Рай и Ад уже сотворены
Ад — обитель, приготовленная Аллахом для тех, кто не уверовал в Него, протестовал против Его шариата и считал лжецами Его посланников. Это — кара, которой Он подвергнет Его врагов, и узилище, в котором будут заточены грешники.
Это — величайший позор и ужасный убыток, и нет большего унижения и урона: «Господь наш! Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников» (Аль ‘Имран, 192); «Разве они не знали, что тому, кто проявляет враждебность к Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован огонь Геенны? Это — великое бесчестие» (Ат-Тауба, 63); «Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя и свои семьи в день воскресения. Воистину, это и есть явный убыток!» (Аз-Зумар, 15).
В таком описании нет ничего удивительного, ведь там собраны муки, страдания и печали, которые невозможно отобразить на бумаге или описать словами. Эти муки бесконечны, как бесконечна жизнь обитателей Ада.
И поэтому Аллах неоднократно напоминает об унизительном положении мучеников в Аду: «Как скверны эта обитель и местопребывание!» (Аль-Фуркан, 66); «Вот так! Воистину, для преступивших [границы дозволенного] уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе!» (Сад, 55-56).
Ат-Тахави в своем трактате, посвященном вероучению праведных предков, известном как «Аль-‘акида ат-тахавийя», сказал: “Рай и Ад уже сотворены. Они никогда не исчезнут и не перестанут существовать. Всевышний Аллах создал их до сотворения людей и создал тех, кто попадет туда. Тот, кто пожелает попасть в Рай, войдет туда по милости Аллаха, а тот, кто пожелает попасть в Ад, окажется там по Его справедливому решению. Каждый трудится для того, что уготовано для него, и стремится к тому, для чего он был сотворен. И добро, и зло уже предопределены для рабов.”
Мухаммад бин Мухаммад бин Абу аль-‘Изз аль-Ханафи, комментатор трактата «Аль-‘акида ат-тахавийя», поясняя смысл этих слов, сказал: “Слова «Рай и Ад уже сотворены» означают, что последователи сунны единодушно признают, что эти творения существуют сейчас. Последователи сунны не отступали от этого убеждения, пока не появились мутазилиты и кадариты, которые стали отрицать его. Они заявили, что Аллах создаст эти два творения в день воскресения. К этому их побудил ошибочный принцип, руководствуясь которым они придумали законы для того, что совершает Аллах. Они решили чтó Ему подобает совершать, а чтó не подобает, проведя аналогию между Его действиями и поступками творений. Фактически, они уподобили одно другому. Наряду с этим в их убеждения проникли идеи джахмизма, и они лишили божественные качества всякого смысла. Они заявили, что сотворение Рая до воздаяния бесполезно, ибо в таком случае ему пришлось бы бездействовать на протяжении длительного срока. Они придумали для Всевышнего Господа неверные законы и отвергли тексты, которые противоречат им. Они исказили смысл текстов, а тех, кто не признал их законов, они обвинили в заблуждении и ереси.”
Далее автор привел доказательства из Корана и сунны, подтверждающие то, что Рай и Ад уже созданы: К текстам из Корана относятся слова Всевышнего о том, что Рай «уготован для богобоязненных» (Аль ‘Имран, 133); «уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников» (Аль-Хадид, 21). Об Аде же сказано, что он «уготован для неверующих» (Аль ‘Имран, 131). Всевышний сказал: «Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает [границы дозволенного]» (Ан-Наба, 21-22). Он же сказал: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища» (Ан-Наджм, 13-15). Пророк, ﷺ, видел Лотос крайнего предела и видел возле него Рай — Сад пристанища. В обоих «Сахихах» приводится хадис Анаса о ночном переносе1. В его концовке сказано: «Потом Джибрил привел меня к Лотосу крайнего предела, который был покрыт чем-то разноцветным, чего я не разобрал2. Потом я вошел в Рай, и там были шатры из жемчугов, а его земля была из мускуса».
В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Абдуллаха бин ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, каждому из вас после смерти будут показывать его место по утрам и вечерам. Если он будет из числа обитателей Рая, то [ему будет показано место] среди обитателей Рая, если же он будет из числа обитателей Огня, то [ему будет показано место] среди обитателей Огня. Ему скажут: «Вот твое место до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в день воскресения».
Мы уже приводили3 хадис аль-Бары бин ‘Азиба, в котором сказано: «С неба раздастся голос: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райские прелести и откройте для него врата в Рай”. На него дует райский ветерок, и он начинает наслаждаться райским благоуханием». Мы также упоминали рассказ Анаса, близкий по смыслу с хадисом аль-Бары.
В «Сахихе» Муслима приводится хадис ‘Аиши о том, что при жизни Посланника Аллаха, ﷺ, произошло солнечное затмение. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Стоя на этом месте, я увидел все, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперед, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел Огонь, который сокрушает сам себя».
Солнечное затмение, произошедшее при жизни Посланика Аллаха, ﷺ, описано и в хадисе ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, переданном в обоих «Сахихах». В нем говорится, что люди сказали: «Посланник Аллаха, мы увидели, что ты протянул руку к чему-то во время намаза. А потом мы увидели, как ты попятился назад». Он ответил:
«Поистине, я увидел Рай и протянул руку к кисти винограда, и если бы я взял его, то вы ели бы его, пока существует этот мир. Потом я увидел Огонь, и я никогда не видел более страшного зрелища. Я увидел, что большая часть его обитателей — женщины». Его спросили: «Из-за чего, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности». Его спросили: «Они неблагодарны Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны своим мужьям, неблагодарны за доброе отношение. Ты можешь делать кому-либо из них добро всю жизнь, но стоит ей увидеть нечто [неприятное], как она говорит: “Я никогда не видела [от тебя] добра”». В такой форме его передал аль-Бухари.
В «Сахихе» Муслима приведен хадис Анаса о том, что Пророк, ﷺ, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы вы увидели то, что видел я, то стали бы мало смеяться и много плакать». Его спросили: «Что же ты видел, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел Рай и Ад».
В «Муватте» и «Сунанах» встречается хадис Ка‘ба бин Малика о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, душа мусульманина питается от райских деревьев в образе птицы, пока Аллах не вернет ее в его тело в день воскресения»4. Это — ясное свидетельство того, что души попадают в Рай до наступления дня воскресения.
В «Сахихе» Муслима, «Сунанах» и «Муснаде» приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда Аллах создал Рай и Ад, Он послал Джибрила в Рай и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нем для его обитателей”. Он отправился и увидел его, а также все то, что Аллах приготовил для его обитателей, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Твоим могуществом, каждый, кто услышит про него, непременно попадет туда”. Тогда Аллах велел окружить Рай тяготами, и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нем для его обитателей”. Он взглянул на это, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что теперь никто не попадет туда”. Потом Аллах послал его в Огонь, сказав: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нем для его обитателей”. Он посмотрел на него и увидел, что он вздымается сам над собой. Вернувшись, он сказал: “Клянусь Твоим могуществом, никто из тех, кто услышит про него, не попадет туда”. Тогда Аллах велел окружить Огонь соблазнами и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нем для его обитателей”. Вернувшись, он сказал: “Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что теперь все попадут туда, и никто не сможет спастись”». Похожих преданий в сунне много. Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 476-478.
В «Сахихе» аль-Бухари есть глава «Об описании Рая и том, что он уже создан». См.: Фатх аль-Бари (6/317). В ней приводится много хадисов, указывающих на то, что Рай уже сотворен. Среди них — хадис о том, что Аллах показывает покойному его место в Раю и Аду, когда того помещают в могилу, предание о том, как Рай и Ад были показаны Посланнику, ﷺ, хадис о том, как Посланник , ﷺ, увидел в Раю дворец ‘Умара бин аль-Хаттаба, и др. Как справедливо заметил Ибн Хаджар, «еще более ясным свидетельством, чем перечисленные аль-Бухари хадисы, является хадис Абу Хурейры, переданный Ахмадом, Абу Давудом с сильным иснадом5. В нем сообщается, что Пророк, ﷺ, сказал: “Когда Аллах создал Рай, Он сказал Джибрилу: ‘Иди, посмотри на него’”». Фатх аль-Бари (6/320).
СОМНЕНИЯ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ, ЧТО АД ЕЩЕ НЕ СОЗДАН
В комментариях к трактату имама ат-Тахави обсуждаются сомнительные доводы тех, кто считает, что Ад еще не создан. Опровергая их, автор пишет:
Те, кто полагает, что он еще не сотворен, ссылаются на сомнительный довод: если бы он существовал сейчас, то в день воскресения он непременно должен был бы исчезнуть, а все его обитатели — погибнуть и умереть, потому что Всевышний сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88); «Каждая душа вкусит смерть» (Аль ‘Имран, 185). Кроме того, в своде ат-Тирмизи передан хадис Ибн Мас‘уда о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «В ту ночь, когда я был перенесен [из Мекки в Эль-Кудс], я встретил Ибрахима. Он сказал: “О Мухаммад, передай твоим последователям мои приветствия и сообщи им, что грунт в Раю благоухает. Вода в нем вкусная и пресная, земля — ровная и гладкая, а его саженцы — это слова ‘субхана-Ллах’, ‘альхамдули-Ллях’, ‘ля иляха илля-Ллах’ и ‘Аллаху акбар’”». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и малоизвестным6. Он же передал со слов Абу аз-Зубейра хадис Джабира о том, что Пророк, ﷺ, сказал: «Для того, кто скажет: “Субхана-Ллахи ва бихамдихи”, — будет посажена пальма в Раю». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным, так же Аль-Албани назвал его достоверным. См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (64).
Они считают, что если бы Рай был уже создан, то его земля не была бы ровной и гладкой, а его саженцы были бы лишены всякого смысла. То же самое можно сказать о словах жены Фараона: «Господи, возведи для меня дом в Раю возле Тебя!» (Ат-Тахрим, 11).
Ответить на это можно следующим образом: если вы имеете в виду, что Рай не существует, что он возникнет подобно тому, как подуют в Рог, или подобно воскресению мертвых из могил, то такое утверждение лживо. Оно опровергается аргументами, некоторые из которых мы уже привели. Но если вы имеете в виду, что Аллах еще не завершил сотворение там всего, что уготовано для его обитателей, и что Он продолжает создавать в нем новые вещи, и что Он создаст в нем многое другое, когда верующие войдут туда, то это справедливо, и это нельзя отрицать. Ваши доводы указывают именно на такое толкование.
Что касается ваших попыток сослаться на слова Всевышнего Аллаха «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), то они опираются на неправильное понимание смысла этого аята. Отрицая существование Рая и Ада на основании этого аята, вы уподобляетесь вашим собратьям, утверждающим, что эти творения исчезнут, а их обитатели умрут!! Ни вы, ни ваши собратья не поняли смысла этого аята, но мусульманские имамы поняли его правильно. Они говорили, в частности, что здесь имеется в виду все, чему Аллах предписал исчезнуть и погибнуть. Что же касается Рая и Ада, то они сотворены для вечного существования, а не для того, чтобы исчезнуть. То же самое относится к Трону, который является кровлей Рая. Существует мнение, что в этом аяте имеется в виду «кроме Его владений» или «кроме того, что сделано ради Него». Говорят, что после ниспослания слов Всевышнего Аллаха «Все на ней (земле) смертны» (Ар-Рахман, 26), ангелы сказали: «Жители Земли погибли!» Они пожелали жить вечно, но Аллах сообщил, что умрут все жители и неба, и земли. Он сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), ибо только Он — Живой, Который не умирает. Тогда ангелам стало ясно, что они тоже смертны. Об этом упоминали для сопоставления этих аятов с недвусмысленными текстами, указывающими на то, что Рай и Ад вечны. Из этих текстов следуют и другие выводы, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 479. См.: Йакза ули-ль-и‘тибар. С. 37; Лавами‘ аль-анвар (2/230).
_______________________________________ _
1 Имеется в виду ночной перенос из Мекки в Эль-Кудс (Иерусалим), после которого Пророк, ﷺ, был вознесен на небеса. — Прим. переводчика.
2 Упоминание о том, что покрывает Лотос крайнего предела, мы находим и в Священном Коране: «Лотос был покрыт тем, что покрыло его» (Ан-Наджм, 16). Ибн Хаджар сообщил, что в хадисе Анаса бин Малика говорится о том, что Лотос покрыт золотой саранчой. По мнению аль-Бейдави, эта саранча блестит, как золото, потому что ее цвет совершенно чистый. По словам Ибн Хаджара, не исключено, что она создана из настоящего золота и, несмотря на это, наделена способностью летать. В хадисе Ибн ‘Аббаса сообщается, что Лотос покрыт ангелами. В версии Абу Са‘ида, переданной аль-Бейхаки, сообщается, что на каждом листе этого дерева по ангелу. В хадисе, переданном Муслимом со слов Анаса, говорится, что его вид настолько прекрасен, что никто из творений Аллаха не в состоянии описать его. См.: Ибн Хаджар А. Фатх аль-Бари. Эр-Рияд: Дар ас-салам, 1421/2000. Т. 7. С. 267. — Прим. переводчика.
3 Автор привел этот хадис в книге «Аль-кийама аль-кубра».
4 Аль-Албани в примечаниях к трактату «Шарх аль-‘акида ат-тахавийя» назвал его достоверным.
5 Арабское слово الإسناد «иснад» означает «опора», «доказательство», «источник». В науке о хадисах оно приобрело значение «цепочка передатчиков, передававших друг другу хадис из поколения в поколение». Степень достоверности хадиса оценивается по непрерывности иснада и надежности его передатчиков. — Прим. переводчика.
6 Шейх аль-Албани в примечаниях к трактату «Шарх аль-‘акида ат-тахавийя» (С. 106) отметил, что поместил этот хадис в свод «Силсила аль-ахадис ас-сахиха».
Из книги Умара ибн Сулеймана аль-Ашкъара "Рай и Ад"
Перевод: Э. Кулиев
