Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
«Когда мусульманин сталкивается с какой-либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах и Его Посланник (ﷺ!). При этом не имеет значения к какому из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем-либо из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину необязательно следовать определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот, высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого Посланника Аллаха (ﷺ!). Разрешается следовать мазхабу определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление (по какому-либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он способен узнать о шариатском постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено»
(''Маджму' Фатава'', 20/208, 209)
Говорит имам
Шаукани (1173-1250 х/ 1760-1834):
إذا تقرر لك أن العامي يسأل العالم ، والمقصر يسأل الكامل ، فعليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالدين ، وكمال الورع ، عن العالم بالكتاب والسنة , العارف بما فيهما ، المطلع على ما يحتاج إليه في فهمها من العلوم الآلية , حتى يدلوه عليه ، ويرشدوه إليه ، فيسأله عن حادثته طالبا منه أن يذكر له فيها ما في كتاب الله - سبحانه ، أو ما في سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ، فحينئذ يأخذ الحق من معدنه ، ويستفيد الحكم من موضعه ، ويستريح من الرأي الذي لا يأمن المتمسك به أن يقع في الخطأ ، المخالف للشرع , المباين للحق
«Простой человек должен спрашивать ученого, и тот, кому недостает знаний, должен спрашивать того, кто обладает полным знанием. Поэтому следует простому человеку обращаться к людям знания, известных своей религиозностью и богобоязненностью. Следует обращаться к ученому, который знает Коран и Сунну и обладает достаточным знанием для их понимания, чтобы дать спрашивающему правильный ответ. Простой человек должен спрашивать того, кто сведущ в Книге Аллаха -хвала Ему - и Сунне Его Посланника ﷺ, чтобы узнавать истину из надежного источника и быть уверенным в правильности данного ему решения и не впасть в заблуждения, противоречащие Исламу».
«Иршад аль-Фухуль» 669
Говорит
Ибн аль-Кайим аль-Джаузия (692-751 г.х./ 1292-1349 г.м.) в своей книге
"И’лям аль-Мувакки’ин":
بل لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به ; فالعامي لا مذهب له
«… Напротив, для человека неграмотного нет мазхаба, даже если он и относится к нему...»И
Рамадан аль-Бути в своей книге «
Безмазхабность…»следующим образом разъяснил эти слова:
إذا لقي مفتيا لمشكلته التي يبحث عن حكمها وسأله عنها فإن عليه أن يأخذ بما يقول وليس للعامي أن يطلب إليه افتاءه فيها بموجب مذهب معين ذلك لأن المفتي مجتهد وإلا لم يجز أن يسمى أو ينصب مفتيا
Если несведущий обратится к муфтию для получения фетвы по интересующему его вопросу, то ему следует принять ответ муфтия, а не требовать фетвы по конкретному мазхабу, поскольку муфтий является муджтахидом, а иначе было бы недопустимо ему называться или быть муфтием.
والمجتهد إنما يجيب السائل حسب ما أداه إليه اجتهاده وليس له أن يقلد مجتهدا مثله ثم يفتيه بمذهبه
Муджтахид же отвечает спрашивающему согласно своему иджтихаду, и не имеет права следовать за муджтахидом, подобным себе, и выносить фетву согласно его мазхабу.
في ذلك نعم للعامي أن يسأله عما يقول الشافعي في مشكلته وله أن يروي له ما يقول فيها على وجه النقل لا الفتيا
Однако неграмотный имеет право спросить у муфтия, что говорил имам Шафии по его вопросу, а муджтахид имеет право процитировать слова имама по данному вопросу, но не в качестве фетвы.
أما أن يحمل العامي المجتهد على أن يفيته بمذهب إمامه فليس له ذلك لأنه ليس أكثر من جاهل يدعي علما بمذهب إمام معين ونسبة إليه وهو لو كان كذلك لما احتاج إلى استفتاء هذا المجتهد وسؤاله وتعبيرا عن هذا المعنى الذي لا شك ولا إشكال فيه قال العلماء : مذهب العامي مذهب مفتيه وليس للعامي مذهب معين
А что касается требования несведущему к муджтахиду дать фетву по мазхабу, то это не позволительно, поскольку он не более чем джахиль, притязающий на знание мазхаба конкретного имама, или на отношение к нему. Ведь если бы он был осведомлен в мазхабе, то он не нуждался бы в испрашивании фетвы. Относительно вышеприведенного, в истинности чего нет никакого сомнения, учёные высказались следующим образом: «Мазхаб несведущего – это мазхаб его муфтия, и согласно этому у него не может быть конкретного мазхаба.» 
