнью. Многие врачи говорят, что некоторые больные поправляются лишь мягким словом, услышанным от своего доктора, а духовная болезнь, без сомнения, более опасна и вредоносна для человека, чем болезнь телесная. И если же от телесного врача требуется быть мягким с больными, то требующего знания это касается в еще большей степени, который взялся наставлять людей и вести их к следованию Сунне и тому, чего придерживались наши праведные предшественники (да будет доволен ими Аллах). Такой человек должен быть мягким в призыве и обходительным в обращении с людьми, ведь пророк ﷺ проявил порицание госпоже ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) за ее грубый ответ иудею. История, когда один иудей, зашел к пророку ﷺ исказив приветствие, так что не было ясным, это приветствие мусульман или же мольба о смерти господина всех посланников, сказал: “ас-саму ‘алейкум” (смерть вам). Естественно он не смел, проявить такую дерзость в обращении с посланником Аллаха ﷺ, и произнести эти слова ясно и на обычно литературном арабском языке, так как, власть тогда уже принадлежала пророку ﷺ. Но он также не мог обратиться к нему и с миром /ас-салям/1 , который является одним из имен Всеблагого и Великого Аллаха, как это пришло в достоверном хадисе, из-за наличествующего в его сердце злобы, ненависти и неверия в пророка ﷺ. Поэтому он произнес эти слова невнятно но, разумеется, это не могло остаться скрытым от пророка ﷺ и он ответил на это приветствие весьма кратко, сказав: «уа ‘алейкум» (и вам). А госпожа ‘Аиша, которая была за занавеской, услышав слова этого иудея, чуть не разорвалась от ярости, и ответила: “И вам смерть, проклятие и гнев, братья обезьян и свиней!”. После того, как вышел тот иудей, пророк ﷺ сказал: «О, ‘Аиша, что это?». Она сказала: “О, посланник Аллаха, разве ты не слышал, что он сказал?” Он ответил: «А разве ты не слышала, что я ответил? О ‘Аиша, поистине, к чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает собой это, а всё то, что лишено доброты, обязательно становится безобразным» Муслим №4698.
Если таковы были слова посланника Аллаха ﷺ госпоже ‘Аише, которая заслужено, обратилась такими грубыми словами, к тому иудею, так как поняла, что он взывает о смерти пророка ﷺ, то какова должна быть наша позиция относительно наших братьев, наименьшее с которыми нас связывает свидетельство “ля иляха илля-ЛЛах, Мухаммад расулю-Ллах” /нет истинного божества, кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха/?
Несомненно, мы должны к ним проявлять доброту и мягкость, и не должны проявлять суровость, ведь таковым был завет пророка ﷺ Му‘азу бин Джабалю и Абу Мусе аль-Аш‘ари (да будет доволен Аллах ими обоими), когда отправлял их в Йемен проповедовать Ислам: «Облегчайте, и не создавайте затруднения, радуйте добрыми вестями, и не внушайте отвращение (к Исламу), приходите к взаимному согласию [и не разногласьте]2» аль-Бухари №6751, Муслим №1734. Все это заставляет нас в нашем призыве быть с людьми снисходительными и облегчающими.
И как я часто говорю, наш призыв – это призыв истины, хвала же за это Аллаху, а люди к истине беспечны, и поэтому слово истины само по себе тяжело для них, и достаточно для людей тяжести истины, чтобы это нас удержало от дополнительного отягощения их жесткостью призыва. Если слова истины тяжелы для людей, то мы не должны добавлять к этому дополнительную тяжесть, что будет не по праву и станет препятствием в принятии истины, которая сама по себе является тяжелой¸ как об этом сказал Всевышний (смысловой перевод): «Мы ниспошлем тебе слово тяжелое» (73:5)
Поэтому пророк ﷺ отреагировал на поступок Му‘аза (ؓ) в истории, когда он затянул чтение в вечерней молитве, что вынудило одного из ансаров прервать молитву за ним и совершить ее одному и оставив коллективную молитву отправиться домой. Когда же Му‘азу сообщили об этом, он накинулся на того ансара с жесткими нападками, что даже стал говорить, что он лицемер. Это было сказано Му‘азом (ؓ) от себя, и он использовал это слово в его общем смысле. Общий смысл, о котором передается в длинном хадисе в достоверном сборнике Муслима, что никто не пропускал коллективную молитву, кроме лицемера, и в другом хадисе, в котором сообщается, что после оглашения азана, не совершив намаз, из мечети выходит только лицемер. Му‘аз использовал относительно этого человека общее значение этого слова, но ошибся, потому что тот человек вышел из мечети не по своей прихоти, а по приемлемой причине, которую он разъяснил посланнику Аллаха ﷺ, когда пожаловался на Му‘аза. Тогда посланник Аллаха ﷺ отправил за Му‘азом и когда тот пришел, он сказал ему: «Ты что искуситель, о Му‘аз?!Ты что искуситель, о Му‘аз?!Ты что искуситель, о Му‘аз?! Достаточно если ты будешь читать: «Клянусь солнцем и его сиянием!» (91:1) и «Клянусь ночью, которая покрывает землю!» (92:1) и им подобные суры. Если кто-либо из вас руководит молитвой, пусть облегчает». аль-Бухари №705, №6106, Муслим №465.
Вывод: жесткость и строгость вредят призыву и к сожалению мы замечаем это во многих наших братьев, и чем меньше времени этот брат занимается призывом, тем он жестче в призыве, поскольку ему представляется, что жесткость приносит пользу в призыве, но на самом деле она наносит вред, и слова Всевышнего достаточны в доказательство этому (смысловой перевод): «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3:159)
 
 

«Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №181

 
Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси
 
_______________________________________ _____________________________________
1 - Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово «салям» является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: «Пусть Аллах наблюдает за тобой и бережёт тебя!» Точно так же говорят: «Да пребудет с тобой Аллах!», т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие.
2 - Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к этому хадису сказал: “В этом хадисе повеление облегчать и проявлять мягкость к подданным, прививать им любовь к вере и оставлять жесткость, чтоб не отвращать сердца. В особенности, когда дело касается новообращенных в Ислам людей и детей, которые близки к возрасту, когда человек обязывается исполнением религиозных предписаний, чтобы вера утвердилась в сердце, и оно привыкло к ней”
Он также сказал: “«Приходите к взаимосогласию» то есть, приходите к согласию в правовых нормах и не разногласьте, поскольку это приводит к раздору между вашими последователями, и переходит во вражду, а затем к взаимной борьбе. Источником же для решения спорных вопросов является Писание и Сунна, как об этом сказал Всевышний (смысловой перевод): «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59)” См. «Фатх аль-Бари» 13/173-174.

[Абд-ур-Рахман]

Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Раньше человек увидев за своим братом нечто предосудительное, призывал его к благому тайно, и осуждал его тайно, и он получал награду за свое скрытое [наставление брату и сохранение втайне его поступка], а также награду за удержание его от предосудительного. Но, а сегодня, когда кто-то видит нечто предосудительное, то доводит своего брата [упреками] до ярости, а еще и разоблачает его”

Ибн Хиббан. Раудату аль-'Укаля. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. С. 197

[Абд-ур-Рахман]

Разница между искренним наставлением и упреком

Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах)

“Искреннее наставление – это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте. Искренний советчик дает наставление только из стремления к Лику Аллаха и надеясь снискать Его благоволение, желая добра Его творениям. Поэтому он делает это в крайне мягкой форме, терпит обиды и упреки, исходящие от человека, к которому обращено наставление. Он обходится с ним подобному тому, как сострадательный доктор относится с тяжело больным человеком. Ведь доктор терпит дурной характер больного, его грубость, исходящую от него антипатию, и обходится с ним мягко, дабы всеми возможными путями донести до него лекарство. Именно таков искренне наставляющий человек.
А что касается упрекающего, то это человек, который в форме наставления стремится опорочить и унизить людей, а получив замечание, накидывается с бранью и руганью. Такой, облачив себя в одеяние искреннего наставляющего и сопереживающего человека, говорит: “Ты совершил то-то и то-то! Ты достоин осуждения и заслуживаешь пренебрежения!”. А ведь когда этот человек видит за таким же делом или дурным поступком, того, кого любит и к кому хорошо относится, он не предъявляет ему претензий, и ничего не говорит. Напротив, ищет для него разнообразные оправдания, а уж когда ничего не находит, то говорит: “Никому не дарована непогрешимость! Человек – существо подверженное ошибкам! Достоинства этого человека превосходят его недостатки, а Аллах Прощающий, Милосердный!” и т.п. Удивительно! Чего только не удостаивается тот, кого он любит и что только не достается тому, кого ненавидит. Как получается, что [неприятель] от тебя получает упреки и осуждения, облеченные в форму наставления, а другому [,совершившему то же самое, по причине любви к нему] ты выражаешь надежду, что Аллах простит его и будет к нему снисходителен, и при этом находишь ему различные оправдания?
Также из отличий между искренним советником и упрекающим то, что искренне наставляющий не начинает враждовать с тобой, если ты не принял его наставление, а лишь говорит: “Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет”, а в твое отсутствие просит у Аллаха за тебя, и не указывает людям на твои недостатки. А упрекающий противоположен всему этому” См. «ар-Рух» стр. 257-258.

[Абд-ур-Рахман]

Молодёжь – самое главное богатство Уммы, которое заключается отнюдь не в белом и не в чёрном золоте, а в человеке – самом ценном, что существует, особенно в период его молодости, силы и самоотдачи! Ведь молодость – это мощь между двумя немощностями – слабостью детства и бессилием старчества, как об этом указал Аллах в Коране:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً

«Аллах – Тот, Кто создаёт вас из слабости (создаёт вас из капли или создаёт вас слабыми). После слабости Он одаряет вас силой, а потом заменяет силу на слабость и седину» (30:54).

Ислам отвёл большое внимание к подрастающему поколению. Так, наш Благородный Посланник ﷺ вкладывал в сердца молодых мусульман веру, воспитывал в них любовь к знаниям и действиям согласно им по достижению совершеннолетия.

Джундуб ибн Абдуллах передал:

كنا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قبل أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا

«Мы были молодыми и резвыми ( الحزور ) людьми, находясь с Пророком ﷺ, и мы изучали веру (иман) прежде, чем приступать к изучению Корана. Затем, изучая Коран, мы увеличивали им свою веру» ( الحزور – возрастной период, близкий к совершеннолетию) (Ибн Маджа).

Он ﷺ сосредоточился на молодом поколении, чтобы они росли в поклонении Аллаху и стали теми, кого укроет Аллах тенью в день, когда не будет иной тени. Пророк ﷺ сказал:

سبعة يظلهم الله بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما أنفقته يمينه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

«Семерых Аллах укроет в тени Своего Трона в День, когда не будет тени, кроме Его тени. Это – справедливый имам; юноша, который вырос в поклонении Аллаху; человек, сердце которого привязано к мечети с момента, как он вышел из неё, и до тех пор, пока не вернётся; двое людей, которые возлюбили друг друга ради Аллаха и собираются и расходятся только ради Него; человек, который дал садака и скрыл его, так что его левая рука не узнала о том, что тратит правая; мужчина, которого позвала к себе знатная и красивая женщина, а он ответил ей: «Я боюсь Аллаха!»; и человек, который в уединении поминает Аллаха, а его глаза слезятся» (Бухари и Муслим).

Он ﷺ полагался на молодых мусульман, советовался с ними и давал им бразды правления. Мусульманская молодёжь – опора Уммы и секрет её развития. Все мы помним избалованного и привыкшего к роскоши юношу Мусаба ибн Умайра, которого Посланник Аллаха ﷺ отправил с призывом к жителям Медины, и через руки которого Ислам вошёл в каждый дом в Медине. Мы помним Абдуллаха ибн аз-Зубайра, собравшего вокруг себя подростков и приведшего их к Посланнику ﷺ для того, чтобы дать ему ﷺ байат или же Усаму ибн Зейда, с которым советовался Мухаммад ﷺ во время события Ифк и которому дал командование над мусульманским войском против римлян. Пророк ﷺ также назначил Аттаба ибн Асида правителем Мекки. Абдуллах ибн Масуд сказал: «Мы участвовали вместе с Пророком ﷺ в битвах, будучи ещё молодыми» (Ахмад).

Молодое поколение мусульман времён Посланника Аллаха ﷺ устрашалось Судного дня, мыслями и делами заполнялось тем, что угодно Аллаху, страшась Его и страстно желая войти в Рай. Страх перед Судным днём не оставлял их даже в момент агонии, как это произошло с одним из юношей, лежащим при смерти, к которому зашёл Посланник Аллаха ﷺ и спросил:

كَيْفَ   تَجِدُكَ؟   قَالَ:   أَرْجُو   اللهَ   يَا   رَسُولَ   اللهِ!   وَأَخَافُ   ذُنُوبِي.   فَقَالَ   رَسُولُ   اللهِ   صَلَّى   اللهُ   عَلَيْهِ   وَسَلَّمَ:   لاَ   يَجْتَمِعَانِ   فِي   قَلْبِ   عَبْدٍ،   فِي مِثْلِ   هَذَا   الْمَوْطِنِ،   إِلاَّ   أَعْطَاهُ   اللهُ   مَا   يَرْجُو،   وَآمَنَهُ   مِمَّايَخَافُ

«Как ты чувствуешь себя?» . Он ответил: «Надеюсь на Аллаха, о Посланник Аллаха, и боюсь грехов своих». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если соберутся в такую минуту в сердце раба эти две вещи (надежда и боязнь), Аллах дарует ему то, на что он надеется, и сохранит его от того, чего он боится» (ат-Тирмизи).

И как же им не быть таковыми, когда они убеждены о том, что Аллах спросит их о проведённом юношестве, как сказал Посланник Аллаха ﷺ:

لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعلمه ماذا عمل به

«Сын Адама не перестанет стоять перед своим Господом в Судный день до тех пор, пока не будет спрошен о пяти вещах: о жизни – на что он её истратил; о молодости – на что он её использовал; об имуществе – как он его приобрёл; на что его тратил; и о знаниях – как он с ними поступил» (Бухари).

Такое воспитание в духе веры в Медине принесло плоды в виде молодого поколения, стремящегося к Ахира и усердствующего на этом пути, полезного себе и Умме, выполняющего обязанности по отношению к своим семьям и к окружающим. Это отчётливо видно в хадисе Анаса ибн Малика (ؓ):

كان شَبَابٌ مِنَ الأَنْصَارِ سَبْعِينَ رَجُلاً يقال لهم الْقُرَّاءَ، كَانُوا يَكُونُونَ في الْمَسْجِدِ فإذا أَمْسَوُا انْتَحَوْا نَاحِيَةً مِنَ الْمَدِينَةِ فَيَتَدَارَسُونَ وَيُصَلُّونَ، يَحْسِبُ أَهْلُوهُمْ أَنَّهُمْ في الْمَسْجِدِ، وَيَحْسِبُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ أَنَّهُمْ في أَهْلِيهِمْ حتى إذا كَانُوا في وَجْهِ الصُّبْحِ اسْتَعْذَبُوا مِنَ الْمَاءِ وَاحْتَطَبُوا مِنَ الْحَطَبِ فجاؤوا بِهِ فَأَسْنَدُوهُ إلى حُجْرَةِ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَهُمُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ جَمِيعاً فأصيبوا يوم بِئْرِ مَعُونَةَ فَدَعَا النبي اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ على قَتَلَتِهِمْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً في صَلاَةِ الْغَدَاةِ

«Среди молодых мужчин Ансаров было семьдесят человек, которых называли чтецами. Они (читали Коран и учились) в мечети. Ночью они уходили на окраину Медины, обучали друг друга и выстаивали молитвы. Жители их домов думали, что они – в мечети, а жители мечети думали, что они – в своих домах до самого рассвета. Утром они носили воду, собирали хворост и клали это перед комнатой Посланника Аллаха ﷺ. Посланник ﷺ отправил их (обучать Исламу к жителям Наджда). Когда же их постигла беда (они были убиты) у источника Мауна, Посланник ﷺ взывал к Господу против их убийц пятнадцать дней во время утренней молитвы» (Ахмад).

Мусульманская молодёжь – это те, кто понесли бремя давата со всеми трудностями и невзгодами. Аллах в Коране похвалил группу молодых верующих:

إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

«Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (18:13).

Великий Ислам Кораном и Сунной оказывает юношам помощь и даёт всестороннее воспитание. Если мы взглянем на Исламскую заботу о молодёжи, то без труда найдём блестящие и обильные примеры её внимания к молодым, как Ислам направляет их к правильному, воспитывает их, обучает тому, что полезно им, а также возлагает на них предводительство Уммой. Ведь предводительство Уммой и её развитие неосуществимо без знаний и знающих людей. А поэтому Ислам даёт высокую оценку знаниям и учёным. Молодые мусульмане времён первого Праведного Халифата лучше остальных погружались в глубину смыслов Корана и Сунны. Аллах обволок их сердца Исламом, осветил их проницательностью в понимании аятов и хадисов – по этой причине глава правоверных Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) предпочитал прислушиваться к толкованиям Ибн Аббаса ؓ нежели к остальным более старшим сподвижникам. Ибн Аббас ؓ был молодым, сильным в проницательности и понимании текстов учёным. Так, однажды на одном из собраний мусульман Умар ؓ спросил у присутствующих о словах Аллаха إذا جاء نصر الله والفتح ( «Когда придёт помощь Аллаха и настанет победа...» ) до конца суры «Ан-Наср» («Помощь»), на что находившиеся в преклонном возрасте мусульмане ответили, что Аллах в этой суре требует от Посланника Аллаха ﷺ восхвалять Господа и просить покаяния после того, как мусульмане возьмут Мекку и люди войдут толпами в Ислам. Далее Умар спросил: «А что ты скажешь, Ибн Аббас?». Тот ответил: «Эта сура – о кончине Посланника ﷺ. Аллах говорит Посланнику ﷺ о том, что когда откроется Мекка и люди войдут толпами в Ислам, твоё послание будет завершённым, а кончина приблизится. Так подготовься к Ахира: проси прощения и восхваляй Господа». Умар сказал Ибн Аббасу: «Я не приму ничьё мнение, кроме твоего». Наряду с этим, мусульманин, записавший Коран в письменной форме, – тоже молодой юноша. Абу Бакр ؓ, а вместе с ним – и Умар ибн аль-Хаттаб ؓ обратились к Зейду ибн Сабиту ؓ со словами: «Ты – умный юноша, мы не сомневаемся в тебе, ты записывал откровения, ниспосылавшиеся Посланнику Аллаха ﷺ. Так изучи Коран и собери его».

Молодость – отличительное качество обитателей Рая. Посланник ﷺ сказал:

وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا فاغتنموا مرحلة الشباب للعمل والتزود من الطاعات فهي من صفات أهل الجنة

«(Когда войдёте в Рай, вам глашатаи воскликнут): «Отныне вам быть молодыми и не стареть». Так воспользуйтесь же периодом вашей молодости, обогащаясь праведными деяниями и укрепляясь покорностью Аллаху, ведь молодость – одно из качеств обитателей Рая» .

Нельзя также забывать, что Посланник ﷺ сказал о том, что его внуки Хасан и Хусейн – самые уважаемые среди молодых обитателей Рая.

Как мы говорили ранее, молодое поколение Уммы – это её богатство, потери которого невосполнимы! Это – её фундамент, основа экономического процветания и изобилия, это – её многочисленные здания и облагороженные селения. Если произойдёт утечка молодых мозгов или их займут глупостями, безнравственностью и утопят в страстях вместо заботы о проблемах Уммы, вот тогда молодёжь станет бременем для своих семей, общества и Уммы!

Последнее, с чем мы хотим обратиться здесь к молодым мусульманам сегодня в рамках нашей прекрасной кампании: вы – бьющееся сердце Уммы! Вы – обладатели высокой энергии и великой чистой души! Вы – те, кому Ислам посвятил свою заботу и внимание! Вы раньше всех в обществе, кто откликнулся на Исламский призыв и вошёл толпами в Ислам!

Но есть ещё один факт, который следует упомянуть. Ваши славные предки ؓ, будучи молодыми, были искусными в военном деле: Али ибн Абу Талиб, Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Джафар ибн Абу Талиб, Зейд ибн Хариса, Абдуллах ибн Раваха, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Халид ибн аль-Валид – Меч Аллаха, разбивший римлян, Амр ибн аль-Ас, который завоевал Египет, и Саад ибн Абу Ваккас – командующий в битве при Кадисии, и многие другие – это герои, которые разгромили византийских царей в Ярмуке и персидских в Кадисии и распространили Ислам по всему миру, выведя людей из тьмы к свету, с позволения их Господа.

О мусульманская молодёжь сегодняшних дней! Не стоит ли вам вновь стать такими, как ваши предшественники, в сени Исламского Государства? Исламское Государство было установлено на их молодых плечах, которые понесли призыв…Они перетерпели пытки, стояли на истине, показали ростки Ислама в Мекке, а установили его государство в Медине! Они – те, кто построил резиденцию правления Посланника Аллаха ﷺ, выступал с войском, открывал территории и распространял Ислам – религию справедливости, милосердия и величия на Земле. Они наилучшим образом несли веру! В вас же так же есть великое благо, так разве вы не обернётесь такими же, как и были прежде, о молодые мусульмане?!
Знамя Ислама возвысилось, его власть распростёрлась на земле и призыв к нему распространился только благодаря той уверовавшей группе, которая была воспитана на основе правильной доктрины и чистой мысли в школе Пророка ﷺ.

Пророку ﷺ были ниспосланы аяты о молодых людях, которые жили в джахилийских обществах, но они выступили против идей неверия в своих народах, как, к примеру, Ибрахим (мир ему и благословение):

قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ

«Они сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них»» (21:60).

Наш господин Ибрахим (мир ему) не посмотрел на то, что он находился в опасности и что он был не в силах что-либо поделать. Он встал и сломал идолов. А это – молодые люди, не являющиеся пророками:

إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

«Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (18:13).

Это – люди пещеры, которые выступили против неверия, говоря:

رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا * هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

« Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?» (18:14,15).

Самое худшее, что сделал Запад с нашей молодёжью, – это то, что он смог посеять в них лень, нерадение, пассивность, несерьёзность в мышлении и непонимание настоящей ценности их молодости. Сафийя бинт Сирин, да смилуется над ней Аллах, сказала:

"يا معشر الشباب خذوا من أنفسكم وأنتم شباب؛ فإني ما رأيت العمل إلا في الشباب


«О молодые люди, воспользуйтесь вашей молодостью, ибо если можно что-то сделать, то только в молодости» .

Хасан аль-Басри сказал:

"من أحسن عبادة ربه في شبابه آتاه الله الحكمة في اكتهاله

«Кто хорошо поклонялся Аллаху в молодости, того Он одарит мудростью в старости» .

Эти значения были поняты сподвижниками. Первыми, оказавшими помощь этой религии и понёсшими это послание, были люди с сильной волей. Они поняли, что посредством этой религии они смогут изменить мир. Али ибн Абу Талиб в свои восемь лет занимал достойные позиции. Джафар ибн Абу Талиб, который был предводителем первой хиджры, встал перед императором Эфиопии и ознакомил его с Исламом в течение нескольких минут. Он смог отразить козни делегации Курайша, а ему было всего лишь восемнадцать лет.

Два сокола убивают фараона этой Уммы. Это – два маленьких мальчика, позиция которых не перестаёт удивлять в сражении при Бадре, – Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух и Муаз ибн Афра (да будет доволен ими Аллах). Передаёт благородный сподвижник Абдуррахман ибн Ауф (ؓ) в достоверном сборнике Бухари:


بينما أنا في الصف يوم بدر إذ نظرت عن يميني وعن شمالي فإذا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت لو أن غيرهما كان بجواري ليحميني فغمزني أحدهما فقال: يا عم، أتعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، وما حاجتك إليه؟ قال: سمعت أنه يسب رسول الله، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، ثم غمزني الآخر فقال لي مثل مقالة صاحبه، ثم لم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت: هذا صاحبكما فانقضا عليه كالصقرين فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله e فأخبراه فقال: أيكما قتله؟ قال كل منهما: أنا قتلته، قال: هل مسحتم سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر في السيفين فقال e: كلاكما قتله 

«В день сражения при Бадре я посмотрел налево и направо и увидел двух мальчиков из числа ансар. Я хотел бы, чтобы рядом со мной был кто-то кроме них, чтобы он мог прикрыть меня. Один из них, подмигивая мне, спросил: «О дядя, знаешь ли ты Абу Джахля?». Я сказал: «Да, а что ты хочешь от него?». Он ответил: «Я слышал, что он оскорбляет Пророка ﷺ. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если я увижу его, то вцеплюсь за него, пока не погибнет один из нас». Затем мне подмигнул второй из них и сказал то же самое. Затем я посмотрел и увидел Абу Джахля, который ходил среди людей, и сказал: «Это – тот, кого вы ищете». Они набросились на него своими мечами подобно соколу и сражались с ним, пока не убили его. Затем они пошли к Пророку ﷺ и оповестили его об этом. Он ﷺ спросил их: «Кто из вас убил его?». Каждый из них сказал: «Я убил его!». Он ﷺ спросил: «Вытерли ли вы свои мечи?». Они ответили: «Нет». Он ﷺ посмотрел на мечи и сказал: «Вы оба убили его»» (Бухари и Муслим). Свят Аллах! Фараон этой Уммы и тиран своего времени погибает от рук мальчиков из числа благородных сподвижников. Почему? Чтобы была ясной картина, из которой мы можем понять то, какой степени достигли эти ребята при помощи силы своей религии.

Пророк ﷺ доверился молодёжи и возложил на неё ответственность, в отличие от многих людей сегодня. Пророк ﷺ доверился Зайду ибн Харису, и он был молодым. Он ﷺ доверился Джафару ибн Абу Талибу, и он был молодым. Он ﷺ доверился Абдуллаху ибн Равахе, и он был молодым. Он возложил на них ответственность руководить армией при сражении в Муъта, а что даст тебе знать, что такое Муъта?! Это – первое сражение между мусульманами и римлянами (византийцами)! Более того, Пророк ﷺ дал командование армией мусульман Усаме ибн Зайду, в то время как в ней были великие сподвижники, такие как Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). Усаме тогда было восемнадцать лет.

Что касается Мусъаба ибн Умайра, то он перевернул Медину, сформировав в ней общественное мнение в пользу Ислама. Вся эта слава досталась Мусъабу, когда ему было всего лишь двадцать четыре года.

Все эти яркие знаменитости только увеличили веру нашей молодёжи сегодня и увеличили правильное понимание и целеустремлённость.

=================



Книги по Сире передают нам, что большая часть из тех, кто уверовал в Пророка Мухаммада ﷺ со дня начала его пророческой миссии и вплоть до того периода, когда Всевышний Аллах повелел вести призыв открыто, были молодыми людьми, более того – некоторых из них, сравнив с нынешними стандартами, можно отнести к детям. Эта молодёжь была неразлучна с Посланником Аллаха ﷺ и неотступно следовала за ним. Она несла с ним призыв, и Аллах даровал победу Исламу посредством неё, а Исламом возвысил её положение. Из числа этих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были Али ибн Абу Талиб и Зубайр ибн Aввам, которые ответили на призыв Ислама, будучи в восьмилетнем возрасте. Тальха ибн Убейдуллах принял Ислам, будучи в одиннадцатилетнем возрасте, а Аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам, в доме которого Пророк ﷺ собирался вместе со сподвижниками, принял Ислам в двенадцать лет. Абдуллах ибн Масуд, первый, кто открыто зачитал Коран перед Курайшем, принял Ислам в четырнадцать лет. Также было немало сподвижников, которые приняли Ислам, не достигнув и двадцати лет, подобно Сааду ибн Абу Ваккасу, Джафару ибн Абу Талибу и Сухайбу ар-Руми. Многие другие приняли Ислам, не достигнув тридцати лет, как Абу Убайда ибн аль-Джаррах и Мусаб ибн Умейр, который сыграл главную роль в призыве мединского общества: он успешно распространил Ислам в Медине и подготовил её жителей к тому, чтобы принять Посланника Аллаха ﷺ.

[Абд-ур-Рахман]

«Куда сегодня устремилась молодёжь Ислама?» или «My Life Sharee`ah Rules»

Это послание к «бомбящим», ко светским львицам и бумажным львам, к тем, кто продаёт свой Ислам за ничтожную цену, к тем, кто меняет ценный Иман на убыточную жизнь в беспечности относительно Господа Своего, к тем, кто отдаёт себя в рабство стереотипам и придурковатой моде, противясь следованию Сунне лучшего из людей, мир ему и благословение Аллаха.

=======================================

Ты, главное, веришь в душе, а жизнь твоя - твои правила?

Ты осуждаешь «ударенных в религию» и «чересчур помешанных на Исламе», в то время, как тебя не имеет право никто судить, кроме Аллаха?

Ты строишь имидж, как желаешь, а мусульмане «совсем от рук отбились» и «уже как навыряжаются»?

Ты всячески бомбишь тупо в веб-просторах и на улицах, выёживаясь при этом, как подкованная блоха, или, как вчера обскубанный баран, а тем временем, настоящих, в душе и наяву, верующих бомбят в Сирии, Ираке, Афганистане и других странах твоей Общины?

Ты считаешь себя умным человеком и продвинутым, но ты - глупый и вовсе не продвинутый, а отодвинутый.

Ты выступаешь: «Долой эту арабизацию с их традициями этими», и тем временем живёшь фильмами и песнями американских страстепоклонников, подражая им!

Ты унижаешь слабого и кроткого, нравственного, и унижаешься перед сильным нечестивцем превозносящимся! Ты почитаешь бесполезных тебе кумиров, и потерял трепет в почитании родителей своих, которые расходовали на тебя средства и время своей жизни, выращивая!

На словах ты дерзкий волк, а на деле для, Общины мусульман - ты овечья шкура.

Тебя послушать, в дружбе своей ты «брат за брата», но с реалиями нравов своих ты лишь подобие крысы.

Ты любишь щеголять в самом стильном и модном из ряда позывов моды неверующих, считая, что ты крут, но оставивший сунну - ты лишь униженный!

Ты штудируешь счета матчей и фразы порочных певцов и актёров, но ты не знаешь даже махрадж и минимальное количество нужных сур для намаза, который тебе необходимее воздуха на этом свете! Ты молодой еще, ведь, замаливать пока нечего, да, или как там?

Ты тратишь сотнями «на счёт кидая», либо подкапливая на айфон и новые макасы, или, чтоб замутить «чотткую приору», а братья для даъвата, для доведения дела посланника Аллаха, мир ему и благословение, до людей, собирают копейки или вгоняют в долги самих себя.

Ты думаешь, что тут ты богат, но ты нищий во всех смыслах этого слова. И твоя скупость тебе не поможет удержать временный удел этого мира!

Ты всё еще хочешь исповедовать эти «современные воззрения на жизнь»?

Неужели ты всё еще не признаешь правдивость слов Умара бну-ль-Хаттаба, да помилует его Аллах:
«Мы народ, который Аллах возвысил Исламом. И, если мы будем стремиться к чему-либо, помимо этого, то Аллах нас унизит»

Ты всё еще не осознал, что Аллах оказал тебе милость - отправив пророка, мир ему и благословение, разъясняющего Его откровение - Коран - Верное руководство, а ты забросил его за спину и руководствуешься лозунгом "че хочу - то ворочу, живу - грешу, умру - отвечу?"

Неужели ты оставишь Ислам и поклонение Единому Аллаху, и бросишься в поклонение своим страстям?!

Если ты не опомнишься, то горе тебе, беспечный слепец, горе тебе и тяжесть расплаты!

Daru al-ittisoliyyah | ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ

https://m.vk.com/wall54300159_2616

[Абд-ур-Рахман]

В общем, типа советы: как избавиться от мусора в собственной речи
13 июля 2016

Как избавиться от слов-паразитов и непроизвольных звуков, засоряющих вашу речь? Обозреватель BBC Capital нашел несколько решений.
Вы изучили всю информацию по теме, подготовили блестящую речь и оделись подобающим образом, однако, оказавшись перед слушателями, вы обнаруживаете, что вместо нужного впечатления лишь нагоняете скуку. Может, проблема в словах-паразитах?
"Эм-м-м", "как бы", "вот", "ну в общем" - аудитории сразу становится неудобно за говорящего, и он резко теряет авторитетность в ее глазах.
Человек, цепляющийся за слова-паразиты, производит впечатление косноязычного и даже недостаточно компетентного.
"Когда вы злоупотребляете такими словами, обильно пересыпая ими свою речь, создается впечатление, что вы плохо подготовились", - говорит Пола Стэтман, тренер по ораторскому мастерству из Окленда, штат Калифорния.
К ней часто приходят те, кто получил повышение и хочет, чтобы их голос зазвучал весомо - соответственно занимаемой должности.
Создается впечатление, что вы плохо подготовились
Однако, по ее словам, большинство людей даже не замечает, что заполняет паузы речевым мусором и что это портит их стиль общения.
Впрочем, не всё потеряно. Эксперты считают, что есть способы избавиться от лишних слов и звуков и сделать свою речь чистой и ясной.

Диагноз - половина успеха
Однако за пять минут проблему не решишь. Избавление от слов-паразитов может занять несколько месяцев.
Во-первых, многие даже не осознают, что те или иные слова не нужны. Разумеется, большинство понимает, что пустого мычания лучше избегать, но увидеть, что "да?" или "вот" в конце предложения - тоже ненужный балласт, гораздо труднее.
Кроме того, лишние слова часто возникают, когда человек погружен в активный мыслительный процесс, поэтому в собственной речи их бывает заметить не так просто - об этом предупреждают эксперты по ораторскому мастерству.
Не знаете, подвержены ли вы этому речевому недугу? Попросите коллегу или друга хлопать в ладоши каждый раз, когда вы мычите или используете слово-паразит.
Мы настолько привыкли к собственным речевым особенностям, что часто их не замечаем
Поначалу метод хлопков может показаться немного странным, но это превосходный способ увидеть, как мы засоряем свою речь.
Попробуйте практиковать его в неформальной обстановке - и вы быстро поймете, каковы ваши речевые грехи, а значит, вам будет легче следить за собой в тех ситуациях, когда звучать убедительно по-настоящему важно - например, на рабочем совещании.
"Мы настолько привыкли к собственным речевым особенностям, что часто их не замечаем", - поясняет Стивен Коэн, доцент коммуникации в Балтиморском университете, США.
Более продвинутый способ - записать себя на видеокамеру смартфона, чтобы затем оценить, сколько в вашей речи мусора и в какие моменты он появляется.
Просматривая запись, обратите внимание на то, какие слова вы используете и как меняется при этом ваше выражение лица.
"Произнося слово-паразит, человек зачастую выглядит смущенно или в его голосе пропадает уверенность", - рассказывает Джон Бейтс, специалист из лос-анджелесской компании, тренирующей ораторов, среди клиентов которой NASA и Accenture.

Эффектная пауза
Большинство прибегает к словам-паразитам, когда мысль не поспевает за речью.
Когда вам понадобится время, чтобы сформулировать мысль, лучше просто остановитесь на пару секунд
Попробуйте вместо этого разрешить себе делать паузы в одну-две секунды - это производит на слушателя гораздо более благоприятное впечатление.
То есть в следующий раз, когда вам понадобится время, чтобы сформулировать мысль, просто остановитесь на пару секунд.
"Нужно приучить себя к тому, что длинная пауза - это нормально, что вы не потеряете внимание собеседника или его уважение", - говорит Стэтман.
Кроме того, вашим слушателям эта пауза пригодится, чтобы усвоить уже сказанное - большинство людей обрабатывает информацию медленнее, чем вы ее озвучиваете.
Помимо умения делать паузы, важна также способность сосредотачиваться на разговоре - отвлекающие факторы сбивают с мысли и мешают подобрать нужное слово, добавляет Бейтс.
Это значит, что смартфон на время беседы лучше отложить. Заглянуть в интернет вы также успеете потом. Погрузитесь в процесс разговора целиком.

Трудности публичных выступлений
Другой важный момент - научиться работать со своим волнением. Просто признайте, что нервничаете перед важным совещанием или разговором, и от одного этого уровень стресса снизится - а значит, уменьшится и количество слов-паразитов в вашей речи.
"Отметив про себя, что вы несколько напряжены, вы сможете перевести внимание с самого себя на аудиторию", - говорит Бейтс.
Тогда вместо того чтобы беспокоиться, как вас воспринимают, вы сможете сосредоточиться непосредственно на том, что вы говорите.
"Научитесь узнавать те места, в которых вам захочется вставить "заполнитель", чтобы успеть предупредить этот импульс", - советует Коэн.
Чтобы понять недостатки своей речи, запишите себя на видео с помощью смартфона
Чаще всего слова и звуки-паразиты возникают в начале или конце предложения, либо при переходе от одной мысли к другой.
Если вы будете обращать на свою речь в такие моменты особое внимание, вам будет проще не поддаться соблазну вставить лишнее слово.
Выступая с докладом, человек чаще всего использует слова-паразиты во вступлении, заключении и наиболее сложных частях своего доклада. Не старайтесь выучить весь текст наизусть, но обратите особое внимание на эти части.
Сократить число ненужных звуков и слов помогает уверенность в собственных словах, поясняет Коэн.
"Уверенность зависит от степени подготовки и от того, насколько мы удовлетворены собственным выступлением".

Типа исключение
Есть, впрочем, и случаи, когда речевые заполнители не вредят.
Перемежая свои фразы такими словечками, как "типа", вы можете наладить с коллегами более близкий контакт, потому что ваша речь будет звучать более естественно и не так официально.
Стэтман рекомендует не избавляться от слов-паразитов полностью, а выбросить около 90%, оставив остальные - в первую очередь для неформальных бесед с коллегами.
Людям нравится, когда их собеседник принимает живое участие в разговоре
"Людям нравится, когда их собеседник принимает живое участие в разговоре, а это часто ассоциируется с использованием речевых заполнителей", - поясняет она.
Учиться расставлять паузы и говорить уверенно можно годами, отмечает один из клиентов Бейтса - Лесли Столц, руководитель JLabs, исследовательского центра компании Johnson & Johnson.
В общей сложности она работает над своей речью уже 18 лет, но именно слова-паразиты по-прежнему контролировать непросто.
На заре своей карьеры ей с трудом удалось искоренить речевой мусор в отрепетированных выступлениях, но она не замечала, как много его остается в разговорах с коллегами или контрагентами.
"Я веду переговоры о заключении важных сделок, и слова-паразиты в этом очень мешают, - признается она. - Приходится все время возвращаться к работе над собой".

http://www.bbc.com/russian/vert-cap-36746504

===============================================


Фу, как грубо! Учитесь грамотно перебивать человека
Реа Уэссел
BBC Capital
18 октября 2016

Когда твой собеседник рядом, есть множество способов заставить его замолчать. А вот когда он тебя не видит...
Во время международной телефонной конференции большинство участников обычно хочет высказаться. Но как перебить говорящего и не показаться при этом грубым?
Телеконференции редко когда обходятся без досадных накладок: от неудачной попытки заглушить спускаемую в туалете воду до повторного озвучивания одних и тех же вопросов припозднившимися участниками.
А ведь кто-то еще как назло отключается, и все потом слушают гудки, пока до него не дозвонятся опять.
Но, пожалуй, самое сложное в любой такой телеконференции - ввернуть какую-нибудь реплику.
Жестами свое желание высказаться не покажешь, и зрительного контакта, который присутствует в формате личного общения, здесь тоже нет.
Когда множество людей пытается озвучить свои мысли, перебивание неизбежно. Так как же вмешаться в разговор и при этом не выглядеть грубым?

Вам слово
Франкоканадец Сильвен Барретт, который работает в сфере управления активами в немецком Франкфурте, корректирует свой стиль общения в зависимости от особенностей национальной культуры других участников и утверждает, что перебивание в телефонных разговорах неизбежно: "Без этого не обойтись".
При этом за годы практики он выработал свои собственные способы. К примеру, Барретту легче перебить француза, чем немца, поскольку у французов, по его словам, "разговор и так идет довольно хаотично".
"Французы все говорят одновременно. Перебивать друг друга у нас считается почти нормой. В разговоре с немцами приходится ждать глагола, который стоит в конце предложения. Перебивать немца, особенно по-немецки, считается неприличным, - рассказывает Барретт. - А ведь, в конце концов, главное - быть вежливым".
В конце концов, главное - быть вежливым
Ричи Фриман ведет блог "Знаток современного этикета" (Modern Manners Guy) и написал книгу "ОТВЕТИТЬ ВСЕМ... и другие способы сделать себе карьеру" (REPLY ALL... And Other Ways to Tank Your Career).
По его мнению, для того, чтобы прервать собеседника, прежде всего, нужна веская причина.
Такой причиной может быть необходимость подтолкнуть кого-нибудь к принятию решения, подытожить требуемые меры или отложить определенные темы до следующего созвона.
Затем следует прощупать почву, чтобы найти правильный способ вмешаться в беседу, участники которой принадлежат к разным культурам и уровням иерархии, послушав сначала, как это делают представители соответствующей нации.
Можно также попросить совета у тех, кто знаком с той или иной культурой.

Без тени смущения
Когда вы прерываете разговор, все внимание обращено на вас, как говорит Фриман, так что обманывать ожидания нельзя.
"Вмешиваться в разговор следует только тогда, когда вам есть что сказать. "Ну да, я согласен с Дейвом" - это не повод всех перебивать".
По словам Фримана, если ваша реплика будет по делу, вмешательство будет воспринято менее болезненно.
Однако высказываться по делу не так-то просто, если вам все время приходится закатывать глаза, слушая, как на другом конце провода кто-нибудь думает вслух, повторяется или тычет всем в лицо своим высоким положением или интеллектом.
"Терпеть не могу, когда кто-нибудь говорит: "Давайте уже закругляться"... Это ослабляет его позицию", - полагает Фриман.
Тот, кто дает понять, будто чье-либо выступление не было ценным, в итоге сам часто выглядит не очень хорошо.
Чтобы избежать этого, Фриман перебивает говорящего мягко и благодарит его за выказанную мысль, даже если толку в ней было мало.
Затем он быстро переходит к следующему вопросу, чтобы у болтуна не было возможности вернуться к своему выступлению.
Он говорит: "Это очень хорошо, но поскольку сейчас у нас осталось мало времени, к следующему разу нам следует подумать о том-то и том-то".

Краткость - сестра таланта
Катарина Барта, специалист по разработке инноваций в рамках программы Creator Space немецкой химической компании BASF в Людвигсхафене, в прошлом году руководила международным проектом, который предполагал планирование шести основных мест проведения мероприятий в рамках программы по всему миру.
По ее словам, значительная часть работы над проектом проходила в формате международных телеконференций, причем некоторые из них начинались в шесть утра, а некоторые - в восемь вечера.
По ее словам, руководство телеконференцией неразрывно связано с необходимостью перебивать других, и в данном случае задача упрощалась, поскольку участники проекта с самого начала распределили между собой функционал и зоны ответственности.
Иногда перебивать просто необходимо. Это единственный способ вернуть разговор в конструктивное русло
В начале проекта, когда разговоры носили скорее ознакомительный характер, Барта вела их в более свободном ключе, но по мере приближения срока реализации проекта она все чаще стала вмешиваться в ход беседы.
Как она вспоминает, ей часто приходилось прерывать говорящего, когда, по ее мнению, было высказано достаточно аргументов в пользу или против решения, которое требовалось принять.
Пора было прекращать болтовню и объявлять голосование. "Иногда перебивать просто необходимо. Это единственный способ вернуть разговор в конструктивное русло", - считает Барта.
Однако, по ее словам, в телефонном разговоре ей было сложнее перебить собеседника, чем при очной встрече, поскольку она не могла поднять для этого руку или демонстративно наклониться вперед.
В телефонном разговоре следует быть немного настойчивее, чем при личной встрече
"Усугубляет эту проблему и задержка передачи звука по телефонной линии. В большой группе говорит только один человек, а у остальных микрофоны отключены, поэтому сказать "хм", чтобы привлечь к себе внимание, тоже не получится".
"Для того чтобы высказаться, приходится ждать паузы. В телефонном разговоре надо быть немного настойчивее, чем при личной встрече".

Предупреждать надо!
Иногда лучше всего брать инициативу в свои руки в тот момент, когда все и так говорят одновременно и смеются над этим или когда воцаряется тишина, как полагает Фриман. "Нельзя винить человека в том, что он начал говорить во время паузы".
И помните о том, что необязательно начинать каждую свою реплику одними и теми же словами.
Если постоянно говорить: "Простите, но...", это может утомить собеседников или создать впечатление неуверенности в себе, так что лучше поискать другие варианты.
Некоторые откашливаются, говорят "да-да-да" или издают гортанные звуки, вмешиваясь в разговор.
Если вам кажется, будто собеседникам надоело, что вы их все время перебиваете, можно смягчить это впечатление, предупредив всех в начале разговора о своем намерении дружелюбно прерывать тех, кто будет отклоняться от сути или говорить слишком долго.
Можно также последовать примеру Барты: "Я предупреждаю всех о правилах. Если, на мой взгляд, какой-либо из комментариев можно обсудить позже, я прерываю человека и говорю: 'До этого мы еще дойдем... можно перенести это обсуждение на следующий раз?'.
"Такие предупреждения и наличие правил поведения во время телефонного разговора помогают его участникам разобраться, что приветствуется в этом формате, а что не соответствует ситуации".
Барта добавляет: "Если всех заранее предупредить, участники беседы будут чувствовать себя более уверенно".

ОЧЕНЬ КОРОТКО: Правила этикета международных телеконференций
У представителей разных народов и культур - разные правила ведения беседы по телефону. Послушайте и понаблюдайте, прежде чем вмешиваться.
Если в разговоре участвует много людей, которые не узнают друг друга по голосу, всегда называйте свое имя в начале своей реплики: "Это Мэри. Я хотела бы добавить, что..."
Проявляйте уважение к чужому времени.
Не рекламируйте себя или свои услуги во время телефонных разговоров с большим количеством участников, если вас об этом специально не попросят.
Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Capital.

http://www.bbc.com/russian/vert-cap-37587439

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Хусейма сообщил нам: 'Абду-р-Рахман передал нам от Шу'ба от Абу Исхака, который сказал: Я слышал, как Абу Аль-Ахвас сказал: Абдулла (Ибн Мас'уд) (ؓ) говорил: «Не перегружайте и не утомляйте людей (т. е. слишком большим знанием)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (100) надёжным иснадом:

ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، ثنا أَبُو خَلْدَةَ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عُلَيَّةَ ، يَقُولُ : " حَدَّثَ الْقَوْمُ مَا حَمَلُوا ، قَالَ : قُلْتُ : مَا حَمَلُوا ؟ قَالَ : مَا نَشِطُوا

==========================================


Хасу Ацаев: Как некоторые мусульмане восторгаются невежеством

https://youtu.be/Bnd8ouW5JP8

==================================


Хасан Али: После получения знаний мы пропускаем укрепление связи с Аллахом и идём призывать...

https://youtu.be/EcHt5VEArsw


==================================

Хасан Али: Почему вы слушаете качественное чтение Корана, но сами его так не читаете?

https://youtu.be/6cX5w3ttzEk

===================================


Абу Умар Саситлинский: Мусульманин должен каждый день развиваться. Многие ныне в застое (11.12.2020)

https://youtu.be/DqPK8FX00lE

==================================


Муса Шариф: Вспомнят ли о тебе твои внуки?

https://youtu.be/ClrEW2ZNwcw

==================================


— ибн-Усаймин, да помилует его Аллаh, сказал:

وكم من عامي جاهل تجد عنده من الخشوع لله ، ومراقبة الله وحسن السيرة والسلوك ، والعبادة ، وأكثر بكثير مماعند طالب العلم

«Сколько простолюдинов-джахилей, у которых присутствует страх перед Аллаhом, чувство того, что Аллах наблюдает на ними, высокий нрав, образцовое поведение, и поклонение на должном уровне. Всех этих (качеств) у них намного больше, чем у (некоторых) требующих знание!»

«Шарх аль-Мумтиъ» 166/7



• Ибн Раджаб сказал: «Праведные предшественники (саляфы) были таковы, что если хотели увещевать кого-либо, то они давали ему наставление скрыто. Один из них сказал: “Если кто-либо увещевает своего брата наедине, то это — наставление, а если он увещевает его перед людьми, то он укоряет (унижает) его”».

وَكَانَ السَّلَفُ إِذَا أَرَادُوا نَصِيحَةَ أَحَدٍ وَعَظُوهُ سِرًّا حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فَهِيَ نَصِيحَةٌ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلَى رُؤُوسِ النَّاسِ فَإِنَّمَا وَبَّخَهُ

См. «Джами’уль-‘улюм» 1/225 © vk.com/imaams © t.me/imaams

[Абд-ур-Рахман]

Рассказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: Однажды Пророк, ﷺ, вышел к нам и сказал:

عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد

Мне были показаны все народы, и я увидел одного или двух пророков, с которыми было всего несколько человек, и такого пророка, с которым не было вообще никого. (Аль-Бухари).

Сказал Всевышний:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

Мы послали Нуха к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов. Они были беззаконниками, и их погубил потоп. (Паук, 14)


Сказал Ибн Касир (700-774 г.х.) رحمه الله, в тафсире этого аята:

هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يخبره عن نوح عليه السلام أنه مكث في قومه هذه المدة يدعوهم إلى الله تعالى ليلا ونهارا وسرا وجهارا ومع هذا ما زادهم ذلك إلا فرارا عن الحق وإعراضا عنه وتكذيبا له وما آمن معه منهم إلا قليل ولهذا قال تعالى: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) أي بعد هذه المدة الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار فأنت يا محمد لا تأسف على من كفر بك من قومك ولا تحزن عليهم فإن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وبيده الأمر وإليه ترجع الأمور

Это утешение Всевышнего Аллаха для Его раба и посланника Мухаммада, ﷺ. Он рассказал ему о Нухе, мир ему, что тот провёл среди своего народа этот срок, призывая их к Всевышнему Аллаху ночью и днём, тайно и открыто, и со всем этим это увеличило лишь их бегство от истины, отказ от неё и неверие, и уверовала из них лишь малая часть. Поэтому сказал Всевышний: И он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов. Они были беззаконниками, и их погубил потоп. То есть после этого длительного срока призыв и увещевание не оказали на них положительного влияния, так что и ты, Мухаммад, не печалься из-за тех из твоего народа, кто не уверовал в тебя и не грусти из-за этого, ведь, поистине, Аллах наставляет, кого пожелает, и вводит в заблуждение, кого пожелает, власть в Его руке и к Нему возвращаются все дела. (3/502).

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Аллах Всевышний:

وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا

«увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова» (Женщины, 63)

[Абд-ур-Рахман]

Нуман Али Хан о кротости в принятии критики

https://www.youtube.com/watch?v=gnlyJWwazhM




Хасан Али - Как люди реагируют на замечания....

https://www.youtube.com/watch?v=UBnnNeDaZAw

=================================

Ненависть и злоба в призыве!

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Требующие знания в частности и мусульмане в общем обязаны оставить чувства ненависти и злобы. Их цели и призывы должны быть едины. Они не должны проявлять злорадство к самим себе через расколы и конфликты, оскорбительные прозвища, неприязнь и ненависть. Это самое губительное оружие, уничтожающее достоинство мусульман и приводящее к тому, что над ними получают власть их враги, которые наблюдают, как мусульмане вступают в споры и ссоры. И тогда враги говорят: "Этого вполне достаточно, чтобы посеять рознь среди мусульман"».

См. «Маджмуа аль-фатава ва ар-расаиль» 26/455

[Абд-ур-Рахман]

Когда ты решил измениться | Нуман Али Хан

Отцы и дети. Семейные традиции….когда это происходит, мы становимся другими. Появляются твердые принципы и мораль. Мы меняемся кардинально. Часто, в такой ситуации, мы теряем друзей, встречаем критику родителей и близких. Нас упрекают прошлым, т.к. мы успели подмочить репутацию и нашу «мораль» пытаются высмеять. Это ранит. Такое сложно перенести. Тебя заставляют думать плохо о самом себе и обвинить в «не следовании традициям». Ты сморишь на фото прадедов и бабушек и пытаешься себя убедить в обратном. Как с этим справиться? Как вести себя с родителями? Как поступал Ибрахим мир ему, ? Смотрите новую лекцию «Когда ты решил измениться».

https://www.youtube.com/watch?v=5ngfMvqfEmc&app=desktop


============================================


«Большая беда случается тогда, когда да`и – призывающий, – став популярным, известным, начинает воображать, что он учёный. И вместо того, чтобы быть посредником между наукой, между учёным и массой людей, между тем, чтобы подавать сложную научную информацию в простом виде людям, он начинает изображать из себя учёного, конкурировать с ним, подменять собой его и, наконец, выдавать фатвы… Мы, призывающие, в этом смысле находимся в большой опасности, перед большим искушением…» – речью с таким содержанием обратился популярный сейчас в англоязычном мире американец пакистанского происхождения Али Нуман Хан в своей публичной лекции «Цели шариата».

[abu_umar_as-sahabi]

Если тебя полюбят люди, то они примут от тебя...

Шейх Айман аз-Завахири упомянул историю, которая произошла у него с одним из заключённых в российской тюрьме, в Дагестане:

"Я помню как однажды один из заключённых, который был большого возраста, и не понимал из религии ничего, кроме как то, на чём он вырос, пришёл ко мне и сказал: "Сегодня годовщина смерти моей мамы, и до тюрьмы, каждый год в этот день, я резал курбан и готовил еду, звал шейхов, чтоб они прочитали суру "Ясин" и сделали мавлид, и награду за это я дарил для души моей матери, но сейчас я в тюрьме, и я надеюсь, что ты почтишь меня тем, что мы соберёмся после магриба и ты прочитаешь суру "Ясин", и сделаешь дуа за мою маму".

Я растерялся, думая что ему ответить? Если я ему скажу, что это нововведение и я не буду этого делать, он не поймёт и не примет то, что я говорю, и посчитает, что я высокомерный и не уважаю его чувства, если вообще не заклеймит меня вахабистом, и тогда я решил прибегнуть к хитрости, я сел с ним, и прочитал суру "Ясин", а так же другие короткие суры, и сделал дуа за его мать, за нас и за всех мусульман, и когда я закончил, он был очень счастлив, и он очень поблагодарил меня, а так же сказал, что я сделал для него огромное благодеяние, тогда я сказал ему: "Однако я хочу разъяснить тебе одну важную вещь, у твоей матери на есть на тебя огромное право, и то, что ты уделяешь ей один день в году, для того, чтобы сделать за неё дуа, является твоим упущением в её правах, ты должен каждый день делать за неё дуа", после чего он подчинившись подтвердил это, тогда я добавил: "А так же, ты не должен выделять один день в году для того, чтобы сделать за неё дуа, это не дозволено, ты должен делать за неё дуа и просить для неё прощения каждый день", и он принял это, будучи счастливым и довольным.

[Фурсан тахта раяти ан-Наби, стр. 166]

https://telegram.me/a7taker3


=====================================



Ибн Симак написал одному человеку: «Проповедуйте людям своими делами, а не своими словами»

Вывел Хатиб аль-Багдади в "аль-Муваддых ли-авхам аль-джами' ва-т-тафрик" (1312)

أَخْبَرَنِي أَبُو القاسم عبيد الله بْن أَحْمَد بْن عثمان الصيرفي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس بْن زكريا بْن حيويه الخزاز ، حَدَّثَنَا عُمَر بْن سعد القراطيسي ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابن أَبِي الدنيا ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيّ بْن أَبِي عاصم ، قَالَ : سمعت بشر بْن الحارث ، يقول : كتب ابن السماك إلى رجل : عظ الناس بفعلك ، ولا تعظهم بقولك . قَالَ : وَقَالَ بشر : إني لأشتهي الباذنجان منذ عشرين سنة وهو أَبُو بكر درب القتاب ، الذي روى عنه ابن حيويه أيضًا