Сохранность и запись сунны

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Мухаммад Таки Усмани в своей книге "ВЛАСТЬ СУННЫ":

ГЛАВА З
ПОДЛИННОСТЬ СУННЫ: ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Встречаясь со множеством аргументов в защиту власти Сунны, некоторые люди пытаются посеять семена подозрения в ее исторической подлинности.

По их мнению, Сунна Святого Пророка, хотя и обладает властью во все времена для всех народов, тем не менее не сохранена заслуживающим доверия образом. В отличие от Священного Корана, говорят они, не существует единой книги хадисов. В различных сборниках встречаются высказывания, зачастую противоречащие друг другу. К тому же, они были составлены в III в. хиджры, а мы не можем верить сообщениям, которые не были даже записаны в течение первых трех веков.

Все эти утверждения совершенно безосновательны. Рассмотрим их последовательно.

Признавая, что послушание Святому Пророку обязательно для всех мусульман во все времена, противники Сунны в то же время заявляют, что хадисы недостоверны, и мы не можем выполнить это послушание. Где же логика? Неужели Аллах предписал нам следовать Пророку, но не создал для этого на практике никаких условий? Вопрос заключается в том, может ли Аллах Всемогущий дать нам явный приказ сделать что-либо, что находится далеко за рамками наших возможностей и понимания. Ответ, очевидно, отрицательный. Недаром в Коране читаем: «Аллах не дает никому заданий, не соответствующих его возможностям».

Невозможно себе представить, что бы Аллах обязал людей чему-нибудь такому, чего не существует или чего нельзя установить. Если Аллах предписал нам следовать Сунне Святого Пророка, следовательно, Сунна не является недостоверной, и Аллах сохранил ее для нас в надежном виде.

Следующий аспект также заслуживает рассмотрения. Аллах Всемогущий дал нам обещание в Святом Коране:
Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь мы его охраняем.
(15:9).

В этом аяте Аллах Всемогущий подтвердил сохранность Корана. Из этого следует, что Коран будет оставаться неискаженным и передаваться от поколения к поколению в первозданном виде. Теперь зададимся вопросом: ограничивается ли Божественная защита только повелениями Священного Корана или распространяется и на претворение их в жизнь, толкование Пророка необходимо для правильного понимания Корана, как это было доказано в первой главе, то сохранение только Корана было бы бесцельно без сохранения пророческих объяснений. Как ранее уже говорилось, Всемогущий Аллах провозгласил:
И послали Мы тебе упоминание [Коран], чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано.
(16:44).
Таким образом, люди могут извлечь пользу из Корана только тогда, когда их ведут разъяснения Святого Пророка. Вот почему Аллах, сохраняя неизменным текст Священной Книги, не мог дозволить исказить ее толкование и объяснение Святым Пророком. Это объяснение также находится под Божественной защитой и не может быть никем изменено.
Следовательно, если принять необходимость объяснений Святого Корана Пророком, то нелогично заявлять, что эти объяснения сегодня недоступны. Это равносильно отрицанию Божественной мудрости. Если Творец устанавливает необходимость Сунны, Он должным образом обеспечивает и ее сохранность.
Вот почему мы убеждены, что Сунна Святого Пророка, необходимая для правильного понимания Божественного руководства, будет оставаться неизменной всегда. Все возражения, относительно подлинности Сунны могут быть отвергнуты уже только поэтому. И все же мы считаем необходимым сделать здесь краткий обзор мер, предпринятых уммой для сохранения Сунны Святого Пророка. Наше краткое сообщение, разумеется, не является всесторонним. Его единственная цель - выделить некоторые основные факты, объективный анализ которых позволяет сделать заключение о подлинности Сунны.

Сохранение Сунны

Абсолютно неверно утверждение, что Сунна Святого Пророка была впервые составлена в III в. На самом же деле хадисы стали собираться с первых же дней пророчества. Кроме их записи были и другие меры, предпринятые для сохранения.

Три вида хадисов
Индивидуальное высказывание, предание о Пророке Мухаммаде называется хадисом. Хадисы по количеству их источников разделены на три основные группы.

1. Мутаватир - это хадис, число рассказчиков которого столь велико, что невозможно предположить, что все они сговорились лгать. Этот тип хадисов далее разбивается на два вида:
а) мутаватир по словам - это хадис, переданный различными рассказчиками почти одними и теми же словами, т. е. все передатчики хадиса единодушны в своих сообщениях;

б) мутаватир по значению - это хадис, переданный рассказчиками различными словами, иногда даже не совпадают события, о которых идет речь, но все рассказчики единодушны в передаче основного смысла предания.

Например, вот слова Святого Пророка:
Кто намеренно припишет мне ложь, должен приготовить себя к пламени [ада].
Это мутаватир по словам, поскольку, по меньшей мере, 74 соратника Святого Пророка передали этот хадис одними и теми же словами. Количество же тех, кто получил этот хадис от них, во много раз больше, потому что каждый из 74 сподвижников Пророка рассказал его множеству своих учеников. Все они, а их число увеличивалось в каждом последующем поколении, пересказывают его одними и теми же словами без малейшего изменения.
С другой стороны, очень многие рассказчики сообщили, что Святой Пророк предписал нам совершать два раката во время утренней молитвы, по четыре во время полуденной, предвечерней и ночной и три во время вечерней молитвы. Все эти рассказы часто были изложены разными словами и даже по поводу различных событий. Но главный смысл их абсолютно совпадает - точное количество ракатов во время ежедневных молитв. Следовательно, это мутаватир по значению.

2. Другой вид хадиса - это машхур. Данный термин определен богословами Хадиса следующим образом:

"Хадис, который не является мутаватиром, но число рассказчиков которого не менее трех в каждом поколении"[4].

Последователи Фикха несколько иначе определяют машхур:

"Машхур хадис - это хадис, который не был мутаватиром в поколении святых соратников Пророка, но стал мутаватиром непосредственно после них".

3. Кабарул вахид - это хадис, количество рассказчиков которого меньше трех в любом данном поколении.

Рассмотрим каждый тип хадиса отдельно.

Подлинность первых двух типов
Что касается мутаватира, никто не может сомневаться в его подлинности. Факт, рассказанный цепочкой передатчиков, всегда воспринимается как абсолютная истина. Любое утверждение, основывающееся на мутаватире, должно быть принято каждым без колебаний. Я никогда не видел Москвы, но тот факт, что Москва - это большой город и столица России, является абсолютной правдой. Этот факт доказан большим числом рассказчиков, видевших город. Этот непрерывно пересказываемый ими мутаватир - факт, который нельзя отрицать и в котором нельзя сомневаться.

Я не видел событий первой и второй мировых войн. Но то, что эти события имели место, - непреложный факт, основанный на множестве сообщений о них. Ни один человек в здравом уме не будет утверждать, что все рассказчики сговорились и что этих войн не было вовсе. Эта твердая вера основывается на мутаватирах - сообщениях об этих событиях. Таким же образом мутаватир-сообщение, касающееся жизнеописания Святого Пророка, должно рассматриваться как абсолютная правда. Подлинность Святого Корана, т.е. то, что он является той же самой Книгой, которая была открыта Святому Пророку, - той же самой природы. Таким образом, все мутаватиры (и по словам, и по значению) настолько же подлинны, как и Святой Коран, и настолько же надежны.

Хотя мутаватиры по словам немногочисленны, зато мутаватиров по значению очень много. Таким образом, очень значительная часть Сунны Святого Пророка принадлежит к хадисам, подлинность которых не может быть никоим образом подвергнута сомнению.

Что касается второго вида хадиса - машхура, то его уровень подлинности ниже, чем мутаватира, но все же вполне удовлетворителен, так как рассказчиков было больше, чем три в каждом поколении.

Третий вид хадиса - кабарул вахид. Подлинность его зависит от правдивости передатчика. Если он является человеком, достойным доверия во всех отношениях, то сообщение, данное им, может быть принято, но если рассказчик сомнителен, то и его сообщение тоже становится сомнительным. Этот принцип приложим ко всем сферам жизни. Так почему бы его не применить к хадисам? Тем более надо учесть, что рассказчики хадисов были полностью осведомлены о деликатной природе того, о чем они повествуют. Ведь они сообщали не о простых новостях или обычных событиях, не имевших законодательных или религиозных последствий. Факты, о которых они рассказывали, могли в корне изменить жизнь миллионов людей. Рассказчики хадисов хорошо знали, что приписывать ложные слова и действия Святому Пророку - страшный грех. Любая преднамеренная ошибка или небрежность в их рассказах вызвала бы гнев Аллаха и мучительное наказание в загробной жизни. Любой рассказчик хадиса был знаком со следующим хорошо известным мутаватиром:
Кто намеренно припишет мне ложь, должен приготовить себя к пламени [ада].
Этот хадис настолько четко и жестко определяет ответственность рассказчиков, что они зачастую бледнеют от страха, опасаясь, как бы ошибка не вкралась в их повествование.
Это было основной причиной, по которой рассказчики принимали максимум предосторожности при сообщении хадиса. Такого уровня ответственности не было ни у одного рассказчика, повествующего об исторических событиях. Таким образом, тот принцип, что правдивость сообщения зависит от натуры рассказчика, гораздо более применим к сообщениям хадисов, чем к любым другим.
Теперь рассмотрим различные способы, использованные уммой для того, чтобы сохранить хадисы в их первоначальном виде.

Различные виды сохранения хадисов
Сподвижники Святого Пророка записали множество хадисов. Все же запись не была единственным способом их сохранения. Существовало много других путей.

1. Заучивание
Прежде всего, сподвижники Святого Пророка сохраняли хадисы в своем сердце. Святой Пророк сказал:

Дарует Аллах силу людям, которые слышат мои слова и хранят их в сердце, затем передают их другим точно такими, какими они их слышали.

Соратники Святого Пророка стремились следовать этому принципу и привыкли уделять много времени запоминанию хадисов. Множество их покинули свои дома и стали жить в Мечети Святого Пророка, чтобы собственными ушами слышать высказывания непосредственно от Пророка. Они тратили все свое время исключительно для закрепления хадисов в своих сердцах. Их называли Ашаб ал-суффа.

Арабы обладали настолько сильной памятью, что могли легко запоминать сотни стихов, знали в подробностях собственные родословные, но и своих лошадей и верблюдов. Даже дети имели достаточно знаний о происхождении различных родов. Так, известнейшим знатоком арабской поэзии был Хаммад. Он знал по сотне длинных стихов на каждую букву алфавита, т.е., 3'038[5].

Арабы настолько гордились своей памятью, что доверяли ей гораздо больше, чем письму. Некоторые поэты считали позорным записывать свои стихи. Они полагали, что стихи, записанные на бумагу, могут быть искажены, тогда как память никому неподвластна. Даже записывая свои стихи, многие поэты старались скрыть этот факт, потому что это говорило бы, что они не доверяют своей памяти[6].

Сподвижники Святого Пророка заучивали хадисы наизусть, считая их единственными источниками руководства после Священного Корана.

Абу Хурейра, известный сподвижник Святого Пророка, который сообщил 5'374 хадиса, говорил:
Я разделил свою ночь на три части. В первую треть я совершаю салат, во вторую я сплю, а в еще одну запоминаю хадисы Святого Пророка.
Абу Хурейра после принятия Ислама посвятил свою жизнь исключительно изучению хадисов. Он сообщил хадисов больше, чем любой другой Соратник Святого Пророка.

Однажды Морван, правитель Медины, решил испытать его память. Он пригласил его в свой дом, где попросил рассказать какие-нибудь хадисы. Одновременно Морван приказал своему писцу сидеть за занавеской и записывать все рассказанное. Через год Морван вновь пригласил Абу Хурейра и попросил повторить то, что он рассказывал год назад. Писец вновь сидел за занавеской и сравнивал слова Абу Хурейры с хадисами, записанными им ранее. Выяснилось, что Абу Хурейра не пропустил и не изменил ни единого слова!

Богословы, специализирующиеся в науке о хадисах знают, что память передатчиков хадисов поистине уникальна. Аллах Всемогущий наградил их ею для сохранения Сунны Святого Пророка, как Он это и обещал в Священном Коране.

Специалисты в области науки Азмаур-риджал разработали надежные способы, чтобы проверять память каждого рассказчика хадисов. Ни один из хадисов не считался достоверным, если память хотя бы одного из рассказчиков не соответствовала высоким стандартам.

Таким образом, память в науке о хадисах не является расплывчатым термином, ибо существуют специальные критерии для ее проверки. Большое число специалистов в области науки "Азмаур-риджал" и "Джар и Тадил" посвятили свои жизни проверке памяти и правдивости рассказчиков хадисов.

Память рассказчиков хадисов невозможно сравнить с памятью нашего современника, который, будучи свидетелем какого-либо события, беззаботно рассказывает о нем другим, редко уделяя внимание корректности своего повествования. В этом отношении представляет интерес следующее.

1. Рассказчики хадисов были отлично осведомлены об огромной важности и деликатности природы того, о чем они намеревались рассказать. Они всем сердцем верили, что любая ошибка или небрежность приведет к тому, что они будут осуждены как в этом мире, так и в загробном. Эта вера воспитывала в  них обостренное чувство ответственности, что делало их особенно точными в своих сообщениях. Газетчик, сообщающий о происшествии, в которое вовлечены рядовые люди, может передавать детали с меньшей точностью. Однако, если в событие вовлечены президент или другие руководители страны, то он, очевидно, будет более осторожен и приложит все силы для того, чтобы сообщить о происшедшем настолько точно, насколько это возможно.

Невозможно отрицать, что сподвижники Святого Пророка, его ученики и другие надежные рассказчики хадисов верили всей душой в то, что хадис намного важнее любого другого сообщения. Они знали, что хадисы являются источником Исламских законов, которые будут определять жизнь уммы во все времена, а потому любая небрежность в рассказе приведет к суровому наказанию - адскому огню. Таким образом, их чувство ответственности во время передачи хадисов было несравненно выше, чем у репортера, сообщающего о важном событии в стране.

2. Интерес рассказчика к событиям, о которых он повествует, его способность понимать их правильно являются еще одним важным фактором, воздействующим на точность его сообщений. Если рассказчик безразличен к своему сообщению, то оно не вызывает доверия, он может допустить любую небрежность, на него нельзя положиться. Но если рассказчик не только честен, серьезен и умен, но также и заинтересован и вовлечен в событие, то его сообщение достоверно. Если какое-либо дело слушается в суде, то сообщение о нем может быть двояким. Одно дело, если о нем будет рассказывать человек, случайно присутствовавший на суде. Он не заинтересован в слушании и не имеет достаточно знаний в вопросах юриспруденции. Его рассказ о деле будет весьма поверхностным, и на него невозможно  положиться.  Это  сообщение  может изобиловать ошибками, так как рассказчик не владеет предметом и не в состоянии описать точно происходившее. Такой рассказчик может не только ошибиться, но через некоторое время и вовсе забыть об этом эпизоде.

Предположим, что несколько газетчиков были на слушании с целью доложить о нем в своих газетах. У них больше знаний и понимания, чем у случайного человека. Их сообщения будут более точны. Но из-за пробелов в знании юридических законов их сообщение тоже будет не совсем полным и точным.

Теперь предположим, что мы имеем дело с адвокатами, которые напрямую участвовали в слушании. Они знают и все кулуарные разговоры, они спорят, выдвигают аргументы, слушают всех участников судебного разбирательства. Они полностью осведомлены в вопросах законности, понимают каждое предложение, высказанное другими адвокатами или судьей. Очевидно, что сообщение о слушании, данное этими адвокатами, будет самым точным. Полностью понимая происходящее, они ничего не забудут и не совершат ошибки, рассказывая о существенных частях слушания. Предположим теперь, что все три категории людей обладают одинаковой памятью. Тем не менее, факты, изложенные ими, отличаются различным уровнем точности. Таким образом, интерес рассказчика к сообщаемым событиям и его понимание фактов играют важную роль в точности его рассказа.

Глубокий интерес сподвижников Святого Пророка к его словам, действиям, даже жестам, несомненен. Их понимание того, что он говорит, знание его окружения также несомненны. Таким образом, эти факторы, безусловно, способствовали мобилизации их памяти.

3.  Память, необходимая для подлинности сообщения, не является, как уже упоминалось, туманным понятием, для которого не существует определенных критериев. Представители науки о хадисах обосновали жесткие правила для определения уровня памяти каждого рассказчика. Если память рассказчика хадиса не соответствовала достаточно высоким стандартам, то его сообщения не считались надежными.

4.  Существует большая разница между запоминанием случайного факта, не вызывающего особого интереса, и факта, который представляется очень важным и человек прилагает все усилия для его запоминания.

Пока я изучал арабский язык, мой учитель рассказал мне множество вещей, о которых я уже сегодня не помню. Но словарный запас, который он мне дал, надежно закрепился в моей памяти. Причина очевидна. Первые я никогда не пытался запомнить, тогда как арабские слова заучивал очень старательно.

Сподвижники Святого Пророка встречались с ним постоянно и были весьма озабочены запоминанием всего услышанного и увиденного. Они ежедневно отводили время для сохранения хадисов в своих сердцах (вспомним рассказы об этом Абу Хурейры).

Таким образом, запоминание не было настолько ненадежным способом сохранения хадисов, как это иногда хотят представить. Память надежных рассказчиков вполне сравнима с записью хадисов.

 
2. Обсуждение

Другим источником сохранения хадисов было их обсуждение сподвижниками Святого Пророка. Как только они узнавали о новом хадисе, они рассказывали его другим. Таким образом, все они передавали друг другу о том, что узнали от Святого Пророка. Это согласовывалось с указаниями самого Святого Пророка. Вот несколько хадисов.
Те, кто присутствует, должны донести [хадис] тем, кто отсутствует.

Донеси до других от меня, даже если это всего лишь один стих.

Наградит Аллах Всемогущий человека, который слушает мои слова и сохраняет их в сердце до тех пор, пока он не донесет их до других.
Ты слышал [мои слова], и другие будут слышать от тебя, потом другие будут слышать от них.

Мусульманин не может предложить своему брату ничего более полезного, чем передать ему хороший хадис, который достиг его.

Эти указания, данные Святым Пророком, побуждали его сподвижников получать знания хадисов и доносить их до других.

Святой Пророк также выражал желание, чтобы его сподвижники изучали хадисы на своих собраниях. Для обозначения такого изучения используется термин "тадарус". При этом один человек рассказывает определенный хадис другому, а тот его повторяет. Целью являлось правильно заучить его. Каждый слушал версии других и исправлял ошибки, если они случались. Благодаря тадарусу хадисы запоминались на всю жизнь. Святой Пророк рассматривал процесс тадаруса как заслуживающий одобрения Аллаха больше, чем поклонение творцу в одиночку в течение всей ночи. Он говорил:

Тадарус знаний[7] в течение любого промежутка времени ночью лучше, чем проведение всей ночи в поклонении.

Более того, Святой Пророк также предупреждал, что сокрытие слова "знания", когда о нем спрашивают, является большим грехом:

Если кого-то, относящегося к такому знанию, спросят о нем, и оно у него будет, и он умолчит о нем, то он будет взнуздан вожжами пламени.

В другом случае Святой Пророк открыл, что утаивание "знания" является большим грехом, даже если человека, имеющего это знание, никто о нем не спрашивает. Он сказал:
Кто утаит знание, из которого можно извлечь пользу, придет на Судный день, взнузданный вожжами пламени.

Хадис разъясняет, что открытие знаний является естественной обязанностью каждого знающего вне зависимости от того, спрашивают его или нет.
Так как знание сунны Святого Пророка было высочайшим видом знания в глазах его Соратников, то они считали необходимым и обязательным донести до других то, что они узнали о сунне.
Таким образом, когда сподвижники Пророка, собирались вместе, они обсуждали слова и действия Мухаммада, а не вели пустые разговоры. Каждый из них рассказывал о том, что узнал, а другие слушали и пытались сохранить это в своем сердце.
Эти частые обсуждения сыграли важную роль в сохранении Сунны. Именно благодаря им хадисы, известные лишь нескольким людям, были донесены до других, и круг рассказчиков постепенно расширялся. Так как во время этих обсуждений Святой Пророк находился среди них, у них была полная возможность получить подтверждение услышанного. В результате не только распространялось знание хадисов, но и был обеспечен контроль пересказов, потому что, если кто-либо допускал ошибку, то другие тут же исправляли ее.

 
3. Претворение в жизнь

Третий способ сохранения Сунны заключался в ее практическом применении.
Знания Сунны были не просто теоретическими, отвлеченными знаниям, они относились к практической жизни. Святой Пророк не ограничивался лишь проповедями, он учил применять Исламские законы на практике. Что бы сподвижники ни узнавали от Святого Пророка, они не жалели усилий в претворении этого в жизнь. Они с таким энтузиазмом воспринимали все увиденное и услышанное от Святого Пророка, что пытались усвоить даже его привычки.
Таким образом, создавалась атмосфера следования Сунне. Сунна была не только словесным сообщением, она оказалась жизненной практикой, стилем жизни, проявляющимся везде и во всех повседневных делах.
Если студент-математик ограничивает себя запоминанием формул, то, скорее всего, он скоро забудет их, но если он использует их ежедневно, они навсегда закрепятся у него в памяти.
Точно так же Сунна не была отвлеченным понятием. Сподвижники Пророка пользовались ею изо дня в день. Сунна была центром притяжения всех их дел. Как они могли забыть Сунну Святого Пророка, вокруг которой строили всю свою жизнь?
Таким образом, постоянное следование Сунне во всех повседневных делах было еще одним важным фактором, который способствовал сохранению Сунны и защитил ее от искажений.

4. Запись

Четвертым способом сохранения хадисов являлась запись. Многие сподвижники Святого Пророка записывали хадисы сразу после того, как услышали их.

Правда, вначале Святой Пророк запрещал некоторым своим сподвижникам записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен не потому, что хадисы не имели важного значения, а потому, что Святой Пророк хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:
Не записывайте [то, что вы слышали] от меня, а если кто-либо запишет что-нибудь [что он слышал] от меня, то он должен стереть это. Пересказывайте другим [что вы слышали] от меня; а если кто-либо преднамеренно припишет мне ложь, он должен приготовить себе место в огне [ада][8].

Подчеркнутые слова свидетельствуют о том, что запрет на запись хадиса был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей причиной было то, что в начале Откровения Сподвижники Святого Пророка не были хорошо знакомы с Кораническим стилем, а Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги. Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть перепутан с хадисами.

Вот почему Святой Пророк запретил запись хадисов и приказал стереть все записи, кроме аятов Небесной Книги. Необходимо иметь в виду, что в те дни не доставало материала для записи. Аяты Святого Корана часто записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если бы еще и хадисы были записаны таким же образом, путаница была бы почти неизбежной.

По этим причинам Святой Пророк указал своим сподвижникам, чтобы они в сохранении ограничивались первыми тремя способами, которые, как мы уже выяснили, настолько же надежны.

Но все это было в ранний период пророчества. Когда сподвижники Пророка хорошо усвоили стиль Священного Корана и появилось достаточно бумаги для записи, эта временная мера предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и хадисы более не существовала.

Тогда сам Святой Пророк указал своим сподвижникам на необходимость записывать хадисы. Ниже приводим некоторые из его указаний в этом отношении.

1. Один мусульманин из Анзара пожаловался Святому Пророку, что он слышит от него хадисы, но иногда забывает их. Святой Пророк сказал:
Ищи помощи у своей правой руки, - и указал на запись.

2. Рафе ибн Кадий, известный сподвижник  Святого Пророка, сказал:
"Я сказал Святому Пророку, что мы слышали от него много вещей, должны ли мы их записывать?" Он ответил: "Можете записывать. В этом нет вреда".

3. Сайидуна Анас сообщает, что Святой Пророк сказал:
Сохраняйте знания с помощью записи.

 
4. Сайидуна Абу Рафе спрашивал разрешения Святого Пророка записать хадисы. Святой Пророк позволил ему сделать это. Сообщается, что хадисы, записанные Абу Рафе, были также скопированы другими сподвижниками. Салма, ученик Ибн Аббаса, сказал:
Я видел несколько небольших деревянных дощечек у Абдуллы ибн Аббаса. Он записывал на них сообщения о действиях Святого Пророка, которые он получил от Абу Рафе.

 

5. Абдулла ибн Амр ибн аль-Аас рассказывает, что Святой Пророк посоветовал ему: "Сохраняй знание". Он спросил: "И как оно должно быть сохранено? " Святой Пророк ответил: "Запиши его".

В другом сообщении он говорит:
Я пришел к Святому Пророку и сказал ему: "Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому я хочу получить помощь в записи того, что у меня на сердце. Как ты думаешь, подойдет ли это мне?" Святой Пророк ответил: "Если это мой хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя на сердце".

 
Именно по этой причине он часто записывал хадисы: Я привык записывать все, что слышал от Святого Пророка, и хранил это в сердце. Некоторые курайшиты отговаривали меня от этого: "Записываешь ли ты каждое слово, которое слышал от Святого Пророка, тогда как он - человек и иногда бывает сердит, как любой другой человек?"
Они имели в виду, что Святой Пророк может сказать, рассердясь, что-либо такое, чего бы не сказал в спокойном состоянии, и что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. Абдулла ибн Амр донес это мнение до Святого Пророка. В ответ тот указал на свои губы и сказал:
"Я клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, что ничего, кроме правды не выйдет из них [губ]. Потому пиши".

 

Это было ясным повелением, данным Святым Пророком, записывать каждое его высказывание без колебаний или сомнений.

В соответствии с этим указанием Абдулла ибн Амр записал большое число хадисов и собрал их в виде книги, которую назвал "Аль Сахифа аль Садика", к чему позже мы еще вернемся.

6. После завоевания Мекки Святой Пророк произнес большую проповедь, содержащую множество законов шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец, а именно Абу Шах, попросил Святого Пророка дать ему запись проповеди. Тогда Святой Пророк повелел своим сподвижникам:
Запишите ее для Абу Шаха.

Этих шести примеров более чем достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Святым Пророком, а запрет на запись был сделан лишь на короткий период времени во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.

[abu_umar_as-sahabi]

Собирание хадисов при жизни Святого Пророка

Мы рассказали о различных способах сохранения хадисов сподвижниками Пророка. Достоверно известно, что, хотя запись хадисов не была единственным методом их сохранения, тем не менее, ею никогда в этом процессе не пренебрегали. Вдохновленные самим Святым Пророком многие его сподвижники сохраняли хадисы в письменном виде.

Тысячи хадисов были записаны при жизни Святого Пророка и его Четырех Халифов. Невозможно дать исчерпывающий обзор результатов этих усилий, для чего потребовался бы многотомный труд. Тем не менее, мы собираемся дать краткое описание некоторых выдающихся собраний хадисов в этот ранний период. По крайней мере, это опровергнет неверное представление о том, что хадисы не собирались в течение первых трех веков.

Запись хадисов под диктовку Святого Пророка

Значительное число хадисов было продиктовано самим Святым Пророком, который повелел сохранить их в письменном виде. Вот несколько примеров.

Книга Садака
Святой Пророк продиктовал документ, содержащий подробные правила шариата о взимании закята. Этот документ назывался "Китаб аль Садака" ("Книга Садаки").
Абдулла ибн Умар рассказывает:
Святой Пророк продиктовал Книгу "Садаки" и повелел передать ее правителям, когда он скончается. Он присоединил ее к своему мечу. Когда он скончался, Абу Бакр действовал в соответствии с книгой до своей кончины, затем Омар действовал в соответствии с ней до тех пор, пока не скончался. В книге было упомянуто, что налог на пять верблюдов составит одного козла...
Текст этого документа доступен в нескольких сборниках хадисов, например, в составленном Абу Давудом. Имам Зухри, знаменитый ученый по хадисам, использовал этот документ для обучения своих последователей. Обычно он говорил:

Это текст документа, продиктованного Святым Пророком, о правилах Садака [закята]. Оригинал рукописи находился у детей Сайидуна Омара. Салим, внук Омара, обучил меня ему. Я сохранил его в своем сердце. Умар ибн Абдул Азиз сделал копию этого текста у Салима и Абдуллы, внуков Омара. У меня находится эта копия.

Рукопись, переданная Амру ибн Хазму

В десятом году хиджры, когда Наджран был завоеван мусульманами, Святой Пророк назначил своего сподвижника Амра ибн Хазма правителем Йемена. В это время Святой Пророк продиктовал подробный документ Убайю ибн Кабулу и передал его Амру ибн Хазму.

Эта книга, кроме общих советов, содержит правила шариата об очищении, молитвах, закяте, хадже, джихаде (священной войне против неверных), трофеях, налогах, дийя (кровавых деньгах), управлении, образовании и т.д.

Амр ибн Хазм исполнял правил Йеменом в соответствии с этими указаниями. После его кончины документ перешел к его внуку. Имам Зухри изучил его и скопировал. Он использовал его для обучения своих последователей[9].

Письменные указания другим правителям

Когда Святой Пророк назначал своих сподвижников правителями или судьями различных провинций, то обычно он диктовал им схожие документы, с его указаниями, которым они должны были следовать при исполнении своих обязанностей. Когда он послал Абу Хурайру и Ала ибн аль Хазрами к зароастрийцам Хаджара, он продиктовал им законы шариата, касающиеся закята и ушра (налог, взимаемый в Пользу государства).
Подобным же образом, когда он отправил Муаза ибн Джабала и Малика ибн Мурараха в Йемен, он дал им записанный под его диктовку документ, который содержал определенные законы шариата.

Письменные указания представителям племен

Некоторые арабские племена, жившие далеко от Медины, после принятия Ислама обычно посылали к Святому Пророку своих представителей, которые обычно оставались в Святом городе довольно долго, изучая Ислам, читая Коран и слушая Святого Пророка. Когда они собирались домой, некоторые из них просили Посланника Аллаха продиктовать им какие-либо указания для их племен. Святой Пророк обычно удовлетворял эти просьбы и диктовал самые важные законы Шариата.
1. Сайидуна Ваил ибн Худжр, прибывший из Йемена, перед возвращением домой попросил Святого Пророка: "Дай мне книгу для моего племени".
Святой Пророк продиктовал три документа Сайидуна Муавийяху. Один из них относился к личным проблемам Ваила ибн Худжра, а два других содержали наставления шариата, касающиеся салата, закята, запрета спиртных напитков, ростовщичества и пр.
2. Мункиз ибн Хайян, представитель племени Абдулакайзов, прибыл к Святому Пророку и принял Ислам, а когда собирался в обратный путь, получил от Святого Пророка письменный документ, который сначала никому не показывал. А когда благодаря его усилиям его тесть принял Ислам, он передал ему документ, а тот читал его перед своим племенем, которое постепенно приняло Ислам. Подробное описание можно найти в книгах Бухари и Муслима.
3. Представители племени Гамидов пришли к Святому Пророку и приняли Ислам. Святой Пророк послал их к Убаю ибн Кабу, который обучил их Святому Корану, и Святой Пророк продиктовал для них книгу, содержащую повеления Ислама.
4. Представители племени Катама прибыли к Святому Пророку. Они сказали:
"Мы верим в Аллаха, Его посланника и во все, что идет от Аллаха. Поэтому дай нам документ, которому мы можем следовать". Святой Пророк продиктовал для них документ. Джарир ибн Абдулла и все присутствующие, были свидетелями этого.
5.      Представители племени Сумалахов и худданов явились к Пророку после завоевания Мекки. Они приняли Ислам. Святой Пророк продиктовал им указания шариата о закяте. Сайидуна Сабит ибн Кайс записал документ, и Сад ибн Убадах и Мухаммад ибн Масламах были свидетелями тому.
6.      Тот же Сабит ибн Кайс записал документ, продиктованный Святым Пророком для представителей племени Аслам. Свидетелями были Абу Убайдах ибн Джаррах и Умар ибн Хаттаб.

Вот всего лишь несколько примеров, которые не являются, разумеется, ни всесторонними, ни исчерпывающими. Много других таких же событий описывается в одной лишь книге Табаката ибн Сада.

Мы приводили примеры того, как Святой Пророк диктовал указания по общим правилам Ислама. Но от него исходит также множество официальных документов по каждому отдельному случаю. Их столько, что мы в этом кратком обзоре не можем привести даже кратких ссылок на них. Все эти документы образуют также часть Сунны, и на их основе выведено большое число решений Ислама. Для краткости сошлемся лишь на работу доктора Мухаммада Хамидуллы Аль-Васаик аль Сиясийяха, в которой он собрал значительное число таких документов.

[abu_umar_as-sahabi]

Собирание хадисов сподвижниками Святого Пророка

Как уже говорилось, Святой Пророк не только разрешил, но и побуждал своих сподвижников записывать свои хадисы. Следуя этому указанию, многие из них не только записывали отдельные хадисы, но и составляли сборники их. Приведем несколько примеров:
Рукопись Абу Хурейры

Хорошо известно, что Абу Хурейра передал хадисов больше, чем любой другой сподвижник Святого Пророка, а именно 5374. Причина этого в том, что после принятия Ислама он посвятил всю свою жизнь единственной цели -собиранию и сохранению хадисов. В отличие от других известных сподвижников он больше ничем не занимался. Обычно он оставался в Мечети Святого Пророка для того, чтобы слушать то, что он говорит, и быть свидетелем любого события, участником которого он станет. Абу Хурейра терпел голод, лишения и нужду, но не оставлял взятой на себя мисси.

Существует конкретное доказательство того, что он сохранял хадисы в письменном виде. Один из его учеников, Хасан ибн Амр сообщает, что однажды Абу Хурайра пригласил его в свой дом и показал ему "много книг", содержащих хадисы Святого Пророка.

Это доказывает, что у Абы Хурейры было много рукописей, содержащих хадисы. Известно также, что его ученики записывали рассказы своего учителя.

 

Рукопись Абдуллы ибн Амра

Как упоминалась, Абдулла ибн Амр получил специальные указания от Святого Пророка о записях хадисов. Он собрал большую рукопись и назвал ее "Аль Сахифа аль Садика" (рукопись Истины). Абдулла ибн Амр очень берег эту книгу. Муджахид, один из его любимых учеников, рассказывает: "Я пришел к Абдулле ибн Амру и взял в руки рукопись, которая лежала под подушкой. Он остановил меня. Я сказал: "Ты никогда ничего от меня не прятал". Он ответил:

 

Это "Садика" (рукопись Истины). Это то, что я слышал от Святого Пророка. Никого из рассказчиков не было между ним и мной. Если эта рукопись, Книга Аллаха и Вахаз (Его земля) будут находиться в безопасности, мне не будет никакого дела до всего остального мира.

 

Эта рукопись перешла к его детям. Его внук Амр ибн Шуайб изучал хадисы, содержащиеся в ней. Яхйа ибн Майн и Али ибн аль Мадини говорили, что каждое высказывание, о котором сообщает Амр ибн Шуаиб в любой книге хадисов, взято из этой рукописи. Ибн аль Азир говорит, что эта рукопись содержит тысячу хадисов.

 

Рукопись Анаса

Сайидуна Анас ибн Малик был одним из сподвижников Святого Пророка, который был грамотен. Его мать 10-летним мальчиком привела к Святому Пророку. Он оставался в услужении Святого Пророка десять лет, в течение которых он услышал много хадисов и записал их. Сайд ибн Хилал, один из его учеников, говорит:

 

После нашего настояния Анас принес нам какую-то рукопись и сказал: "Это то, что я слышал от Святого Пророка и записал, после чего я показал это Святому Пророку для подтверждения".

 

Следовательно, подлинность записанных Анасом в нескольких книгах хадисов подтверждена самим Святым Пророком.

 

Рукопись Али

Хорошо известно, что у Сайидуна Али был сборник хадисов. Он говорил:

 

От Святого Пророка я не записал ничего, кроме Святого Корана и того, что содержится в этой рукописи.

 

Имам Бухари упоминает эту рукопись в шести разных местах Сахиха. Тщательное изучение этих ссылок показывает, что рукопись была больших размеров и состояла из хадисов о Кизасе (возмездие), Дийя (кровавые деньги), Фидия (выкуп), правах немусульманских граждан в Исламском государстве, некоторых видах наследования, правилах закята, относящихся к верблюдам различных возрастов, и о святости города Медины.

Рукопись была написана Сайидуна Али при жизни Святого Пророка. Затем в дни его правления он понял, что хадисы должны быть распространены среди людей для того, чтобы расширить границы Исламского знания и опровергнуть заблуждения, заставлявшие сворачивать с прямого пути. Известный историк Ибн Сад сообщает, что он в мечети читал проповедь. Затем он спросил людей:

 

Кто хочет заказать знание всего лишь за один дирхем?

 

Он имел в виду, что если кто-то хочет изучать хадисы, он должен купить бумаги для записи на один дирхем.

Сообщается, что Харит аль Авар купил немного бумаги и пришел к нему:

 

Так Али записал для него много знания.

 

Следует иметь в виду, что слово "знание" в ранние века Исламской истории использовалось только для обозначения знания хадисов.

 

Рукописи Джабира

Джабир ибн Абдулла - один из известных сподвижников Святого Пророка, рассказавших множество хадисов. Установлено, что он составил из них два сборника. Один из них содержал подробный отчет о последнем хадже, исполненном Святым Пророком. Полный его текст приведен в "Сахихе" Муслима, где описываются мельчайшие детали последнего паломничества Пророка.

Вторая рукопись содержала другие хадисы на различные темы. Катадах, известный ученик Джабира, говорит:

 

Я помню рукопись Джабира лучше, чем суру "Корова" Священного Корана.                                  

 

В "Мусаннафе" Абдураззака приводятся некоторые хадисы из этой рукописи со ссылкой на нее.

Рукописи ибн Аббаса

Абдулла ибн Аббас был двоюродным братом Святого Пророка. Когда Святой Пророк скончался, он был еще очень молодым. Чтобы сохранить хадисы, он начал записывать и то, что слышал сам от Святого Пророка, и то, что ему рассказывали другие сподвижники Посланника Аллаха. Услышав, что у кого-то есть хадисы, он тотчас отправлялся к нему, чтобы записать их. Из таких хадисов он составил столько сборников, что их можно погрузить на верблюда. Эти рукописи оставались у его ученика Кураиба. Муса ибн Укбах, известный историк, говорит:

 

Кураиб оставил нам верблюда, нагруженного книгами Ибн Аббаса. Когда бы Али ибн Абдулле ибн Аббасу ни понадобились какие-либо из этих книг, он писал Кураибу: "Пошли мне такие-то и такие-то книги". Тот затем переписывал книгу и слал ему один из двух экземпляров.

 

Ученики Ибн Аббаса переписывали эти рукописи и читали их ему для того, чтобы получить подтверждение верности копий.

Иногда Ибн Аббас рассказывал хадисы его ученикам, а те записывали их.

Это лишь несколько примеров усилий, приложенных сподвижниками Святого Пророка в собирании хадисов. Мы не собираемся представить здесь их исчерпывающий обзор. Для этой цели можно обратиться к более подробным книгам. Нашей же целью было дать лишь несколько примеров, но и их более чем достаточно для того, чтобы опровергнуть ошибочное предположение о том, что хадисы не записывались при жизни Святого Пророка и иго сподвижников.

Собирание хадисов в эпоху после смерти сподвижников Святого Пророка.

 

Более поздняя история собирания хадисов известна гораздо подробнее. У каждого соратника Пророка, рассказывающего хадисы, было много учеников-табиинов, которые собирали то, что слышали от учителя.

Сборники, представленные табийнами, были в общем неупорядоченными, хотя некоторые из учеников классифицировали  хадисы  под  соответствующими заголовками. Первая известная книга хадисов, упорядоченная таким образом, это "Аль-абваб" Имама Шаби (19 - 103 гг.х.). Эта книга была разбита на главы, каждая из которых содержала хадисы, относящиеся к одному и тому же предмету, например, к салату, закяту и пр.

Следовательно, первая упорядоченная книга хадисов появилась уже в первом столетии хиджры. Другая книга была написана Хасаном Аль Басри (умер в 110 г.х.), в которой он собрал хадисы, содержащие различные объяснения и комментарии Священного Корана. Она была также первой книгой в I в. х., написанной на определенную тему.

В эпоху табиинов собирание хадисов официально взял на себя известный халиф Омар ибн АбдулАзиз (99 - 101 г.х.). Он издал официальный приказ, предписывающий всем правителям в его владениях собирать всех сподвижников Святого Пророка и их учеников и записывать от них хадисы.

В результате было подготовлено несколько сборников хадисов, которые распространились по всей стране. Ибн Шихаб Аль Зухри был одним из пионеров собирания хадисов в этот период. Он записал множество книг.

Все эти рукописи, написанные в тот период, были включены в большие книги хадисов, написанные позже, как это обычно бывает при развитии любой науки. На отдельные книги и рукописи, ставшие ненужными, не обращали внимания. Таким образом, большие книги, написанные во II-III вв.х., занимали свое место и становились все более всесторонними, подробными и полными; они настолько распространились, что книги табиинов сошли со сцены, хотя некоторые из них были сохранены и использовались для сравнения и подтверждения более поздних книг.

Одна из книг, написанных в дни табиинов, была рукописью Хаммама ибн Мунабби, ученика Абу Хурейры, который записал хадисы, услышанные им от своего учителя. Эта книга также известна как "Аль Сахифа аль Сахиха". Все ее хадисы были включены в более поздние сборники. Полный их текст можно также найти в книге Имама Ахмеда "Муснад". Оригинал рукописи этой книги стал, таким образом, не нужен и был утерян.

В 1373 г. х, (в 1,954 году н. э.) две рукописи этой книги были найдены в библиотеках Берлина и Дамаска и были опубликованы доктором Мухаммадом Хамидуллой с обширным предисловием.

Доктор Мухаммад Хамидулла отредактировал написанные много веков назад рукописи. Он также сравнил их текст с "Муснадом" Имама Ахмеда. Он не смог найти никаких различий между этими текстами, кроме нескольких незначительных разночтений, которые всегда обнаруживаются в двух рукописях одной и той же книги.

Это доказывает, что книги табиинов с большой бережностью были включены в более поздние сборники хадисов.

 
Собирание в I веке хиджры

 

В I в. х. табийнами были собраны следующие книги хадисов (А):

1. Книга Халида ибн Мадана (умер в 104 г.х.).

2. Книги Абу Килаба (умер в 104 г.х.). Он завещал рукописи своему ученику Айюбу Сактияни (68-131 г.х.), который заплатил более десяти дирхемов в качестве платы за перевозку их на верблюде.

3. Рукопись Хаммама ибн Мунабби, на которую мы уже ссылались.

4. Книги Хазана аль Басри (21-110 г.х.).

5. Книги Мухаммада аль Бакира (56-114 г.х.).

6. Книги Макула из Сирии.

7. Книга Хакама ибн Утайбы.

8. Книга Букайра ибн Абдуллы ибн аль Ашаджа (умер в 117гх).

9. Книга Кайса ибн Сада (умер в 117 г.х.). Позднее эта книга принадлежала Хаммаду ибн Саламе.

10.Книга Салаймана аль Яшкури.

11.Книга "Аль-абваб" Шаби, на которую уже ссылались.

12.Книги Ибн Шихаба аль Зухри.

13.Книга Абул-Алии.

14.Книга Сайда ибн Джубайра (умер в 95 г.х.).

15.Книги Омара ибн Абдуллы Азиза (61-101 г.х.).

16.Книги Муджахида ибн Джабра (умер в 103 г.х.).

17.Книга Раджи ибн Хивы (умер в 112 г.х.).

18.Книга Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хака.

19.Книга Башира ибн Нахика.

 
Книги хадисов, записанные во II веке хиджры

 

И отличие от книг, записанных в I в.х., во II в.х. большинство из них было упорядочено. Однако собирание хадисов без должной систематизации продолжалось и в это время. Список сборников хадисов, записанных во II в.х., очень длинен. Приведем здесь лишь несколько самых выдающихся (Б).

1. Книга Абдулмалика ибн Джурайджа (умер в 150 г.х.).

2. "Муватта", Малика ибн Анаса (93-179 г.х.).

3. "Муватта", Ибн Аби Зиба (80-158 г.х.).

4. "Магази" Мухаммада ибн Исхака (умер в 151 г.х.)

5. "Муснад" Раби ибн Саби (умер в 160 г. х).

6. Книга Сайда ибн Аби Арубы (умер в 156 г.х.).

7. Книга Хаммада ибн Салмы (умер в 167 г.х.).

8. "Джами" Суфьяна аль Таури (97-161 г.х.).

9. "Джами" Мамара ибн Рашида (95-153 г.х.).

10. Книга Абдуррахмана аль Авзаи (88-157 г.х.).

11. "Китаб аль зухд" Абдуллы ибн аль Мубарака (118-181 г.х.).

12. Книга Хушейма ибн Баширы (104-183 г.х.).

13. Книга Джарира ибн Абдулхамида (110-188 г.х.)

14. Книга Абдуллы ибн Ваба (125-197 г.х.).

15. Книга Яхья ибн Аби Касира (умер в 129 г.х.).

16. Книга Мухаммада ибн Сукаха (умер в 135 г.х.).

17. Тафсир Заида ибн Аслама (умер в 136 г.х.).

18. Книга Мусы ибн Укбы (умер в 141 г.х.).

19. Книга Ашата ибн Абдулмалика (умер в 142 г.х.)

20. Книга Акила ибн Кахалида (умер в 142 г.х.).

21. Книга Яхьи ибн Сайда Ансари (умер в 143 г.х.).

22. Книга Авфа ибн Аби Джамиля (умер в 146 г.х.).

23. Книги Джафара ибн Мухаммад аль Садика (умер в 148 г.х.).

24. Книга Юнуса ибн Язида (умер в 152 г.х.).

25. Книги Абдуррахмана Алмасуди (умер в 160 г.х.)

26. Книги Зайды ибн Кудамы (умер в 161 г.х.).

27. Книги Ибрагима аль Тахмана (умер в 163 г.х.).

28. Книги Абу Хамзы аль Сукри (умер в 167 г.х.).

29. "Альгараиб" Шубы ибн аль Хаджаджи (умер в 160 г.х.).

30. Книги Абдул-Азиза ибн Абдуллы аль Маджишуны (умер в 164 г.х.).

31. Книги Абдуллы ибн Абдуллы ибн Аби Уваиза (умер в 169 г.х.).

32. Книги Сулеймана ибн Билала (умер в 172 г.х.).

33.Книги Абдуллы ибн Лахии (умер в 147 г.х.).

34."Джами" Суфьяна ибн Уяйна (умер в 198 г.х.).

35."Китабул-Атар" Имама Абу Ханифы (умер в 150 г.х.).

36."Магази" Мутамира ибн Сулейманы (умер в 187 г.х.).

37."Мусаннаф" Ваки ибн Джарры (умер в 196 г.х.),

38."Мусаннаф" Абдурраззака ибн Хаммама (136-221 г.х.).

39."Муснад" Заида ибн Али (76-122 г.х.).

40.Книги Имама Шафии (150-204 г.х.).

Следующие книги, написанные в это же время, все еще доступны в напечатанном виде.

1."Алмуватта" Имама Малика.

2."Китабул-Атар" Имама Абу Ханифы.

3."Мусаннаф" Абдурразака. Эта книга была издана в одиннадцати больших томах.

4."Аз-сира" Мухаммада ибн Исхака.

5."Китаб аль зухд" Абдуллы ибн аль Мубарака.

6."Китаб аль зухд" Ваки ибн Джарра (три тома).

7."Муснад" Заида ибн Али.

8."Супам" Имама Шафии.

9."Муснад" Имама Шафии.

10."Сияр" аль Авзаи.

11."Муснад" Абдуллы ибн аль Мубарака.

12."Муснад" Абу Давуда Таялиси (умер в 204).

13."Аль-Радд Ала Сиярил-Авзаи" Имама Абу Юсуфа.

14."Аль-Хиджа ала Ахлил Медина" Имама Мухаммада ибн Гасан Шайбани.

15."Китабул-Ум" Имама Шафии.

16."Аль-Магази" Вакиди (130-206) (четыре тома).

Этот список, без сомнения, не исчерпывающий. Но тщательное изучение доступных в письменной форме лишь этих книг ясно показывает, что их стиль гораздо более совершенен, и они определенно не создают впечатления мерных книг по данному предмету. Некоторые из них состоят более чем из десяти томов, и их структура свидетельствует о том, что собирание хадисов в те дни достигло развитой стадии.

Даже приведенные нами списки сборников хадисов, относящихся к I-II вв.х., показывает несостоятельность утверждения, что записывать хадисы начали лишь в III в.х.

[abu_umar_as-sahabi]

ибн Хаджар в «Фатх» объяснял это следующим образом:
«1) Запрет на запись был во время ниспослания Корана, из-за страха, чтобы он не был смешан с чем-то другим. Разрешение же относится на период после этого.
2) Запрет относился на запись Корана и чего-то помимо Корана в одно и тоже место, разрешение же касалось записи их на отдельных местах.
3) Запрет был в силе в первое время. Когда стало понятно, что хадисы не будут смешаны с Кораном , запрет был снят. Это предположение наиболее вероятно, наряду с тем, что не противоречит другим».
«Итхаф аль кари биль ихтисар фатх аль-бари» 1/277.



Подтверждение части того, что было здесь упомянуто:

Со слов сподвижника посланника Аллаха, ﷺ, Абдуллы ибн Амра передаётся:

كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ حِفْظَهُ ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ ، وَقَالُوا : أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا ؟ ، فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى فِيهِ ، فَقَالَ : اكْتُبْ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ

“Я записывал все, что я слышал от посланника Аллаха ﷺ, желая запомнить это. Но курайшиты запретили мне поступать так и сказали: “Неужели ты записываешь все? Ведь посланник Аллаха является простым человеком. Иногда он говорит, будучи разгневанным, а иногда он говорит, будучи довольным”. Тогда я перестал записывать, а затем рассказал об этом посланнику Аллаха ﷺ. Он же указал пальцем на свой рот и сказал: «Записывай! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме истины!»”

Передали Абу Дауд в "Сунан", № 3646 и 3164, Ибн Абд-уль-Барр в "Джами'у баяниль-'ильм", № 285, Ибн Аби Шейба в "Муснаф", № 25836, 25836, Хаким в "Мустадрак", № 366
 См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” Албани, № 1532

От Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ

"Закрепляйте знание, записывая его".

Передали Ибн Абд-уль-Барр в "Джами'у баяниль-'ильм"? № 289, Хатыб аль-Багдади в "Тарих аль-Багдад", № 3278
Хаким в "мустадрак", № 367, Ибн Аби Шейба в "МУснаф", № 25834 и Ибн Абд-уль-Барр в № 290 передали эти слова как слова Умара.
Ибн Аби Шейба в "Муснаф" передал эти слова от ряда других сахабов, например, от Джабира и Ибн Аббаса....



=================================




112 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ

أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلاً مِنْ بَنِى لَيْثٍ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ بِقَتِيلٍ مِنْهُمْ قَتَلُوهُ ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ ، فَخَطَبَ فَقَالَ: « إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْقَتْلَ — أَوِ الْفِيلَ شَكَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ — وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَالْمُؤْمِنِينَ ، أَلاَ وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِى ، وَلاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِى أَلاَ وَإِنَّهَا حَلَّتْ لِى سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، أَلاَ وَإِنَّهَا سَاعَتِى هَذِهِ حَرَامٌ ، لاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا ، وَلاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا ، وَلاَ تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ ، فَمَنْ قُتِلَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يُعْقَلَ ، وَإِمَّا أَنْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ » . فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ: اكْتُبْ لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ: « اكْتُبُوا لأَبِى فُلاَنٍ » . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ: إِلاَّ الإِذْخِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِى بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا . فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « إِلاَّ الإِذْخِرَ ، إِلاَّ الإِذْخِرَ » .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: يُقَالُ يُقَادُ بِالْقَافِ . فَقِيلَ لأَبِى عَبْدِ اللَّهِ: أَىُّ شَىْءٍ كَتَبَ لَهُ ؟ قَالَ: كَتَبَ لَهُ هَذِهِ الْخُطْبَةَ .

طرفاه 2434 ، 6880 — تحفة 15372 — 39/1

112 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, о том, что в год завоевания Мекки, (люди) из племени хуза’а убили человека из числа бану лейс, который убил кого-то из их числа, и когда об этом сообщили Пророку, ﷺ, он сел на свое верховое животное, и обратившись (к людям) с проповедью, сказал:

«Поистине, Аллах не допускает убийств в Мекке (или: не допустил к ней слона [1]), однако Он дал власть над ними [2] Посланнику Аллаха, ﷺ, и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только (человек не делает это) для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого [3], либо воздать убийце равным».

(Абу Хурайра, ؓ, сказал): «Тут подошёл какой-то человек из Йемена [4] и сказал: “Запиши для меня (эти слова), о Посланник Аллаха”, и тогда он велел: “Запишите (это) для отца такого-то”. (А после этого) один мужчина из числа курайшитов [5] воскликнул: “Кроме душистого тростника, о Посланник Аллаха, [6] ведь мы используем его в наших домах и на наших могилах [7]!” − и тогда Пророк, ﷺ, сказал: “Кроме душистого тростника, кроме душистого тростника”».

У Абу ‘Абдуллы (аль-Бухари) спросили: «А что он записал для него?» Он ответил: «Он записал для него эту проповедь». См. также хадисы №№ 2434 и 6880. Этот хадис передали Ахмад 2/212, аль-Бухари 112, Муслим 1355, Абу Дауд 2017, 3649, Ибн Маджах 2624, ад-Дарими 2600.

[1] Сомнение передатчика, располагавшего несколькими копиями данного хадиса, скорее всего объясняется ошибкой переписчика, так как разница в написании арабских слов «къатль» (убийство) и «филь» (слон) состоит лишь в расположении и количестве диакритических точек под имеющими одинаковую форму буквами или же над ними. Упоминание о слоне связано  с сообщениями об имевшем место в 570 г.н.э. походе на Мекку эфиопской армии под предводительством Абрахи аль-Ашрама, который закончился полным уничтожением всего его войска. Об этом событии упоминается в 105-й суре Корана «Слон».

[2] Имеются в виду неверные, жившие в Мекке.

[3] Этот выкуп или же вира за кровь выплачивался верблюдами, представлявшими собой особую ценность для жителей Аравии того времени. Животных стреноживали путами и оставляли во дворе дома покойного.

[4] Это был Абу Шах и его имя будет названо в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.

[5] Это был аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, как об этом будет сказано в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.

[6] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали ничего, кроме душистого тростника.

[7] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали им дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Хурайры передаётся:

لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ الْخُطْبَةَ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ : أَبُو شَاهَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اكْتُبُوا لِي ، فَقَالَ : اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهَ

После открытия Мекки, когда посланник Аллаха ﷺ обратился с увещеванием к людям, один человек из Йемена по имени Абу Шах сказал: “Запиши это для меня, о посланник Аллаха”. На что пророк ﷺ сказал: «Запишите это для Абу Шаха!»”

Передали Бухари в "Сахих", № 2267, Муслим, в "Сахих", № 2422 Абу Дауд в "Сунан", № 3167, 3649, 4505; Ахмад в "Муснад", № 7069, Ибн Абд-уль-Барр в "Джами'у баяниль-'ильм", № 282, Тирмизи в "Джами'", № 2611, сказав, что хадис - хасан-сахих


=========================================




113 – حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ: أَخْبَرَنِى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ عَنْ أَخِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:

مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّى ، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ .

تَابَعَهُ مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ .

تحفة 14800

113 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:

«Ни один из сподвижников Пророка, ﷺ, не запомнил от него столько хадисов, сколько запомнил я, если не считать ‘Абудуллы ибн ‘Амра, ибо, поистине, он записывал (их), а я не делал этого». Этот хадис передали Ахмад 2/403, аль-Бухари 113.


=====================================


Мухтасар аль-Бухари, 694 (1448). Передают со слов Анаса, ؓ, что в своё (время) Абу Бакр, ؓ, написал ему (письмо, в котором изложил то), что Аллах повелел Своему посланнику, ﷺ . (В этом письме говорилось): «У того, кто в качестве садаки должен отдать годовалую верблюдицу, но не имеет таковой, а имеет двухгодовалую, следует взять её, но при этом сборщику садаки необходимо отдать ему двадцать дирхемов или двух овец. Если же у (выплачивающего закят) нет годовалой верблюдицы, но имеется двухгодовалый верблюд, его можно принять от него, ничего не отдавая ему».



Сообщается, что ‘Али, ؓ, сказал: «Нет у нас ничего (записанного), кроме Книги Аллаха и этого листка от пророка, ﷺ, (где написано): “Медина является харамом от (горы) ‘Аир до такого-то (места), и тот, кто совершит в ней грех или предоставит убежище совершившему грех, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное. Защита(, предоставляемая) мусульманами, едина, а тот, кто подведёт мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное. И (если любой вольноотпущенник) перейдёт под покровительство кого бы то ни было без разрешения тех, кто дал ему свободу, он будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное”». Этот хадис передали аль-Бухари 1870 и Муслим 1370.

[abu_umar_as-sahabi]

Следующий довод «отрицателей Сунны»: «Хадисы записаны лишь спустя 200 лет после Пророка. Поэтому им нельзя доверять. Недостоверные факты не могут служить основой для решений. Сам Пророк при жизни не разрешал записывать хадисы».

Данный довод «отрицателей хадисов», тоже безоснователен. Потому как, во-первых, нет оснований полагать, что хадисы не записывались при жизни Посланника Аллаха. В некоторых хадисах Пророк ﷺ дает разрешение на запись своих слов. Например, Абдулла ибн Амр ибн Ас (ؓ) передает такой хадис: «Я спросил: О, Посланник Аллаха, мы слышим от Вас много хадисов, которые не можем запомнить. Можно ли нам записывать их?». Посланник Аллаха ответил: “Да”. Я уточнил: “Следует ли нам записывать, когда Вы говорите что-либо в состоянии гнева или радости”. – «Конечно, в любом из этих состояний я говорю только истину – ответил Пророк Мухаммад» (Мухаммед Лукман ас-Салафи, ас-Суннату Худжиатуха уа маканатуха фил-Ислами уар-радд ала мункириха, Изд. «Мактабатул-айман», Мадина, 1989, стр. 168).

Передает брат Уахб ибн Мунаббиха: «Я слышал от Абу Хурайры следующее: Нет человека среди сподвижников Пророка, кто бы знал о хадисах больше чем я, кроме Абдуллаха ибн Амра. Потому что Абдуллах ибн Амр записывал хадисы, а я нет» (ал-Бухари, Бабу китабатил-хадис. ат-Тирмизи, фил-илм).

Из многих похожих риваятов видно, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал некоторым из своих сподвижников записывать хадисы. То есть, утверждение о том, что хадисы начали записываться по истечении двухсот лет после смерти Пророка - безосновательны. Есть хадис, переданный от Абу Хурайры: «Когда, мы записывали хадисы, Посланник Аллаха спросил: «Что вы пишите?». Мы ответили: «Мы записываем ваши слова (т.е. хадисы)». Тогда он сказал: «Это что другая книга, помимо книги Аллаха? Другие верующие до вас впали в заблуждение, написав другие книги наряду с книгой Аллаха». Отрицатели Сунны опираются на этот хадис, который не может быть доказательством того, что во времена Пророка ﷺ хадисы вообще не записывались и не фиксировались. Поскольку, есть сахих хадисы (некоторые были приведены выше), в которых говорится о том, что хадисы записывались во времена Посланника Аллаха ﷺ. Когда мы рассмотрим все эти хадисы (т.е. в которых говорится о том, что Пророк Мухаммад ﷺ разрешал чтобы его изречения записывались и те хадисы в которых Посланник Аллаха ﷺ не желал, чтобы его слова записывались) как части одного целого, то можно прийти к следующему выводу.

Во-первых, в первые годы пророчества, когда аяты Корана еще не заняли соответствующее место в сознании сподвижников, Пророк Мухаммад ﷺ не разрешал записывать хадисы, так как была опасность того, что люди начнут принимать одно за другое. Позднее, когда многие сподвижники уже знали Коран наизусть и он занял прочное место в обществе, Посланник Аллаха ﷺ разрешил записывать хадисы.

Во-вторых, запрет на запись хадисов в некоторых риваятах не является общим запретом, а запрещается лишь запись аятов Корана и хадисов на одном листе бумаги или дощечке, ибо в этом случае существует вероятность их путаницы между собой.

В-третьих, возможно, что запреты Пророка ﷺ относились не ко всем сахабам, а лишь к некоторым из них, кому он боялся доверить столь ответственную миссию (Мухаммад Лукман ас-Салафи, ас-Суннату Хужжиатуха уа маканатуха фил-Ислами уар-радд ала мункириха, 168-стр. Изд. «Мактабатул-айман», Медина, 1989 г).

Даже если не все хадисы были зафиксированы при жизни Посланника Аллаха ﷺ, ясно, что при нем было записано очень много хадисов. Как это видно, из вышеприведенного хадиса, такие сахабы, как Абдуллах ибн Амр ибн Ас, занимались записыванием хадисов после того, как получили разрешение от Пророка ﷺ. Сборник его записей известен под названием «ас-сахифатус-садыка» или «достоверные страницы». Эти записи, за сохранность которых так переживал Абдуллах ибн Амр ибн Ас, хранились в специальном сундучке. Позднее его внук Амр ибн Шуайб, передавал хадисы с этих записей. По словам Ибн Ясира, эти записи содержали более тысячи хадисов, в других риваятах говорится о пяти ста хадисах. В дальнейшем, Имам Ахмад в своем своде хадисов передал хадисы из этих записей. Эти хадисы, в большинстве своем, были включены и в другие своды хадисов, составленные другими великими учеными (Мухаммад Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 349-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г).

Некоторые сахабы и после смерти Посланника Аллаха ﷺ продолжили записывать хадисы. Например, в одном хадисе, переданном от Анаса ибн Малика, который приводит имам Бухари в своем своде хадисов, сообщается следующее: «Когда Абу Бакр отправил Анаса ибн Малика в Бахрейн, он написал ему следующее: «Бисмиллахир-рахманир-рахим, это параметры закята для выплаты мусульманами, которые были определены и утверждены Посланником Аллаха ﷺ согласно воле Аллаха. Если потребуют выплатить закят согласно этим требованиям, то пусть выплачивают, а если будет требоваться больше указанного, то пусть не платят».

Также в риваяте ад-Дарими передается, что Башир ибн Нахик сказал следующее: «Я записывал все, что слышал от Абу Хурайры. Когда я собрался уходить от него, то показал ему свои записи и сказал: «Это всё, что я слышал от тебя». Он ответил: «Да» (А.а.е. 184-стр).

Также, Абдуллах ибн Аббас, после смерти Посланника Аллаха ﷺ, собирал и записывал хадисы от других сахабов. Абдуллах ибн Аббас оставил в наследие такое множество книг, что они могли были быть навьючены на одного верблюда. Среди них было много книг касающихся Сунны.

Также некоторые сахабы, например Джабир ибн Абдиллах и некоторые табиины, например Хуммам ибн Мунаббих занимались сбором и записью хадисов.

Хуммам ибн Мунаббих застал одного из самых ученых сахабов и одного из лучших знатоков хадисов Абу Хурайру и записал от него очень много хадисов. Его сборники хадисов назвали «ас-сахифатус-сахиха» т.е., «правдивые, достоверные» записки (Мухаммад Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 353-355-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г).

А те хадисы, которые не были записаны, хранились в памяти сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ. Здесь уместно упомянуть о том, что благодаря своим исключительным способностям к запоминанию, арабы часто не записывали информацию, а запоминали её. Услышав длинную поэму всего один раз, они могли пересказать ее без ошибок. Было обыденным делом знание наизусть длинных родословных своих племен и родов.

Обычно те, кто отрицает хадисы, утверждает, что один человек не может сохранить в памяти сотни и тысячи хадисов. Однако это неверное утверждение основывается на сравнении с нашими современниками, головы которых забиты всякой ненужной информацией, а также ослаблена способность сохранения информации в памяти. Люди, которые могли знать наизусть сотни телефонных номеров, потеряли эту способность с появлением сотового телефона. Способности могут меняться со временем. Если в недавнем прошлом множество людей могло производить простые арифметические вычисления в уме, то после появления калькулятора эта способность стала редкостью.

Не надо далеко ходить за историческими примерами: летопись, поэмы и эпосы кочевых народов (например, огромные героические эпосы, состоящие из множества томов) дошли до нас через устное народное творчество, которые поколения наших предков передавали в устной форме. Тогда как, слова, произнесенные устами Пророка Мухаммада (с.а.в.), это не какой-либо стих или не какой-либо долгий рассказ о чем-то, иногда не очень важном.

Посланник Аллаха ﷺ никогда не произносил пустых слов, а отвечал на вопросы или озвучивал свое мнение к определенным событиям. Так как эти ответы или комментарии к определенным событиям были важными для спрашивающих или для участников данных событий, то сахабы старались запомнить каждое слово Пророка Мухаммада ﷺ и соответственно запоминали хадисы Посланника Аллаха ﷺ как ни что иное (естественно кроме Священного Корана).

Представьте себе ситуацию, что вы встретитесь с президентом страны или с другим очень важным и значимым человеком. Вы, конечно же, будете прислушиваться ко всем его словам и будете стараться запомнить всё и как правило, вам это удастся сделать. Почему? А объясняется это тем, что ваше сознание, ваши чувства будут настроены на эту встречу и ваша память будет буквально впитывать все сказанные вам слова. Подобно этому, сахабы испытывали почет, уважение и любовь к Посланнику Аллаха ﷺ в такой степени, что не подлежит никакому сравнению. 'Урва ибн Мас'уд, будучи представителем мекканских язычников при заключении «Худайбийского» перемирия, увидев сахабов и их отношение к Пророку Мухаммаду (с.а.c.), сказал мекканцам: «О, люди! Я был направлен в качестве посла многим царям и повелителям: и правителю Римской империи, и правителю Ирана и правителью Эфиопии. Клянусь Аллахом! Ни одного лидера так не уважали и не любили, как сахабы Пророка. Клянусь Аллахом! Если он прикажет им что-либо, они немедленно приступают к его выполнению… Они при нем, из почтения и любви к нему, понижают свои голоса. В качестве уважения не смотрят ему прямо в глаза».

Нет никакого сомнения, что почтение и любовь сахабов к Пророку Мухаммаду (с.а.c.) проистекала из того, что он был последним Посланником Аллаха (с.а.c.) и самым любимым творением Всевышнего. Нет никакого сомнения и в том, что так почитавшие и любившие Пророка Мухаммада (с.а.c.) сахабы, старались запомнить каждое сказанное им слово.

Сподвижники Пророка (с.а.c.) (сахабы) и табиины (последующее за сахабами поколение) записывали хадисы на бумаге, костях, дощечках и на шкурах, а также запоминали их и передавали следующим поколениям.

С приходом к власти Омара ибн Абдуль-Азиза (которого считают пятым праведным халифом) в конце первого века по хижре с его официального повеления, началась эра сбора и фиксации хадисов. Это было делом государственного уровня. Халифа Омар ибн Абдуль-Азиз назначил ответственными за дело сбора и записи хадисов такого великого табиина как Шихаб Зухри. Зухри вспоминает: «Омар ибн Абдуль-Азиз повелел нам собирать и фиксировать хадисы. Мы начали специально записывать их в сборники. Омар ибн Абдуль-Азиз отправлял эти сборники хадисов во все подвластные ему территории» (Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 332-стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г).

Инициатива халифа Омара ибн Абдуль-Азиза, заключавшаяся в сборе и записи хадисов не ограничилась возложением этой обязанности лишь на великого ученого Зухри из Медины. В Мекке сбором и записью хадисов занимался Абдул-Малик ибн Абдилазиз ибн Джурайж, в Ираке Сайд ибн Аби Арууба, в Шаме Авзаги, в Куфе Зайд ибн Кудама и Суфиян ас-Саури, в Басре Хаммад ибн Салама, в Хорасане Абдуллах ибн Мубарак.

Согласно мнению Мухаммада Аджаж аль-Хатиба, официальное собирание хадисов началось раньше приказа Омара ибн Абдуль-Азиза. Он основывает свое мнение на письме губернатора Египта Абдуль-Азиза ибн Маруана, направленного Исламскому ученому Кясиру ибн Мурра аль-Хадрами, жившему в Сирии в городе Хумс. В этом письме Абдуль-Азиз ибн Маруан просил Кясира ибн Мурра аль-Хадрами собрать хадисы у сахабов, живших в городе Хумс (Мухаммед Аджаж ал-Хатиб, ас-Суннату каблат-тадуин, 374-375 стр. Изд. «Мактабуту уахба», ІІ-ое издание, 1988 г).

Если Касир ибн Мурра выполнил просьбу губернатора Египта, то официальный сбор и фиксация хадисов уже начались в 70-х годах по хиджре, то есть примерно шестьдесят лет спустя после смерти Посланника Аллаха (с.а.c.).

В свою очередь, великие ученые того времени разработали и развили научные методы для выяснения достоверности передаваемых хадисов. С помощью этих методов хадисы были классифицированы, как достоверные или слабые, как хорошие или ложные. Например, для классификации хадиса, как достоверного или слабого, изучались биографии всех равиев (передатчиков хадисов), включая их знания, набожность, человеческие качества и способность к запоминанию. Также, сравнивая между собой риваяты одного и того же хадиса, выявлялись лишние слова. Благодаря таким научным методам, как «илмуль-джарх ват-тадиль», «ильмуль-риджалиль-хадис» (специальная отрасль Исламской науки, которая занимается изучением личностных качеств передатчиков хадисов, в частности их набожности и способности к запоминанию), которых нет ни в одной религии или науке. Хадисы Посланника Аллаха (с.а.c.), являющиеся главным толкованием Корана, дошли до нас в первозданном виде. Все хадисы, которые были записаны до появления этих методов, также прошли через их сито. Позднее, известные ученые в сфере хадисов, такие как Имам Бухари и Имам Муслим, собрали хадисы, соответствующие требованиям достоверности, в отдельные книги – своды хадисов.

Некоторые неграмотные люди утверждают, что хадисы начали записываться со времен Имама Бухари. Это глубоко ошибочное утверждение, так как запись хадисов и развитие методов их классификации, как достоверных или слабых, началось еще в период сахабов Пророка и табиинов.

http://muslim.kz/ru/question/25-otritsanie-sunny-posyagatelstvo-na-religiyu.html

[abu_umar_as-sahabi]

Правдивая книга (Ас-Сахифатус Саадиках)

В книге «Асаадуль Гаабах» говорится, что хазрат Абдулла ибн Амр ибн Аль-Аас был первым человеком, записавшим хадисы в присутствии Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) с его разрешения. Он собрал эти хадисы в книге, которую он назвал «Ас Саадиках».
Тот факт, что данная книга — самый достоверный исторический документ, показывающий, что хадисы записывались во время жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уасаллям), повышает ее значимость. Эта книга представляет собой собрание тысячи хадисов, каждый из которых он (радиАллаху анху) слышал непосредственно от Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям).
Одним из достоинств хазрата Ибн Амр ибн Аль-Аас является то, что он был одним из сахабов, принявших Ислам в очень ранний период после появления Ислама. Во-вторых, он мог передать намного больше хадисов, чем другие сахабы, так как он был одним из сахабов, умевших писать, благодаря чему он, помимо запоминания хадисов, записывал хадисы.
Хазрат Абу Хурейра передает: «Никто не передал хадисов от Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) больше, чем я, кроме Абдуллы ибн Амр ибн Аль-Аас, так как он умел писать, а я — нет.» (Передано Бухари).
Благодаря большому количеству хадисов, переданных хазратом Ибн Амр ибн Аль-Аас, многие сахабы с большим энтузиазмом слушали его. Уммуль Му'минина хазрат Айша (радияллаху анха) однажды сказала Урваху ибн Аз-Зубайр: «О сын моей сестры! До меня дошло сообщение, что Ибн Амр ибн Аль-Аас будет проезжать мимо нас по пути в хадж, так встреться с ним и ищи знание у него, так как он получил много знаний от Пророка (салляллаху алейхи уа саллям)».
Ибн Саад сообщает, что Ибн Амр ибн Аль-Аас сказал: «Я просил разрешения у Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уасаллям) на запись всего того, что я слышу от него, и он дал мне разрешение записывать.» (Табакаат)
Причина, по которой он назвал ее «Ас-Садиках» заключается в том, что он записывал хадисы в то время, когда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сообщал ему эти хадисы.
Имам Муджаахид Ибн Аль-Джубайр Аль-Макки говорил: «Я видел книгу у хазрата Ибн Амр ибн Аль-Аас и спросил его о ней, и он ответил: «Это Ас-Садиках, она содержит все, что я слышал непосредственно от Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уасаллям).» (Передано Ибн Саад)

http://askimam.ru/news/2009-07-02-27

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Рамадан аль-Бути в своей книге «Саляфийа»:

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Научная методология (манхадж) в религии: опреоделение и зарождение
Развитие мусульманской мысли
…
Из области просвещения, наук, письма и расширения границ личного мнения и иджтихада мы приведем следующие примеры.
Писание книг было совершенно не известно сподвижникам в самом начале их эпохи. Они не держали в своих руках ни единой книги, страницы которой были бы помещены между твердыми корочками, кроме Писания Всепочитаемого и Всеславного Аллаха. Им даже в голову не приходило, что однажды наступит день, когда они проведут параллель между Книгой Аллаха и другими книгами, заключающими в себе жизненно важные сведения и науки. Хадисы записывались эпизодически и не фиксировались в едином источнике; их стали изредка записывать только спустя три года после начала ниспослания Корана Посланнику Аллаха. Однако впоследствии, по мере возникновения нужд, стали появляться многочисленные рукописные труды.
Вероятно, первым рукописным произведением, появившимся в эпоху сподвижников, стала книга «Диван аль-‘Ата», составленная во времена правления и по указанию Умара. К написанию ее были привлечены Акиль ибн Абу Талиб, Махрама ибн Науфаль и Джубайр ибн Мут'ым. Появление этого труда подвигло мусульман к записи прочих сведений, передаваемых устно, что поначалу было встречено неприятием и даже запретом, но уже очень скоро облеченные властью лица, наложившие запрет на письменное фиксирование Исламских наук, изменили свою позицию, дав добро на составление сборников, трактатов и энциклопедий и даже стали настоятельно побуждать подчиненных к такому творчеству.
В связи с этим Ибн Са'д в «Табакат» передает от Му'аммара слова аз-Зухри: «Мы негативно относились к письменному фиксированию знаний до тех пор, пока повелители не заставили нас сделать это. И мы решили позволить доступ к ним (т. е. к этим книгам) любому мусульманину».

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Захаби в «Сияре»(в биографии имама Зухри):

أحمد بن أبي الحواري : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : خرج الزهري من الخضراء من عند عبد الملك ، فجلس عند ذلك العمود ، فقال : يا أيها الناس ، إنا كنا قد منعناكم شيئا قد بذلناه لهؤلاء ، فتعالوا حتى أحدثكم ، قال : فسمعهم يقولون : قال رسول الله ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا أهل الشام : ما لي أرى أحاديثكم ليست لها أزمة ولا خطم ؟ ! قال الوليد : فتمسك أصحابنا بالأسانيد من يومئذ 

Валид ибн Муслим рассказывал: «(Однажды) аз-Зухри вышел от ‘Абдуль-Малика и присел возле того столба и сказал: „О люди, поистине, мы лишали вас (знания), которое давали вот этим (правителям), так подойдите сюда, чтобы я рассказал вам (об этом)“». Валид ибн Муслим сказал: «И он (аз-Зухри), услышав, как они начали говорить: „Посланник Аллаха сказал…“, „Посланник Аллаха сказал... “, сказал: „О жители аш-Шама, почему я вижу, что ваши хадисы лишены завязок и поводков?!“» Аль-Валид сказал: «И с того дня наши товарищи стали придерживаться иснадов».

وروى نحوها من وجه آخر : أنه كان يمنعهم أن يكتبوا عنه ، فلما ألزمه هشام بن عبد الملك أن يملي على بنيه ، أذن للناس أن يكتبوا

Похожая история передается и по другому пути, в котором сообщается, что он запрещал им записывать от него (хадисы), но когда Хишам ибн Абдуль-Малик повелел ему продиктовать их своим сыновьям, он разрешил людям записывать их.

معمر ، عن الزهري ، قال : كنا نكره الكتاب ، حتى أكرهنا عليه الأمراء ، فرأيت أن لا أمنعه مسلما

Ма‘мар передал, что аз-Зухри сказал: «Мы не предпочитали записывать (хадисы), пока нас к этому не принудили правители, и я посчитал, что это не следует запрещать (и другим) мусульманам».

عبد الرزاق سمع معمرا يقول : كنا نرى أنا قد أكثرنا عن الزهري ، حتى قتل الوليد ، فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه ، يقول : من علم الزهري

 ‘Абду-р-Раззакъ рассказывал о том, что он слышал, как Ма‘мар говорил: «Мы считали, что переняли от аз-Зухри много (знаний), пока не был убит аль-Валид, и тогда стали вывозить книги с записями из его хранилищ на верховых животных, говоря: „Это из знаний аз-Зухри!“»

وروى محمد بن الحسن بن زبالة ، عن الدراوردي ، قال : أول من دون العلم وكتبه ابن شهاب

Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля рассказывал о том, что ад-Даравардий сказал: «Первым, кто начал вносить знания в книги и записывать их, был Ибн Шихаб (аз-Зухри)».




Сказал хафиз Абдур-Раззак ас-Сан'ани в "Аль-Мусаннафе":

عن معمر عن صالح بن كيسان قال اجتمعت أنا وبن شهاب ونحن نطلب العلم فاجتمعنا على أن نكتب السنن فكتبنا كل شيء سمعناه عن النبي صلى الله عليه و سلم ثثم قال نكتب ما جاء عن أصحابه فقلت لا ليس بسنة فقال بلى هو سنة قال فكتب ولم أكتب فأنجح وضيعت

"От Ма'мара, от Солиха Ибн Кейсана, что он сказал: "Мы с аз Зухри вместе требовали знания, и мы записывали Сунны Пророка, и записали все что слышали передавалось от Пророка, мир ему.
Затем аз Зухри сказал: "Давай записывать то что пришло от сподвижников Пророка, мир ему"
Я сказал ему: "Это не Сунна"
Аз Зухри сказал: "Нет, это Сунна!"
И он стал записывать слова сподвижников, а я нет, и он преуспел, а я нет"

См. "Аль-Мусаннаф", 20487

[Абд-ур-Рахман]

"Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы"?

Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника ﷺ, либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха ﷺ”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка ﷺ без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха ﷺ».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха ﷺ» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха ﷺ без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника ﷺ. Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха ﷺ их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (ؓ) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха ﷺ, я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (ؓ) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха ﷺ присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника ﷺ, ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк ﷺ повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (ؓ) сообщается, что когда Пророк ﷺ сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?” Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка ﷺ лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника ﷺ, даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (ؓ), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше!

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Хусейма сообщил нам: Джарир передал нам от 'Абду-ль-Малика ибн 'Умайр от Ибн Абдуллы, который сказал: Абдулла (Ибн Мас'уд) сказал: «Да помилует Аллах того, кто слышит хадис от нас и затем передает его также, как он слышал его, ибо возможно тот, кому рассказан хадис, лучше воспримет чем тот, кто слышит (и передает хадис)». 

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (114):

ثنا جَرِيرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " رَحِمَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَرَوَاهُ كَمَا سَمِعَهُ , فَإِنَّهُ رُبَّ مُحَدَّثٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ

Примечание Албани: Я говорю: Его цепь - мунката' (нарушенная). Потому что Ибн Абдулла, который является Абу 'Убайдой ибн Абдулла ибн Мас'уд, не слышал (хадисы) от своего отца. Поэтому цепь - прервана, как являющаяся высказыванием самого Ибн Абдуллы. И это повествование достоверно передано от Ибн Мас'уда в форме марфу'. Ат-Тирмизи передал его и подтвердил его достоверность также, как и Ибн Хиббан в своем Сахихе. И это упоминалось от других сподвижников, кроме него


================================================



Мухаммад ибн 'Абдулла передал нам: Ибн 'Аун сообщил нам: «Аль-Касим ибн Мухаммад, Ибн Сирин и Раджа ибн Хайван рассказывали хадисы, передавая их точные формулировки, в то время как Аль-Хасан, Ибрахим и Аш-Ша'би рассказывали их, передавая их смысл».


Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (135) надёжным иснадом:

ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، ثنا ابْنُ عَوْنٍ ، قَالَ : " كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَابْنُ سِيرِينَ ، وَرَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ يُحَدِّثُونَ الْحَدِيثَ عَلَى حُرُوفِهِ وَكَانَ الْحَسَنُ ، وَإِبْرَاهِيمُ ، وَالشَّعْبِيُّ يُحَدِّثُونَ بِالْمَعَانِي

==========================================


Абу Хусейма сообщил нам: Исма'ил ибн Ибрахим передал нам от Аль-Джурйари от Абу Надра, который сказал: «Я сказал Абу Са'иду: «Поистине, ты рассказываешь нам удивительный хадис, и поистине мы боимся, что можем добавить к нему или изъять из него. Можно ли, чтобы ты записал его для нас?" Он сказал: "Мы никогда не будем записывать его для вас, и мы никогда не будем делать его подобным Корану, но запоминайте их (т. е. хадисы) от нас так-же, как мы запоминали их (от других)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (96) надёжным иснадом:

ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْجَرِيرِيِّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، قَالَ : قُلْتُ لأَبِي سَعِيدٍ : إنَّكَ تُحَدِّثُنَا أحَادِيثَ مُعْجَبَةً , وَإنَّا نَخَافُ أنْ نَزِيدَ أَوْ تَنْقُصَ فَلَوِ اكْتَتَبْنَاهُ ، قَالَ : " لَنْ نَكْتُبَكُمْ وَلَنْ نَجْعَلَهُ قُرْآنًا وَلَكِنْ كَمَا حَفِظْنَا

--------------------------------------------------------------

Абу Хусейма сообщил нам: 'Абду-р-Рахман передал нам: Шаарик  передал нам от Самака со слов Джабира ибн Самура (ؓ), который сказал: «Когда мы останавливались, достигнув Пророка, каждый нас садился на месте, где он остановился».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (101) хорошим иснадом:

ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، ثنا شَرِيكٌ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : " كُنَّا إِذَا انْتَهَيْنا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ أَحَدُنا حَيْثُ يَنْتَهِي

=================================================


Абу Хусейма сообщил нам: Исма'ил передал нам от Ибн 'Ауна, который сказал: «Мухаммад ﷺ не любил, чтобы хадис записывали на земле».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (94):

ثنا إِسْمَاعِيلُ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، أنَّ مُحَمَّدًا ، " كَرِهَ كِتَابَ الأَحَادِيثِ فِي الأَرَضِينَ

Примечание Албани: Первоначальный источник этого хадиса находится в форме маукуф, а не в форме марфу'. Некоторые люди упоминали это высказывание со слов Ка'аба Аль-Ахбар (ؓ), говоря, что оно найдено в Торе. А некоторые лжецы и слабые передатчики подняли его (высказывание) до уровня высказывания Абу Ад-Дарды и Джабира (ؓ). См. Аль-ляли аль-масну'а Ас-Суйути и Сильсиляту-ль-ахадис ад-да'ифа, № 2750

--------------------------------------------------------------


Абу Хусейма Зухаир сообщил нам: Суфйан ибн 'Уйаина передал нам от 'Амра от Йахьйи ибн Джа'да, который сказал: "'Умар хотел записать Сунну. Затем было предписано людям: "Пусть тот, кто имеет что-нибудь от нее (т. е. из Сунны в своих записях), сотрет это". 

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (26):

ا ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ ، قَالَ : أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَكْتُبَ السُّنَّةَ ثُمَّ كَتَبَ فِي النَّاسِ : " مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَمْحُهُ

Примечание Албани: Его цепь повествования — мунката' (нарушенная), из-за того, что Яхья ибн Джа'ада не встречался с 'Умаром ибн Аль-Хаттаб. Фактически, считается, что он даже не встречал Ибн Мас'уда, а тот умер через десять лет после кончины 'Умара. Следует знать, что среди праведных предшественников имел место старый спор по поводу письменной фиксации пророческого хадиса. Среди них были те, кто запрещал это, и среди них были те, кто дозволял это. Далее в этой книге, приводится много повествований, поддерживающих точки зрения обеих сторон. Затем вопрос решается в пользу допустимости записи хадиса, даже в пользу обязательности этого дела. И это решение основывается на повелении Пророка, упомянутого в более чем одном хадисе, например: "Запиши для Абу Шаха". Этот хадис передал Аль-Бухари. Широко известно, что хадисы содержат объяснение основных аспектов Корана, а также детализацию его установлений. И если бы не хадис, то мы не имели бы иного способа узнать о порядке совершения молитвы, соблюдения поста, а также исполнения других столпов религии и дел поклонения, того самого порядка, который сделал для нас обязательным Аллах. А все, что насущно необходимо для совершения обязательного дела, становится обязательным само по себе. Поистине, многие люди нашей эпохи впали в заблуждение, считая, что Коран достаточен для них и без хадиса. И это, несмотря на высказывание Аллаха: "И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo". (Ан-Нахль, 44) Таким образом, Аллах сообщает нам, что имеется нечто, что объясняется, и это есть Коран, и нечто, что объясняет, и это — Посланник ﷺ и его хадис. Кроме того, его ﷺ высказывание в достоверном и известном хадисе: "Поистине, мне был дан Коран и нечто подобное ему", подтверждает это.

--------------------------------------------------------------

27. Абу Хусейма сообщил нам: Суфьян ибн 'Уейна передал нам от Ибрахима ибн Майсара от Тавуса, который сказал: "Когда кто-то написал Ибн 'Аббасу, спрашивая его по определенному вопросу, он ответил человеку, который принес ему послание: "Сообщи своему сподвижнику, что ответ на этот вопрос такой-то и такой-то. Поистине, мы не записываем ничего на бумаге, кроме писем  и Корана".


Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (27) надёжным иснадом:

ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ ، قَالَ : إِنْ كَانَ الرَّجُلُ يَكْتُبُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الأَمْرِ , فَيَقُولُ لِلرَّجُلِ الَّذِي جَاءَ بِالْكِتَابِ : " أَخْبِرْ صَاحِبَكَ بِأَنَّ الأَمْرَ كَذَا وَكَذَا , فَإِنَّا لا نَكْتُبُ فِي الصُّحُفِ إِلا الرَّسَائِلَ ، وَالْقُرْآنَ

Примечание Албани: Это повествование в отношении Ибн 'Аббаса (ؓ) имеет достоверный иснад

--------------------------------------------------------------

28. Абу Хусейма сообщил нам: Ибн Фудайль передал нам от Ибн Шабрама со слов Аш-Ша'би, который сказал: "Я никогда не писал черным (чернилами) по белому (бумаге). И при этом я никогда не слышал хадис от кого-либо и затем хотел, чтобы он повторил его мне снова (благодаря памяти)".

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (27) достоверным иснадом:

نَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : " مَا كَتَبْتُ سَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ ، وَلا سَمِعْتُ مِنْ رَجُلٍ حَدِيثًا فَأَرَدْتُ أَنْ يُعِيدَهُ عَلَيَّ

--------------------------------------------------------------


Абу Хусейма сообщил нам: Джарир передал нам от 'Абду-ль-Малика ибн 'Умайра от Варрада, писца Аль-Мугиры, который сказал: "Аль-Мугира диктовал (хадис) мне. И я записывал его своей рукой".

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (35):

ثنا جَرِيرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ , قَالَ : " أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ وَكَتَبْتُهُ بِيَدِي

Примечание Албани: Его иснад — сахих. Муслим передал его в своем Сахихе (2/95)


==============================================


Абдулла рассказывал нам: Абу Хусейма сообщил нам: 'Абду-ль-Хамид ибн 'Абду-р-Рахман Абу Йахьйа сообщил нам: Аль-А'амаш передал нам от Ибрахима от 'Алькамы, который сказал: «Напоминайте друг другу хадис, ибо, поистине, его существование зависит от его упоминания (т. е. передачи сообщения)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (72) хорошим иснадом

ثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو يَحْيَى ، ثنا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : " تَذَاكَرُوا الْحَدِيثَ فَإنَّ حَيَاتَهُ ذِكْرُهُ

-------------------------------------------


Абу Хусейма сообщил нам: Мухаммад ибн Фудайль передал нам от Аль-А'амаша от Исма'ила ибн Раджа, который сказал: «Мы собирали детей вместе и рассказывали им хадисы».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (74) достоверным иснадом

ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ ، قَالَ : " كُنَّا نَجْمَعُ الصِّبْيَانَ فَنُحَدِّثُهُمْ

--------------------------------------------------------------

Абу Хусейма сообщил нам: Хушайм передал нам: Хаджадж передал нам от 'Ата и Ибн Абу Ляйля от 'Ата, который сказал: «Мы сопровождали Джабира ибн 'Абдулла (ؓ), и он рассказывал нам хадисы. Когда мы покидали его общество, мы напоминали себе его хадисы, и Абу Аз-Зубайр был лучшим из нас в запоминании хадиса».


Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (80) надёжным иснадом

ثنا هُشَيْمٌ ، ثنا حَجَّاجٌ ، عَنْ عَطَاءٍ ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : " كُنَّا نَكُونُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَيُحَدِّثُنَا فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ تَذَاكَرْنَا حَدِيثَهُ , فَكَانَ أَبُو الزُّبَيْرِ مِنْ أَحْفَظِنَا لِلْحَدِيثِ

--------------------------------------------------------------

Абу Хусейма сообщил нам: Ма'ин ибн 'Иса передал нам: Му'авийя ибн Салих передал нам от Аль-'Ата ибн Аль-Харис от Макхуля от Уа'иля, который сказал: «Если мы рассказываем вам хадисы, опираясь на их значения, то этого достаточно для вас».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (105) хорошим иснадом:

ثنا مَعْنُ بْنُ عِيسَى ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ وَاثِلَةَ ، قَالَ : " إِذَا حَدَّثْنَاكُمْ بِالْحَدِيثِ عَلَى مَعْنَاهُ فَحَسْبُكُمْ

==========================================

Абу Хусейма сообщил нам: Ма'ин передал нам: Му'авийя ибн Салих передал нам от Раби' ибн Йазид со слов Абу Ад-Дарда (ؓ), который сказал: «Когда рассказывался хадис посланника Аллаха ﷺ, человек говорил (про себя): "О Аллах, если он не (передан) таким образом, тогда пусть будет подобным этому».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (106) хорошим иснадом:

ثنا مَعْنُ ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : كَانَ إِذَا حَدَّثَ بِالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " اللَّهُمَّ إِلا هَكَذَا أَوْ كَشَكْلِهِ

==========================================


Абу Хусейма сообщил нам: Ма'ин передал нам: Абу Увайс, сын дяди Малика ибн Анас сказал: я слышал, как Аз-Зухри сказал: «Если ты можешь получить смысл (хадиса) правильно, тогда в этом нет вреда".


Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (107):

ثنا مَعْنٌ ، ثنا أَبُو أُوَيْسِ بْنُ عَمِّ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ , قَالَ : سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ ، يَقُولُ : " إِذَا أَصَبْتَ الْمَعْنَى فَلا بَأْسَ

Прим. пер.: Это означает, что, если вы можете верно передать смысл хадиса, без точного цитирования его, то в этом нет вреда, а Аллах знает лучше!

Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: В его иснаде Абу Увайс, которого многие ученые раскритиковали как слабого. Некоторые сочли приемлимым

==============================================


Абу Хусейма сообщил нам: Джарир передал нам от Абу Йазида Аль-Муради, который сказал: «Когда смерть достигла 'Убайды*, он попросил, что-бы ему принесли его книги и затем стер (то, что было в) них».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (113) надёжным иснадом:

ثنا جَرِيرٌ ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ : " لَمَّا حَضَرَ عُبَيْدَةَ الْمَوْتُ دَعَا بِكُتُبِهِ فَمَحَاهَا

* Примечание Албани: Это 'Амр ибн Ас-Сальмани. Он был таби'и, надежным и заслуживающим доверия. Тот, кто передает от него, Абу Зайд Аль-Муради, - есть Ну'ман ибн Кайс. Ибн Абу Хатим написал его биографию (1/4/446) и сообщил о его надежности со слов Ибн Ма'ина и других. Суфйан Ас-Саури также передал это повествование с его слов и добавил в конце, что он ('Убайда) сказал: "Поистине, я боюсь, что люди последуют за ними (т.е. его книгами) и не поставят их на должное место (т.е. чрезмерно возвысят их)". Ад-Дарими (1/121) также передал его, как и Аль-Хатыб в Такйиду-ль-'ильм, с. 61


================================================


Абу Хусейма сообщил нам: Яхья ибн Са'ид передал нам от 'Усмана ибн Гайас со слов Абу Ас-Салиль, который сказал: «Когда один из сподвижников Пророка рассказывал людям хадисы, они собирались вокруг него во множестве так, что ему приходилось подниматься на (крышу) дома и рассказывать им хадис (оттуда)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (118) достоверным иснадом:

ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ ، قَالَ : " كَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ النَّاسَ فَيَكْثُرُ عَلَيْهِ فَيَصْعَدُ فَوْقَ بَيْتٍ فَيُحَدِّثُهُمْ

=============================================


 Абу Хусейма сообщил нам: Мухаммад ибн Абдулла Аль-Ансари передал нам: Мой отец* передал мне от Сумама ибн Абдулла, который сказал: «Анас (ؓ) говорил своему сыну: "О сын мой! Обезопась знание записью».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (121):

ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَانَ أَنَسٌ يَقُولُ لِبَنِيهِ : " يَا بَنِيَّ قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ

* Примечание Албани: Это Абдулла ибн Аль-Мусна ибн Абдулла ибн Анас. Он был честнейшим человеком, хотя делал много ошибок (в передаче). Этот хадис передан в форме марфу', как высказывание Пророка, и это не достоверно. Позднее, я нашел много цепей передачи этого хадиса, сообщенного в форме марфу' так, что пришел к выводу, что он - сахих. Я привел его в Аль-ахадис ас-сахиха, № 2026


Ибн Абд-уль-Барр в «Джами баян аль-ильм уа фадлих» (311) хорошим иснадом

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، نا قَاسِمٌ ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ، نا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى ، عَنْ ثُمَامَةَ قَالَ : كَانَ أَنَسٌ يَقُولُ لِبَنِيهِ : يَا بَنِيَّ قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ

==========================================



Абу Хусейма сообщил нам: Я'куб сообщил нам: Убайй передал нам от Салиха: Ибн Шихаб сказал, однако 'Урва рассказывал этот хадис от Хамрана, который сказал: «Однажды, когда 'Усман завершил омовение, он сказал: "Клянусь Аллахом, поистине, я расскажу вам хадис. И если бы не аят Книги Аллаха, я бы не рассказывал это вам. Поистине, я слышал, как посланник Аллаха сказал: "Не принимает человек омовение и украшает его, а затем совершает молитву, чтобы он не был прощен за то, что (собрано из грехов) между ним (омовением) и молитвой, которую он совершает". 'Урва сказал, что имелся в виду аят: "Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства после того, как Мы разъяснили это людям в писании, — этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие...". (Сура Аль-Бакара:159)»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (123) надёжным иснадом:

ثنا يَعْقُوبُ ، نَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَلَكِنْ عُرْوَةُ ، يُحَدِّثُ عَنْ حُمْرَانَ ، أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا : فَلَمَّا تَوَضَّأَ عُثْمَانُ ، قَالَ : وَاللَّهِ لأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لَوْلا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ , ثُمَّ يُصَلِّي الصَّلاةَ إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلاةِ الَّتِي يُصَلِّيهَا " ، قَالَ عُرْوَةُ : الآيَةُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ سورة البقرة آية 159

Примечание Албани: Его цепь — сахих, согласно условиям двух Шейхов, и оба они передавали его. Некоторые из маршрутов его повествования можно встретить в Сахихе Муслима со слов автора (Абу Хусейма).


=================================================


Абу Хусейма сообщил нам: 'Абду-р-Рахман ибн Махди передал нам от Махди ибн Маймун от Гиляна, который сказал: «Однажды я сказал Аль-Хасану: "Если человек постоянно рассказывает хадис, не утомляясь, то будет ли в нем (т. е. его повествовании) добавления и убавления (из хадисов)?" Он сказал: "Кто может избежать этого?»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (127) надёжным иснадом:

ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ غَيْلانَ ، قَالَ : قُلْتُ لِلْحَسَنِ : " الرَّجُلُ يُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ لا يَأْلُوا فَيَكُونُ فِيهِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ ؟ قَالَ : وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ !

Примечание Албани: Это означает, что нет никого, кто способен рассказывать хадис без того, чтобы появилось добавление или убавление от него. Поэтому на человека ложится обязанность проверять себя и не доверяться излишне своей памяти и точности. Поэтому "Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее". Цепь повествования — сахих. А Гилян — это Ибн Джарир Аль-Ма'ули

==========================================



Язид ибн Харун сообщил нам: Аль-Мас'уди передал нам от Аль-Касима ибн 'Абду-р-Рахмана, который сказал: Абдулла (ибн Мас'уд) сказал: «Поистине, я уверен, что человек забывает знание, которое он имел, из-за греха, который он совершил».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (133) хорошим иснадом:

ثنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنَا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " إِنِّي لأَحْسَبُ الرَّجُلَ يَنْسَى الْعِلْمَ كَانَ يَعْلَمُهُ بِالْخَطِيئَةِ يَعْمَلُهَ

==========================================


Абу Хусейма сообщил нам: Мухаммад ибн 'Абдулла передал нам: Ибн 'Аун сообщил нам: «Я пришел к Ибрахиму (Ан-Наха'и). Затем пришел Хамад (Ибн Абу Сулайман Аль-Куфи)  и стал задавать ему вопросы, имея с собой свитки, на которых были записаны начальные части (различных) хадисов. Он (Ибрахим) сказал: "Что это?" Тот (Хамад) сказал: "Это — только атраф (первые несколько слов различных хадисов)". Он сказал: "Разве я не запрещал тебе это?»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (136) надёжным иснадом:

ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ ، ثنا ابْنُ عَوْنٍ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، فَدَخَلَ عَلَيْنَا حَمَّادٌ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ وَمَعَهُ أَطْرَافٌ , قَالَ : فقَالَ : مَا هَذَا ؟ , قَالَ : إِنَّمَا هِيَ أَطْرَافٌ ، قَالَ : " ألَمْ أَنْهَ عَنْ هَذَا ؟




Со слов*  Джарира, который передал от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха'и), который сказал: «Нет вреда в записи начальных частей хадиса (атраф)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (137) надёжным иснадом:

عَنْ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " لا بَأْسَ بِكِتَابِ الأَطْرَافِ

* Примечание Албани: Это — то, как было записано в оригинале, вопреки формату, который использовался ранее и впоследствии. Автор вновь повторяет этот хадис под номером 161. И то, что подразумевается под словом атраф, а Аллах знает лучше, — начальные части хадиса (т. е. первые слова хадиса), которые они записывали и по которым они вспоминали хадисы


Джарир передал нам от Мансура со слов Ибрахима, который сказал: «Нет вреда в записи начала хадиса (атраф)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (162) надёжным иснадом:

ثنا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " لا بَأْسَ بِكِتَابِ الأَطْرَافِ

==========================================


Му'аз передал нам: 'Имран передал нам от Абу Муджлиза от Башира ибн Нахик, который сказал: «Я записывал хадисы от Абу Хурайры. Когда я решил проверить их, я принес к нему записи и спросил его: "Слышал ли я это от тебя?" И он сказал: "Да».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (138) надёжным иснадом:


ثنا مُعَاذٌ ، نَا عِمْرَانُ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ ، قَالَ : " كُنْتُ أَكْتُبُ الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أنْ أُفَارِقَهُ ، أَتَيْتُهُ بِالْكِتَابِ , فَقُلْتُ : هَذَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ ، قَالَ : نَعَمْ



Ваки' передал нам от 'Имрана ибн Худайр  от Абу Муджлиза со слов Башира ибн Нахик, который сказал:  «Я записал собрания (хадисов) от Абу Хурайры. Затем, когда я захотел отделиться от него, я сказал: "О, Абу Хурайра! Я записал книгу (хадисов) от тебя. Так могу ли я рассказывать их от твоего имени?". Он сказал: "Да! Рассказывай их от моего имени».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (155) надёжным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ ، قَالَ : كَتَبْتُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كِتَابًا فَلَمَّا أَرَدْتُ أُفَارِقُهُ , قُلْتُ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي كَتَبْتُ عَنْكَ كِتَابًا فَأَرْوِيهِ عَنْكَ ؟ قَالَ : نَعَمِ ارْوِهِ عَنِّي

==============================================




Исма'ил ибн Ибрахим передал нам от Айуба, который сказал: Я слышал как Аль-Касим ибн Мухаммад говорил: «Поистине, (однажды) ты спросишь меня о том, о чем я не имею знания. Поэтому, я клянусь Аллахом, что, если я имею знание об этом, то не буду скрывать его, и не позволю, чтобы оно было скрыто (другими)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (140) надёжным иснадом:


ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، يَقُولُ : " إنَّكُمْ تَسْأَلُونَنَا عَمَّا لا نَعْلَمُ ، وَاللَّهِ لَوْ عَلِمْنَاهُ مَا كَتَمْنَاهُ وَلا اسْتَحْلَلْنَا كِتْمَانَهُ

===============================================



Ваки' передал нам от Абу Кирана , который сказал: Я слышал, как Аш-Ша'би сказал: «Если вы слышите что-нибудь, то запишите это, даже если вам придется писать это на стене»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (147) надёжным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، عَنْ أَبِي كِيرَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ ، قَالَ : " إِذَا سَمِعْتَ شَيْئًا فَاكْتُبْهُ وَلَوْ فِي الْحَائِطِ

Ваки' передал нам: Убайй передал нам от Абдуллы ибн Ханаш, который сказал: «Поистине, я видел их (людей), записывающих на своих ладонях тростинками в присутствии Аль-Бара' (ؓ)»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (148) хорошим иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، ثنا أَبِي ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنَشٍ ، قَالَ : " لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ يَكْتُبُونَ عَلَى أَكُفِّهِمْ بِالْقَصَبِ عِنْدَ الْبَرَاءِ

================================================


Ваки' передал нам: 'Икрима ибн 'Амар передал от Яхьи ибн Абу Касир со слов Ибн 'Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Удерживайте знание посредством записи и сохранения записей. Кто купит у меня знание за дирхам?»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (149) достоверным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ ، مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي عِلْمًا بِدِرْهَمٍ ؟

Абу Хусейма сообщил нам: Уаки' передал нам: Аль-Мунзир ибн Са'ляба рассказал мне от 'Ильба *, который сказал: 'Али (ؓ) сказал: «Кто купит у меня знание за дирхам?»
Абу Хусейма сказал: "Он имел в виду: купите клочок бумаги так, чтобы на нем можно было записать знание".

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (150) надёжным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنِي الْمُنْذرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ عِلْبَاءَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ : " مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي عِلْمًا بِدِرْهَمٍ " ؟ قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ : يَقُولُ : " يَشْتَرِي صَحِيفَةً بِدِرْهَمٍ يَكْتُبُ فِيهَا الْعِلْمَ

* Примечание Албани: Это — Ибн Ахмар Аль-Юшкари Аль-Басри, и он был таби'и, заслуживающий доверия и имел статус надежного. Точно также остальная часть передатчиков в цепи — надежны. Потому хадис — сахих, если 'Ильба слышал его от 'Али, потому что нет ни одного сообщения, упомянутого от него с его слов

==========================================

Абу Хусейма сообщил нам: Уаки' передал нам от Ибн 'Ауна со слов Мухаммада (ибн Сирин), который сказал: «Я спросил 'Убайда: "Записывать ли мне все, что я слышу?" Он сказал: "Нет". Я сказал: "Если я найду записи, то читать ли мне их?" Он сказал: "Нет".

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (151) надёжным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِعُبَيْدَةَ : " أَكْتُبُ مَا سَمِعْتُ ؟ قَالَ : لا ، قُلْتُ : إنْ وَجَدْتُ كِتَابًا أَقْرَؤُهُ ؟ قَالَ : لا

==========================================


Абу Хусейма сообщил нам: Уаки' передал нам: Аль-Хакам ибн 'Атиййа сообщил нам: (Мухаммад) ибн Сирин сказал: «Они придерживались мнения, что сыны Исра'ила впали в заблуждение только из-за записей, которые были переданы им».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (153):

ثنا وَكِيعٌ ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ عَطِيَّةَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : " كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ ، إِنَّمَا ضَلُّوا بِكُتُبٍ وَرِثُوهَا


Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу:  В отношении Аль-Хакама ибн 'Атиййы были сильные разногласия. Йахья ибн Ма'ин и Захаби назвали его надёжным, Баззар сказал, что в нём нет проблем, а Насаи и Абу Ахмад аль-Хаким сказали, что он слабый

==========================================


Абу Хусейма сообщил нам: Уаки' сообщил нам от Тальхи ибн Яхьи со слов Абу Бурда, который сказал: «Я написал книгу со слов моего отца из того, что он раскрыл мне (т. е. сделал сборник хадисов, переданных ему отцом). Он позвал к водоему, положил мои записи в него и смыл их (т. е. стер то, что было в них)».

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (154) достоверным иснадом:

ثنا وَكِيعٌ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : " كَتَبْتُ عَنْ أَبِي كِتَابًا ، فَظَهَرَ عَلِيٌّ فَأَمَرَ بِمِرْكَنٍ , فَقَالَ بِكُتُبِي فِيهَا فَغَسَلَهَا

=============================================



'Абду-р-Рахман передал нам от Суфьяна от Мансура от Ибрахима (Ан-Наха'и), который сказал: «Они (сподвижники) ненавидели запись (хадиса, в противоположность запоминанию)»

Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (161) надёжным иснадом:

ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " كَانُوا يَكْرَهُونَ الْكِتَابَ