Кто является Мужтахидом?

[صلاح الدين ايوبى]

Вопрос: Кто достоин называться учёным (алимом)? Правильно ли называть учёным Исламского преподавателя, или этого звания достойны только большие шейхи? Я спрашиваю, потому что этот вопрос является причиной спора между салафитами в моей стране.

Ответ: Хвала Аллаху… Слова алим, факих и муджтахид – это титулы, имеющие один смысл, который означает: тот, кто посвятил все свои силы для достижения шариатского постановления (хукм), и который способен извлекать шариатские постановления из доказательств (далиль).

Это требует приобретения инструментов этого иджтихада. И этим описанием (алим, факих или муджтахид) описывается только тот, кто выполняет условия иджтихада. Ученые отнеслись со всей серьезностью к этим условиям, чтобы не оставлять дверь открытой для кого попало, молодой он или старый, чтобы он не говорил про религию Аллаха то, в чём у него нет знаний.

Мы ограничимся двумя сообщениями, чтобы разъяснить эти условия.

Первое сообщение: От аш-Шавкани, да помилует его Аллах. Из его слов можно выделить пять условий.

Первое условие: Он должен знать тексты Корана и Сунны. Не обязательно, чтобы он знал наизусть Сунну, достаточно, чтобы он мог находить хадисы на своих местах и быть знакомым с содержанием книг Сунны, главными из которых являются известные сборники Сунна (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслима, Сунан Абу Дауда, Сунан ат-Тирмизи, Сунан ан-Насаи и Сунан Ибн Маджа), и так далее. И чтобы он знал какие из этих хадисов слабые (даиф), а какие достоверные (сахих).

Второе условие: Он должен обладать знаниями в вопросах консенсуса (иджма’)

Третье условие: Он должен владеть арабским языком. Он не обязан заучивать его наизусть, однако он должен понимать смысл и структуру языка.

Четвертое условие: Он должен знать Усуль аль-Фикх (основы мусульманского права), в том числе къияс (аналогия), т.к. Усуль аль-Фикх – это основа для получения шариатских постановлений (ахкам).

Пятое условие: Он должен обладать знаниями о том, что отменяет и того, что отменено (насих валь мансух). См. «Иршад аль-Фухьуль» 2/297-303.

Второе сообщение: От шейха Мухьаммада бин Усаймина, да помилует его Аллах. Он упомянул условия муджтахида с незначительным отличием от того, что сказал аш-Шавкани, да помилует его Аллах. Усаймин выразился яснее, и он сказал: У иджтихада есть следующие условия:

1. Муджтахид должен обладать знаниями в шариатских доказательствах (далилы), которые необходимы в иджтихаде, такие как аяты и хадисы, касающиеся ахкамов (шариатских постановлений).

2. Он должен обладать знаниями, касающимися достоверности или слабости хадисов, такими как знание иснада (цепочки передатчиков хадиса), людей этого иснада и т.п.

3. Он должен обладать знаниями о том, что отменяет и того, что отменено (насих валь мансух), а также в вопросах консенсуса (иджма’) так, чтобы он не выносил решения, основываясь на том, что отменено и на том, что противоречит консенсусу ученых.

4. Он должен различать общий (‘ам) довод от частного (хас) и от ограниченного (мукаййад), чтобы не вынести противоречащее им решение.

5. Он должен знать язык и основы фикха касательно терминологических доводов, такие термины как общий (‘ам) и частный (хас), неограниченный (мутлак) и ограниченный (мукаййад), обобщенный (муджмаль) и определенный (мубаййан) и т.п., чтобы решение выносилось соответственно далилу.

6. И чтобы он был в состоянии извлекать постановления из доводов.

Из книги «Усуль мин ильмиль усуль» (85-86), также его шарх (584-590).

Также подчеркивается в шархе, что сегодня легче вернуться к Сунне чем тем, кто жил раньше, из-за множества книг, написанных о Сунне.

И тот, в ком есть все эти условия, тот и есть ученый, который в состоянии извлекать соответствующие постановления из доводов. А тот, кто не достиг этого, тот не может называться ученым, или факихом, или муджтахидом.

Здесь нужно обратить внимание на то, что названия «алим», «муджтахид» или «факих» — являются шариатскими терминами, которые имеют свой смысл у ученых и свои условия, и не подобает проявлять небрежность в присвоении этих терминов каждому, кто раскажет что-то о шариатских постановлениях, или тем, кто выучил какой-нибудь Исламский предмет в школе или в институте, или работал в распространении призыва, ведь человек может проявлять усилия в распространении призыва и быть дааватчиком, но вместе с этим не достигнуть степени ученого.

И мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он научил нас тому, что принесет нам пользу, и чтобы Он увеличил нам наши знания.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси

إنما المجتهد الذي صارت العلوم عنده حاصلة بالقوة القريبة من الفعل من غير حاجة إلى تعب كثير بحيث لو بحث عن المسألة ونظر في الآدلة استقل بها ولم يفتقر إلى تعلم من غيره

«Муджтахидом называют того, кто разбирается в науках, не прилагая больших усилий, без особого труда; и если он исследует какой-либо вопрос или изучает аргументы, то может самостоятельно принять решение, не нуждаясь в обучении от других.

«Рауда ан-назир» (1/377)

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит шейх Такийуддин ан-Набхани относительно степеней иджтихада:

وقد كان المسلمون في فَجْرِ الإسلامِ حتى نِهاية القرنِ الثاني، لا يحتاجون إلى قواعد معيَّنة لفهمِ النصوص الشرعية، لا من الناحية اللغوية، ولا من الناحية الشرعية، نظراً لقُرب عهدِهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وصرف عنايتهم في الحياةِ إلى الدِّين، ونظراً لسلامةِ سَلِيقَتِهِمْ اللغوية وبُعدِهم عن فساد اللِّسان. ولذلك لم تكن هنالك أيُّ شروط معروفة للاجتهادِ، وكان الاجتهادُ أمراً معروفاً. فكان المجتهدون يُعَدُّونَ بِالآلاَفِ. فقد كان كافَّة الصحابة مجتهدينَ، ويكادُ يكون أكثرُ الحكَّام والولاَّة والقضاة من المجتهدين

На рассвете Ислама и до конца второго века по хиджре мусульмане, ни с лексической, и ни с шариатской стороны, не нуждались в определенных правилах, чтобы понимать шариатские тексты. Это объяснялось близостью их эпохи к времени Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) и тем, что в своей жизни они уделяли огромное внимание религии и проявляли большую заботу о ней, а также сохраняли чистоту своего языка и избегали того, чтобы он подвергался искажениям. Поэтому в те времена не было каких-либо определенных условий для иджтихада. Иджтихад был общеизвестным делом, и численность муджтахидов достигала тысяч. Все сподвижники были муджтахидами, и почти все правители, валии и судьи были муджтахидами.

إلاّ أنه لَمَّا فَسَدَ اللسان العربي ووُضعت قواعدُ معينة لضبطهِ وشُغِلَ الناسُ بالدنيا، وقَلَّ من يفرَّغُ أكثر وقته للدِّين، وفَشَا الكذبُ في الأحاديث علىلسانِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووُضعت قواعد للناسخ والمنسوخ، ولأخذِ الحديث أو رفضه، ولفهمِ كيفية استنباط الحكمِ من الآية أو الحديث، لما حصلَ ذلك قلَّ عددُ المجتهدين،

Однако когда был искажен арабский язык и были установлены определенные правила для его глубокого познания, а люди увлеклись ближней жизнью, и уменьшилась численность тех, кто большую часть своего времени уделял религии, а также когда распространилась ложь в хадисах, приписываемая Посланнику Аллаха (صلى الله عليه وسلم), и были установлены правила для «насих и мансух» (отменяющий и отмененный) для принятия или отвержения хадисов, и для понимания метода выведения закона из аята или хадиса, именно тогда и уменьшилась численность муджтахидов.

وصار المجتهدُ يسيرُ باجتهاده على قواعد معينة يصلُ منها إلى استنباطاتٍ معينة تخالفُ قواعدَ غيره، وتكوَّنت هذه القواعد عنده، إما مِن كثرة ممارسته لاستنباطِ الأحكام من النصوص فصارت كأنَّها موضوعةٌ لسيرهِ على طريقةٍ واحدة حسبها، وإما أن يكون اتَّبع قواعدَ معينة وصار يستنبطُ بحسبه

После того, как произошло все вышеуказанное, муджтахид стал совершать иджтихад согласно определенным правилам, посредством которых приходил к определенным выводам, находящимся в противоречии с правилами другого муджтахида. Эти правила сформировались у него, либо в результате его многократной практики выведения законов из текстов так, что эти правила стали, словно установленными для него, чтобы он действовал согласно им по определенному методу, либо в результате следования определенным правилам, выводя законы в соответствии с ними.

فنتجَ عن ذلك أن صارَ المجتهدُ مجتهداً في طريقةٍ معينة لفهم النصوصِ الشرعية ومجتهداً في أخذِ الحكم الشرعي من النصوصِ الشرعية، وصار بعضُ المجتهدين يقلِّدون شخصاً في طريقتهِ في الاجتهاد، ولكنَّهم لا يقلِّدونه في الأحكامِ، بل يستنبطون الأحكامَ بأنفسهم على طريقةِ ذلك الشخص

В результате этого, муджтахид стал делать иджтихад по определенному методу понимания шариатских текстов и выведения из них шариатского закона. Некоторые муджтахиды стали подражать определенному муджтахиду, следуя его методу иджтихада, но они не подражали ему в законах, а выводили их сами, лишь следуя его методу.

وصارَ بعض المسلمين الْمُلِمِّين بشيءٍ من المعارف الشرعية يبذلون الوسعَ في طلبِ الظن بشيء من الأحكامِ الشرعية في مسائل معيَّنة تُعرض لهم، لا في جميعِ المسائل. فوُجد بذلك واقعياً بين المسلمين ثلاثةُ أنواع من المجتهدين: مجتهدٌ مُطْلَقٌ، ومجتهدُ مذهبٍ، ومجتهد مسألةٍ

Другие же мусульмане, хорошо владеющие некоторыми шариатскими знаниями, стали прилагать усилия в поиске наиболее сильных шариатских законов в тех определенных вопросах, с которыми они сталкиваются, но не во всех вопросах. Таким образом, среди мусульман фактически появились три вида муджтахидов: Муджтахид мазхаб; Муджтахид масаля; Муджтахид мутлак.

أما مجتهدُ المذهب، فهو الذي يقلِّد مجتهداً من المجتهدينَ في طريقةِ الاجتهاد ولكنه يجتهدُ في الأحكام ولا يقلِّد إمامَ مذهبه. ومجتهدُ المذهب هذا لا توجدُ له شروطٌ سِوَى مَعْرِفَةِ أحكامِ المذهب وأدلتها، وهو يستطيعُ أن يتَّبع أحكامَ المذهب وأن يخالفها برأي له في المذهب نفسه. وعلى هذا فإنه يجوزُ لمن يتَّبع مذهباً أن يجتهدَ في هذا المذهب وأنْ يخالفَ إمامَ المذهب في بعضِ الأحكام والمسائل إذا ظهرَ له دليلٌ أقوَى. وقد رُوي عن الأئمة أنَّهم كانوا يقولون (إِذَا صَحَّ الْحَدِيْثُ فَهُوَ مَذْهَبِي وَاضْرِبُواْ بِقَوْلِي عَرْضَ الْحَائِطِ)( ). ومن أوضحِ الأمثلة على هذا المجتهدِ الإمامُ الغزالِيُّ، فإنه من أتباعِ المذهب الشافعيِّ، ولكن له اجتهاداتٌ في مذهبِ الشافعي تخالفُ اجتهادات الشافعيِّ نفسه.

Муджтахид мазхаб – это муджтахид, который подражает одному какому-то муджтахиду в методе совершения иджтихада, но при этом самостоятельно делает иджтихад в законах и не подражает имаму своего мазхаба. Для муджтахида мазхаба имеется только лишь одно условие, чтобы он знал законы своего мазхаба и их доказательства. Он может следовать законам своего мазхаба и может противоречить им своим мнением, но в пределах этого же мазхаба. Поэтому последователь какого-либо мазхаба может делать иджтихад в данном мазхабе, а также противоречить в некоторых вопросах и законах имаму данного мазхаба, если он находит более сильное доказательство. От имамов передается, что они говорили следующее: «Если имеется достоверный хадис, то это мой мазхаб, и отбросьте мои слова». Одним из таких ярких муджтахидов является имам Газали, который был из числа последователей шафиитского мазхаба, однако его некоторые иджтихады в шафиитском мазхабе, противоречат иджтихадам самого имама Шафии.

والثاني مجتهدُ المسألة، وهذا لا توجد له شروطٌ معينة ولا طريقة معينة، بل يجوز لكلِّ من له معرفةٌ ببعض المعارفِ الشرعية وبعضِ المعارف اللغوية بحيث تمكِّنهُ من فهمِ النصوص الشرعية، يجوز له أن يجتهدَ في المسألةِ الواحدة. فيجوز أن يتَتَبَّع في المسألة الواحدة آراءَ المجتهدين وأدلَّتَهم ووجهَ الاستدلال، فيَصِلُ من ذلك إلى فهم معيَّن للحكمِ الشرعي يغلبُ على ظنه أنه هو الحكمُ الشرعي، سواءٌ وافقَ رأيَ المجتهدين أو خالفهم. ويجوز أن يتتَبَّع في المسألةِ الواحدة الأدلةَ الشرعية ويفهم منها ما يغلبُ على ظنه أنه هو الحكمُ الشرعي، سواءٌ سَبَقَ أن بُحثت هذه المسألة من قِبَلِ المجتهدين أم لم يسبق أن بُحثت. ويكفي مجتهدُ المسألة الواحدة أن يكون عارفاً بما يتعلق بتلك المسألة، وما لا بدَّ منه فيها، ولا يضرُّه في ذلك جهلهُ لا تعلق له بِها، مما يتعلق في المسائل الفقهية أو الأصوليَّة أو غير ذلك

Для муджтахида масаля не существует определенных условий и определенного метода. Каждый, кто имеет некоторые шариатские и лексические знания, которые дают ему возможность понять шариатские тексты, вправе совершить иджтихад в одном определенном вопросе. Он может изучить мнения муджтахидов, их доказательства и их способы использования доказательств в одном вопросе, и тем самым прийти к определенному пониманию шариатского закона согласно своему предположению, несмотря на то, соответствует этот закон мнениям муджтахидов или нет. Он может, изучив шариатские доказательства одного вопроса, определить из них шариатский закон согласно своему предположению, несмотря на то, рассматривался ли этот вопрос муджтахидами в прошлом или нет. Для муджтахида по одному вопросу достаточно знать то, что связано с этим вопросом, и то, что необходимо понять в этом вопросе. В этой связи ему не может мешать отсутствие знания того, что не касается данного вопроса, т.е. незнание им того, что касается других вопросов фикха или усуль фикха.

وإنه عدَا عن أن الواقعَ الذي حصل في أيَّام الصحابة والتابعين، والذي حصل بعد وُجود مذاهب وأئمة، فإن هنالك أشخاصاً كانوا يفهمون النصوصَ الشرعية ويستنبطون الأحكام منها مباشرةً دون أيِّ شروط، كما هي الحالُ في عصر الصحابة

Кроме того, реальность, которая была во времена сподвижников и табиинов, и которая сложилась после появления мазхабов и имамов, такова: существовали личности, которые, понимая шариатские тесты, непосредственно и без всяких условий, выводили из них законы, как это было во времена сподвижников.

وهناك أشخاصٌ ظلوا أتباعَ مذهبٍ معين، ولكن لهم اجتهادات تخالفُ رأيَ إمامهم. فواقعُ ما حدث أنه وُجد مجتهدو مذهبَ، ووجد مجتهدو مسألة. هذا من حيث الواقعُ، أما من حيث الاجتهادُ نفسه فإن الاجتهادَ يتبعَّض، فيمكن الشخص أن يكون مجتهداً في بعضِ النصوص ولا يمكنه أن يكون مجتهداً في بعضها

Также существовали личности, которые были последователями определенного мазхаба, однако при этом имели такие иджтихады, которые находились в противоречии с мнением их имама. В реальности появились муджтахиды мазхабов и муджтахиды масаля. Все это с точки зрения реальности, а что касается самого иджтихада, то иджтихад делится. Так человек может быть муджтахидом в некоторых текстах, и не быть муджтахидом в других.

أما ما يقوله بعضُهم من أن الاجتهادَ هو مَلَكَةٌ تحصلُ للنفسِ عند الإحاطة بمعارفهِ المعتبرة، فلا أصلَ لهذا التعريف، وغيرَ مطابقٍ للواقع

А что касается высказывания некоторых людей о том, что «иджтихад – это способность, которую приобретает человек при постижении всех знаний иджтихада», то данное определение не имеет основы, и не соответствует действительности.

لأن الْمَلَكَة قد تحصلُ للشخص ولا يكون مجتهداً، لأنه لم يكلِّف نفسه عناءَ البحث في المسألة، ولأن الْمَلَكَة تعني قوَّة الفهمِ والرَّبط وهذه قد تحصلُ من فرطِ الذكاء مع معرفةِ شيء من المعارف الشرعية واللغوية، ولا تحتاجُ إلى إحاطةٍ بالمعارف الشرعية واللغوية

Ибо у человека может иметься способность, однако при этом он не является муджтахидом, поскольку он не озадачил себя рассмотрением вопроса, и, кроме того, способность означает силу понимания и способность связывать. А это может иметь место при большой сообразительности наряду с познанием некоторых шариатских и лексических знаний, без надобности в постижении всех знаний, шариатских и лексических.

وقد تكون الإحاطةُ بالمعارف اللغوية والشرعية موجودةً علماً للدَّرسِ والتدريس، ولا توجد الْمَلَكَة لعدمِ وجود التفكيرِ عند هذا العالِم. على أنَّ الاجتهادَ هو عمليةٌ محسوسة لها نتيجةٌ محسوسة أيْ بذلُ الوسع عملياً للوصولِ إلى الحكم. أما وجود الْمَلَكَة فلا يسمَّى اجتهاداً

Может быть такое, что человек обладает всеми шариатскими и лексическими знаниями просто в качестве информации для изучения и обучения, но при этом у него отсутствует эта способность из-за отсутствия ее в его мышлении. К тому же иджтихад – это ощутимый процесс, несущий ощутимый результат, т.е. это практическое приложение усилий для достижения определенного решения. Само наличие способности нельзя назвать иджтихадом.

وعلى ذلك فإنه قد يقدرُ على الاجتهادِ شخصٌ في بعض المسائل ولا يقدرُ على الاجتهادِ في مسائل أخرى، وقد يجتهدُ في الفروع ولا يقدرُ أن يجتهد في غيرها، ومن ذلك يتبيَّن أن الاجتهادَ يتبعَّض

Согласно сказанному, бывает, что человек способен совершать иджтихад в некоторых вопросах и не способен совершать его в других, и бывает, что он способен совершать иджтихад во второстепенных вопросах (фуруъ), исключая остальные.

إلا أنه ليس معنى تبعيضِ الاجتهاد هو تجزئةُ الاجتهاد، بأن يكون المجتهدُ قادراً على الاجتهادِ في بعض أبواب الفقه وغيرَ قادر على الاجتهادِ في أبواب أخرى من الفقه، بل معنى تبعيضِ الاجتهاد هو إمكانية فهمهِ لبعض الأَدلة لوضوحِها وعدم وجود تشابه فيها، وعدم إمكانية فهم بعضِ الأدلة لعُمقِها وتشعُّبها، ووجود عدَّة أدلة تبدو متعارضةً في شأنِها، وقد يحصلُ ذلك في قواعد أصوليَّة، وقد يحصل في أحكامٍ شرعية. فتبعيضُ الاجتهاد بالنسبة للقدرةِ على الاستنباط وليس بالنسبةِ لأبواب الفقه

Из всего этого следует, что иджтихад делится на части. Однако деление иджтихада не означает, что муджтахид способен совершать иджтихад в некоторых разделах фикха и не способен на это в других его разделах. Суть деления иджтихада заключается в возможности человека понять некоторые доказательства из-за их ясности и невозможности понять некоторые другие доказательства из-за их сложности и насыщенности, и наличия нескольких доказательств, между которыми как будто наблюдается противоречие. Это может быть как в правилах усуль фикха, так и в шариатских законах. Следовательно, деление иджтихада имеет место с точки зрения способности выводить законы, но не с точки зрения разделов фикха.

هذا كله بالنسبة لمجتهدِ المذهب ومجتهد المسألة

Все вышесказанное касается муджтахида мазхаба и муджтахида масаля.

أما بالنسبة للمجتهدِ المطلق فهو الذي يجتهدُ في الأحكامِ الشرعية، ويجتهد في طريقةِ استنباطه للأحكامِ الشرعية، سواءٌ جعلَ له طريقةً خاصَّة كما هي الحالُ في بعض المذاهب، أم لم يجعل له طريقةً خاصة، ولكنه يسيرُ طبيعياً في طريقةٍ معينة من الفهمِ لاستنباط الأحكام، كما هي حالُ المجتهدين في عصرِ الصحابة

А что касается муджтахида мутлак, то это муджтахид, который делает иджтихад в шариатских законах и в методе их выведения, имеется ли у него определенный метод, как обстоит дело в некоторых мазхабах, или отсутствует, но, тем не менее, он естественным образом следует определенному методу понимания для выведения законов, как обстояло дело с муджтахидами во времена сподвижников.

Источник: Т. Набхани, "Шахсия", т. 1, гл. "Условия ижтихада"