Автор Тема: Ответственность учёных  (Прочитано 9693 раз)

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #15 : 25 Ноября 2015, 17:09:13 »

Имам аль-Аджурри, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

«Если кто-либо скажет: “Опиши нам нравственные качества тех ученых, знание которых является свидетельством против них самих, чтобы, увидев того, кто известен своими делами, извлечь урок из проявляемого им внешнего благонравия, а, увидев качества, недостойные обладателя знания, избегать их, зная, что скрываемые этими людьми дурные качества хуже того, что они проявляют внешне, и это – искушение, и их необходимо сторониться, чтобы не поддаться искушению, подобно им, и да поможет нам Аллах и поведет нас по верному пути”, ему ответят:

«Да, мы упомянем некоторые из их качеств, услышав о которых, тот, кто относится к числу обладателей знания, внимательно посмотрит на себя и, если обнаружит в себе какое-либо из дурных и порицаемых качеств, обратится к Аллаху с мольбами о прощении и поспешит избавиться от них, приобретя другие качества, которые более достойны знания и приблизят его к Великому и Всемогущему Аллаху, и будет сторониться качеств, отдаляющих его от Аллаха.

Одним из качеств такого человека, проявляемых им в его учебе, является то, что он учится небрежно и нерадиво. Из знания он берет только то, что ему захочется. Он устремляется и живо постигает любое знание, услышав или выучив которое, он возвысится над людьми. А любое знание, касающееся его отношений с Великим и Всемогущим Господом, изучение и использование которого является для него обязательным, он постигает с неохотой и сознательно бросает, несмотря на то, что сильно в нем нуждается.
Его тяготит, если он пропустит, не услышав, какое-либо знание из того, что хотел бы получить. И он заставляет себя усердно слушать, воспринимая знание, а, услышав, с легкостью его бросает, не воплотив в делах, и не заставляет себя применять то знание, использовать которое он обязан, как делал это, когда приобретал его. Это страшное нерадение.

Он переживает и сожалеет о знании, которое пропустил, но лучше, если бы он переживал о знании, которое получил, но не использовал, что непременно явится свидетельством против него.

Он изучает религию и участвует в спорах, чтобы похвастаться перед людьми, его участие в дискуссиях приводит его к греху: вступая в них, он хочет приобрести известность своим красноречием и желает, чтобы его оппонент совершил ошибку. Если его соперник в споре добьется истины, это его огорчает. Ему всегда доставляет радость то, чему радуется шайтан, и ему неприятно то, что любит Всемилостивый. Он удивляется тому, кто в споре бывает нечестен, но сам поступает несправедливо. Он настаивает на своей ошибке и не признает ее, боясь позора.

Он ждет от человека, которого учит, только мирской выгоды. Если ученик приносит ему пользу, он его обучает с охотой, а если нет от него мирской выгоды, а лишь награда в вечной жизни, он ему оказывается в тягость.

Он надеется на награду от Аллаха за знание, которое не использовал, но не боится страшных последствий задаваемых вопросов (в Судный день) о неиспользованном знании. Он надеется на вознаграждение за то, что благочестивые люди его возненавидели, подумав о нем недоброе, но не боится ненависти Аллаха за свое потворство перед теми, кого он обвинил.

Он говорит мудрые слова и думает, что он мудрец, но не боится он свидетельства этих слов против него за то, что не воплощал в делах.

Знание увеличивает в нем хвастовство и вычурность, но если возникает у него необходимость в каком-нибудь знании, он гордо отворачивается от него.

Если ученых-современников, известных своим знанием, становится много, он хочет быть известным, как они.

Если спрашивают у ученых, но не спрашивают у него, он хочет быть спрошенным, как и они. Но лучше бы он восхвалил Аллаха, когда спросили не его и кто-то другой избавил его от ответа.

Услышав о том, что один из ученых ошибся, а он оказался прав, радуется чужой ошибке, хотя это должно бы его огорчать. Он радуется смерти какого-либо ученого, т.к. теперь люди станут нуждаться в его знании.

Если его спросят о том, чего он не знает, он гнушается сказать «Аллаху а‘лам» («Аллах лучше знает») и берется ответить на вопрос, на который не знает ответа. Узнав, что кто-то приносит больше пользы мусульманам, чем он, он не желает его жизни и не направляет к нему людей. Если он скажет слово, благодаря которому за ним последуют люди и он добьется высокого положения среди тех, кто его не знал, а затем поймет, что ошибся, то не признает ошибки и будет доказывать свою правоту, чтобы не потерять уважения людей.

Он выслуживается своим знанием перед королями и знатными людьми, чтобы получить от них свой удел, находя оправдание, и обращается надменно с порядочными и бедными людьми, не занимающими знатного положения в этом мире, и лишает их своего знания, также находя оправдание. Он считает себя ученым, а ведет себя как глупец. Его увлекла любовь к этому миру, славе, почету и положению среди знатных людей. Знание для него – как красивая одежда, которой он украшается для этого мира, но не украшает он свое знание, воплотив его в делах.

Мухаммад аль-Хусайн (т.е. аль-Аджурри, да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Кто поразмыслит над этими качествами и поймет, что обладает некоторым из того, что мы упомянули, должен устыдиться Аллаха и немедля вернуться к истине».

В другом месте он сказал: «Другим его качеством является то, что он заботится о приобретении средств, необходимых ему для жизни, из того, что ему запрещено, опасаясь бедности, которая может его постигнуть. Он не удовлетворен тем, что ему даровано (Аллахом), и с нетерпением ожидает того, что ему не отпущено судьбой. Его сердце всегда занято мирскими делами, а о жизни вечной он вспоминает лишь иногда. Он добивается мирских благ, не жалея ни сил, ни труда, а дела вечной жизни откладывает на потом, стремясь к ним лишь в своих мечтах. Совершая грехи, он вспоминает о своей мольбе (к Аллаху о прощении), а душа стремится к греху. Желая сделать что-либо, повинуясь Аллаху, он вспоминает о том, что не в силах это совершить, и удерживается от этого… Он так радуется мирским благам, дарованным ему Аллахом, что даже забывает возблагодарить за них своего Господа. Он так горюет из-за несчастий, что даже забывает о том, что необходимо довольствоваться (тем, что ниспослано ему) его Господом. Если его постигнет беда, его сердце устремляется к рабам Аллаха, у которых он просит о помощи. Отчаявшись же найти утешение в людях, он просит облегчения у Господа. Если кто-либо совершит для него благодеяние, то его сердце пронизывается любовью к нему, и оно занято лишь воспоминаниями об этом человеке, и он заставляет свое сердце любить и благодарить его, забывая при этом о своем Господе. Ему жалко немного денег тому, за кого вознаградит его только Господь. Но ему не жалко больших средств для того, кто не воздаст ему ничем или от кого он надеется извлечь мирскую выгоду. Он совершает грех, когда несправедливо восхваляет того, кого любит, и не повинуется Аллаху, когда несправедливо ненавидит кого-то. Он принимает решение, основываясь на предположении, а действует, основываясь на (недоказанном) обвинении. Он избегает причинять обиды тому, кто может постоять за себя сам или кого защищает кто-то из людей, но, не задумываясь, обижает того, кого защищает только его Господь.

Он мало поминает (Аллаха), но говорит много ненужных слов. Он радуется, развлекается, чинит несправедливость и распутство в дни благополучия. А когда благополучие его покидает, его душа уже не желает выполнять обязанности, и он думает, что уже больше никогда не будет радоваться и веселиться. Заболев, он откладывает покаяние, показывает раскаяние (в совершенных грехах) и обещает, что больше к ним не вернется. Но, почувствовав облегчение, нарушает свое обещание и вскоре вновь возвращается (к грехам). Устрашившись кого-то из людей и пожелав (что-либо из имеющихся у них) мирских благ, он угождает им, совершая то, что ненавистно его Владыке. Но, возбоявшись, как ему кажется, Аллаха, он не угождает Ему, боясь совершить то, что может не понравиться людям.

Он прибегает к Аллаху от зла людей, стоящих выше него, но не просит защиты от собственного зла для тех, кто ниже его. Его беда в собственном гневе, который он проявляет, даже несмотря на недовольство Аллаха. Он смотрит на того, кто превосходит его в пропитании, считает свои блага, дарованные ему Господом, незначительными и не благодарит Аллаха. Он не смотрит на того, кто живет хуже него, чтобы воздать Аллаху благодарностью за имеющиеся блага. Он отвлекается ненужными делами от молитв, которые откладывает до самого конца дозволенного срока. Молитвы он совершает невнимательно и не возвеличивает Аллаха, представ пред Ним. Он мало обращается к Аллаху с мольбами, пока не приключится с ним беда или болезнь, а если и взывает к Нему, то сердце его поглощено мирскими заботами».

Мухаммад ибн аль-Хусайн сказал: «Эти и подобные нравственные качества овладевают сердцами тех, кто не использует свого знания, и они приобретают эти качества. Ведь душа такого человека стремится к почету и высокому положению, он любит общество королей и знати, он хочет разделить с ними их благоденственную жизнь, роскошный дом, великолепное верховое животное, благородного слугу, нежную одежду, мягкую постель и вкусную еду. Он хочет, чтобы люди приходили к его дверям, слушали его слова, исполняли его приказы. И все это он может получить, только став кадием (судьей).(В наше время это сравнимо с желанием человека стать муфтием, директором и т.п.) Он стремился к этому, но мог добиться желаемого, только пожертвовав своей религией. Он душой покорился королям, их подданным и слугам, он пожаловал им свое имущество и промолчал, (закрыв глаза на) мерзости, творящиеся у их дверей и в их домах, на отвратительность их слов и поступков. Затем он приукрасил многое из скверных дел, неправильно растолковав их, чтобы произвести хорошее впечатление. И, поступая так довольно долго, он превращается в безнравственного человека, и вот тогда его назначают кадием, зарезав без ножа. Они делают ему великое одолжение, за которое он обязан их благодарить. И он вынужден это делать, чтобы не разгневать их и не оказаться смещенным с поста кадия, не обращая никакого внимания на гнев своего Благородного Владыки (Аллаха)».


См. Ахлак аль-‘улама, с. 97 – 100; с. 118 – 120
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #16 : 25 Ноября 2015, 17:10:27 »
Абу Бакр аль-Аджурри, говоря об ученых, сказал:

«Аллах отдавал им предпочтение перед другими верующими всегда и во все времена. Аллах возвышал их посредством знания и украшал их кротостью. С их помощью мы отличаем дозволенное (халал) от запретного (харам), истину ото лжи, вредное от полезного, прекрасное от безобразного. Их заслуга велика, их значимость огромна. Они являются наследниками пророков и доставляют радость близким к Аллаху. Рыбы в море молят Аллаха об их прощении, ангелы возлагают на них свои крылья. Они станут заступниками (за верующих) в Судный день после пророков. Общение с ними помогает обрести мудрость, а благодаря их делам, воздерживаются от дурного беспечные. Они лучше (простых) поклоняющихся и выше по положению, отрекшиеся от мира. Их жизнь – приобретение (для людей), их смерть – несчастье. Они напоминают невнимательным и обучают невежественных. Никто не ожидает от них зла и не опасается от них вреда. Благодаря их воспитанию покорные (Аллаху люди) соревнуются друг с другом (в послушании), благодаря их добрым проповедям исправляются нерадивые. Все нуждаются в их знаниях, люди доказывают свою правоту тем, кто выступает против (истины), опираясь на их слова, и все обязаны их слушаться, а ослушание знающих запретно. Кто подчинится им, пойдет по правильному пути, а кто ослушается, тот проявит свое упрямство. Когда имамы (духовные руководители) мусульман сталкиваются с каким-нибудь вопросом, в котором сомневаются, и начинают колебаться, они поступают так, как говорят знающие, основываясь на их мнении. Когда правителям мусульман приходится принимать решения по таким вопросам, в которых они не разбираются, правители поступают так, как говорят знающие, и основываются на их мнении. Когда кадии мусульман затрудняются в вынесении какого-либо решения, они судят так, как говорят знающие, опираясь на их слова. Они подобны светочу для поклоняющихся и маяку (излучающему свет) в своей стране, они – опора общины, источник мудрости и причина гнева шайтанов. Благодаря им, оживают сердца обладателей истины и умирают сердца сбившихся с пути. Они на земле подобны звездам на небе, по которым люди ориентируются в море и на суше: когда звезды скрываются, люди впадают в растерянность, а когда вновь появляются в темноте, они снова начинают видеть».
 
См. Ахлак аль-‘улама, с. 15 –17
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #17 : 25 Ноября 2015, 21:39:15 »
Сказал табиин Ибн аль-Мубарак (да смилостивится над ним Аллах):
 
«Я не знаю степени выше и лучше,после пророчества, чем распространение знаний, помощи требующим его, чтобы их ничего не заботило кроме этого»
 
См. «Тарих Багдад» 10/160 и Шуабу аль-Иман" 2/279
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #18 : 16 Декабря 2015, 01:21:32 »
Улема и революции Уммы
№347

Между обязательной работой над установлением Халифата и принуждением Уммы к послушанию безбожному Западу и его агентам

Мустафа Хашим Заид, Член информационного отдела Хизб ут-Тахрир в Египте

Общеизвестной шариатской истиной служит признание того, что знание — это наследие пророков, а учёные — наследники пророков. В связи с этим учёные самими первыми среди людей должны занять место носителей призыва, донося до людей слово Господа миров, поскольку они — наиболее осведомлённые в вопросах того, что Аллах разрешил или запретил. Таково их наследственное предназначение — увещевать людей, неся знание и поступая в соответствии с ним. Они первыми предвидят грядущую смуту в силу своих познаний из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ, а люди видят её после того, как она происходит. Основная задача учёных — это просвещение людей, профилактика (увещевание) и предохранение их от попадания в смуту, а отнюдь не попадание самим в смуту и вовлечение туда других людей. Они являются одной из двух опор праведности (здравости), о которых сказал Пророк Мухаммад ﷺ:

صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء

«Есть два типа людей в народе — если они будут в праведности, то и народ пребудет в праведности, а если они испортятся, то испортится и народ. Это улемы (учёные) и амиры (предводители)» (передал Абу Наим в «Аль-Хилья»).

Правители и руководители портятся тогда, когда портятся учёные, ибо на последних (учёных) возложена обязанность отчитывать правителей и пояснять Умме эту обязательность, формы требования отчёта и пути утверждения истины. Им не позволительно проявлять халатность или пренебрежение в отношении этой возложенной на них обязанности. Ведь Аллах взял с них завет на это. Всевышний говорит:

وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ ١٨٧

«Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (03:187).

На них возложена миссия донесения религии Аллаха, и они ответственны за неё перед Аллахом, Свят Он и Велик. Именно такое понимание вкладывали мусульмане первых поколений в смысл наследия пророчества в несении Ислама, как об этом свидетельствует известное выражение Рабиа ибн Амира, сказанное им с наивысшим красноречием во время несения призыва:

إنما ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام

«Аллах нас отправил с миссией, чтобы мы выводили того, кого Он пожелает, из поклонения рабам (порабощения) к поклонению Господу рабов, из тесноты бренного мира на просторы обеих миров (этого мира и последующей жизни), из деспотии религий, придуманных людьми, к справедливости Ислама».

Так они понимали Ислам, так они несли и передавали его из поколения в поколение. Мы видели, как они отчитывали правителей, приказывали к одобряемому и удерживали от запретного. Вспомните, как Сухайб отчитал Умара ибн аль-Хаттаба за длинную одежду перед народом. И Умар был вынужден объяснить то, почему ткань его рубахи (одежды) больше, чем у других мусульман, которым также была поровну распределена ткань. Сухайб не постеснялся и не воздержался от права отчитывать. Со своей стороны, Умар не разгневался на это, а напротив, пояснил свою позицию со всей прозрачностью и ясностью, приняв требование отчёта со стороны народа. Мы видели их непоколебимую приверженность полученным из Корана и Сунны знаниям. Они оставили за собой превосходные примеры пожертвования, терпения и стойкости. Вспомните таких выдающихся Исламских личностей, как Атит аз-Зият, Саид ибн Джабир, Ибн Ханбаль и другие, которые олицетворили в реальной жизнь идеал приверженности истине, а также уверенности в Аллахе и устремлённости только к Его довольству. Вспомните, как они открыто говорили истину и не боялись ради Аллаха никаких упрёков. Мы помним, как один из главный учёных (султан улемов) аль-Изз ибн Абдуссалам открыто сказал истину, отчитывая правителя мусульман и жалуясь на него. И один из его учеников спросил тогда: «Не побоялись ли вы, о, имам?». И аль-Изз ответил:

لقد استحضرت عظمة الله أمامي؛ فصار السلطان أمامي كالهر

«Я представил величие Аллаха перед собой, как вдруг власть султана оказалась в моих глазах малой, словно котёнок». Именно этот учёный является автором крылатой цитаты:

إذا رأيتم العالم على باب السلطان فاتهموه

«Если увидите учёного у ворот султана (власть имущих), вы вправе обвинять его (в нечистоплотности)».

Такими были учёные и такой была Умма, когда мусульмане обладали государством, которое правило в соответствии с Исламом и заботилось о воспитании настоящих Исламских личностей, мыслящих и удовлетворяющих свои потребности и инстинкты на основе Исламского мировоззрения (акъыды) и вытекающих из него законов. Эта система была настолько хорошо налажена, что обычные люди того времени могли себе позволить вести правовую дискуссию вокруг шариатских законов на уровне муджтахидов благодаря своему правильному и всестороннему пониманию Ислама. Говоря же о времени упадка и отсутствия государства, претворявшего Ислам, то Исламское мировоззрение (акъыда) перестало быть основой мышления людей в целом, даже если их отдельные мысли были Исламскими. Материальная выгода (меркантильность) стала критерием их поступков и основой удовлетворения их потребностей и инстинктов вместо критериев харам и халял. Умма оказалась нуждающейся в набожных учёных, способных показать и повести на верный путь, ведь это — возложенная на них обязанность в силу того, что они выступают наследниками пророков. И если они не будут исполнять свою обязанность, то бросят Умму в удушающих мраках сегодняшнего невежества и упадка под игом западного империализма, который манипулирует людьми посредством своих мыслей, а также эксплуатирует и грабит все их богатства, неся с собой разруху и страдания в этом мире (дунья) и мучительное наказание в мире Вечном.

В период сегодняшних бесчинствующих режимов ситуация не ограничилась безмолвным молчанием или сговором большей части учёных. Напротив, она дошла до того, что их мысли запачкались мыслями неверия, и они перестали смотреть на вещи с Исламской точки зрения, несмотря на то, что одевают чалму и взбираются на трибуны в мечетях (минбары). Так, они начали преподавать людям прозападную модель Ислама, которая не приемлет Исламского правления и метода Посланника Аллаха ﷺ. Реальность стала источником их мышления, а не предметом их работы по изменению. Хуже того, они считают в порядке вещей лояльное отношение к Западу, а также ожидают от него помощи и преуспевания. Самым ярким подтверждением тому служит их повторяемые под диктовку высказывания о демократии и гражданском государстве, а также оправдательные заявления относительно возвышения флагов западного проекта «Сайкс-Пико» вместо знамени Ислама и флага Посланника Аллаха ﷺ.

Мы стали слышать из их уст крайне странные вещи. Мы видели, как некоторые из них называли сегодняшних правителей в Исламских землях законными по Шариату обладателями власти, против которых выступать категорически запрещено по Исламу. И это происходит вместо того, чтобы дать людям правильное определение того, что это — злополучные правители, а отнюдь не законные по Шариату, что обязательным является свержение их с власти и установление Халифата по методу пророчества вместо них. Мы стали свидетелями того, как некоторые из них призывают к джихаду во имя демократии и требуют гражданское государство, заявляя о том, что государство в Исламе является гражданским. Этим они пытаются обмануть и запутать Умму. Некоторые из них прибегают к ещё большому ухищрению и призывают к гражданскому государству с Исламской инстанцией. Не говоря уже о фетвах, которые оправдывают убийства и устрашения невинных сынов Исламской Уммы со стороны тех, кто служит в рядах палачей, предателей, агентов и приспешников Запада. Вспомните военную кампанию «Буря решимости» против мусульман в Йемене, изгнание жителей Синая в Египте и множество других инцидентов. Мы видели, как некоторые учёные, облачившись в военную одежду, на борту самолётов вдохновляли и благословляли солдат на службу проектам безбожного Запада в Исламских землях, называя некоторых прозападных лакеев в мусульманских странах (т.е. правителей) спасителями суннитов и передовой линией защиты перед угрозой шиито-персидской агрессии. Хуже того, они молятся за них с трибуны мечети Посланника Аллаха ﷺ, хотя прекрасно понимают, что этими правителями движет вовсе не этническая, национальная, патриотическая или другая принадлежность, а напротив — только их престол, который уже изъел червь. Аналогичную картину мы видим, когда учёные и ответственные лица шиитских движений посещают боевые фронты, чтобы подбодрить боевиков своего течения на исполнение «священного долга» по защите светского безбожного кровавого режима, называя их защитниками их священных гробниц и могил. Ими движет ненавистническая религиозная слепота, которую использует Иран, ставший заложником американской политики по причине своих гнилых персо-имперских амбиций, о которых открыто говорят некоторые высокопоставленные лица в Иране.

Прежде чем приступить к обсуждению этих учёных, необходимо пояснить сегодняшнюю реальность Уммы на фоне этих революций, которые заполонили все уголки Исламского мира и разбудили каждого представителя Исламской Уммы. Нужно показать их позицию по отношению к этим революциям до и во время их возгорания. Нужно бросить свет на то, как они отнеслись к ним и как они взаимодействуют нынче с ними, а затем пояснить шариатскую позицию, которая должна исходить от набожных учёных в отношении этих правителей и народного движения, восставшего против них. При этом следует подчеркнуть, что реальность должна быть только предметом нашей работы над изменением, а вовсе не источником нашего мышления.

Реальность нашей сегодняшней жизни со времён падения Османского Халифата находится в противоречии с той реальностью, в которой должна пребывать Исламская Умма, поскольку нынче нет того государства, которое претворяло бы Ислам внутри и несло бы его всему миру путём призыва и джихада. Распространилось невежество, бедность и различные заболевания. Западу удалось утвердить свою гегемонию над мусульманами и их землями, что дало ему возможность стереть их идентичность и отдалить их от Ислама, законы которого гарантировали им развитие и благосостояние. Также он пересмотрел и переписал историю Уммы в соответствии со своим проектом, который строится на основе национальных, патриотических и этнических разногласий, что держит Умму в состоянии междоусобной борьбы, препятствующей её повторному единению и сплочению. Он прочертил разделительные границы, нарисовал флаги и разделил Умму на ничтожные государства, некоторые из которых не могут даже прикрыть постыдные места муравья. Затем Запад усалил в каждое государство своего ставленника, назвав его правителем, королём, эмиром или президентом, который смотрит за реализацией западных интересов и подавляет тех сынов Уммы, которые хотят развития и освобождения от такой формы рабства. Долгие десятилетия Умма оставалась в таком положении, испытывая те страдания, которые выпали на её долю. Тем не менее, под руководством искренних знающих мусульман, объединившихся друг с другом в одно сплочение для того, чтобы привести остальных мусульман к развитию, Умма начала стремиться к независимости и освобождению от вражеского ига, от идей и систем противника. Эти знающие мусульмане, которых можно назвать учёными, стали вливать в Умму правильные идеи и разоблачать Запад с его агентами, раскрывая его заговоры против Уммы. Это совпало с наличием придворных учёных, существующих исключительно благодаря коварным правителям, которые оглушили людей «обязательностью» подчинения этим правителям на том основании, что они являются обладателями власти, против которых нельзя выступать, словно они — законные по Шариату обладатели власти. Они приписали им все шариатские качества, которые присущи только халифу мусульман.

Перед этим давлением, гнётом и подавлением со стороны правителей, а также перед оправданием всех этих бесчинств со стороны придворных учёных и перед последовательной политикой обеднения и разграбления богатств Уммы со стороны алчного капиталистического режима, под воздействием всех этих факторов, вспыхнули эти народные революции, начиная с Туниса, затем Египта, Йемена, Ливии и Сирии. Умма превзошла правителей, придворных учёных и даже ряд движений, которые мнили, что они стремятся к развитию. Народные массы начали выходить на улицы с требованием свержения прозападных режимов. Это указывает на осознание Уммой того, что её первым врагом является Запад, который стоит за всеми существующими в мире режимами и движет ими, подобно фигурам на шахматной доске.

Однако этот прорыв (а точнее — восставшее движение) не имел действенного идейного руководства (мозгового центра), которое управляло и двигало этой восставшей массой. Другими словами, он не имел предлагаемого проекта альтернативной системы, способной решить проблемы людей кардинальным образом. И это происходило несмотря на то, что некоторые требовали претворения Шариата и возвращения Ислама во власть, не понимая детальных положений претворения Ислама и признанного шариатского метода прихода его во власть. Также это движение нуждалось в искренних политических деятелях, понимающих козни Запада и способных нанести ему поражение в идеологической борьбе, а также разоблачить его козни по обузданию народного движения, стремящегося, в первую очередь, к независимости от Запада и к возвращению Исламского правления, даже если представители этого народного движения не понимали деталей этого, а именно, что всех их мечтаний о справедливости и о возвращении их прав невозможно достичь без возвращения Ислама во власть путём установления государства Халифата по методу пророчества.

Отсутствие сознательного (понимающего) руководства в народном движении и пренебрежение учёных в отношении возложенной на них роли — всё это позволило Западу обуздать эти революции и обмануть Умму. Запад смог восстановить копию своих режимов с новыми лицами, некоторые из которых оказались более преданными Западу и враждебными Исламу, чем старые его агенты. И мы видели, как новый глава Египта стремится к реформированию религиозной риторики и считает джихад глобальной катастрофой, а некоторые так называемые «учёные» аль-Азхара и другие, которые продали свою религию за жизнь этих правителей, рукоплескали ему.

Кто обязан защищать Ислам, противостоять Западу и его приспешникам, говорить Умме о её правах и пояснять метод достижения этого, а также разоблачать предателей и заговорщиков против Уммы?! Кто должен вести Умму и объяснять ей путь установления Исламского правления, а также форму и детали этого правления?! Разве этим не должны заниматься учёные? А что говорить, если они проявили молчание или приняли сторону лжи?!

Некоторые, возомнившие себя учёными, открыто поддержали правителей, одобрили их правление со всеми ясными шариатскими нарушениями, за которые необходимо их свергать. Хуже того, они начали требовать от Уммы того, чтобы она слушалась и подчинялась им, даже если они сломают им спины и отнимут всё имущество. Будто неподчинение им будет открытым противоречием тому, что приказал Пророк ﷺ, и тому, чего придерживались благородные сподвижники. Они вынесли фетву о запрете проведения митингов протеста по причине того, что это, якобы, выход против правителя. Более того, они запретили даже давать наставления власть имущим. Не говоря уже о том, что они обманывали и скрывали правду. Это и стало одной из причин потери Уммой своей активности и принятия нейтральной позиции со стороны немалой части мусульман в этой борьбе. Разве не странно, когда учёные, вместо того, чтобы советовать правителям хорошо заботиться о своих подданных, требуют от подданных хорошо подчиняться им? При этом они заворачивают эти ничтожные дела в безупречное наследие Пророка ﷺ (т.е. в хадисы), которое требует от них быть хранителями мысли Уммы, просвещать её и требовать её права.

Мы видим, что эти учёные погрязли в смуте и пытаются отвратить мусульман от их веры. Они стали верховым животным несправедливых марионеточных правителей. Они удерживают от пути Аллаха под предлогом боязни попасть в смуту, хотя сами уже попали в смуту. Свои усилия они направили на то, чтобы обессилить восставших мусульман и разочаровать их в отношении изменений. Иногда они говорят, что власть имущие нынче сильны, что у вас сил не хватит на них, что логичнее было бы подчиниться им и не трогать их. Они изощрённо истолковывают шариатские тексты, применяя их не по месту, а также смешивают правду с ложью, предавая Исламскую Умму, которая доверяет им, считая их знающими деятелями. А они воспользовались её доверием и повели её на погибель, отдав её на растерзание её врагам, хотя им следовало бы возглавить первые ряды мусульман вместо того, чтобы усыплять Умму и приводить её к разочарованию относительно изменения. Им следовало бы первыми взять на себя свершения этих перемен и стать локомотивом народного движения в Умме, направляя её на верный путь, а не наоборот, когда Умма опережает их и ищет других помимо них, чтобы они повели её к славе и взяли на себя эту ответственность.

Согласно наследию пророчества, учёные должны шариатским образом определять свои взгляды на вещи на основе Ислама, его доктрины и законов. Они должны руководствоваться исключительно критериями харам и халял, а не смешивать свои мысли с мыслями неверия. Они должны работать в Умме над воплощением Ислама в её жизни. Они должны пояснять ей обязательность изменения реальности, в которой она находится, и установления вместо неё Халифата по методу пророчества. Они должны разъяснять обязательность претворения полного Ислама в правлении и детали Исламского правления, такие как его форма, устройство и условия. Люди должны реально прочувствовать эти понятия и быть уверенным в их способности решить их проблемы, как и должны покончить с неправильными мыслями о том, что претворение Ислама — это применение лишь уголовного кодекса в Исламе, как худуд и кысас. Учёные должны показать полноценную всеобъемлющую систему для всех сфер жизни, которую необходимо претворить без всякой частичности и постепенности, чтобы не получить извращённую модель, отвращающую людей от Ислама и его правления. Умма должна понять, что Ислам имеет свой метод правления и прихода к власти, что она не нуждается в других неисламских  режимах, как и не нуждается в том, чтобы прибегать к реальности и выдуманным людьми нормам и законам на международном и региональном уровнях.

Именно так Посланник Аллаха ﷺ и его благородные сподвижники претворяли Ислам целиком, без всякой постепенности и отмены какого-либо закона. Нет ни одного сообщения о том, что Посланнику Аллаха ﷺ был ниспослан закон, а он решил отложить его и претворять постепенно. Это должно стать очевидным для каждого, кто желает работать над тем, чтобы довести Ислам к правлению в реальной жизни Исламской Уммы, в частности — для учёных.

Учёные должны идти впереди народов и просвещать их тому, что может осуществить их чаянья, вернуть их права, честь, достоинство, безопасность и должную государственную заботу, а также желаемую ими справедливость, развитие и благосостояние. Всё это может быть достигнуто только посредством Ислама и его всестороннего и полного претворения в государстве Халифат по методу пророчества. Все прочие решения помимо этого — не что иное, как заплатки для господствующей сегодня капиталистической системы, обирающей богатства народов, которые не решают проблемы людей, а служат лишь одним звеном целой серии их обмана. Они выдумали свои неправильные решения и предлагают их для того, чтобы закрепить свою систему посредством новых лиц, как это имело место в Тунисе, Йемене, Египте и Ливии. Единственной революции, которой удалось избежать этих ошибок, является революция Шама (Сирия).

Сирийская революция, в действительности, оказалась революцией Исламской Уммы, которая разоблачает всю неправильность и излучает свет правды. Между тем, Запад смог сорвать другие революции из-за падения многих учёных тех стран в яму прозападных правителей. Они помогли им извратить наши проблемы и исказить Ислам, сократив его рамками нескольких законов уголовного кодекса. Как и внушили они народам обязательность подчинения диктовкам Запада и неизбежность принятия этого. Вместо того, чтобы бороться за интересы Исламской Уммы и заботиться о ней, они закрыли глаза и молча повели её к пропасти. Именно они впутали Умму в соучастие во власти с правителями, которые погнали её, подобно тому, как мясник гонит овцу на бойню. Так они отреклись от наследия, которое они имели, но не сберегли.

Мы напоминаем этим учёным о завете с Всевышним Аллахом и о наследии пророчества, которое они взяли на себя, и наставляем их быть богобоязненными. Мы советуем им быть мозговым центром Уммы, неся знамя Посланника Аллаха ﷺ и работая над возобновлением Исламской жизни в государстве Халифат по методу пророчества. Только это государство сможет управлять людьми в соответствии с законодательством их Господа и правильно заботиться об их делах, неся Ислам всему миру путём призыва и джихада. Только это государство сможет преподать людям Ислам в практичном виде. Мы напоминаем вам, о учёные, об Аллахе и Его завете:

لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُ

«Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его» (03:187).

Разъясните людям их обязанности и требуемую с них работу. Будьте справедливыми свидетелями и хранителями над ними. Не продавайте свою последующую вечную жизнь, религию и наследие вашего Пророка ﷺ за мирскую жизнь этих правителей. Знайте, что приготовленные у Аллаха дары — лучшие и вечные, что в Раю ожидают прекрасные дворцы из золота и серебра с черноокими хозяйками и множество других неописуемых очарований. Не лишайте себя этих благ за ничтожные мирские уходящие наслаждения. Государство Халифат, которое будет претворять Ислам, непременно прибудет в своё время, и никто не сможет это остановить. Если вы откажетесь от этого, Аллах сменит вас другим народом, и вы окажетесь в убытке своим бездействием и отказом от работы вместе с усердствующими на этом пути. Кто же будет действовать из вас, тот преуспеет и удостоится покровительства Аллаха в этом мире и в мире вечном.

О учёные! Кто должен служить Исламу, если не вы?! Кто должен нести знамя Посланника Аллаха ﷺ, если не вы?! Кто, если не вы, должен нести Ислам людям в качестве образа жизни, как это делали Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники?!

Мы просим Всевышнего Аллаха помочь вам стать на сторону Уммы, а не на сторону её врага, дабы вы преуспели и спаслись от гнева и наказания Аллаха до того дня, когда вам скажут:

وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡ‍ُٔولُونَ ٢٤

«Остановите их, и они будут спрошены» (37:24).

Знайте, что победа неминуемо грядёт, независимо от того, с вами или без вас. Так будьте помощью и участником этой победы, а не разрушающим колом в руках врагов Аллаха, Его Посланника ﷺ, Его законодательства и религии. Довольно вам слов Всевышнего Аллаха:

ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ ٣

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (07:03).

И вы и мы как никогда нуждаемся в милости, прощении и благословении Аллаха. Так давайте сплотимся вокруг тех знаний, которые вы черпаете из Корана и Сунны, и сделаем их судьёй и мудростью для нас всех. Давайте объединимся вокруг справедливого слова для вас и нас, которое сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я оставил вам две вещи, и если вы будете придерживаться их, то никогда не впадёте в заблуждение — Книга Аллаха и Сунна Его Посланника». Что будет соответствовать этим двум источникам, то будем принимать, нести и призывать людей к нему. А что будет противоречить им, то оставим и вернём назад. Так поспешите к справедливости и правильности, станьте богобоязненными хранителями Ислама, возможно, Аллах дарует победу вашими руками и удостоит вас честью стать самими верными людьми в этом мире и самыми счастливыми в Последующей жизни.


العلماء وثورات الأمة بين العمل لإقامة الخلافة الواجب وتركيع الأمة للغرب الكافر وعملائه
Posted on October 26, 2015   by khelafah

العلماء وثورات الأمة بين العمل لإقامة الخلافة الواجب وتركيع الأمة للغرب الكافر وعملائه

مجلة الوعي: السنة الثلاثون العدد 347 ذو الحجة 1436هـ ، أيلول/ت 2015م

مصطفى هاشم زايد
عضو المكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية مصر
من المعلوم شرعاً أن العلم هو ميراث النبوة، والعلماء ورثة الأنبياء؛ لذا تعين على العلماء قبل غيرهم أن يقوموا من الناس مقام حملة الدعوة المبلغين عن رب العالمين؛ لأنهم وكما يفترض بهم هم أعلم الناس بحلال الله وحرامه، فهذا ميراثهم: حملهم العلم والعمل والبلاغ للناس؛ فهم أول من يجب أن يرى الفتنة وهى مقبلة بما علموا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، بينما يراها الناس بعد أن تقع ويقعوا فيها. فدورهم هو توعية الناس وتحذيرهم ووقايتهم من الوقوع فى الفتن، لا أن يقعوا ويُوقعوا الناس فيها، وهم أحد ركنين ركينين لصلاح الأمة مع الحكام كما أخبر الصادق المصدوق: «صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء» رواه أبو نعيم في الحلية.
ويفسد الحكام والأمراء بفساد العلماء، إذ إنه منوط بهم محاسبة الحكام وتوعية الأمة على وجوب وكيفية محاسبتهم وأطرهم على الحق أطراً، ولا يجوز لهم القعود أو التقصير في هذا الدور المنوط بهم، وقد أخذ الله منهم الميثاق على ذلك، قال تعالى: )وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ(، فهم مكلفون بالتبليغ ومسؤولون عنه أمام الله عز وجل، وهذا ما فهمه الصحابة والتابعون، وتبين لنا عبارة ربعي بن عامر الشهيرة أمام رستم ببلاغة متناهية فهم حملة الدعوة كيف يكون حمل الدعوة حين قال: «إنما ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام»… فهمٌ عميقٌ مستنيرٌ لميراث النبوة في حمل الإسلام ودعوته وبلاغه للناس.
هكذا فهموا الإسلام، وهكذا حملوه وورَّثوه لمن بعدهم كابراً عن كابر، فرأيناهم يحاسبون الحكام ويقفون منهم موقف الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فها هو صهيب يحاسب عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، على ثوبه الطويل أمام الأمة حتى بين عمر سبب طول ثوبه عن بقيتهم، لم يستحيِ صهيب ولم يسكت عن حق المحاسبة، ولم يغضب عمر وإنما بيَّن موقفه بكل شفافية ووضوح، وقَبِل المحاسبة أمام الأمة، ثم رأينا منهم الثبات على ما علموا وعُلِّموا من الكتاب والسنة، فضربوا لنا أروع الأمثلة في الفداء والصبر والثبات، فمن عطيط الزيات إلى سعيد بن جبير إلى ابن حنبل وغيرهم… ثبات على الحق، ويقين في ذات الله، وابتغاء لرضوانه، جعلهم يجهرون بالحق ولا يخشون في الله لومة لائم، ولقد عرفنا كيف كان سلطان العلماء العز بن عبد السلام يجهر بالحق حتى إن أحد تلاميذه قال له وقد عاد من عند السلطان شاكياً محاسباً، قال له: أما خفته يا إمام؟ فقال العز: لقد استحضرت عظمة الله أمامي؛ فصار السلطان أمامي كالهر، وهو صاحب المقولة الشهيرة: «إذا رأيتم العالم على باب السلطان فاتهموه».
هكذا كان العلماء وكانت الأمة عندما كانت للمسلمين دولة تحكمهم بالإسلام، وتهتم بإيجاد شخصيات إسلامية تفكر وتشبع حاجاتها وغرائزها على أساس عقيدته وما انبثق عنها من أحكام، لدرجة أن عوام الناس كانوا يتناقشون في مسائل الأحكام الشرعية نقاش أهل الاجتهاد، بما لديهم من وعي وفهم صحيح للإسلام. أما في زمن الانحطاط وغياب الدولة التي تطبق الإسلام، فلم تعد العقيدة أساساً لتفكير الناس على العموم وإن كانت أفكارهم إسلامية بالمجمل، وأصبحت النفعية المادية هي مقياس أعمالهم، وعلى أساسها تشبع حاجاتهم وغرائزهم بدلاً من الحلال والحرام والتقيد بأحكام الشرع، وصارت الأمة أحوج ما تكون إلى علماء ربانيين يهدونها السبيل الصحيح وينيرون لها درب الهدى. فهذا واجبهم المنوط بهم لكونهم ورثة الأنبياء، وإن لم يقوموا به حق القيام وتركوا الأمة تتخبط في ظلمات الجهل والانحطاط خانعة خاضعة تحت نير الغرب وناره تتحكم فيها أفكاره، ينهب ثرواتها وخيراتها، ويدمر شيبها وشبابها، فالويل كل الويل لهم، ضياع في الدنيا وعذاب شديد في الآخرة.
في ظل أنظمة الجور الحالية لم يتوقف الأمر على صمت مطبق أو تواطؤ من كثير من علماء الأمة، بل تلوثت أفكارهم بأفكار الكفر، فلم تعد نظرتهم للأمور من منظور الإسلام، وأصبحوا وهم يعتمرون العمائم يعتلون المنابر ويعلمون الناس الإسلام برؤية غربية تبتعد بهم عن تحكيم الإسلام ومنهجه كما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكأني بهم قد طال عليهم الأمد فأصبح الواقع هو مصدر تفكيرهم لا موضع عملهم للتغيير، بل لا يرون فكاكًا عن الارتماء في أحضان الغرب وانتظار نصره ونصرته، ولا أدل على ذلك من حديثهم المملول المكرر عن الديمقراطية والدولة المدنية، وتبريرهم لرفع رايات سايكس بيكو بدلاً من راية الإسلام.
لقد صرنا نسمع منهم العجب العجاب، فرأينا من يقولون أن حكام الأمة الآن هم ولاة أمر شرعيين يحرم الخروج عليهم بدلاً من تعريف الناس بواقعهم الصحيح من كونهم حكاماً ضراراً لا شرعية لهم، وأن الواجب خلعهم وإقامة الخلافة على منهاج النبوة عوضاً عنهم. ثم رأينا من يدعو للجهاد من أجل الديمقراطية ويطالب بدولة مدنية مدعياً أن دولة الإسلام دولة مدنية، بما في ذلك من تدليس وتلبيس على الأمة، ومنهم من يلبس أكثر فيدعو إلى دولة مدنية ذات مرجعية إسلامية. ناهيك عن الفتاوى التي تبرر قتل وترويع الآمنين من أبناء الأمة بالوقوف في صف جلادي الأمة وعملاء الغرب ووكلائه الخونة وما عاصفة الحزم وتهجير أهل سيناء عنا ببعيد. فقد رأينا علماء وقراء في ملابس الجند وفي طائرات القصف محمسين الجنود على خدمة مشاريع الغرب الكافر في بلاد الإسلام، واصفين بعض هؤلاء الحكام من سماسرة الغرب وأدواته بأنهم حماة أهل السنة وخط الدفاع الأخير أمام التمدد الشيعي المجوسي الفارسي، والدعوة لهم على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رغم علمنا وعلمهم أن هؤلاء الحكام لا تحركهم طائفية ولا قومية ولا وطنية وإنما تحركهم تلك العروش التي نخر فيها السوس. ومثله ما نراه عندما يزور علماء ومسؤولو حركات شيعية يزورون جبهات القتال تشجيعاً لمقاتلي طائفتهم للقيام بواجبهم المقدس في الدفاع عن النظام العلماني الكافر السفاح ودعوتهم إلى حماية الأضرحة والمزارات المقدسة عندهم. وهؤلاء تحركهم نعرات طائفية بغيضة وتستغلها إيران التي رهنت سياستها لسياسة أميركا انطلاقاً من أحلام أمبراطورية فارسية منتنة ظهرت على ألسنة بعض مسؤوليها.
وقبل أن نتكلم عن هؤلاء العلماء لابد من أن نوضح واقع الأمة الآن في ظل هذه الثورات التى عمت أرجاءها فأيقظتها من سباتها، مستعرضين وموضحين موقفهم منها منذ وقبل البدء فيها، ومواقفهم فيها وكيفية تعاطيهم وتعاملهم معها، والموقف الشرعي الذى يجب أن يصدر من العلماء الربانيين تجاه هؤلاء الحكام، وتجاه حراك الشعوب الثائرة عليهم، لافتين النظر إلى أن الواقع لا يجوز أن يكون مصدر تفكيرنا وإنما يجب أن يكون موضع عملنا للتغيير.
إن الواقع الذى نعيشه الآن بتفصيلاته ومنذ سقوط الخلافة العثمانية مخالف للواقع الذي يجب أن تكون عليه الأمة الإسلامية، حيث لا وجود لدولة تطبق الإسلام في الداخل وتحمله للعالم بالدعوة والجهاد، فانتشر الجهل والفقر والمرض وتمكن الغرب من رقاب المسلمين وبلادهم وعمل على زيادة إفقارهم وتجهيلهم وطمس هويتهم وفصلهم عن دينهم بما فيه من أحكام تكفل لهم الرقي والرخاء، كما أعاد صياغة تاريخ الأمة بما يناسب ويخدم مشروعه القائم على القوميات والوطنيات والعرقيات وما فيها من عصبيات تبقي الأمة في حالة من الصراع والنزاع يحول دون وحدتها من جديد، ورسم الحدود والرايات وقسم الأمة إلى دويلات بعضها لا يغطي عورة نملة، ووضع على كل منها وكيلاً عنه أسماه حاكماً ملكاً وأميراً ورئيساً يرعى مصالحه ويقمع أبناء الأمة والساعين لنهضتها. وظلت الأمة هكذا عقوداً من الزمن أصابها ما أصابها، إلا أنها ظلت تسعى جاهدة للانعتاق من التبعية والتحرر من عدوها وأفكاره وأنظمته يقودها علماء مخلصين من أبنائها تكتلوا من أجل إنهاض أمتهم، ظلوا يضخون في الأمة الأفكار الصحيحة ويفضحون الغرب وعملاءه ويكشفون تأمره على الأمة. تزامن هذا مع وجود علماء ارتبطوا وارتبط وجودهم بهؤلاء الحكام العملاء، فأصموا آذاننا بوجوب طاعة هؤلاء الحكام باعتبارهم ولاة أمر يحرم الخروج عليهم، وكأنهم ولاة أمر شرعيين، وخلعوا عليهم كل الصفات الشرعية التى لا تُخلع إلا على خليفة المسلمين.
أمام هذا الضغط والقهر والقمع من الحكام وتبرير أعمالهم وتحصينها من قبل علماء السلاطين، وأمام سياسة التهميش والإفقار ونهب الثروات الممنهج من قبل النظام الرأسمالي النفعي انطلقت ثورات الشعوب من تونس إلى مصر واليمن وليبيا وسوريا، تخطت الأمة الجميع بما فيهم الحكام وعلماء السلاطين، بل تخطت وسبقت حتى بعض الحركات التى كانت تدعي أنها تسعى للنهضة، خرجت الجموع مطالبة بإسقاط الأنظمة المرتبطة بالغرب، بمعنى أنها أدركت أن عدوها الأول هو الغرب الذي يقف خلف تلك الأنظمة وهؤلاء الحكام ويحركهم كقطع الشطرنج.
إلا أن هذا الحراك افتقد إلى قيادة فكرية وقيادة فعلية تقود وتحرك هذه الجموع الثائرة، بمعنى أنه لم يكن هناك مشروع نظام بديل مطروح يملك القدرة على علاج مشكلات الناس بحل جذري ولا حتى بحلول جزئية، وذلك رغم ما نادى به البعض مطالبين بتطبيق الشريعة وعودة الإسلام للحكم دون أن يعوا على تفصيلات تطبيق الإسلام وكيفية وصوله للحكم بطريقة شرعية معتبرة… كما افتقد الحراك أيضاً إلى القادة السياسيين المخلصين الواعين على مؤامرات الغرب، والقادرين على مواجهته وهزيمته في صراع الأفكار، وفضحه وفضح مؤامراته لاحتواء حراك الأمة، الذي كان هدفه الرئيس الانعتاق من التبعية للغرب والعودة لحكم الإسلام وإن لم يدركوا هذا. بيد أن طموحهم للعدل وعودة حقوقهم لا يتحقق بغير عودة الإسلام للحكم من خلال دولة الخلافة على منهاج النبوة، وهذا ما كان يجب أن يدركوه.
لقد كان عدم وجود القيادة الواعية لحركة الجماهير وتقاعس العلماء عن القيام بالدور المنوط بهم هو الذي مكن الغرب من احتواء الثورات والالتفاف حولها وخداع الأمة وإعادة استنساخ أنظمته برؤوس جدد، ربما بعض هؤلاء أخلص للغرب وأشد عداوة للإسلام من عملائه القدامى، وقد رأينا من يطالب بثورة دينية ويسعى لتجديد الخطاب الديني ويعتبر الجهاد كارثة عالمية، محاطاً بشرعنة وتأييد من بعض من يسمون علماء من رجالات الأزهر وغيرهم ممن باعوا دينهم بدنيا هؤلاء الحكام.
فمن يناط به الدفاع عن الإسلام، والتصدي للغرب وأدواته، وتوعية الأمة على حقوقها، وكيفية الوصول إليها، وفضح الخونة والمتآمرين على الأمة؟! ومن يقوم على قيادة الأمة وتوعيتها على كيفية الوصول إلى حكم الإسلام، وكيفية الحكم به بتفصيلاته؟! أليسوا هم العلماء؟! فكيف إذا صمتوا أو اتخذوا جانب الباطل؟!.
لقد كانت ممالأة بعض المنتسبين للعلم الشرعي للحكام وإقرارهم لحكمهم وما هم عليه من مخالفات شرعية واضحة توجب خلعهم، ومطالبتهم الأمة بطاعتهم وإن جلدوا الظهر وأخذوا المال، في مخالفة صريحة لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحب الكرام، وما أفتوا به من تحريم التظاهر بدعوى تحريم الخروج على الحاكم، بل وتحريم مجرد نصحهم على الملأ، وتدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل… كانت من أهم العوامل التي أفقدت حراك الأمة فعاليتهـا، وكانت سبباً في تحييد قطاع كبير من أبناء الأمة وإبعادهم عن حلبة الصراع. والغريب أن هؤلاء العلماء لم ينصحوا الحكام بالكف عن الرعية، وإنما نصحوا الرعية بالخنوع والخضوع، متخلين بذلك عن ميراث النبوة الذي يوجب عليهم القوامة على فكر الأمة ووعيها والمطالبة بحقوقها.
لقد رأيناهم وقد سقطوا فى الفتنة وفتنوا المؤمنين عن دينهم وأصبحوا مطايا للحكام الخونة الظالمين، يصدون عن سبيل الله بدعوى الخشية من الوقوع في الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا، فعملوا على الفت في عضد الثائرين وتيئيسهم من التغيير تارة، وإيهامهم أن هؤلاء متغلبون ولا قبل لكم بهم، وأن الحكمة تقتضي الركون والدعة تارة أخرى، متأولين متهوكين يلوون عنق النصوص ويضعونها في غير موضعها، مدلسين ملبسين الحق بالباطل، خائنين للأمة التى وثقت فيهم مظنة العلم، وقبلت منهم مظنة العدالة التى ادعوها، فقادوها إلى مهالكها ومكنوا عدوها منها، وكان الأولى بهم بدلاً من تثبيط همة الأمة وتيئيسها من التغيير أن يكونوا هم قادة هذا التغيير وصانعيه والمؤثرين في كل حراك للأمة وموجهيه الوجهة الصحيحة، لا أن تسبقهم الأمة وتتخطاهم وتبحث عن غيرهم لحمل الأمانة وقيادتها إلى عزها ومجدها.
إن ما يجب على العلماء بمقتضى ميراث النبوة أن تكون رؤيتهم للأمور رؤية شرعية أساسها الإسلام وعقيدته وأحكامه، وأن تكون نظرتهم ومقياسهم الحلال والحرام، وأن لا يختلط بأفكارهم أى من أفكار الكفر، ثم القيام في الأمة عاملين على تجسيد أفكار الإسلام فيها ومبينين لها وجوب تغيير الواقع الذي تحياه واستبداله بخلافة على منهاج النبوة، مع بيان وجوب الحكم بالإسلام كاملاً غير منقوص وبيان تفصيلات الحكم الإسلامي وكيفياته وتعريف الناس به، وتحويله إلى مفاهيم يلمسها الناس لمساً حقيقياً، ويثق
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Ответственность учёных
« Ответ #19 : 18 Января 2016, 17:45:13 »
В Пакистане обвиненный в богохульстве подросток отсёк себе руку

18 января 2016
Пакистанский имам был арестован после того, как один из его учеников отсёк себе кисть руки. Как сообщает местная полиция, ученик по ошибке поднял руку, когда преподаватель задал классу вопрос "Кто из вас не любит пророка Мухаммеда?".
Учитель отчитал молодого человека за богохульство, а на следующий день тот вернулся в класс без руки.
Как сообщают местные СМИ, 15-летний молодой человек преподнес свою руку имаму на тарелке. Позже в сети появилось видео, на котором родители мальчика говорят, что гордятся его поступком, а жители деревни подходят к подростку, чтобы поцеловать оставшуюся часть его руки.
Имам был арестован по обвинению в подстрекательстве к нанесению тяжкого телесного вреда. "Таким неграмотным имамам не должно быть позволено произносить речи. Его арест подпадает под общенациональный план противодействия разжиганию насилия, такие призывы в нашей стране теперь запрещены", - заявил представитель полиции в интервью с местными СМИ.

http://www.bbc.com/russian/news/2016/01/160118_pakistan_teen_blasphemy_hand


Видеорепортаж
https://m.youtube.com/watch?v=AuiwyF0Um-s
« Последнее редактирование: 21 Января 2016, 17:51:18 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #20 : 02 Октября 2016, 03:24:38 »

Абу ад-Дарда (ؓ) сказал: «Поистине, больше всего я боюсь того, что когда предстану (в Судный День) для расчета, мне скажут: “Ведь ты знал, и что ты делал из того, что знал?!”».

Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (40) вывел через надёжных предатчиков


أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ , قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ إِذَا وُقِفْتُ عَلَى الْحِسَابِ , أَنْ يُقَالَ لِي : قَدْ عَلِمْتَ ، فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ ؟
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Ответственность учёных
« Ответ #21 : 14 Января 2017, 18:16:22 »
Назидание воришки Абу аль-Хайсамы, сделанное имаму Ахмаду

Приводит Ибн Джаузи:


وقال عبد الله بن احمد بن حنبل كنت كثيرا اسمع والدي يقول رحم الله ابا الهيثم غفر الله لابي الهيثم عفا الله عن ابي الهيثم فقلت يا ابة من ابو الهيثم؟ فقال لما اخرجت للسياط ومدت يداي للعاقبين اذ انا بشاب يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي تعرفني قلت لا قال انا ابو الهيثم العيار اللص الطرار كتوب في ديوان امير المؤمنين اني ضربت ثمانية عشر الف سوط بالتفاريق وصبرت على ذلك على طاعة الشيطان لاجل الدنيا فاصبر انت في طاعة الرحمن لاجل الدين

АбдАллах ибн Ахмад ибн Ханбаль рассказывал:
"Я часто слышал, как мой отец (имам Ахмад, 164-241 г.х./780 855 г.м.) говорил: "Да смилуется Аллах над Абу аль-Хайсамом! Да простит Аллах Абу аль-Хайсаме! Да проявит снисходительность Аллах к Абу аль-Хайсаму!".
И однажды я спросил: «О отец, а кто такой Абу аль-Хайсама?».
На что он ответил: «Когда меня повели бить плетьми и я потянул руки к пяткам, вдруг почувствовал, что кто-то потянул меня сзади за одежду. И я увидел молодого парня, который спросил меня: «Ты меня знаешь?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Я Абу аль-Хайсама, вор, бродяга и карманник. Мое имя в списке у правителя правоверных и я получил восемнадцать тысяч ударов плетью в разное время. И я терпел все это на пути шайтана и ради мирского, поэтому терпи ты ради религии, ведь ты на пути ар-Рахмана».

«Сыфат ас-сафуа» (1/458)


Есла эта история достоверна, то Ахмад внял совету Абу аль-Хайсама.
Если даже и не достоверна, то жизненный путь имама соответсвовал ему в любом случае.


Приводит Ибн Муфлих в "Адаб аш-Шар'ия":

وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ حَنْبَلٍ عَمُّ أَحْمَدَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَدْ أَعْذَرْت فِيمَا بَيْنَك وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَقَدْ أَجَابَ أَصْحَابُكَ وَالْيَوْمَ بَقِيت فِي الْحَبْسِ وَالشَّرِّ ، فَقَالَ لِي يَا عَمُّ إذَا أَجَابَ الْعَالِمُ تَقِيَّةً وَالْجَاهِلُ بِجَهْلٍ فَمَتَى يَتَبَيَّنُ الْحَقّ ؟


Исхакъ ибн Ханбаль рассказывал, что Ахмад говорил: "Если ученый отвечает такией (скрывает истину из страха), а невежда отвечает на основе невежества, когда же прояснится истина?"

http://youloy-ruslan.livejournal.com/75687.html
« Последнее редактирование: 14 Января 2017, 22:54:18 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Ответственность учёных
« Ответ #22 : 16 Марта 2017, 20:40:35 »
Сказал шейх Абдульазиз ат-Тарифи (да освободит и сохранит его Аллах):

- "Истинные учёные это те, которые боятся Аллаха в своих речах и делах"

- "Аллах разъяснил что из самых больших их признаков является боязнь его, как Он сказал: "Поистине боятся Аллаха из Его рабов только знающие""

- "Когда некоторые сподвижники противоречили некоторым ахкамам (шариатским постановлениям) их примером для подражания был тот, кто больше всех боится Аллаха, посланник Аллаха ﷺ, один сказал: "Я не буду жениться", другой сказал: "Я буду поститься и не буду разговляться", тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: "Поистине я из вас самый знающий об Аллахе, страшащийся Его и богобоязненный"
Почему? (Он так им ответил), потому что он был тем кому ниспосылается откровения и поэтому он был самым знающим об Аллахе и больше всех страшился Его"

- "Посланник Аллаха ﷺ объяснил причину почему он самый знающий из людей, потому что он больше всех страшится Аллаха, и это является основой, что учёные являются самые страшащимися Аллаха из всех людей, потому что они являются самыми знающими из людей об откровении Аллаха, и каждый раз когда человек становится более знающим об Аллахе и о Его откровении, из Курана и Сунны, он будет больше чем другие люди страшиться Аллаха, поклоняться Ему и подчиняться Его приказам"

- "Имам Малик привёл в "Муватта" хадис, который передал Муаз ибн Джабаль, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Поистине знание это боязнь (Аллаха)"

- "Из признаков людей знания является боязнь Аллаха, а так же увеличение благих дел и поклонения Аллаху, это и есть деление между людьми истины и людьми лжи"

- "Аллах поместил истинное знание в тех, кто Его боится: "Поистине боятся Аллаха из Его рабов только знающие"

- "То знание, которое не указывает человеку на страх перед Аллахом, и не указывает ему на поклонение Аллаху, а так же не указывает ему на благое, и не приближает его к Аллаху, и не отдаляет его от украшений этого мира, которые не приносят пользу, то это не является знанием, наоборот это является невежеством, которое вредит человеку и не приносит ему никакой пользы"

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #23 : 09 Июля 2018, 18:42:38 »
✅ Положение ученых Ислама

• Аль-Аджурри (360 г.х.) сказал: «Что вы думаете, да помилует вас Аллах, о дороге в темную ночь, на которой множество опасностей и люди нуждаются в свете, без которого они заблудятся? И Аллах даровал им свет, который указывает им путь, и пошли они по нему в мире и благополучии. Однако затем пришли различные группы людей, по причине которых был забран свет и они остались во мраке. Что вы думаете о них?!

Также и ученые среди людей. Большинство людей не знает, как исполнять предписанные им обязанности, не знает, как сторониться запретного, не знает, как поклоняться Аллаху, и они нуждаются в ученых. Когда же ученые умирают, люди начинают блуждать во мраке. Со смертью ученых исчезает знание и начинает распространяться невежество. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение, какое же это большее несчастье для мусульман!»

فَمَا ظَنُّكُمْ رَحِمَكُمُ اللَّهُ بِطَرِيقٍ فِيهِ آفَاتٌ كَثِيرَةٌ وَيَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَى سُلُوكِهِ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِصْبَاحٌ وَإِلَّا تَحَيَّرُوا فَقَيَّضَ اللَّهُ لَهُمْ فِيهِ مَصَابِيحَ تُضِيءُ لَهُمْ فَسَلَكُوهُ عَلَى السَّلَامَةِ وَالْعَافِيَةِ ثُمَّ جَاءَتْ طَبَقَاتٌ مِنَ النَّاسِ لَابُدَّ لَهُمْ مِنَ السُّلُوكِ فِيهِ فَسَلَكُوا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طُفِئَتِ الْمَصَابِيحُ فَبَقُوا فِي الظُّلْمَةِ فَمَا ظَنُّكُمْ بِهِمْ؟ هَكَذَا الْعُلَمَاءُ فِي النَّاسِ لَا يَعْلَمُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ كَيْفَ أَدَاءُ الْفَرَائِضِ وَكَيْفَ اجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ وَلَا كَيْفَ يُعْبَدُ اللَّهُ فِي جَمِيعِ مَا يَعْبُدُهُ بِهِ خَلْقُهُ إِلَّا بِبَقَاءِ الْعُلَمَاءِ فَإِذَا مَاتَ الْعُلَمَاءُ تَحَيَّرَ النَّاسُ وَدَرَسَ الْعِلْمُ بِمَوْتِهِمْ وَظَهَرَ الْجَهْلُ فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ مُصِيبَةٌ مَا أَعْظَمَهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ

📖 См. «Ахълякъуль-‘уляма» 29 © vk.com/imaams © t.me/imaams


============================


Имам Ибн Аби Хатим ар-Рази (240-327 гг.х) сказал:

 باب ما ذكر من توقي مالك بن أنس عن الفتوى إلا ما يحسنه ويعلمه حدثنا أحمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله جئتك من مسيرة ستة أشهر، حملني أهل بلادي مسألة أسألك عنها قال فسل، قال فسأل الرجل عن أشياء فقال: لا أحسن، قال فقطع بالرجل كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شئ قال: وأي شئ أقول لأهل بلادي إذا رجعت إليهم؟ قال تقول لهم قال مالك بن انس: لا أحسن
 
«Раздел об избегании имамом Маликом ибн Анасом фетв, кроме как в том, что он хорошо разбирается и знает.  Рассказал нам Ахмад ибн Синан, что он слышал как Абдур-Рахман ибн Махди сказал: “Мы были у Малика ибн Анаса, и пришёл человек, и сказал: “О Абу Абдуллах, я приехал к тебе проделав путь длинною в шесть месяцев, поручили мне люди моей местности спросить у тебя вопрос”.  Малик сказал: “Спрашивай”  И этот мужчина спросил его о некоторых вещах, и имам Малик ответил: “Я не разбираюсь в этом хорошо”. И поразился человек, и как будто он думал что пришёл к тому кто знает все, и сказал: “Так что же мне сказать людям моей местности когда я вернусь?!”. Малик сказал: “Скажи им: “Малик ибн Анас говорит: “Я не разбираюсь в этом хорошо””». 

[Ибн Аби Хатим, «Мукаддима аль джарх уа ат-та’диль», стр. 18]

==========================================


Настоящая роль учёных!

Говорит шейх Ибрахим ар-Рубейш (руководитель аль-Кайды на Аравийском полуострове), да помилует его Аллах и примет в числе шахидов:

"Поистине, роль учёных на джихаде не должна ограничиваться только-лишь фатвами и наставлениями изнутри библиотек, а так же не на побуждениях и наблюдениях из далека, однако необходимо, чтобы они погружались в сражения и вкушали тяжести джихада, испытывая страх, голод и изгнание, и если они будут так поступать, тогда умма будет достойна победы.

Поистине, каждая умма смотрит на своих учёных, как на предводителей, и если они (учёные) будут делать благое, люди последуют за ними в этом, а если они не будут делать благое, то и люди будут делать так же, и поистине, причина того, что многие люди сегодня оставляют джихад без помощи, это учёные. Когда они увидели, что роль многих учёных этого времени заключается просто-лишь в наставлениях издалека, многие из людей решили отсидеться и сказали: "Если бы это было благим, то они опередили бы нас в этом"

Поистине, набожный учёный берёт своим примером Мухаммада ибн Абдуллу, ﷺ, он выходил на сражения, и даже говорил: "Если бы это не было тяжким для верующих, я бы не остался позади ни одного отряда, который выходит на пути Аллаха", и он заходил в сражения, и погружался в опасные места в них, и было так, что самые смелые сподвижники прятались за него, он рыл ров, таскал кирпичи для строения мечети, голодал, когда они голодали, и делил с ними малую часть еды, и так же жил с ними в страхе, и радовал их обещанию Аллаха и они успокаивались, таким методом он воспитал в этой умме самое великое поколение, которое узнала история, и если же учёный хочет принятия и распространение своего послания, то он должен быть первым, кто пожертвует собой для его распространения, и если он напишет его своей кровью, история запомнит его, и поколения примут его, и оно будет передаваться между рабами Аллаха"

[في رثاء الشيخ حارث ابن غازي النظاري، стр. 5]

https://t.me/a7taker3


======================


Необходимость создания источника пропитания для ученого, чтобы не смог правитель эксплуатировать его.   
 
Привел Абу Ну’айм в книге Аль-Хилья (6/381) и другие, что один мужчина пришел к Ас-Саврий и сказал: «О Абдулла, ты берешь эти динары? И он сказал ему: «Молчи, если бы не эти динары, то эти правители вытирались бы нами, как носовыми платками».


=========================

Миссия ученых в том, чтобы они выступали против течений (потоков), которые сносят эту общину к погибели. Они являются предводителями творящих добро, которые ведут рабов и страны к благу безопасности. Они являются авангардом, которые двигают народы ко всему благому. Они являются доверием общества людей (то есть общество людей доверяют им). Аллах выделил их поминанием (то есть отдельно упоминает их). Поэтому сказал Аллах в разъяснении превосходства их на этой земле: «Неужели они не видят, что Мы уменьшаем землю по краям? Неужели это они одержат верх?»

И сказал Аллах: «Разве они не видят, как Мы постепенно уменьшаем землю по краям? Аллах принимает решения, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчете». И смысл слов «уменьшаем по краям», как это пришло от многих толкователей Корана, это уход (смерть) ученых и правоведов (факихов).

Привёл Ваки’ от Тальхи Ибн Умайра, от ‘Ата Ибн Абу Рабаха, что он сказал в отношении слов Аллаха: «Разве они не видят, как Мы постепенно уменьшаем землю по краям? Аллах принимает решения, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчете»: "Это уход (смерть) правоведов (фукихов), и самых лучших из них". (Джами’ аль баян, Ат-Табари).

Сказал Ибн Абдуль Барр: «Слова ‘Ато в толковании этого аята очень хорошие. Ученые приняли это толкование». (Джами’у баяниль ‘ильми ва фадлихи).

И это передаётся от многих толкователей Корана. Передаётся это от Муджахида, как это передал Суфьян, от Мансура, от Муджахида, который в толковании слов Аллаха: «Неужели они не видят, что Мы уменьшаем землю по краям? Неужели это они одержат верх?», сказал: «Это смерть правоведов (факыхов) и ученых». И слово «атраф», пришедшее в этом аяте в значении «края» в арабском языке используется как самое лучшее и почетное в чем-либо.


Из книги шейха мухаддиса Абдуль Азиза ат-Тарифи «Ученые и завет».

© t.me/attarifi
« Последнее редактирование: 07 Декабря 2019, 17:33:13 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4797
Re: Ответственность учёных
« Ответ #24 : 08 Октября 2018, 04:08:10 »
№ 383     20 сентября 2018
Обязанность учёных по отношению к переменам и становлению религии
 Исламские ученые
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Учёные — это наследники пророков, страшащиеся Аллаха и разъясняющие людям истину, а не вводящие их в заблуждение. Аллах обязал их наставлять обладателей власти среди людей — правителей и политиков, а не льстить и угождать им.

Всевышний Аллах говорит:

إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах — Могущественный, Прощающий» (35:28).

Однажды Имам Абу Ханифа ؓ увидел маленького мальчика стоящим перед ямой и сказал ему: «Будь осторожен, не упади!», — на что мальчик ответил: «Будь осторожен ты, о имам! Если я упаду, то это не так страшно, но если упадёшь ты, за тобой упадёт весь мир». Падение мира означает падение многих невинных людей.

От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса ؓ передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

«Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая из мира знающих людей; когда же Он не оставит ни одного обладающего знанием, люди станут избирать невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других» (Бухари, Муслим). Посланник Аллаха ﷺ запретил учёным поддерживать правителей, особенно когда они попирают права, распространяют порочность и несправедливость среди людей. От Джабира ибн Абдуллаха передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Каъбу ибн Уджрe:

أَعَاذَكَ الله يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ، فَقَالَ: مَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلاَ يَرِدُونَ عَلَى حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدْقِهْمُ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُونَ عَلَى حَوْضِي

«Да убережёт тебя Аллах от власти глупцов». Каъб спросил: «Что значит власть глупцов?». Пророк ﷺ ответил: «Это правители, которые будут после меня и которые не будут идти прямым путём, не будут поступать согласно моей Сунне. Кто будет считать их ложь правдой и будет помогать им в их несправедливости — с теми у меня нет ничего общего, и их не будет у моего райского источника. Тот, кто не будет верить им и не будет помогать им в их несправедливости — те со мной и будут у моего источника» (вывел Ахмад в «Муснаде» и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», а также другие). Шариат обязал каждого мусульманина говорить истину и стоять на ней, не боясь упрёков и порицаний на этом пути. В сборниках Бухари, Муслима и других передаётся, что Убада ибн ас-Самит ؓ сказал:

بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم، عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ

«Мы принесли присягу Пророку ﷺ на послушание и подчинение в радости и в горе, присягнули не оспаривать власть у её обладателей, говорить или отстаивать правду, где бы мы ни были, не боясь упрёка всякого хулителя».

Поэтому мы видим из истории, как учёные стояли в авангарде Уммы, неся знамя перемен на основе Ислама. Они наставляли Умму, не боясь правителей и амиров. Шариат запрещает учёным быть пособниками несправедливых правителей. Нет подчинения людям, будь то правителям или амирам, в ослушании Всевышнего Аллаха. Подчинение полностью принадлежит Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Правитель заслуживает подчинения лишь в случае претворения им законов Аллаха. Посланник Аллаха ﷺ в прощальном хадже сказал:

وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

«Если даже вами будет править раб по Книге Аллаха, то слушайте его и повинуйтесь» (Муслим).

Подчинение правителю, согласно этому хадису, привязано к претворению им Книги Аллаха. Поэтому мы видим ошибочность доказательств тех, кто говорит о неправильности выступления против правителей. На самом деле, их доказательства о запретности выступать против правителей касаются тех, кто правит на основе Шариата и кому мусульмане принесли шариатскую присягу на то, что он будет править Исламом. Таким образом, речь идёт о халифе, в отношении которого применяются законы правления, мятежа, подчинения и ослушания.

Что касается правителей в наше время, то они — захватившие власть и богатства Уммы. Они — прислужники неверных колонизаторов. Поэтому учёные должны работать над изменением этой порочной реальности и содействовать установлению Второго Праведного Халифата, поскольку это — единственный путь, который обозначил Ислам в вопросах правления и власти. Ислам не одобряет никакое государство и систему кроме Халифата и правителя помимо халифа. Поэтому, если учёные не в состоянии принять шариатскую позицию и крепко стоять на истине, то пусть они молчат и не помогают лжи. Пусть выбирают бессилие вместо распутства, как об этом говорится в хадисе Посланника Аллаха ﷺ.

Не обязательно испорченность правителя исходит из испорченности Уммы. В Благородном Коране повествуется о правителях, которые распространяли нечестие среди своего народа. Всевышний Аллах говорит:

وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ ٧٩

«Фараон ввёл в заблуждение свой народ и не повёл его прямым путём» (20:79),

وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ٦٧ رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنٗا كَبِيرٗا ٦٨

«Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!» (33:67,68).

Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Люди следуют прямому пути, пока имамы и предводители следуют ему». Исправление людей происходит посредством исправления правителей. Если испортится правитель, то испортятся подданные, потому что правители господствуют над людьми, а не люди над ними. Поэтому искренние учёные, страшащиеся Аллаха, должны присоединиться к деятельности искренних сынов Уммы, чтобы принести присягу Исламскому правителю, чтобы он стал халифом мусульман, правил над людьми Исламом и повёл их к благу.

Всевышний Аллах предостерёг учёных от скрытия истины по какой бы то ни было причине и обещал наказание тем, кто делает это:

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ ١٥٩ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٠

«Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений и руководства после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, — тех проклянёт Аллах и проклянут их проклинающие, кроме тех, которые покаялись, исправились и стали разъяснять истину. У них, Я приму покаяние: ведь Я — Принимающий покаяние, Милосердный!» (2:159,160).

В основе, учёные Уммы — это источник блага, они ведут её к добру и отдаляют от неё зло. Они стоят неприступной преградой перед каждой попыткой обмана Уммы и кражи её имущества. Учёные Уммы — это пример благородства во все времена. Приведём несколько примеров стойкой позиции учёных:

— Когда султан Кутуз пожаловался, что количество средств для снаряжения войска для противостояния монголам недостаточно и что он хочет собрать средства у народа, то Иззуддин ибн Абдуссалам ответил, что это можно делать лишь после того, как сам султан и все правители пожертвуют золотые и серебряные украшения для снаряжения войска, и лишь после этого можно собирать средства с народа. Кутуз так и поступил, и Всевышний Аллах даровал им победу. Ибн Абдуссалам говорил: «Кто предпочёл Аллаха над собой, того предпочтёт Аллах. Рисковать собой требуется для укрепления религии».

Кто предпочёл безопасность над словом истины, не заслуживает носить титул учёного. Назовите его торгующим верой, продающим знамения Аллаха за ничтожную цену или продающим свою религию за малое предложение из мирской жизни. Однако он не будет называться учёным, поскольку качеством, делающим человека учёным, является разъяснение людям истины, даже если это навредит ему самому. Знания — это наследство пророков, которые предпочли Аллаха над собой. Они никогда не изменяли и не отступали от высказывания слов истины.

— Рассказывают, что халиф Абу Джаъфар аль-Мансур запретил Имаму Малику рассказывать хадис Пророка ﷺ о том, что «расторжение брака по принуждению недействительно», поскольку люди понимали из этого хадиса, что байат, данный под принуждением, так же недействителен. Однако Имам Малик продолжал рассказывать людям этот хадис, несмотря на то, что халиф назначил ему семьдесят ударов кнутом.

— Как-то один правитель, желавший, чтобы Имам Бухари занялся обучением его детей, послал за ним, однако Бухари велел передать ему, что «ищущие знания должны сами приходить к знающим», и отказался поехать к нему. Такова была позиция Имама до конца его жизни.

— Имам аш-Шафии встал перед правителем Йемена, который угнетал свой народ, и призвал остановить притеснение людей, за что был почти убит после приговора к смертной казни, но Аллах спас его.

— Имам Ахмад говорил: «Если учёный скрывает истину из страха, а невежда отвечает на основе невежества, когда же прояснится истина?». Имам Ахмад подвергся избиению кнутом во времена смуты вокруг вопроса сотворённости Корана до такой степени, что потерял сознание. Но он не отступил от своего мнения и своей шариатской позиции. Правитель разгневался на него и присудил сто пятьдесят ударов. Он беспрерывно подвергался ударам, и когда количество ударов достигло ста десяти, Имам Ахмад спросил у палача, что тот думает о хадисе Хаббаба: «Среди живших до вас бывало так, что человека распиливали надвое, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии». Сообщается, что после этого палач сказал: «Мы потеряли надежду на его исправление». Имеется в виду хадис, который вывели Бухари, Ахмад в своём «Муснаде» и другие от Хаббаба ибн аль-Аратта ؓ, который сказал:

شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو لَنَا فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ، يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ. وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ

«Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?». В ответ на это он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!».

— Имам Ибн Таймия был заключён в темнице Александрии за свои взгляды в области права. Ему неоднократно запрещалось преподавать и видеться с людьми. Он был заключён в тюрьму семь раз, первый из которых был в 693 г.х. (1293 г.). Он так и покинул этот мир, будучи в заточении.

Ислам — это совершенная система для жизни. Он упорядочил имущественные и экономические дела, управление и политику. Учёные должны предлагать своё Исламское видение решения кризисов, чтобы внести свой вклад в возрождение Уммы и исправить эту горькую реальность. Всевышний Аллах говорит:

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ

«Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (13:11).

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِه،ِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ

«Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?». Он сказал: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к руководителям мусульман и ко всем мусульманам в целом» (Муслим).

واجب العلماء تجاه عملية التغيير وإقامة الدين
2018/08/12م غير مصنف اضف تعليق 3,158 زيارة

مقالات مشابهة
w384
مجلة الوعي: أبرز عناوين العدد (384)
14 يوم مضت

waie383
مجلة الوعي: أبرز عناوين العدد (383)
2018/08/28م

مجلة الوعي: أبرز عناوين العدد (382)
2018/07/29م

واجب العلماء تجاه عملية التغيير وإقامة الدين
محمد جامع أبو أيمن
 مساعد الناطق الرسمي لحزب التحرير – ولاية السودان
إن العلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أهل الخشية من الله، وهم الطليعة في بيان الحق للناس، لا خداعهم، وتضليلهم… هم الذين وجب عليهم نصح القائمين على أمر الناس، من الحكام، والسياسيين، لا مداهنتهم وتملقهم، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ٢٨﴾. وقيل إن أبا حنيفة – رحمه الله – رأى غلامًا صغيرًا أمامه حفرة، فقال له: (إياك يا غلام أن تسقط، فقال هذا الغلام: بل إياك يا إمام أن تسقط، إني إن سقطتُ سَقطتُ وحدي، وإنك إن سقطتَ سقطَ معك العالم). فسقطة العالم تُسقط معها كثيرًا من الناس الأبرياء..
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» رواية البخاري. وقد حرَّم النبي صلى الله عليه وسلم على العلماء مجاراة الحكام، خاصة إذا هضموا حقوق الرعية، ونشروا الظلم والفساد بين الناس، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: «أَعَاذَكَ الله يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ، فَقَالَ: مَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلاَ يَرِدُونَ عَلَى حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدْقِهْمُ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُونَ عَلَى حَوْضِي». المستدرك للحاكم وأحمد في مسنده وغيرهما. وقد أوجب الشرع على جميع المسلمين قول الحق، والتذكير به، دون تردد أو خوفٍ، كما في حديث عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، قَالَ: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ» البخاري ومسلم وغيرهما؛ لذلك كان العلماء في مقدمة الناصحين للأمة، الحاملين لواء التغيير على أساس الإسلام، دون خوفٍ من حاكم أو أمير، كما أوجب الشرع على العلماء ألا يكونوا عونًا للظالمين، فلا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق، لا لحاكمٍ ولا لأميره، فالطاعة المطلقة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما طاعة الحكام فمربوطة بتطبيقهم للشرع، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا» مسلم. فطاعة الحكام، بناء على هذا الحديث، مربوطة بتطبيق كتاب الله، وهنا تسقط حجة القائلين بعدم العمل للتغيير لأن فيه خروجًا على الحكام، فأدلة الخروج تنطبق على الحكام الشرعيين، الذين (دخلنا عليهم ودخلوا علينا) بالبيعة الشرعية، التي تعطى للحاكم في الإسلام، وهو الخليفة، الذي تنطبق عليه أدلة الحكم، والخروج، والطاعة، والمعصية. أما حكام اليوم، فهم مغتصبون لسلطان الأمة، متحكمون في مقدراتها، عملاء للكفار المستعمرين؛ لذا وجب على العلماء أن يعملوا على تغيير هذا الوضع الذي تَحكَّم فيه رويبضات الحكم الجبري، ويجب أن يُرفع ظلمهم، بإقامتها خلافة راشدة على منهاج النبوة؛ لأنه الطريق الوحيد الذي رسمه الإسلام في مسألة الحكم، ولم يُجِزِ الإسلام غير الخلافة دولةً ونظامًا، وغير الخليفة حاكمًا؛ لذا فإن لم يستطع العلماء اتخاذ المواقف الشرعية، والثبات على الحق، فليصمتوا، ولا يدافعوا عن الباطل، بل فليختاروا العجز على الفجور، كما في الحديث.
وليس بالضرورة أن يكون فساد الحكام من فساد الأمة، فقد حكى القرآن أن الحكام يُفسدون الناس، قال تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ ٧٩﴾. وقال تعالى: ﴿وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ٦٧ رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنٗا كَبِيرٗا ٦٨﴾.
قال عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: «إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَزَالُوا مُسْتَقِيمِينَ مَا اسْتَقَامَتْ لَهُمْ أَئِمَّتُهُمْ وَهُدَاتُهُمْ». فصلاح الرعية بصلاح الحكام، فإذا فسد الحكام، فسدت الرعية؛ لأنهم هم الذين يتحكمون في الرعية، وليست الرعية هي التي تتحكم فيهم؛ لذا وجب على العلماء الربانيين، الذين يخشون الله تعالى، العمل مع المخلصين من أبناء الأمة، لبيعة شرعية، لحاكم شرعي، ليكون خليفة للمسلمين، يسوس الأمة بالإسلام، ويوردها موارد الخير.
وقد حذر الله تعالى العلماء من كتمان الحق، لأي سبب من الأسباب، وأعدَّ عقوبة لمن يفعل ذلك، قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ ١٥٩ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٠﴾.
 إنَّ الأصل في علماء الأمة، أنهم منهل الخير، يسقون الأمة بكل طيب، ويبعدون عنها المنكرات، ويقفون حاجزًا منيعًا أمام كل محاولة لخداعها، أو سرقة أموالها، وعلماء الأمة هم مثال للخير في كل زمان، ونسوق بعض النماذج والأمثلة لهؤلاء العلماء الربانيين، على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ العز بن عبد السلام رحمه الله، الذي عند ظهور خطر التتار، نصح الأمير قطز بجمع الأموال من الأمراء للإعداد للحرب، وطالبه بألا يأخذ من الناس ضرائب، إلا بعد أن يُخرج المسؤولون أموالهم، فعمل الأمير قطز بنصيحته، وكتب الله تعالى لهم النصر المبين. العز بن عبد السلام كان يقول: «مَن آثر اللهَ على نفسه آثره اللهُ، والمخاطرة بالنفوس مشروعة لإعزاز الدين». وهذا يعني أن من آثر السلامة على أن يقول كلمة الحق، فلا يستحق أن يكون عالمـًا، سمِّه إن شئت تاجرًا بالدين، أو يشتري بآيات الله ثمنًا قليلًا، أو يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل… إلخ، لكنه لا يُسمى عالمـًا؛ لأن شرط العالم ليكون ربانيًا أن يبين للناس الحق، ولو كان على نفسه؛ لأن العلم هو ميراث الأنبياء، والأنبياء آثروا طاعة الله على أنفسهم… والإمام أبو حنيفة، شيخ الفقهاء في العراق، عُرض عليه تولي القضاء فرفض، وقال للحاكم: «لا يتولى القضاء إلا رجل يكون له نفس يحكم عليك وعلى ولدك وقوادك، وليست تلك النفس لي» حُبس، وكان يُخرج من السجن كل مرة فيضرب عشرة سياط، حتى ضرب مائة وعشرة سياط، ومنع من الفتوى… ولم يغيِّر ولم يبدِّل، ولم يتراجع عن قول كلمة الحق… والإمام مالك، مُنع من رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول: «ليس على مستكْرَہٍ طلاق» لأن الناس قاسوا على هذا الحديث أنه ليس على مُستكره بيعة – فأمر الحكام مالكًا رضي الله عنه، ألا يروي هذا الحديث، إلا أنه رفض، فضُرب سبعين سوطًا… والإمام البخاري الذي نُفي لأنه لم يرض بأن يذهب إلى قصر الوالي، ليدرس أبناءه هناك، فأبى أن يذهب قائلًا: «في بيتي يؤتى العلم».. وظل على ذلك حتى مات، يرحمه الله تعالى… والإمام الشافعي، وقف ضد والي اليمن، الذي كان يظلم الناس، وأنكر عليه الشافعي، ومنعه من إيقاع الظلم بالرعية، فدبَّر له الوالي، وكاد أن يقتل بعد أن حكم عليه بالقتل، إلا أن الله نجاه… والإمام أحمد الذي كان يقول: «إذا أجاب العالمُ تَقِيَّة والجاهلُ يجهل فمتى يتبين الحق».. فقد ضُرب هذا الإمام الكريم، في فتنة خلق القرآن، حتى فقد الوعي؛ فلم يرجع عن رأيه وموقفه الشرعي، وقد غضب عليه الحاكم، حتى بلغ جلادوه مائةً وخمسين جلادًا.. وضُرب مرات ومرات، في إحداها بلغ الضرب مائة وعشرة سوطًا.. وقد كان الإمام أحمد يقول لمن معه، كيف تصنعون بحديث خباب «إن من كان قبلكم ينشر بالمنشار، فلا يصده ذلك عن دينه»، قال فيئسنا منه. وحديث خباب الذي يقصده هو ما رواه الإمام البخاري والإمام أحمد في مسنده وغيرهما: عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو لَنَا فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ، يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ. وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ» البخاري. والإمام ابن تيمية، الذي سُجن في قلعة الإسكندرية، بسبب آرائه الفقهية، ومُنع مرارًا من الدرس والتعليم والاختلاط بالناس، وقد أدخل السجن لفترات عدة، بلغت سبع مرات، كانت أولها سنة 693هـ (1293م)، حتى تُوفي في قلعة دمشق...
إن الإسلام نظام متكامل للحياة، فقد نظم شؤون المال، والاقتصاد، والحكم، والسياسة، فالأصل في العلماء أن يقدموا فهمهم من الإسلام لعلاج الأزمات، وليساهموا في نهضة الأمة، وتغيير هذا الواقع المرير، قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ﴾. وقال النبيُ صلى الله عليه وسلم: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِه،ِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ»

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #25 : 26 Октября 2018, 20:51:45 »
Учёные — компас Уммы, от их праведности зависит праведность самой Уммы 1 ч.
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Известно, что слово «знания» означает совокупность информации и познаний, добытые человеком. Источником этих знаний является либо человек, либо Творец.

Поэтому, если знания об образе жизни исходят от человека, то люди не следуют прямому пути, в связи с чем на них обрушиваются страдания и беды. Причина этого заключается в том, что человек создан Творцом, поэтому изначально в нём присутствуют беспомощность, ограниченность, нужда в Другом. Этот Другой — Аллах, Создатель человека, жизни и Вселенной. Если же знания об образе жизни исходят от Создателя — Всезнающего, то люди идут правильным путём.

Знания могут быть правильными и неправильными. Те, что правильные, соответствуют окружающей реальности, а те, кто уверовал в них должным образом, будут двигать в сторону деятельности по преобразованию. Эти знания превратятся в устойчивые взгляды (мафхумы), формирующие образ жизни человека. Но также знания могут быть неправильными, т.е. информацией, которая не достигает степени имана и утверждения, оставаясь запертой в душе. Подобная информация не влияет на действия человека, она остаётся всего лишь мыслью, не более. Такая информация — не более чем измышления, мечты и фантазии.

Ислам побуждает нас к приобретению знаний, ведь посредством знаний исправляются дела, касающиеся этой жизни и Последующей. Без знаний будет распространяться нечестие на земле, уничтожатся посевы и погибнет потомство. Всевышний научил Адама ؑ знаниям:

وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِ‍ُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ٣١ قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ ٣٢ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ ٣٣

«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, наречённые именами) ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый». Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?» (2:31,32).

Знания от Творца являются мерилом богобоязненности и достоинства. Более того, посредством знаний Аллах возвысил потомков Адама над мирами, почтил их перед другими творениями, такими как джинны, ангелы и шайтаны, хотя сила джиннов и шайтанов превосходит силы человека. Поэтому в Коране Аллах восхваляет учёных, возвышает их статус и положение:

شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ١٨

«Аллах засвидетельствовал, что нет божества кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества кроме Него, Могущественного, Мудрого» (3:18).

Здесь мы видим, как Аллах Своё свидетельство, свидетельство ангелов и учёных ставит в один ряд. И этого уже достаточно, чтобы сказать о достоинстве и выделении учёных перед невеждами. Достоинство и особенность учёных заключаются в следующем:

1. Аллах даровал им знания, чем они и руководствуются, а также характеризуются ими.

2. Аллах сделал учёных свидетелями и доводом против людей. Он приказал людям действовать на основе Его приказов и запретов, а учёные являются причиной этому. Поэтому за дела каждого, кто совершил действие на основе их знаний, учёные получают награду. Подобную милость Аллах даёт кому пожелает:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗا

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всём человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143).

Аллах взял в качестве свидетелей учёных, что говорит об их восхвалении, правильности, о том, что они — доверенные лица в сохранении знаний. Всевышний сказал:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ٢٨

«Люди, животные и скот также бывают различных цветов. Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах — Могущественный, Прощающий» (35:28).

В другом аяте Аллах говорит:

قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ

«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?». Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (39:9).

Степень учёных велика, а ответственность, лежащая на них, огромна.

3. Учёные посредством своего знания, искренности и обучения других вызывают довольство Всевышнего. Посредством знаний они приносят пользу себе и другим, становясь путеводной звездой, рассеивающей мрак невежества. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

«Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и обучает ему других» (Ахмад, ат-Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа).

Передаётся от Абу Умамы: «Однажды при Посланнике Аллаха ﷺ упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой учёным, и тогда он ﷺ, сказал:

فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

«Превосходство учёного над поклоняющимся подобно моему превосходству над нижайшим из вас. Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в своём жилище и даже кит (в море) призывают благословения на тех, кто обучает людей благому!» (ат-Тирмизи).

4. Учёные познают секреты созданий, невидимые, на первый взгляд, стороны дел и саму суть, ради чего и был создан человек. Учёный знает, как достичь этой цели, поэтому он может принести пользу как себе, так и другим, и даже отстранить вред.

5. На основе знания учёные поклоняются Аллаху, более того, за ними следует Умма. Это позволяет добиться довольства Аллаха и отдалиться от поклонения на основе невежества. В результате они получат награду от Всевышнего. Таким образом Аллах будет близок к каждому подчиняющему и далёк от каждого грешника. Стоит напомнить, что размышление и понимание лучше, чем ночь, проведённая в молитве, т.к. поклонение следует за знаниями, а не наоборот.

6. Учёные благоустраивают жизнь этого мира посредством Исламских взглядов (мафахим). Эти взгляды (мафхумы) преобразуют реальность коренным образом, что позволяет в дальнейшем исправить дела в сфере экономики, политики, судопроизводства и т.д.

7. Учёные спасают мир, приносят в мир неверия свет Ислама, разъясняют Послание, ради которого мы были созданы. Аллах сказал:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗا

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всём человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143),

وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ ١٠٧

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

Следовательно, эти знания предназначены для всего человечества, и никто не может единолично претендовать на них. Однако, учитывая, что сообразительность, острота ума разнятся от человека к человеку, учёные занимают особое место среди нас. Но это не означает, что учёные монополизируют знания, напротив, это общее достояние всех людей. Задача же учёных — быть путеводной звездой, наделённой следующими качествами:

благочестием, набожностью, страхом перед Всевышним;

смелостью, чтобы сказать истину в лицо несправедливому правителю;

любовью, привязанностью к мусульманам, способностью прощать других;

отсутствием заискивания, лести и кумовства;

многочисленностью праведных поступков (садака, намаз, пост, чтение Корана и т.д.), позволяющих приблизиться к Аллаху;

усердием в достижении знаний, обучением других, изучением вопросов и их доказательств, дабы затем иметь способность выводить шариатские хукмы из подробных доказательств.

На учёных лежит большая ответственность, они — наследники пророков. Их задача велика, они должны исправлять упущения и ошибки Уммы, исправлять правителей, исправлять главенствующие идеи в обществе. Да, возрождение Уммы связано с учёными, ведь именно они стоят на страже идей Ислама, не пропуская чуждые Исламу ценности. Учёные должны давать наставления халифам и остальным власть имущим. Так поступали праведные учёные прежних поколений. Например, позиция Саида ибн Джубайра перед аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом, или позиция учёных перед Харуном ар-Рашидом. Мы упомянем некоторые случаи из жизни учёных, которые оставили неизгладимый след в спасении Уммы:

1) Ибн Таймия — один из командующих армией в битве Мардж аль-Саффара

Об этом упоминает Ибн Касир. Так в месяц Раджаб 702 г.х. распространилась новость о намерении монголо-татар войти в Шам. Это встревожило людей и усилило их страх. Более того, чтение имамами кунута в намазах, стремление людей переселиться в Египет, Эль-Карк и другие крепости, задержка прибытия армий Египта — всё это только усиливало страх.

Когда монголо-татары достигли Хомса и Баальбека, когда они стали сеять хаос и нечестие на наших землях, людей охватило сильное беспокойство, ведь прибытие султана с войском запаздывало. В воздухе стали витать нелепые измышления, более того, нашлись те, кто стал ослаблять решимость бойцов, говоря, что у мусульман нет силы перед монголо-татарами. Они объясняли это малочисленностью мусульман и многочисленностью врага. Они развернули психологическую войну, которая деморализует и склоняет к прекращению сопротивления. Однако влиятельная сила учёных, сила их акъыды (мировоззрения) встали преградой на пути распространения психологической войны. Ведь эта война была направлена на уничтожение Уммы ещё задолго до начала самого сражения.

Позиция учёных была позицией львов, в частности — позиция Ибн Таймии, который противостоял паникёрам и смутьянам. Более того, он смог убедить амиров в необходимости войны против монголо-татар, несмотря на положение дел. Поэтому амиры, собравшись вместе, договорились о союзе против общего врага, они воодушевились и стали воодушевлять простых людей. Они призвали не покидать Дамаск, призвали успокоиться, приказали кадиям сидеть в мечетях и воодушевлять людей на сражение с врагом. В результате сердца людей и солдат наполнились храбростью, моральный дух воспрял. Именно Ибн Таймия оказал наибольшее влияние на это, он способствовал успокоению сердец мусульман, внутренней стабильности и чувству безопасности, а также появлению самообладания у солдат.

Ибн Таймия вёл деятельность для зажжения чувств Уммы, для подогрева энтузиазма, для подготовки людей и солдат к предстоящей битве. Более того, он отправился к военным, пребывающим из Хамы, встретил их и сообщил им о союзе амиров против врага.

Как-то, обращаясь к амирам и народу, Ибн Таймия сказал: «В этот раз вы — победители!». На что ему амиры сказали: «Скажи: «ИншаАллах (если пожелает этого Аллах)!», — на что он ответил: «ИншаАллах как уверенность, но не для того, чтобы связать (мои слова) с волей Аллаха». И это он говорил на основе тафсира аятов, таких как:

ذَٰلِكَۖ وَمَنۡ عَاقَبَ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبَ بِهِۦ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيۡهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٞ ٦٠

«Вот так! Если кто-либо наказывает так, как он сам был наказан, после чего с ним поступают несправедливо, то Аллах непременно поможет ему. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» (22:60).

Однако нашлись те, у кого возникли сомнения в возможности мусульман противостоять монголо-татарам. Поэтому они стали говорить: «Как мы будем сражаться с ними? Они ведь приняли Ислам, они ведь не мятежники, которые вышли против Имама. Они изначально не были под его подчинением, поэтому не могли ослушаться».

На что Ибн Таймия сказал: «Они из хариджитов, которые вышли против Али и Муавии, да будет доволен ими Аллах. Хариджиты считали, что они более достойны правления, нежели Али и Муавия. Они утверждали, что более достойны, чем другие мусульмане, ведь последние погрязли в грехе и несправедливости».

В результате всё встало на свои места, все сомнения были развеяны. Учёные и люди поняли, какой должна быть их позиция. Более того, Ибн Таймия тогда добавил: «Если вы увидите меня на стороне врага, а над головой у меня мусхаф, то всё равно убейте меня». Тогда люди воспрянули духом, сердца их наполнились храбростью и бесстрашием перед предстоящей битвой с монголо-татарами. В результате Дамаск был заполонён прибывающими для сражения.

Что касается Ибн Таймии, то в четверг утром он в сопровождении большой группы мусульман отправился на сражение с врагом. Стоит напомнить, что роль учёных очень важна в установлении Второго Праведного Халифата, ведь заговоры против Уммы продолжаются и по сей день, а паникёры сеют страх и ужас в сердца мусульман. Поэтому на учёных лежит огромная ответственность как до установления Халифата, так и после его появления. Их задача — такая же, как и раньше, они должны воодушевлять Умму, вдохновлять на сражения, распространение Ислама, раскрывать интриги, укреплять нафсию мусульман посредством разъяснения истинного упования на Аллаха.

Пусть смилуется Аллах над Ибн Таймией, который напомнил Умме об общеизвестных вещах, напомнил ей о предстоящей награде в Последующей жизни. О шейх, как ты смог уничтожить все эти сомнения, которые охватили Умму? Ведь если бы не твои знания, то утонула бы Умма в этих сомнениях! Пусть сегодня учёные наставляют и предостерегают мусульман от подобных сомнений, пусть разъяснят, как противостоять им на основе шариатского знания!

2) Стойкость Ахмада ибн Ханбаля в период фитны

Имам Ахмад занял бесстрашную позицию во времена халифа Абдуллаха аль-Мамуна перед группой мутазилитов, перед заблуждением Уммы относительно вопроса Корана. Он был бесстрашным героем, и некоторые учёные приходили к нему, помогали ему, поддерживали его. Упоминается, что как-то его ученики спросили: «Почему ты (не схитришь) в толковании?». На что им Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Как я могу это сделать, ведь за дверью стоят простые люди и записывают всё, что я говорю?». Поэтому Имам провёл в застенках тюрьмы много лет, подвергался истязаниям, носил оковы, но это не помешало ему восхвалять Аллаха. Именно такая позиция дала ему тот статус, который он и по сей день имеет в Умме.

Как-то Имам Ахмад сказал: «Я ещё не видел, чтобы в юные годы и с малым знанием кто-то был более правильным в соблюдении велений Всевышнего, чем Мухаммад ибн Нух. Я надеюсь, что Аллах сделает его исход благом. Как-то в один из дней он сказал мне: «О Абу Абдуллах, ты — не как я. Ведь ты — тот, за кем идут люди, кого стремятся слушать. Так побойся Аллаха и придерживайся Его велений...». Имам продолжил: «Я был удивлён его поддержке в мой адрес и наставлению».

Однажды вместе с Имамом Ахмадом в тюрьме оказался человек, который обратился к Имаму со словами: «О Ахмад! Я — вор. Каждый раз, как я ворую, меня ловят и бьют плетьми, но как только я выхожу на свободу, то опять начинаю воровать. На меня никак не влияет битьё плетью. Что касается тебя, то ты стоишь на защите своей акъыды. Так остерегайся того, чтобы я оказался более стоек, чем ты. Прояви стойкость перед ударами!».

Свят Аллах! Поддержка пришла от вора! О учёные, извлеките уроки и назидания из этого! Именно такими должны быть наши учёные, они должны говорить истину, ощущать ответственность. Они не должны быть поражены эгоизмом и самолюбием. Ведь подобная позиция ничтожна перед Уммой, Исламом и его государством.

3) Выдающийся факих Абу Якуб аль-Бувайти, ученик Имама аш-Шафии

В период правления халифа аль-Мамуна он был арестован за отказ признать Коран сотворённым.

Причиной ареста послужил донос одного из сторонников Ибн Абу Дуада, в связи с чем глава мутазилитов Ибн Абу Дуад написал валию Египта, чтобы тот опросил Абу Якуба и разузнал о его взглядах. Целью опроса было узнать, считает ли он Коран созданным или нет. Валий Египта не ответил на письмо, т.к. был хорошего мнения о Абу Якубе. Однако валий спросил его: «Скажи относительно того, что между мной и тобой!». На что Абу Якуб сказал: «За мной следуют сотни тысяч, и они не знают сути». После этого его отправили в Багдад.

Ар-Раби ибн Сулейман рассказывал: «Я видел Абу Якуба верхом на муле, на шее у него был железный ошейник, на ногах — железные путы, а их соединяла цепь, на который был навешен блок из глины весом 40 ритлей (единица измерения массы). При этом Абу Якуб говорил: «Аллах создал свои творения словом «Будь». Если это слово было так же созданным, то получается, что созданные были созданы созданным. Когда я предстану перед ним (т.е. перед аль-Васиком Биллахом), то скажу ему правду и погибну в этих оковах, а когда придут люди, то узнают, что такой-то погиб за такое-то дело, скованный их цепями».

Хатыб аль-Багдади в "Таих аль-Багдад" (14/302)

حدثنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز إملاء بهمذان حدثنا عبد الرحمن بن أحمد الأنماطي حدثنا محمد بن حمدان الطرائفي حدثنا الربيع بن سليمان قال رأيت البويطي على بغل في عنقه غل وفي رجليه قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوبه وزنها أربعون رطلا وهو يقول إنما خلق الله الخلق بكن فإذا كانت كن مخلوقه فكانت مخلوقا خلق مخلوقا فوالله لأموتن في حديدي هذا حتى يأتي من بعدي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشان قوم في حديدهم ولئن أدخلت إليه لأصدقنه يعني الواثق قال الربيع وكتب الي من السجن أنه ليأتي علي أوقات ما أحسن بالحديد أنه على بدني حتى تمسه يدي فإذا قرأت كتابي هذا فأحسن خلقك مع أهل حلقتك واستوص بالغرباء خاصة خيرا فكثيرا ما كنت أسمع الشافعي يتمثل بهذا البيت ... أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ... ولا تكرم النفس التي لا تهينها


Так Абу Якуб аль-Бувайти умер в 846 году в багдадской тюрьме, будучи закованным в железные цепи.

4) Мухаммад аль-Хидр Хусайн, бывший ректор университета аль-Азхар

Это событие произошло в наше время. После военного переворота в Египте к власти пришёл Мухаммад Нагиб.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B1,_%D0%9C%D0%BE%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%B4
Именно тогда он надменно заявил: «Мы уровняем женщин с мужчинами во всех правах!». На другой день все газеты цитировали его слова. Когда это дошло до Мухаммада аль-Хидра Хусайна, то он связался с Нагибом и сказал ему следующее: «Либо ты опровергнешь новость, либо я завтра, обернувшись в саван, выйду на рынок и призову людей выступить против тебя». После этого разговора к шейху в его кабинет пришли все члены революционного совета (включая Нагиба) и сказали: «О наш шейх! То, что ты требуешь, является сложным делом. Но мы заверяем тебя, что новость, дошедшая до тебя, является неправдой!».

На что он ответил: «Так не пойдёт! Я хочу, чтобы ты (Нагиб) перед всеми заявил о неправильности этих слов, ведь до этого ты перед всеми заявлял об обратном. Иначе я завтра, обернувшись в саван, выйду на рынок. И, клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока не одержу победу или пока моя душа не покинет тело!». Его спросили: «О наш господин, ты настаиваешь на своём?», — на что шейх ответил: «Да!». После этого Нагиб объявил, что новость была ложью, а также он сказал: «Как я могу говорить подобное, если это противоречит Корану и Сунне?!».

قام محمد نجيب رئيس مصر في ذلك الوقت متغطرسًا وقال: سنساوي المرأة بالرجل في جميع الحقوق، وخرجت الصحف من الغد فيها أن الرئيس محمد نجيب ذكر في خطابه أنه سيساوي المرأة بالرجل، كان شيخ الأزهر في ذلك الوقت الخضر حسين رحمه الله وهو تونسي، فعندما علم بالخبر اتصل بالرئيس محمد نجيب، وقال له: إما أن تكذب الخبر، وإما سأنزل غدًا بكفني إلى السوق، وأدعو الناس إلى مواجهتك، فجاءه أعضاء مجلس الثورة، جاؤوا جميعًا إليه في مكتبه، في مشيخة الأزهر، وقالوا له: يا شيخنا، هذا الأمر صعب، ولكننا نقول لك: هذا غير صحيح.
قال: لا ينفع هذا الكلام، أريد كما أعلنتَ أمام الملأ أن تكذب أمام الملأ، وإلا سأنزل غدًا وأنا ألبس كفني، والله لن أقف حتى أنتصر في هذه المعركة أو تذهب روحي، قال له: يا مولانا أأنت مصرٌّ على موقفك؟ قال: نعم، فقام محمد نجيب وأعلن تكذيب الخبر وأنه مزيف، كيف يجوز لي أن أقول بهذا القول وهو يخالف الكتاب والسنة


Взгляните на позицию шейха, ведь когда он увидел, что Шариату противоречит всего лишь один закон, направленный против Уммы и её женщин, он встал на их защиту. А что же говорить, когда речь идёт о защите многих законов Ислама? Когда же учёные наших дней встанут на такой путь и не будут отходить от него ни на йоту? Именно этот путь является спасением. Подумайте над тем, что слова учёных оказывают влияние на Умму, и над тем, как мусульмане следуют за праведными учёными. Слова учёных и их позиции ведут Умму к преобразованию, а ведь главы стран боятся общественного мнения и масс Уммы. Это — своего рода оружие, которым должны воспользоваться учёные в преобразовании Уммы.


Абдур-Рахман аль-Амирий — Йемен
« Последнее редактирование: 06 Января 2020, 15:17:19 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #26 : 05 Марта 2019, 17:54:27 »
Учёные — компас Уммы, от их праведности зависит праведность самой Уммы
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Ислам побуждает нас к приобретению знаний, ведь посредством знаний исправляются дела, касающиеся этой жизни и Последующей. Без знаний будет распространяться нечестие на земле, уничтожатся посевы и погибнет потомство.

Знания от Творца являются мерилом богобоязненности и достоинства. Более того, посредством знаний Аллах возвысил потомков Адама над мирами, почтил их перед другими творениями, такими как джинны, ангелы и шайтаны. Поэтому в Коране Аллах восхваляет учёных, возвышает их статус и положение:

شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ١٨

«Аллах засвидетельствовал, что нет божества кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества кроме Него, Могущественного, Мудрого» (3:18).

Мы видим, как Аллах Своё свидетельство, свидетельство ангелов и учёных ставит в один ряд. И этого уже достаточно, чтобы сказать о достоинстве учёных перед невеждами. Так в чём же заключаются роль и ответственность учёных, возложенные на них Шариатом? Они заключаются в следующем:

1) Учёные обязаны понимать сложившуюся ситуацию, текущее положение дел, а затем выводить на это шариатский хукм. И здесь не учитывается то, будут довольны этим хукмом правитель и Умма или нет. Ведь это делается ради исправления Уммы, ради её возрождения, т.к. без Шариата она будет двигаться в сторону упадка.

2) Учёные должны давать наставления и говорить правду в лицо правителям, быть смелыми, мужественными, держать дистанцию в отношениях с правителями, чтобы избежать предлагаемых им обольщений и возможностей. Они должны лишь донести до правителей хукмы Ислама недвусмысленно, без угодливости. Более того, учёные должны вести контроль за делами правителей, чтобы со стороны последних не было действий, противоречащих Исламу, попирающих права Уммы, несущих вред её интересам. В случае совершения действия, противоречащего Исламу, необходимо исправлять правителей, и здесь не важно, поступила жалоба со стороны граждан или нет. Коран предостерёг тех учёных, которые отказываются от выполнения своей роли, которые последовали по стопам дьявола, страстей и соблазна:

وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِيٓ ءَاتَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ ١٧٥

«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» (7:175).

3) Они должны просвещать Умму хукмами Ислама, воспитывать армии новых учёных, которые также будут вести деятельность по возрождению Уммы, которые будут занимать лидирующие позиции, будут в центре событий, будут защищать Умму от разного рода потрясений. Ведь именно учёные должны освещать факты, раскрывать заговоры и интриги. Учёные выступают в роли сознательного попечителя Уммы и выводят шариатские хукмы на новые проблемы, что позволяет Умме двигаться к довольству Всевышнего. Однако всё это возможно лишь с наличием правильного просвещения в Умме. Поэтому необходимо проводить лекции, уроки, дискуссии, форумы, приказывать одобряемое и запрещать предосудительное. Последнее является вершиной упомянутых дел, именно оно является основным двигателем любых идейных изменений.

4) Учёные должны постоянно побуждать правителей, мусульман и армии к ведению призыва и джихада, возбуждать в них энтузиазм и стремление к этому. Ведь призыв и джихад ведут к осуществлению той цели, которую преследует Ислам:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗا

«Мы сделали вас справедливой (посреднической) общиной, чтобы вы были свидетелями в отношении людей, а Посланник был свидетелем в отношении вас» (2:143).

Учёные должны противостоять провокационным слухам и идеям, которые противоречат Исламу.

5) Учёные должны соблюдать свой договор с Аллахом. Суть этого договора заключается в том, что они должны разъяснять хукмы Аллаха, распространять их, не скрывать от других. Всевышний сказал:

يَوۡمَئِذٖ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱلرَّسُولَ لَوۡ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضُ وَلَا يَكۡتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثٗا ٤٢

«В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сровнялась с ними. Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы» (4:42),

فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ ٧٩

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это — от Аллаха», — чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79).

6) Они должны понимать политическую реальность, реальность народов, государств и их политику. Понимать разницу между государствами, с которыми имеется договор, и государствами, которые находятся с нами в состоянии войны. Они должны вести деятельность по разоблачению заговоров и интриг против Уммы, чтобы уничтожить проекты Запада. Они должны укреплять Умму посредством обучения Исламским идеям, разъяснения событий, политических анализов, дабы Умма обрела политическую сознательность.

7) Учёные должны вести деятельность для объединения Уммы вокруг проекта Второго Праведного Халифата. Это необходимо делать посредством разъяснения аятов и хадисов, указывающих на Халифат, что позволит создать общественное мнение и рычаг давления на власть имущих, которые идут вразрез с проектом Уммы. В дальнейшем сознательность Уммы позволит быть предохранительным клапаном, чтобы государство не пошло по запретному пути.

На сегодняшний день Умма с её партиями, группами, индивидами испробовала все методы, которые, по её мнению, вели к возрождению. Однако каждый раз это были провальные методы, и они ещё больше погружали Умму в пучину упадка и деградации. Причина этого заключается в том, что все эти методы противоречили методу Ислама. А ведь только метод Ислама ведёт к правильному преобразованию. Они пытались проникнуть во власть демократических режимов, но Запад не позволил им этого, и это делалось несмотря на то, что они следовали нешариатским путём.

Более того, сама Умма отдалилась от политики, уединилась в мечетях, не участвовала в жизненных делах общества. В результате она не достигла успеха. Также Умма опробовала насильственные методы, но не добилась успеха, опробовала заострить своё внимание на соблюдении мандубов, оставив фарды (правление на основе Ислама, установление Халифата), но не смогла достичь успехов в преобразовании своей реальности. Она опробовала деление по этноконфессиональной принадлежности, что стало катастрофой для Уммы, что привело к служению Западу и к дроблению на суннитов и шиитов. Прав был Всевышний Аллах, когда сказал:

قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (12:108),

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:124).

Единственное, что осталось партиям, группам и учёным на сегодняшний день, это вернуться к методу Посланника ﷺ и строго следовать ему, если они хотят достичь успехов в преобразовании плачевного положения.

В своё время Посланник Аллаха ﷺ образовал партию из числа своих сподвижников, т.к. метод преобразования — не индивидуальная деятельность, для этого необходима партия. Партия выступает в качестве сердца и разума для тела. Поэтому Посланник ﷺ просвещал аклию своей партии Исламом, укреплял её нафсию поклонением. Он сформировал из членов партии Исламских личностей, которые отличались своей аклией и нафсией, что позволило им донести Ислам до других. Далее Посланник ﷺ обратился за помощью к обладателям силы, чтобы они защитили его сподвижников, его партию от притеснения неверных, чтобы они понесли Ислам другим народам, ведь без обладателей силы это невозможно. Эти две вещи (хизб и обладатели силы) привели к созданию государства, которое правило на основе Ислама. Это государство было политическим образованием, которое претворяло хукмы Ислама внутри себя и несло его призыв за пределы своих границ.

Учитывая то, что Посланник Аллаха ﷺ, которого поддерживали с небес, сформировал сплочение, опирался на него, что уж говорить об учёных и факихах, которые стремятся довести и распространить Ислам, пролить свет на факты и раскрыть заговоры, противостоять доктринам неверия, побуждать Умму к джихаду, говорить правду, вести деятельность по возрождению Уммы. Если они будут вести эту деятельность, то правители-агенты, предатели, интриганы развернут против них борьбу. Учитывая это, как им можно не быть в рядах партии, которая окажет им помощь, будет содействовать в распространении идей Ислама. Они обязаны присоединиться к такой партии или создать её в случае отсутствия. Отдаление от партии не приведёт к преобразованию, и тогда будет легче запугать учёных, избавиться от них, несмотря на то, что Исламская акъыда, в частности — вопросы ризка (удела), судьбы и предопределения, упования на Аллаха, наполнили их сердца.

Поэтому учёные должны находиться в рядах партии. Это обеспечит непрерывность поступления Исламских идей и просвещения не только в Умму, но и в народы остального мира. Неучастие учёных в партийной деятельности ведёт к потере Уммы, уничтожению посевов и потомства, к установлению власти врагов над Уммой, к унаследованию невежества и бедности, утрате религии, изгнанию мусульман, оккупации земель, распространению грехов, к братоубийству между сынами Уммы… А ведь наше положение сегодня таково! Сегодня мы разбрелись в разные стороны, что позволяет Западу пожирать нас по одному.

По вышеупомянутым причинам данные знания должны быть переданы всё новым поколениям учёных, которые с каждым разом будут укреплять Умму, которые буду соблюдать Ислам должным образом. Эти учёные обновят свой договор с Аллахом, пойдут по пути праведных предшественников. Только с такими учёными Умма сможет сохраниться.

Стоит напомнить, что пророки не оставляли после себя в качестве наследства имущества, они оставили после себя знания, которые унаследовали учёные, и так будет до Судного дня. Да, именно знания и учёные выступают гарантами возрождения Уммы, реализации проекта Уммы в лице Второго Праведного Халифата. Именно тогда Умма вернётся к своему былому величию. Именно Халифат гарантирует мир и безопасность в этом мире и Последующем.

О обладатели знаний! Для вас лучше присоединиться к сознательной, искренней, правдивой группе, которая не боится упрёков на правильном пути. Эта группа обладает культурным проектом, в нём разъясняются системы для жизни: экономика, правление, судопроизводство, образование, здравоохранение, жильё и т.д. Всевышний Аллах говорит:

وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ١٠٤

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).

Таково требование аята, и отнестись к этому небрежно может лишь заблудший и тот, кто следует за своими страстями. Данный аят завещает наличие группы, которая будет призывать к добру (Исламу), приказывать одобряемое и запрещать предосудительное. Обращение аята пришло в общей форме, оно касается каждого мусульманина, ищущего довольство Всевышнего. И как тут обойтись без учёных, а ведь они — вершина этого дела? Каким образом произойдёт преобразование без них?

Очевидно, что учёные должны быть в первых рядах этой группы, ведь они — наследники пророков, унаследовавшие пророческие знания. Именно учёные унаследовали от Посланника Аллаха ﷺ Ислам, его идеи и хукмы. Поэтому если учёные откажутся присоединяться к правильной группе, то это окажет негативное влияние на упадочное состояние Уммы. Клянусь Аллахом, о наследники пророков, о свидетели Аллаха на земле! Не пора ли вам объединиться вокруг вашего основного дела, проявить ту искренность, которая требуется от вас, принять участие в деятельности по возрождению Уммы, по возвышению дела Уммы, не пора ли стряхнуть с неё пыль унижения и позора? Разве вы не знаете, что ваше бездействие во время несения призыва является основной причиной упадка Уммы?

Именно оставление своей роли учёными является одной из причин упадка Уммы и её страданий. Другими словами, это стало бичом страданий, несчастьем и злорадством врагов. Среди учёных есть те, кто фальсифицировал факты, продал свою религию за блага этого мира, вынес и продолжает выносить фетвы, противоречащие Слову Аллаха. Такие учёные стали лицемерить и льстить правителям, т.к. в их глазах появился страх перед угнетением со стороны правителей, но не перед Аллахом — Господом этих правителей. Сегодня такие учёные постановили, что Америка может войти в Ирак, дозволили иметь с ней отношения, назвав её другом мусульман. Они дозволили риба (ростовщичество), назвав это инвестициями, издали фетвы о запрете актов самоподрывов, назвав это самоубийством. Они дозволили избирать правителей, которые правят законами неверия, дозволили избирать парламент, несмотря на то, что он занимается законотворчеством. Они вынесли подобные фетвы, несмотря на то, что мусульмане должны править лишь на основе хукмов Ислама.

Они также дозволили братоубийство, несмотря на то, что это отвечает интересам Запада, в частности — Америки и Англии. Правители мусульманских стран налаживают отношения с преступником Нетаньяху, и это уже стало открыто; при этом учёные молчат, не проронив и слова. Что же это за напасть? А где слова истины в лицо несправедливого правителя, ведь за это они будут спрошены в Судный день? Где же ваша богобоязненность, страх перед Всевышним? Почему молчат учёные Египта, КСА, Турции, Ирана, Пакистана, Ирака, Туниса, Катара, Сирии, ОАЭ, Йемена, Палестины, Судана, Марокко? Неужели вы полюбили мирскую жизнь больше, чем Последующую? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последующей жизнью ничтожно. Аллах запретил склоняться в сторону этого мира, ведь она мимолётна и скоротечна:

وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ١١٣

«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки» (11:113).

Где же ваша богобоязненность и страх перед Всевышним? Кого нужно бояться: Аллаха или никчёмных правителей? Неужели вы боитесь притеснений? Почему вы не разъясняете мусульманским народам, что правление должно быть лишь на основе Ислама? Зачем вы смешиваете Ислам с неверием? Зачем вы приукрашиваете законы неверия, как это делали Бану Исраил, когда Аллах запретил животный жир для них, но они растапливали его и продавали? Умма Возрождения — это та Умма, что ценит своих учёных, поддерживает их. Однако это не касается тех, кто продал свою религию и пошёл по стопам Шайтана.

Связь между Уммой и учёными должна быть крепкой. Учёные должны начать говорить истину. А Умма должна соблюдать её и изучать свою религии от учёных, которые оживляют её сердце и разум, освещают путь к довольству Господа. Связь учёных с Уммой подобно связи руки с телом, которая способствует развитию и заботе о теле. В нашей же реальности учёные способствуют возрождению Уммы. Всевышний сказал:

وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ٤٣

«Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43).

Праведность учёных влияет на праведность Уммы, правителей и армий. Каждый из них нуждается в учёных, дабы они повели их по правильному пути, научили их хукмам Аллаха, делали им наставления, укрепляли их, исправляли в случае допущения ошибок. Учёные — словно звёзды во мраке, они — те, кто выводит хукмы из Корана и Сунны, что позволяет идти по правильному пути. Ошибка учёных — это катастрофа, которая отбрасывает Умму назад. Ведь Умма либо идёт по правильному пути, либо нет. Учёные — это компас, который указывает куда двигаться. Они либо указывают в сторону заблуждения, либо в сторону истины.

Мы бы хотели напомнить вам позицию Ахмада ибн Ханбаля, которую он занял во времена халифа Абдуллаха аль-Мамуна перед группой мутазилитов, перед заблуждением Уммы относительно вопроса Корана. Более того, он отказался сделать ат-такыю (скрыть истину из-за страха) в этом вопросе, хотя это позволило бы ему избежать притеснений со стороны правителей. Именно о таких учёных идёт речь в данной статье, именно они являются благочестивыми, праведными, искренними, говорящими слова истины, несмотря ни на что. Причина этого заключается в том, что их взоры устремлены в сторону Последующей жизни, их взор наполнен светом имана, он берёт своё начало из Исламской акъыды.
Но возникает вопрос: каким образом учёные могут возродить Умму?

Возрождение Уммы возможно лишь через правление на основе законов Аллаха. Однако такое правление возможно лишь с наличием правителя, рядом с которым находятся искренние учёные, контролирующие его, чтобы не произошло отклонения от правильного пути, чтобы Умма не упала в бездну невежества. А если правитель отойдёт от истины, то они должны исправить его. А если какой-либо ненавистник попытается преподнести неИсламскую идею как Исламскую, то учёные должны пролить свет на эту ложь.

Если же сам учёный отойдёт от правильного пути, то другой учёный должен сделать ему наставление, исправить его. Умма никогда не останется без праведных учёных, таково благо Ислама, ведь каждые 100 лет Аллах будет посылать обновителя религии (муджаддида), который будет защищать Умму от заблуждений. За счёт учёных Умма остаётся праведной, идущей в сторону истины. Без учёных Умма погибнет, ведь если исчезнут учёные, кто укажет ей на правильный путь?

В качестве примера можно привести слова Ахмада ибн Ханбаля, когда его ученики попросили прибегнуть к ат-такые (скрыть истину из-за страха) во времена фитны вокруг Корана, на что он сказал: «Если учёный отвечает ат-такыей, когда же прояснится истина?».

Суть в том, что праведный учёный понимает, в чём заключается опасность, когда не говорят истину, он понимает, что это ведёт к гибели Уммы, отдалению от Ислама, к заблуждению, исчезновению истины, распространению нечестия, утрате правления на основе законов Аллаха. Учёные, которые обладают правильной мыслью, способствуют распространению идей Ислама, главенству правильных понятий, исчезновению заблудших идей и взглядов.

Только с такими учёными Умма сможет идти в сторону правильного преобразования, в сторону правильного возрождения. И тогда в Умме будет главенствовать общественное мнение в пользу Ислама, которое вытекает из общественного сознания. Общественное сознание требует преобразовать как реальность, так и государство со всеми его структурами. Общественное сознание будет оказывать давление на власть, которая не сможет противостоять ему, не говоря уже о наличии сознания у обладателей силы из числа военных и племён. Это сознание подтолкнёт обладателей силы оказать помощь своей религии и Умме. Сира Посланника Аллаха ﷺ указывает нам на то, что Халифат устанавливается, когда есть общественное мнение, вытекающее из правильного сознания о власти Ислама, когда есть поддержка со стороны обладателей силы. Даже после установления Халифата, после претворения Ислама в политике, экономике, судопроизводстве, образовании будет нужда в праведных учёных, в их наставлениях правителям.

О Умма, клянусь Аллахом! Ты должна побудить учёных занять правильную позицию во всех вопросах, побудить их быть из числа тех, кто желает возрождения Уммы, кто желает достичь довольства Всевышнего. Поэтому учёные должны:

1) Устремиться в сторону довольства Аллаха, быть искренними перед Ним, соблюдать свой договор с Ним, ибо за договор их призовут к ответу.

2) Распространять идеи Ислама, просвещать умы Исламской акъыдой, Исламскими законами, на уроках, лекциях, дискуссиях и форумах. В частности, заострить внимание Уммы на таких проблемах, как ризк (удел), аджаль (наступление смерти), када и кадар (судьба и предопределение). Они должны укрепить в ней дух надежды, быть компасом для неё, сформировать у неё аклию, которая базируется на основе Ислама, а не выгоде.

3) Давать наставление правителям, возвращать их к истине, ограничивать их претворением законов Ислама. Учёные должны устремиться в сторону установления Второго Праведного Халифата, в сторону того, чтобы его конституция основывалась на Коране и Сунне. Учёные должны говорить правду в лицо несправедливым правителям, что станет для них лучшим джихадом. Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ

«Лучшим джихадом является слово истины, сказанное перед несправедливым правителем» (Ахмад).

4) Раскрывать заговоры и интриги Запада против Уммы.

5) Призвать обладателей силы встать рядом с Уммой, оказать ей помощь. Учёные должны подтолкнуть обладателей силы последовать примеру Саада ибн Муаза, смерть которого заставила трон Всевышнего затрястись. Побудить их отказаться от никчёмных правителей, выплюнуть последних, как косточку фрукта во время еды. Принять участие в деле по установлению Халифата на руинах картонных государств, избрать халифа, который будет править законами Аллаха. Ведь Умма желает возвращения власти Ислама.

6) Воспитывать новые поколения учёных, которые так же станут опорой в распространении знаний Ислама.

7) Присоединиться к группе, которая базируется на принципах Ислама, которая посвятила себя установлению власти Ислама, следуя методу Посланника ﷺ. Причина этого заключается в том, что без группы, точнее — партии, невозможно установить власть Ислама, поэтому учёные должны находиться в этой группе.

Мы просим Аллаха, чтобы Он почтил нас установлением Второго Праведного Халифата, который вернёт величие мусульманам. Мы просим Его, чтобы учёные повели Умму к благу. О Аллах, ведь Ты — Всеслышащий, Близкий, Откликающийся на молитвы.

И в конце мы бы хотели воздать хвалу Аллаху — Господу миров.


Абдур-Рахман аль-Амирий — Йемен



آن لخلافة الإسلام أن تحسم الصراع الحضاري مع الغرب وتنهي مأساة البشرية (2)
مناجي محمد – المغرب
المأزق المعرفي للفكر الغربي ومأساة الغرب الحضارية
بدأ الفكر الغربي التحديثي العلماني كردة فعل على طغيان الكنيسة ورجالها وقياصرتها وملوكها، وكردة فعل تولدت تلك النزعة المسماة بالإنسانية (humanisme) والفكر الإنساني في مقابل الفكر اللاهوتي. هذه النزعة همشت كل ما هو ديني منسوب للإله، ووضعت الإنسان في مركز الكون، وزعمت وادعت أن عقله الجبار قادر على حل كل الإشكالات المعرفية المتعلقة بسعادته ومن ثم صنع فردوسه الأرضي، وأن العقل عن طريق التجربة والتحليل والاستنتاج سيجلي وينير كل ظلام معرفي حتى يصبح كل مجهول معلومًا، فاصطلح على هذه المرحلة (أوائل القرن الثامن عشر ميلادي) عصر «التنوير والاستنارة» مجازًا واقتباسًا. يقول أحد فلاسفة تلك المرحلة «إيمانويل كانت» عن مفهوم التنوير: «روج الإنسان عن قصوره المفروض ذاتيًا». ومفهوم الاستنارة في الفكر الغربي مرتبط بميلاد هذا الفكر، ويفيد أن العالم يحوي داخله ما يكفي لتفسيره، وأن العقل الإنساني قادر على الوصول إلى المعرفة التي تنير له كل شيء، وأن هذه المعرفة هي التي تضفي على الإنسان مركزيته في الكون، وأن هذه المعرفة كفيلة بتغيير العالم والتحكم فيه، على حد قول الفيلسوف الإيطالي «بيكوديلا»: «الاستنارة هي أن يصبح الإنسان ما يريده»، وأن أداة المعرفة هي التجربة المادية الكفيلة بمد الإنسان بمعرفة قوانين المادة ومن ثم التحكم بها وتوظيفها لصالحه فتزداد سعادته وفرديته وخصوصيته.
إلا أن هذا الوهم كأي وهم ما تلبث حقائق الواقع أن تبدده، وذاك ما كان وظهر جليًا لمفكري الغرب أن الإنسان الحداثي العلماني أكثر وحشية وقذارة من رجل الدين، وأن القسيس اللعين تم استبداله بالشيطان الرجيم، وأن صكوك الغفران ومحاكم التفتيش حل محلها توحش وافتراس عنصري قاتل وطاغوت ووحش استعماري أباد العرق الأحمر الهندي من الساكنة الأصلية للأميركيتين، واستعبد وأذل العرق الأسود الأفريقي، وقتل واستعمر ونهب ما لا تكاد أرض تخلو من مأساة إلا والفاعل الغرب الحداثي العلماني. وبانتهاء القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر الميلادي انتهى عصر التنوير بليل بهيم وظلمة حالكة.
وهروبًا من مأساته الحضارية ومأزقه وأزمته المعرفية فلسف الغرب عجزه وضياعه، وتجاوز الأسئلة الكبرى للإنسانية عن الغايات والقيم والمثل والسعادة والمصير والمعنى والمعايير والمقاييس الأخلاقية. وبعد أن اتضح لمفكري الغرب أن الواقع الإنساني ليس بتلك البساطة، وأنه يتحدى الصيغ التفسيرية المادية الاختزالية، واتضح لهم قصور التفسير المادي المرتكز على التجربة، وأن العلم التجريبي أقصى معارفه هي الماهيات، وأنه عاجز وقاصر أمام الغايات والقيم والمثل ومقاييس الخير والشر والحسن والقبح والسعادة والمصير والمعنى… وأدرك الغرب أن العقائد والقيم والمثل والأخلاق والتشريعات لا تنتجها أنابيب الاختبار. ومن ثم تبخَّر وتبدد ذاك الوهم الناتج عن عملية التبسيط والاختزال العلماني بإمكانية السيطرة الكاملة على الكون والتحكم فيه، وتبخَّر معها ذاك الإيمان الزائف بأن التقدم المادي هو السبيل إلى السعادة؛ ففلسف الغرب عجزه وضياعه وحل محل ذاك التبسيط والاختزال العلماني الأول استحالة المعرفة الكلية، وطفح إلى السطح مفهوم النسبية في الفكر الفلسفي الغربي، وبدأت النظريات الفلسفية تتوالد لتفسير وتبرير هكذا مأزق معرفي. فانتهى الأمر إلى تيه وضياع فكري خالص، وفي غياب أي يقين معرفي وأخلاقي أصبحت كل الأمور نسبية ومتساوية وأصبحت العدمية (غياب الهدف والقيمة والمعيار والغاية والمعنى) فلسفة حياة، وحل الشك المطلق، وانبرى فلاسفة ومفكرو القرن التاسع عشر الغربيون إلى نسف أوهام فلسفة ما سمي بالاستنارة ومركزية الإنسان. وبدأ تفكيك الإنسان ورده إلى عناصر مادية بحتة أوصلت إلى الإنسان الحيوان عبر نظرية «داروين» في كتابه «أصل الإنسان»، وأنه كغيره من الحيوانات؛ ولذلك فإن آراءه في معنى الحياة الإنسانية والمثل العليا لا تستحق تقديرًا أكثر من آراء الدودة أو البكتيريا، وأن البقاء المادي هو المقياس الوحيد للنجاح التطوري. وأضحت الداروينية الحداثية فلسفة مع «نيتشه» عبر عنها في فلسفته «إرادة القوة» التي أعلن فيها أن القوة هي المعيار والمقياس الأول والأخير، وأن البقاء للأقوى، والحسم للأقوى، والهيمنة والسيطرة للأقوى، وأن القوة هي الطريقة المادية الطبيعية لحسم الصراع، فلا قيم ولا مثل ولا أخلاق، ولا مقدس ولا مدنس، ولا حلال ولا حرام، ولا خير ولا شر، ولا حسن ولا قبح، ولا معنى ولا غاية، وذاك ما عبر عنه فلسفيًا في دعوته لإزالة ظلال الإله التي كانت لا تزال تخيِّم وتحوم فوق الفكر الحداثي العلماني. فحسب «نيتشه»، على الوعي أن يتحرر من هذه الأنساق المعرفية المطلقة حتى يتحرر من الميتافيزيقا، فلا قيمة لعدالة مطلقة أو خير مطلق، وأن القيم الأخلاقية لا قيمة لها، وأن إرادة القوة هي البديل عن القيم المطلقة. فلا غاية من القيم ولا المطلقات سواء بالتفسير الديني أو المادي الغائي للكون. وهنا انتهى الفكر الغربي حقيقة إلى العدم والعدمية.
ومع بداية القرن العشرين الميلادي، وفي تطاحن استعماري موغل في الوحشية عزَّ نظيره في تاريخ الوجود البشري على الأرض، أنتجت حضارة الغرب مأساة البشرية الكبرى، وحوَّلت العالم إلى مسلخ بشري رهيب في حربي الغرب العالميتين الأولى والثانية (خسائر الحرب العالمية الأولى ما بين 16 و20 مليون قتيل، وخسائر الحرب العالمية الثانية ما بين 62 و78 مليون قتيل، في عقد من الزمن). فانكشف الغطاء عن فشل مروِّع للعقل البشري، وعن توهان وضياع معرفي للفكر الغربي أنتج أم الكوارث والمآسي الإنسانية التي جسدتها حضارته، وتهافتت فلسفته عن الحياة، وعاد سيرته ليفلسف ضياعه وتوهانه فأفرز الفكر الغربي ما يسمى في يومنا هذا «ما بعد الحداثة».
يرى يورجين هابرماس Habermas أن مقطع POST (ما بعد) في مصطلح ما بعد الحداثة يمثل رغبة لدى دعاة ما بعد الحداثة في الابتعاد عن ماض بعينه، إضافة إلى أنه في الوقت نفسه يعبر عن عجزهم عن تسمية حاضرهم «لأننا حتى الآن لم نجد حلًا للمشاكل التي تنتظرنا في المستقبل» وهي انتقال محض من العدمية إلى العبثية والسفسطائية، وذاك ما عبرت عنه آراء وأفكار «فوكو» و»دريدا» الفلسفية وغيرهما، عبر عنها «دريدا» بقوله: «إذ إنه يجب أن يكون للإنسان عقل كي يمكنه أن يتبرز»، وكتابه (الكتابة والاختلاف) غائط فكري يعبر عن العبث الفكري الذي انعدم معه كل غاية أو هدف أو مرجعية. وإنه وإن كانت الحداثة نفسها عدمية وعبثية، فما بعد الحداثة هو القاع العدمي العبثي الخالص. وانتهى الفكر الغربي في المحصلة النهائية والتحليل الأخير إلى ظلام خالص لا يشوبه أي نور. اختصرتها كلمات «ميشيل فوكو» عن موت الإنسان فلسفيًا إذ يقول: «لا يسع المرء إلا أن يقابل بضحك فلسفي كل من لا يزال يريد أن يتكلم عن الإنسان وعن ملكوته وعن تحرره».
وعبرت الأعمال الأدبية الغربية بأمانة تامة وبصدق خالص عن الكارثة الحضارية للغرب وعن مشاعر الضياع واليأس للإنسان الغربي الحداثي العلماني، فكانت قصيدة «الأرض الخراب» إصدار سنة 1922م تعبيرًا صادقًا عن القرف والاشمئزاز والعار من عالم الغرب وحضارته المثقلة بالمآسي والمخاوف والذعر والشهوات العقيمة، يقول صاحبها: «ما نفعها الجذور إن تشابكت وتصلبت وأي فروع». ثم أدب «كافكا» ففي قصته «المسخ» يدور الحديث حول كابوس الحياة الغربية وبؤسها وشقائها الذي يصبح معها الانتحار خلاصًا؛ حيث يقول: «لقد أمضيت حياتي كلها أقاوم الرغبة في إنهائها»، ويقول: «الحياة حرب، حرب مع نفسك، حرب مع ظروفك، وحرب مع الحمقى الذين صنعوا هذه الظروف». وفي تفسير دقيق لأعمال «كافكا» الأدبية يقول «روجيه غارودي» عنه: «أنه خلق هذا العالم السوداوي بمواد عالمنا مع إعادة ترتيبها». ومن أصدق التعابير عن مأساة الغرب الحضارية ما وصف به الشاعر المكسيكي الفائز بجائزة نوبل في تسعينات القرن الماضي «أكتافيو بات» المشهد العالمي الراهن بقوله: «إننا نعيش حقبة تدمير، حقبة حذر من الكلام، وهناك تفاهة تنساب في كل شيء … إننا اليوم أمام الفراغ نفسه، وليس لدينا أي شيء لنغمر به هذا الفراغ … وبرأيي، إن المعنى الحقيقي لمجتمع اليوم أنه مجتمع ينقصه المعنى». ويجلي هذه الحقيقة «روجيه غارودي» في كتابه عن الحضارة الغربية في عنوان معبر (حفارو القبور … الحضارة التي تحفر قبر الإنسانية) إذ يقول: «تظن الحداثة أن العلم والتقنية هما المعايير الوحيدة للتقدم. يقودنا دين الوسائل هذا إلى الهاوية، حفارو القبور هم هؤلاء الذين يروِّجون له، هكذا يحفرون بلا تبصر قبورنا. ليس للحياة معنى إلا بالاعتقاد في وجود إله». ويقول: «هذه الأيديولوجية تتسم بأنها تؤكد فردانية متطرفة تبتر الإنسان عن أبعاده الإنسانية، وفي نهاية الأمر خلقت قبرًا يكفي لدفن العالم».
فالغرب استباح العالم بقذارته الفكرية ردحًا من الزمن، وتضخمت كارثة الإنسانية ومأساتها، وباتت المأساة والكارثة مكتملتي الأركان برفضه مواجهة النتائج المعرفية والأخلاقية الكارثية الناتجة عن رؤيته المادية العلمانية. إن حضارة الغرب المادية ترصد الواقع المأساوي الذي خلقته؛ ولكنها غير قادرة وليس في مقدورها ذلك تغيير الواقع بشكل ينهض به، فلا تمتلك من القيم والمثل والأخلاق أي رصيد لتجابه به هذا الواقع الكارثي الذي صنعته، وإنما تجابهه بآلة حاسبة وكمبيوتر وأرقام جافة يابسة تنبئ عن الموت لا الحياة، عن الخراب الذي أفرزته ماكينته المادية لا عن العمران.
هذا الصنم المادي الذي دخل مرحلة التعفن والتحلل وجد نفسه وجهًا لوجه أمام الإسلام العظيم دين رب العالمين، وجد نفسه عاريًا مكشوفًا حضاريًا أمام التفوق الفكري والمعرفي لهذا الدين. فأدوات هذا الدين المعرفية يقينية خالصة من خلاَّق عليم خالق الكون والإنسان والحياة، فلا تعوزه لا الحجة ولا البرهان في إثبات أجوبته وتصوراته ومقاييسه وأحكامه، لذا فتفوقه المعرفي هو أرقى تجلياته وأكبر تحدياته.
التفوق والتحدي المعرفي للإسلام العظيم
الإسلام طراز خاص في الحياة متميز حضاريًا عن غيره كل التميز، نسيجه الفكري متفرد، أسسه المعرفية وحي من عليم خبير. (وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ)،(وَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ)، (أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ ).
أساسه الفكري هو قاعدته الفكرية التي يبنى عليها كل فكر فرعي عن السلوك في الحياة وعن أنظمة الحياة. وهذا الأساس الفكري هو اليقين القطعي بوجود الإله، واليقين القطعي بأن القرآن كلام الله، واليقين القطعي بأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن هذا اليقين القطعي تفرعت جميع عقائد الإسلام وأحكامه.
وهذا الأساس الفكري للإسلام العظيم هو العقيدة الإسلامية، فهي موافقة للفطرة الإنسانية، أي إقرارها بتلك الحاجة والعجز الإنساني، أي ذاك الشعور الإنساني الأصيل بالعجز والنقصان والمحدودية الذي يولد الشعور بالحاجة إلى الخالق المدبر، أي ذاك المظهر الطبيعي في الإنسان لغريزة التدين فيه.
والعقيدة الإسلامية عقيدة عقلية، فهي تستند إلى العقل في إثبات أجوبتها عن التساؤلات الكبرى المتعلقة بالوجود تفسيرًا وغاية ومصيرًا، أي العقدة الكبرى للإنسان، وبناؤها أساسه العقل، وأجوبتها يقينية قطعية مقنعة للعقل الإنساني.
وهذا الأساس الفكري المتين يشكل قاعدة فكرية تبنى عليها الأفكار وتنبثق عنها أنظمة الحياة، وتقود من يعتقدها إلى وجهة نظر معينة ومحددة ومتفردة، وإلى نمط معين ومميز للعيش، وإلى الحكم على الأفكار والوقائع والأحداث من منظور يقيني قطعي لا يتخلله ريب أو شك، فهي قيادة فكرية يقينية قطعية بامتياز.
إن واقع العقيدة الإسلامية من الإيمان الجازم بأن الله واحد أحد خلق الكون والإنسان والحياة وهو مدبر ما في الكون، وأن الحياة فانية، وأن الإنسان مصيره إلى الجنة أو إلى النار، وأن الرزق بيد الله وحده، وأن انتهاء الأجل بيد الله وحده، وأن القرآن من عند الله أرسله للبشرية هداية لإقامة الحياة الإنسانية السوية، وقد جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بوحي من الله، وأنه خلق هذه الدنيا لتكون مكان اختبار للبشر (ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ) ثم إلى جنة أو إلى نار، وأن الجنة هي دار مقام ولها بداية وليس لها نهاية (وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ
ٱلۡحَيَوَانُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ) فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وما لم يخطر على قلب بشر أعدت للمتقين (وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ)، وأن النار هي العذاب فيها مقامع من حديد، وطعامها الزقوم وشرابها ماء يغلي يقطع الأمعاء،وعذابها لاينتهي(كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ) فالعذاب لا يتوقف ولا يخفف عنهم ولا يقضى عليهم فيموتوا (وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ)وهذا الهول كله عند العزيز المتعال القهار الجبار ليس إلا( لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ) فإن كان هذا الوصف لجهنم هو للذوق فما هي طبيعة العذاب؟! وا هولاه! (قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ).
فهذه هي عقيدة الإسلام وأجوبتها القاهرة وجبروت قوتها وفعلها في البشر، فيقينها القطعي يولد إيمانًا يجعل من عبد الله بن مسعود t الذي كانت تذرو الرياح ساقيه رجلًا،عظيمًا قدماه عند الله أثبت من جبل أحد، فهذه العقيدة هي مكمن وسر الارتقاء إلى ذاك التكريم الإلهي والاستحقاق لسجود الملائكة.
كما أن هذا الإسلام العظيم جعل للإنسان مقياسًا لأعماله ثابتًا لا متغيرًا ولا متطورًا ولا خاضعًا لضغط الواقع أو هوى مشرع وضعي، فيعرف الإنسان المسلم قبيح الأعمال من حسنها، فيمتنع عن الفعل القبيح ويقدم على الفعل الحسن، وهذا المقياس من عليم خبير شرعه هدى لخلقه (وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ). وهذا المقياس دائمي ثابت صحته يقين، فلا يصبح معه الحسن قبيحًا ولا يتحول معه القبيح إلى حسن، فتدرك الأمور على حقيقتها فيسير الإنسان في طريق مستقيم على هدى من ربه (أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ
مُّسۡتَقِيمٖ).
أما السعادة في الإسلام فهي نيل رضوان الله واستحقاق نعيمه المقيم وحياة الخلد في جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، وهو المبتغى ومنتهى الأماني لكل من يعتقد عقيدة الإسلام، فالسعادة في الإسلام نابعة من إيمان أساسه يقيني قطعي، وهذا الإيمان موجب قطعًا للطمأنينة الدائمة، فسعادة الإسلام حقيقية نابعة من يقين وليست متوهمة أو ترجى من سراب.
وقد كرَّم الإسلام الإنسان قوامًا وعقلًا ووظيفةً وغايةً(وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا) فأتمَّ نعمته عليه بإسلامه العظيم الذي عالج الإنسان معالجة كاملة صنعت منه شخصية متميزة لا نظير لها بين البشر، فعالج بالعقيدة الإسلامية أفكاره، وجعل له قاعدة فكرية يقينية قطعية بها يعقل الأفكار فيتقي الفاسد منها فيأمن زلل الفكر ويظل صادق الفكر سليم الإدراك، وعالج أعمال الإنسان الصادرة عن حاجاته العضوية وغرائزه بأحكامه الشرعية المنبثقة عن عقيدته معالجة صادقة تنظم الغرائز ولا تكبتها، وتنسقها ولا تطلقها، وتهيئ له إشباع جميع جوعاته إشباعًا متناسقًا يؤدي إلى الطمأنينة والاستقرار. فنظام الإسلام هو النظام الوحيد الذي تنتظم به الحياة البشرية في اتساق وتناسق تامين مع نظام الكون كله لأنه من خالق الكون والإنسان والحياة (إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَر)،(وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا)، (وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ).
وأساس هذا النظام الكتاب والسنة فهما الشريعة الإسلامية، وقد قام البرهان العقلي اليقيني أن الكتاب والسنة وحي من الله، أي أن الشريعة وحي من الله، فهي ليست نظريات تشريعية وضعية قاصرة وعاجزة وفاسدة متى طبقت على الوقائع والأحداث بان عوارها وفسادها، بل هي وحي من عليم خبير أحكامها الشرعية معالجات صادقة.
ومن كمال هذا الدين وتمام شريعته في تحديه المعرفي لأنساق البشر أنه متجاوز للزمان والمكان، فمعانيه العامة تنطبق وتطبق على الوقائع المتجددة وتستنبط لها حلولها العملية، أي الأحكام الشرعية المتعلقة بها. فالشريعة الإسلامية نصوص شرعية مجملة تنطبق على جميع وقائع بني الإنسان. ومن طبيعة النصوص التشريعية أن تكون عامة مجملة لإمكان تعميمها على الوقائع والأحداث. والنصوص الشرعية، سواء أكانت كتابًا أم سنة، هي أفسح النصوص مجالًا للتعميم على الإطلاق، وأخصب تربة لإثبات القواعد العامة، وهذا قمة العطاء التشريعي. ففضلًا عن سعة الشريعة وإحاطتها بجميع العلاقات بين الناس جميعًا، سواء أكانت علاقات بين الأفراد بعضهم مع بعض، أم علاقات بين الدولة والرعية، أم علاقات بين الدول والشعوب والأمم، فهي أصلح وأشمل النصوص التشريعية على الإطلاق، وذاك منتهى تحديها. فشموليتها آتية من مجال تعميمها الذي شمل العلاقات كلها، وذاك ما عبرت عنه جمل وألفاظ وأسلوب نصوصها وسبكها من حيث شمولها للمنطوق والمفهوم وللدلالة وللتعليل ولقياس العلة، مما يجعل الاستنباط متيسرًا ودائميًا وشاملًا لكل عمل إنساني مما يجعلها كاملة عامة. وتفردت وتميزت بسعتها لتشمل كل الوقائع والأحداث ماضيًا ومستقبلًا عبر سبكها لنصوصها في خطوط عريضة جعل منها أخصب النصوص لإثبات القواعد العامة والمعاني العامة لتندرج تحتها الكليات والجزئيات.
وتحديها الأكبر هي في كون معالجاتها علاجًا للإنسان بوصفه إنسانًا، أي منصبة على حاجات وغرائز الإنسان كإنسان، أي بيان لحكم فعل الإنسان وليست علاجًا لأفراد معينين. وبهذا فهي تعالج مشاكل
جميع الشعوب والأمم على اختلافأعراقهم وبيئاتهم متجاوزة حدود الزمن والمكان(ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ
نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ). وما كان لهذا الدين أن يكون بهذه العظمة وهذا التفوق والتحدي المعرفي عقيدة وأنظمة حياة إلا لأنه من عليم خبير، فهو يعلو ولا يعلى عليه، (ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ)، (لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ ).
حسم الصراع الحضاري
هذا هو التحدي الرهيب والتفوق القاهر للإسلام العظيم صيرورةً ومعرفةً وفكرًا. صيرورة: حضارة إسلامية سادت ثم بادت، وها هي في طور الانبعاث والبعث من جديد. معرفيًا وفكريًا: الإسلام دين يعلو ولا يعلى عليه. فأمام هذا المارد الجبار، تكشفت حقيقة القزم الغربي وانكشف عجزه المعرفي ومأزقه الفكري المدمر، فتجلَّى الغرب عاريًا من كل قناع وبدون أي مساحيق تجميل، تجلَّى وجهًا أقبح من القبح، أقصى أساليبه وأدواته في مواجهة الإسلام العظيم وحشية وسفك دماء ومحاولة بائسة يائسة لشيطنة الإسلام وتحريف أسسه وأحكامه.
أمام هذا القبر السحيق التي تحفره حضارة الغرب للبشرية، تقف البشرية على حافته لا بسبب الفناء المعلق على رأسها من جراء الحياة على النمط الغربي فقط، فهذا من أعراض الداء؛ ولكن الداء الخبيث العضال هو حضارة الغرب وسحقها لإنسانية الإنسان، ومسخها لفكره وشعوره، وخلقها غابة رأسمالية يفترس فيها القوي الضعيف في وحشية عز نظيرها في الزمن البشري على الأرض. هذا هو الواقع المأساوي للبشرية الذي بات معه حتمًا للإسلام العظيم أن يأخذ زمام المبادرة لإنقاذ البشرية وقيادتها من جديد إلى بر الأمان في أشد أزمنة البشر حرجًا وحيرة واضطرابًا.
آن للإسلام العظيم أن يُرجع البشرية إلى ربها،إلى دينه الذي ارتضاه لها، وإلى الحياة الكريمة الرفيعةالتي تتفق مع الكرامة الإنسانية التي كتبها الله لها…آن للإسلام العظيم أن يعيد للإنسان نبله وطهره وكرامته وتكريمه واستحقاقه لقول بارئه ومصوره
(وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ )… آن للإسلام وأمته إخراج الناس من ظلمات الحضارة الغربية القاتلة إلى نور وعدل الإسلام، ومن ضيق وشقاء وبؤس وضنك الحياة في ظل الحضارة الغربية إلى سعة الدنيا والآخرة تحت ظل الإسلام… آن لأمة الإسلام أن تستعيد دورها الخيِّر في الريادة والقيادة لتحقق ما أراده الله لها ومنها (كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ )، (وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ).
ولكن هذا الإسلام العظيم لا يملك أن يؤدي دوره إلا باستئناف الحياة الإسلامية التي بها تصبح كل تصورات الحياة وأوضاعها وأجوائها وأنظمتها وقيمها ومعاييرها ومقاييسها إسلامية صافية خالصة، ولا يكون ذلك إلا بتطبيق الإسلام عمليًا عبر كيانه السياسي خلافة على منهاج النبوة، فهي الترجمان الشرعي لعظمة الإسلام وعدله ورحمته وقوته. فهذا البعث الإسلامي لهذه الأمة بعد غياب عن العالم وقيادة دفته قارب القرن لا يكون إلا بانتزاع القيادة من الغرب المجرم، ولا يكون الأمر إلا بصراع دولي تنتزع فيه دولة الخلافة زمام الأمور من دول الغرب حقًا وقهرًا، وتحسم الصراع الحضاري وتطوي سجل حضارة الشقاء والبؤس الغربية.
إن إيجاد دولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة هو الركن الركين في الصراع بين الإسلام وكفر الغرب، ومن السذاجة وقلة الفقه وانعدام الوعي السياسي أن يخاض الصراع بغير أدواته، أي وجود الكيان الفاعل أي دولة الإسلام خلافته التي بها يتجسد العدل والعزة والسعادة الإنسانية والخير كله فيلمسها القاصي والداني والمسلم والكافر، حينها يدخل الناس في دين الله أفواجًا ويتم الحسم الحضاري النهائي للإسلام العظيم. بهذا وعدنا الله ورسوله في قطعيِّ الخبر (وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ)، وقال صلى الله عليه وسلم: «ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ».
أيها المسلمون:
آن لخلافة الإسلام العظيم حسم الصراع وإنهاء مأساة البشرية بقبر حضارة البؤس والشقاء الغربية. فثقوا بجميل وعد الله لكم، واعملوا مع العاملين لتنصيب خليفتكم وإقامة جماعتكم على رجل منكم، يعمل فيكم بسيرة الراشدين؛ فيقيم أمر دينكم مرضاة لربكم، ويعد العدة، ويجمع أمتكم ويوحد شتاتها، ويرهب عدوكم، ويحفظ بيضتكم، ويعدل بينكم، ويقسم بالسوية حقوقكم، وينقذ البشرية جمعاء من شرور الغرب وإجرامه، ويًظهر الله على يديه هذا الدين كله ولو كره المشركون.
اللهم اهدِ أمة محمد صلى الله عليه وسلم لما يرضيك عنها ويجعلها لنصرك أهلًا يا أرحم الراحمين، بك نستغيث ونستجير، نحن الضعفاء ببابك، ضارعون بفنائك، مضطرون لعونك وغوثك، فانصر اللهم دينك، وحقق اللهم وعدك، وأنزل اللهم نصرك، اللهم آمين، اللهم ولك الحمد على كل حال وفي كل حين.
« Последнее редактирование: 10 Декабря 2019, 00:08:44 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #27 : 13 Сентября 2019, 03:11:57 »
Учёные   — компас Уммы, о т их праведности зависит праведность самой Уммы

Часть II

Абдур-Рахман аль-Амирий   — Йемен

Ислам побуждает нас к приобретению знаний, ведь посредством знаний исправляются дела, касающиеся этой жизни и Последующей. Без знаний будет распространяться нечестие на земле, уничтожатся посевы и погибнет потомство. Знания от Творца являются мерилом богобоязненности и достоинства. Более того, посредством знаний Аллах возвысил потомков Адама над мирами, почтил их перед другими творениями, такими как джинны, ангелы и шайтаны. Поэтому в Коране Аллах восхваляет учёных, возвышает их статус и положение:

شَهِدَ ٱ للَّهُ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَ ٱ لۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱ لۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِ ٱ لۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱ لۡعَزِيزُ ٱ لۡحَكِيمُ ١٨

«Аллах засвидетельствовал, что нет божества кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества кроме Него, Могущественного, Мудрого» (3:18). Мы видим, как Аллах Своё свидетельство, свидетельство ангелов и учёных ставит в один ряд. И этого уже достаточно, чтобы сказать о достоинстве учёных перед невеждами. Так в чём же заключаются роль и ответственность учёных, возложенные на них Шариатом? Они заключаются в следующем:

1) Учёные обязаны понимать сложившуюся ситуацию, текущее положение дел, а затем выводить на это шариатский хукм. И здесь не учитывается то, будут довольны этим хукмом правитель и Умма или нет. Ведь это делается ради исправления Уммы, ради её возрождения, т.к. без Шариата она будет двигаться в сторону упадка.

2) Учёные должны давать наставления и говорить правду в лицо правителям, быть смелыми, мужественными, держать дистанцию в отношениях с правителями, чтобы избежать предлагаемых им обольщений и возможностей. Они должны лишь донести до правителей хукмы Ислама недвусмысленно, без угодливости. Более того, учёные должны вести контроль за делами правителей, чтобы со стороны последних не было действий, противоречащих Исламу, попирающих права Уммы, несущих вред её интересам. В случае совершения действия, противоречащего Исламу, необходимо исправлять правителей, и здесь не важно, поступила жалоба со стороны граждан или нет. Коран предостерёг тех учёных, которые отказываются от выполнения своей роли, которые последовали по стопам дьявола, страстей и соблазна:

وَ ٱ تۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱ لَّذِيٓ ءَاتَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَ ٱ نسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱ لشَّيۡطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱ لۡغَاوِينَ ١٧٥

«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» (7:175).

3) Они должны просвещать Умму хукмами Ислама, воспитывать армии новых учёных, которые также будут вести деятельность по возрождению Уммы, которые будут занимать лидирующие позиции, будут в центре событий, будут защищать Умму от разного рода потрясений. Ведь именно учёные должны освещать факты, раскрывать заговоры и интриги. Учёные выступают в роли сознательного попечителя Уммы и выводят шариатские хукмы на новые проблемы, что позволяет Умме двигаться к довольству Всевышнего. Однако всё это возможно лишь с наличием правильного просвещения в Умме. Поэтому необходимо проводить лекции, уроки, дискуссии, форумы, приказывать одобряемое и запрещать предосудительное. Последнее является вершиной упомянутых дел, именно оно является основным двигателем любых идейных изменений.

4) Учёные должны постоянно побуждать правителей, мусульман и армии к ведению призыва и джихада, возбуждать в них энтузиазм и стремление к этому. Ведь призыв и джихад ведут к осуществлению той цели, которую преследует Ислам:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱ لنَّاسِ وَيَكُونَ ٱ لرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗا

«Мы сделали вас справедливой (посреднической) общиной, чтобы вы были свидетелями в отношении людей, а Посланник был свидетелем в отношении вас» (2:143). Учёные должны противостоять провокационным слухам и идеям, которые противоречат Исламу.

5) Учёные должны соблюдать свой договор с Аллахом. Суть этого договора заключается в том, что они должны разъяснять хукмы Аллаха, распространять их, не скрывать от других. Всевышний сказал:

يَوۡمَئِذٖ يَوَدُّ ٱ لَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱ لرَّسُولَ لَوۡ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱ لۡأَرۡضُ وَلَا يَكۡتُمُونَ ٱ للَّهَ حَدِيثٗا ٤٢

«В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сровнялась с ними. Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы» (4:42),

فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱ لۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱ للَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِ ۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ ٧٩

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это   — от Аллаха»,   — чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79).

6) Они должны понимать политическую реальность, реальность народов, государств и их политику. Понимать разницу между государствами, с которыми имеется договор, и государствами, которые находятся с нами в состоянии войны. Они должны вести деятельность по разоблачению заговоров и интриг против Уммы, чтобы уничтожить проекты Запада. Они должны укреплять Умму посредством обучения Исламским идеям, разъяснения событий, политических анализов, дабы Умма обрела политическую сознательность.

7) Учёные должны вести деятельность для объединения Уммы вокруг проекта Второго Праведного Халифата. Это необходимо делать посредством разъяснения аятов и хадисов, указывающих на Халифат, что позволит создать общественное мнение и рычаг давления на власть имущих, которые идут вразрез с проектом Уммы. В дальнейшем сознательность Уммы позволит быть предохранительным клапаном, чтобы государство не пошло по запретному пути.

На сегодняшний день Умма с её партиями, группами, индивидами испробовала все методы, которые, по её мнению, вели к возрождению. Однако каждый раз это были провальные методы, и они ещё больше погружали Умму в пучину упадка и деградации. Причина этого заключается в том, что все эти методы противоречили методу Ислама. А ведь только метод Ислама ведёт к правильному преобразованию. Они пытались проникнуть во власть демократических режимов, но Запад не позволил им этого, и это делалось несмотря на то, что они следовали нешариатским путём. Более того, сама Умма отдалилась от политики, уединилась в мечетях, не участвовала в жизненных делах общества. В результате она не достигла успеха. Также Умма опробовала насильственные методы, но не добилась успеха, опробовала заострить своё внимание на соблюдении мандубов, оставив фарды (правление на основе Ислама, установление Халифата), но не смогла достичь успехов в преобразовании своей реальности. Она опробовала деление по этноконфессиональной принадлежности, что стало катастрофой для Уммы, что привело к служению Западу и к дроблению на суннитов и шиитов. Прав был Всевышний Аллах, когда сказал:

قُلۡ هَٰذِهِ ۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱ للَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱ تَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱ للَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱ لۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (12:108),

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُ ۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُ ۥ يَوۡمَ ٱ لۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:124).

Единственное, что осталось партиям, группам и учёным на сегодняшний день, это вернуться к методу Посланника ﷺ и строго следовать ему, если они хотят достичь успехов в преобразовании плачевного положения.

В своё время Посланник Аллаха ﷺ образовал партию из числа своих сподвижников, т.к. метод преобразования   — не индивидуальная деятельность, для этого необходима партия. Партия выступает в качестве сердца и разума для тела. Поэтому Посланник ﷺ просвещал аклию своей партии Исламом, укреплял её нафсию поклонением. Он сформировал из членов партии Исламских личностей, которые отличались своей аклией и нафсией, что позволило им донести Ислам до других. Далее Посланник ﷺ обратился за помощью к обладателям силы, чтобы они защитили его сподвижников, его партию от притеснения неверных, чтобы они понесли Ислам другим народам, ведь без обладателей силы это невозможно. Эти две вещи (хизб и обладатели силы) привели к созданию государства, которое правило на основе Ислама. Это государство было политическим образованием, которое претворяло хукмы Ислама внутри себя и несло его призыв за пределы своих границ.

Учитывая то, что Посланник Аллаха ﷺ, которого поддерживали с небес, сформировал сплочение, опирался на него, что уж говорить об учёных и факихах, которые стремятся довести и распространить Ислам, пролить свет на факты и раскрыть заговоры, противостоять доктринам неверия, побуждать Умму к джихаду, говорить правду, вести деятельность по возрождению Уммы. Если они будут вести эту деятельность, то правители-агенты, предатели, интриганы развернут против них борьбу. Учитывая это, как им можно не быть в рядах партии, которая окажет им помощь, будет содействовать в распространении идей Ислама. Они обязаны присоединиться к такой партии или создать её в случае отсутствия. Отдаление от партии не приведёт к преобразованию, и тогда будет легче запугать учёных, избавиться от них, несмотря на то, что Исламская акъыда, в частности   — вопросы ризка (удела), судьбы и предопределения, упования на Аллаха, наполнили их сердца.

Поэтому учёные должны находиться в рядах партии. Это обеспечит непрерывность поступления Исламских идей и просвещения не только в Умму, но и в народы остального мира. Неучастие учёных в партийной деятельности ведёт к потере Уммы, уничтожению посевов и потомства, к установлению власти врагов над Уммой, к унаследованию невежества и бедности, утрате религии, изгнанию мусульман, оккупации земель, распространению грехов, к братоубийству между сынами Уммы… А ведь наше положение сегодня таково! Сегодня мы разбрелись в разные стороны, что позволяет Западу пожирать нас по одному.

По вышеупомянутым причинам данные знания должны быть переданы всё новым поколениям учёных, которые с каждым разом будут укреплять Умму, которые буду соблюдать Ислам должным образом. Эти учёные обновят свой договор с Аллахом, пойдут по пути праведных предшественников. Только с такими учёными Умма сможет сохраниться.

Стоит напомнить, что пророки не оставляли после себя в качестве наследства имущества, они оставили после себя знания, которые унаследовали учёные, и так будет до Судного дня. Да, именно знания и учёные выступают гарантами возрождения Уммы, реализации проекта Уммы в лице Второго Праведного Халифата. Именно тогда Умма вернётся к своему былому величию. Именно Халифат гарантирует мир и безопасность в этом мире и Последующем.

О обладатели знаний! Для вас лучше присоединиться к сознательной, искренней, правдивой группе, которая не боится упрёков на правильном пути. Эта группа обладает культурным проектом, в нём разъясняются системы для жизни: экономика, правление, судопроизводство, образование, здравоохранение, жильё и т.д. Всевышний Аллах говорит:

وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱ لۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِ ٱ لۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱ لۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱ لۡمُفۡلِحُونَ ١٠٤

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104). Таково требование аята, и отнестись к этому небрежно может лишь заблудший и тот, кто следует за своими страстями. Данный аят завещает наличие группы, которая будет призывать к добру (Исламу), приказывать одобряемое и запрещать предосудительное. Обращение аята пришло в общей форме, оно касается каждого мусульманина, ищущего довольство Всевышнего. И как тут обойтись без учёных, а ведь они   — вершина этого дела? Каким образом произойдёт преобразование без них?

Очевидно, что учёные должны быть в первых рядах этой группы, ведь они   — наследники пророков, унаследовавшие пророческие знания. Именно учёные унаследовали от Посланника Аллаха ﷺ Ислам, его идеи и хукмы. Поэтому если учёные откажутся присоединяться к правильной группе, то это окажет негативное влияние на упадочное состояние Уммы. Клянусь Аллахом, о наследники пророков, о свидетели Аллаха на земле! Не пора ли вам объединиться вокруг вашего основного дела, проявить ту искренность, которая требуется от вас, принять участие в деятельности по возрождению Уммы, по возвышению дела Уммы, не пора ли стряхнуть с неё пыль унижения и позора? Разве вы не знаете, что ваше бездействие во время несения призыва является основной причиной упадка Уммы? Именно оставление своей роли учёными является одной из причин упадка Уммы и её страданий. Другими словами, это стало бичом страданий, несчастьем и злорадством врагов. Среди учёных есть те, кто фальсифицировал факты, продал свою религию за блага этого мира, вынес и продолжает выносить фетвы, противоречащие Слову Аллаха. Такие учёные стали лицемерить и льстить правителям, т.к. в их глазах появился страх перед угнетением со стороны правителей, но не перед Аллахом   — Господом этих правителей. Сегодня такие учёные постановили, что Америка может войти в Ирак, дозволили иметь с ней отношения, назвав её другом мусульман. Они дозволили риба (ростовщичество), назвав это инвестициями, издали фетвы о запрете актов самоподрывов, назвав это самоубийством. Они дозволили избирать правителей, которые правят законами неверия, дозволили избирать парламент, несмотря на то, что он занимается законотворчеством. Они вынесли подобные фетвы, несмотря на то, что мусульмане должны править лишь на основе хукмов Ислама. Они также дозволили братоубийство, несмотря на то, что это отвечает интересам Запада, в частности   — Америки и Англии. Правители мусульманских стран налаживают отношения с преступником Нетаньяху, и это уже стало открыто; при этом учёные молчат, не проронив и слова. Что же это за напасть? А где слова истины в лицо несправедливого правителя, ведь за это они будут спрошены в Судный день? Где же ваша богобоязненность, страх перед Всевышним? Почему молчат учёные Египта, КСА, Турции, Ирана, Пакистана, Ирака, Туниса, Катара, Сирии, ОАЭ, Йемена, Палестины, Судана, Марокко? Неужели вы полюбили мирскую жизнь больше, чем Последующую? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последующей жизнью ничтожно. Аллах запретил склоняться в сторону этого мира, ведь она мимолётна и скоротечна:

وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱ لَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱ لنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱ للَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ١١٣

«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки» (11:113).

Где же ваша богобоязненность и страх перед Всевышним? Кого нужно бояться: Аллаха или никчёмных правителей? Неужели вы боитесь притеснений? Почему вы не разъясняете мусульманским народам, что правление должно быть лишь на основе Ислама? Зачем вы смешиваете Ислам с неверием? Зачем вы приукрашиваете законы неверия, как это делали Бану Исраил, когда Аллах запретил животный жир для них, но они растапливали его и продавали? Умма Возрождения   — это та Умма, что ценит своих учёных, поддерживает их. Однако это не касается тех, кто продал свою религию и пошёл по стопам Шайтана.

Связь между Уммой и учёными должна быть крепкой. Учёные должны начать говорить истину. А Умма должна соблюдать её и изучать свою религии от учёных, которые оживляют её сердце и разум, освещают путь к довольству Господа. Связь учёных с Уммой подобно связи руки с телом, которая способствует развитию и заботе о теле. В нашей же реальности учёные способствуют возрождению Уммы. Всевышний сказал:

وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱ لذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ٤٣

«Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43).

Праведность учёных влияет на праведность Уммы, правителей и армий. Каждый из них нуждается в учёных, дабы они повели их по правильному пути, научили их хукмам Аллаха, делали им наставления, укрепляли их, исправляли в случае допущения ошибок. Учёные   — словно звёзды во мраке, они   — те, кто выводит хукмы из Корана и Сунны, что позволяет идти по правильному пути. Ошибка учёных   — это катастрофа, которая отбрасывает Умму назад. Ведь Умма либо идёт по правильному пути, либо нет. Учёные   — это компас, который указывает куда двигаться. Они либо указывают в сторону заблуждения, либо в сторону истины.

Мы бы хотели напомнить вам позицию Ахмада ибн Ханбаля, которую он занял во времена халифа Абдуллаха аль-Мамуна перед группой мутазилитов, перед заблуждением Уммы относительно вопроса Корана. Более того, он отказался сделать ат-такыю (скрыть истину из-за страха) в этом вопросе, хотя это позволило бы ему избежать притеснений со стороны правителей. Именно о таких учёных идёт речь в данной статье, именно они являются благочестивыми, праведными, искренними, говорящими слова истины, несмотря ни на что. Причина этого заключается в том, что их взоры устремлены в сторону Последующей жизни, их взор наполнен светом имана, он берёт своё начало из Исламской акъыды.

Но возникает вопрос: каким образом учёные могут возродить Умму?

Возрождение Уммы возможно лишь через правление на основе законов Аллаха. Однако такое правление возможно лишь с наличием правителя, рядом с которым находятся искренние учёные, контролирующие его, чтобы не произошло отклонения от правильного пути, чтобы Умма не упала в бездну невежества. А если правитель отойдёт от истины, то они должны исправить его. А если какой-либо ненавистник попытается преподнести неИсламскую идею как Исламскую, то учёные должны пролить свет на эту ложь.

Если же сам учёный отойдёт от правильного пути, то другой учёный должен сделать ему наставление, исправить его. Умма никогда не останется без праведных учёных, таково благо Ислама, ведь каждые 100 лет Аллах будет посылать обновителя религии (муджаддида), который будет защищать Умму от заблуждений. За счёт учёных Умма остаётся праведной, идущей в сторону истины. Без учёных Умма погибнет, ведь если исчезнут учёные, кто укажет ей на правильный путь?

В качестве примера можно привести слова Ахмада ибн Ханбаля, когда его ученики попросили прибегнуть к ат-такые (скрыть истину из-за страха) во времена фитны вокруг Корана, на что он сказал: «Если учёный отвечает ат-такыей, когда же прояснится истина?».

Суть в том, что праведный учёный понимает, в чём заключается опасность, когда не говорят истину, он понимает, что это ведёт к гибели Уммы, отдалению от Ислама, к заблуждению, исчезновению истины, распространению нечестия, утрате правления на основе законов Аллаха. Учёные, которые обладают правильной мыслью, способствуют распространению идей Ислама, главенству правильных понятий, исчезновению заблудших идей и взглядов.

Только с такими учёными Умма сможет идти в сторону правильного преобразования, в сторону правильного возрождения. И тогда в Умме будет главенствовать общественное мнение в пользу Ислама, которое вытекает из общественного сознания. Общественное сознание требует преобразовать как реальность, так и государство со всеми его структурами. Общественное сознание будет оказывать давление на власть, которая не сможет противостоять ему, не говоря уже о наличии сознания у обладателей силы из числа военных и племён. Это сознание подтолкнёт обладателей силы оказать помощь своей религии и Умме. Сира Посланника Аллаха ﷺ указывает нам на то, что Халифат устанавливается, когда есть общественное мнение, вытекающее из правильного сознания о власти Ислама, когда есть поддержка со стороны обладателей силы. Даже после установления Халифата, после претворения Ислама в политике, экономике, судопроизводстве, образовании будет нужда в праведных учёных, в их наставлениях правителям.

О Умма, клянусь Аллахом! Ты должна побудить учёных занять правильную позицию во всех вопросах, побудить их быть из числа тех, кто желает возрождения Уммы, кто желает достичь довольства Всевышнего. Поэтому учёные должны:

1) Устремиться в сторону довольства Аллаха, быть искренними перед Ним, соблюдать свой договор с Ним, ибо за договор их призовут к ответу.

2) Распространять идеи Ислама, просвещать умы Исламской акъыдой, Исламскими законами, на уроках, лекциях, дискуссиях и форумах. В частности, заострить внимание Уммы на таких проблемах, как ризк (удел), аджаль (наступление смерти), када и кадар (судьба и предопределение). Они должны укрепить в ней дух надежды, быть компасом для неё, сформировать у неё аклию, которая базируется на основе Ислама, а не выгоде.

3) Давать наставление правителям, возвращать их к истине, ограничивать их претворением законов Ислама. Учёные должны устремиться в сторону установления Второго Праведного Халифата, в сторону того, чтобы его конституция основывалась на Коране и Сунне. Учёные должны говорить правду в лицо несправедливым правителям, что станет для них лучшим джихадом. Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ

«Лучшим джихадом является слово истины, сказанное перед несправедливым правителем» (Ахмад).

4) Раскрывать заговоры и интриги Запада против Уммы.

5) Призвать обладателей силы встать рядом с Уммой, оказать ей помощь. Учёные должны подтолкнуть обладателей силы последовать примеру Саада ибн Муаза, смерть которого заставила трон Всевышнего затрястись. Побудить их отказаться от никчёмных правителей, выплюнуть последних, как косточку фрукта во время еды. Принять участие в деле по установлению Халифата на руинах картонных государств, избрать халифа, который будет править законами Аллаха. Ведь Умма желает возвращения власти Ислама.

6) Воспитывать новые поколения учёных, которые так же станут опорой в распространении знаний Ислама.

7) Присоединиться к группе, которая базируется на принципах Ислама, которая посвятила себя установлению власти Ислама, следуя методу Посланника ﷺ. Причина этого заключается в том, что без группы, точнее   — партии, невозможно установить власть Ислама, поэтому учёные должны находиться в этой группе.

Мы просим Аллаха, чтобы Он почтил нас установлением Второго Праведного Халифата, который вернёт величие мусульманам. Мы просим Его, чтобы учёные повели Умму к благу. О Аллах, ведь Ты   — Всеслышащий, Близкий, Откликающийся на молитвы.

И в конце мы бы хотели воздать хвалу Аллаху   — Господу миров.


العلماء بوصلة الأمة بصلاحهم تصلح الأمة (2)
عبدالرحمن العامري – اليمن
لقد حضَّ ديننا الإسلامي الحنيف على العلم؛ لأنه به تصلح وتستقيم أمور الدنيا والآخرة، وبدونه تفسد فيهلك الحرث والنسل. وهذا العلم جعله الله عز وجل ميزان التقوى وميزان الكرامة وميزان التفضيل، ففضَّل بني آدم على العالمين، وكرَّمهم على سائر المخلوقات من جنٍّ وملائكة وشياطين. هذا وقد مجَّد الله عز وجل في آياته الكريمات العلماء ورفع من شأنهم وقدرهم فقال: ( شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ) ففي هذه الآية الكريمة قرن الله سبحانه شهادة العلماء بشهادته وشهادة ملائكته، وكفى بذلك فضلًا وتميُّزًا لصاحب العلم عن الجاهل، فما هو الدور والمسؤولية العظيمة التي ألقاها الشرع على عاتق هؤلاء العلماء.   
إن على علماء الأمة دوراً ومسؤولية عظيمة تقع في عاتقهم تتمثل بالآتي:
1- فهم الواقع وإنزال أحكام الله عليه مهما كان هذا الحكم مرضيًا أو مغضبًا للحاكم أو للأمة؛ وذلك ابتغاء صلاحها لا شقائها، ونهضتها لا انحطاطها؛ لأنه بالشرع تنهض الأمة وبدونه تنحط.
 2-تقديم النصح وقول الحق للحكام، والجرأة والشجاعة وعدم الالتصاق بهم منعًا من الافتتان بهم، وبهدف توعيتهم وإرشادهم بأحكام الإسلام دون مواربة أومداهنة، والعمل على محاسبتهم في أي مخالفة لأحكام الإسلام أو التقصير فيها، أو في أي حق من حقوق الرعية، أو سن قانون فيه ضرر عليهم وعلى الأمة. فالواجب كل الواجب العمل على إزالة ومحاربة كل ضرر سواء أكانت بشكوى من الرعية أم بلا شكوى. هذا وقد حذر القرآن الكريم من العلماء الذين يتخلون عن دورهم الجليل واتباعهم الشيطان والهوى والغِوى،
قال تعالى:(وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِيٓ ءَاتَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ ).
3-توعية الأمة على أحكام الإسلام، وصناعة جيش من العلماء الذين بهم ترقى الأمة ولا تفنى، فهم الذين  يتصدرون المواقف والأحداث، ويتصدون لكل مصيبة تصيب الأمة، وهم الذين بهم تتجلى الحقائق وتنكشف الدسائس؛ فهم  بمثابة الراعي الواعي على الأمة، وبهم تستنبط الأحكام الشرعية المناسبة للمسائل الجديدة والتي باستنباطها تهتدي الأمة إلى كل خير وإلى أحكام الله ومن ثم تنال رضوانه، ولا يتم هذا إلا بالتوعية؛ وذلك  بعقد المحاضرات والدروس والنقاشات، والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو رأس الأمر والمحرك الأساسي لأي تغيير فكري.
 4-تحفيز الحكام دائمًا إلى الدعوة والجهاد لأنهما يحققان الغاية العظيمة من رسالة الإسلام ( وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ ) وحثَّ الناس على ذلك، والتصدي للإشاعات المغرضة وللأفكار المعارضة لأحكام الإسلام، وحث الناس والجيش وإقناعهم بالدعوة والجهاد بإلهاب حماسهم وتشجيعهم.
5- التمسك بالعهد والميثاق الذي بين العلماء وبين الله من بيان أحكام الله ونشرها وعدم كتمانها ونبذها وإخفائها. فقد قال الله عز وجل في قرآنه: ( يَوۡمَئِذٖ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱلرَّسُولَ لَوۡ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضُ وَلَا يَكۡتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثٗا ) وقال سبحانه وتعالى:
 (فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ) فإخفاء الحقيقة من قبل العلماء معناه إخفاء حكم الله، ومن ثم تستحق الأمة غضب الله لأنها أضاعت شرعه.
6- الوعي على الواقع السياسي وواقع الشعوب والدول وسياساتها والدول المحاربة والمعاهدة، والعمل على كشف المؤامرات والدسائس التي تحاك ضد الأمة والعمل على فضحها بهدف هدم مشاريع الغرب الكافر، وكذلك تحصين الأمة بالتثقيف بالأفكار والمفاهيم والحوادث والتحاليل السياسية حتى تكون أمة واعية لا تأخذها الغفلة.
7- العمل على جمع الأمة على مشروعها المخلص والمنقذ لها، مشروع الخلافة الراشدة؛ وذلك ببيان الآيات والأحاديث الدالة عليها مع تفسيرها وتكوين رأي عام منبثق عن وعي عام ليشكل هذا الوعي ضغطًا على الدولة في حالة مخالفتها أو انحرافها عن مشروع الأمة؛ فبوعيها تشكل صمام أمان للدولة من الوقوع في المحظور.
إن الأمة بأحزابها وجماعاتها وأفرادها قد جربت كل الطرق التي تظن أنها ناهضة بها من كل انحطاط؛ فإذا بها تنزلق من منزلق  إلى آخر؛ ما أودى بها إلى الانحطاط والإخفاق من أي نهوض، نعم جربت هذه الطرق المخالفة لطريقة الإسلام الوحيدة في التغيير، فقد جربت الدخول في الحكم الديمقراطي والمشاركة فيه ولم يمكِّنها أعداؤها في الغرب من الحكم رغم تنازل هذه الأحزاب بهذه الطريقة عن طريقة الإسلام في التغيير وهي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، وجربت الأمة اعتزال السياسة والاعتكاف في المساجد وعدم التدخل في شؤون الحياة وقد أخفقت، وجربت العنف والقيام بالأعمال المادية ولم تنجح، وجربت الاهتمام بالسنن وترك الفروض العظيمة كالحكم بالإسلام وإقامة خلافته ولم تفلح بتغيير الواقع به، وجربت المذهبية والطائفية فكانت وبالًا عليها أودى بها بهذه الطريقة إلى خدمة الغرب، وتشرذمت الأمة بسببها وتفككت إلى سنة وشيعة، وصدق الله العظيم فيها حينما قال: (قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ) (وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ) فلم يبقَ لهذه الأحزاب والجماعات والعلماء سوى العودة لطريقة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في التغيير والالتزام بها والعض عليها بالنواجذ، والسير بها شبرًا بشبر وذراعًا بذراع؛ لأنها هي المنجية؛ فقد أنشأ رسول الأمة صلوات ربي وسلامه عليه جماعة وحزبًا هم صحابته، فلم يجدِ نفعًا أن يغير بمفرده، بل كان بهذا الحزب كالقلب والعقل بالنسبة للجسم، كل منهما لا يستغني عن الآخر، فكانت جماعة ثقف عقليتها رسول الأمة بثقافة الإسلام، ودعم نفسيتها بالطاعات والقربات لله، وأوجد منها شخصيات إسلامية تتميز بعقلية ونفسية إسلامية؛ لكي تحمل هذا الدين للآخرين؛ فحملته بالفعل حق حمل، ونشرته خير نشر، ثم عمد رسولنا الكريم إلى الاستعانة بأهل القوة والمنعة بدافع  الحماية، حماية صحابته وحزبه المستضعف من بطش الكفار، ثم الأمر الآخر وهو تبليغ الإسلام للناس؛ حيث ما كانت تستطيع نشره بدون هذه القوة، وقد أفضى هذان الأمران إلى إيجاد دولة تحكم بالإسلام، وهذه الدولة شكلت كيانًا سياسيًا تنفيذيًا لأحكام الإسلام، طبقته في الداخل وعملت على نشره في الخارج. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم المؤيد من السماء قد كوَّن كتلة وتقوَّى بها، فكيف للعالم والفقيه الذي يريد أن يبلغ الإسلام وينشره ويكشف الحقائق والمؤامرات ويضرب عقائد وأفكار الكفر المدسوسة ويتصدى لها ويشجع الأمة على الجهاد ويقول الحق ويعمل على نهضة الأمة… والذي بسبب هذه الأعمال سوف يحاربه الحكام العملاء والمأجورون والمدسوسون على الأمة… فكيف له أن لا يكون في إطار جماعة تعينه ويعينها ويفقهها في الدين وتساعده في نشر فكر الإسلام، فكيف يكون هذا؟! لذلك كان واجبًا على هذا العالم الجليل أن يكون ضمن حزب، أو هو ينشئ حزبًا يعمل على تغيير هذا العالَم المنحط به وفق الشرع، ويعمل على نهضته وتوعيته. فبمعزل عن  هذا الحزب أو تلك الجماعة لا يمكن التغيير، كما أنه من السهل التعرض لهؤلاء العلماء وتهديدهم وإخافتهم والتخلص منهم رغم أن عقيدة الأجل والرزق والقضاء والقدر وأخذهم بعقيدة التوكل على الله والأخذ بالأسباب قد تشربتها عقولهم وقلوبهم… لذلك كان لا بد من وجودهم في هذا الحزب. فبوجودهم في هذا الحزب أو الجماعة تُضمن استمرارية الفكر وهذه الثقافة التي بها تحيا، لا الأمة فقط بل العالم بأسره. فبمعزل عن العلماء تضيع الأمة، ويهلك الحرث والنسل، ويستولي أعداؤها عليها، ويورَث الجهل والفقر، ويضيع الدين، ويشرد العباد، وتحتل البلاد، وتتفشى المعاصي، ويستعر القتل بين أبناء الأمة… وهذا هو حالنا اليوم، كالغنم القاصية تلتهمها ذئاب الغرب كيفما تشاء. وللأسباب السالفة الذكر، كان لا بد من توريث هذا العلم لعلماء جدد يُقَوِّمُون هذه الأمة، ويقيمون دينها، ويجددون عهدها مع الله، ويكملون مسيرة من سبقهم من العلماء  فينهضون بهذا العلم  الأمة ، والتي ستبقى ببقاء هؤلاء العلماء  وتفنى بفنائهم، فالأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا دينارًا،  بل علمًا يورثه عالم لعالم إلى قيام الساعة. نعم بهذا العلم والعلماء تُضمن نهضة الأمة وقيام مشروعها العظيم والمتمثل بقيام خلافتها الإسلامية؛ فتعود الأمة إلى سابق عزها كما كانت بفضل هذه الخلافة، والتي تضمن الأمن والأمان في الدنيا الآخرة. نعم، إنه لحري بكم أيها العلماء أن تنضموا لجماعة  تخشى الله، جماعة واعية صادقة لا تخشى في الله لومة لائم، لديها مشروع حضاري عظيم فيه بيان لكل نظام من أنظمة الحياة في الاقتصاد والحكم والقضاء والتعليم والصحة والإسكان وغيرها من شؤون الحياة. فالآية الكريمة (وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ ِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ) أوضحت ذلك وأجلت الحقيقية التي لا يمكن أن تغشى عنها المـُـقل والعيون، ولا يتعامس عنها إلا ضالٌّ ومنحرف يتبع هواه، نعم هذه الآية التي أوصت بوجود جماعة تدعو للخير وهو الإسلام وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ،الخطاب فيها عام لكل مسلم مخلص يبتغي وجه الله ورضاه، فما بالنا بالعلماء وهم رأس الأمر؟! فكيف يكون التغيير بدون العلماء؟! لا شك أنه سيكون إلى وبال، فكان من المحتم أن يكون هؤلاء العلماء في رأس هذه الجماعة، فهم ورثة الأنبياء الذين لم يرثوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم درهمًا ولا دينارًا، بل ورثوا فكرًا وشرعًا ودينًا، هو الإسلام العظيم؛ ولذلك كان لامتناع العلماء الالتحاق بجماعة الحق أثر عظيم في انحطاط الأمة وتخلفها؛ مما قادها إلى مناخ نحرها. فالله الله ياورثة الأنبياء، ياشهداء الله في الأرض، أما آن لكم أن تجمعوا أمركم وتصدقوا مع الله وتعقدوا وتخلصوا نيتكم بالعمل الخالص لله في كتلة تقوم بالنهضة وترفع شأن أمتكم وتزيل عنها غبار الذل والهوان؟ أما آن؟. ألا تعلمون أنكم بسبب تقاعسكم عن دوركم في حمل الدعوة كنتم سببًا رئيسًا في انحطاط الأمة وتخلفها وارتهانها بيد الخارج. نعم إن من أسباب انحطاط المسلمين ووصولهم لدرك الشقاء هو تخلي العلماء عن دورهم الفاعل والكبير؛ فكان هذا مجلبة للبلاء والشقاء وشماتة الأعداء، فقد زوَّر العلماء الحقائق وباعوا دينهم بعرض من الدنيا هو زائل، وأفتَوا بغير حكم الله، ونافقوا وداهنوا الحكام خشية البطش، ولم يخشوا الله رب الحكام. ففي زمننا الحاضر أفتَوا بجواز دخول أميركا للعراق، وأفتَوا بجواز العلاقة مع الأميركان بحجة أنهم أصدقاء، وأي أصدقاء وهم أعداء؟! وقد أفتَوا بجواز الربا وأنه استثمار، وأفتَوا بحرمة العمليات الاستشهادية وأنها انتحار، وأفتَوا بجواز انتخاب الحكام رغم أنهم حكام حكموا بغير ما أنزل الله، فهم لا يعدون ولاة أمر، وأجازوا انتخاب مجلس النواب رغم أنه يقوم بمهام محرمة من سن قوانين وإجازتها رغم أن النظام الذي يجب أن يحتكموا إليه هو نظام الإسلام، وأجازوا الاقتتال بين المسلمين، رغم أن الاقتتال يجري لمصلحة أسيادهم التابعين للغرب أميركا وبريطانيا، وها هي تجتمع الدول العربية مع المجرم نتنياهو رئيس كيان يهود للتطبيع معها دون حياء أو خجل، والعلماء ساكتون، فأي بلاء هذا ؟! فأين كلمة الحق والتي ستحاسبون عليها؟! نعم فأين تقوى الله أيها العلماء ومخافته؟! أين علماء مصر والسعودية وتركيا وإيران وباكستان وتركيا والعراق وتونس وقطر وسوريا والإمارات واليمن وفلسطين والسودان والمغرب من كل ما يجري في بلادهم وبلاد المسلمين؟! أرضيتم بهذا الذل وبهذه الحياة الدنيا وركنتم إليها، فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل؟!  هذا وقد وصف الله عز وجل الركون للحياة فقال سبحانه: (وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ) فأين كلمة الحق؟! أين الخشية من الله؟! فمن الذي يستحق الخوف منه: الله عز وجل، أم الحكام المأجورين؟! فهؤلاء العلماء خافوا على أنفسهم من بطش فجاملوا الأنظمة ولم يبينوا أن أنظمة الحكم التي يحكمون فيها الحكم فيها للشعب وليس للإسلام، وخلطوا الإسلام مع الكفر وزينوا أنظمة الكفر كما زين بنو إسرائيل اللحوم وجملوها وباعوها…. إن الأمة الناهضة هي التي تقيم وزنًا وقدرًا  لعلمائها وتحتضنهم؛ ولكن لا لأي عالم، بل للعالم العامل الرباني التقي النقي الورع… وليس للعالم العميل الذي باع ولاءه لشيطان هذه الأنظمة الطاغوتية.
 إن العروة لا بد من أن تتوثق بين الأمة وعلمائها، فالعلماء يقولون كلمة الحق، والأمة تنفذ هذا الحق وتتعلم من هذا العالم العلم الذي به تحيا القلوب والعقول وتنار به الدروب بعد ضلال وشقاء. إن علاقة العالم بالأمة كعلاقة اليد بالنسبة للأخرى، من أجل تنمية ورعاية الجسم، وفي الواقع من أجل نهضة الأمة قال تعالى:
 ( وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ).
نعم إنه بصلاح العلماء صلاح كل من الأمة والحاكم والجيش، فكل من هؤلاء بحاجة للعلماء ليهتدوا بهديهم، وليعلموا أحكام الله في حقهم، ولنصحهم وتقويمهم إذا ما اعوجوا؛ فهؤلاء كالنجوم يهتدى بهم في ظلمات هذه الأيام، وهم الموقعون عن الله، وهم من يستنبطون الأحكام من الأدلة التفصيلية للسير بحسبها… فالزلة منهم كارثة، والسِّنة والغفلة مصيبة تعيد الأمة إلى الوراء؛ لأن الأمة تسير بحسبهم إما بالطريق المستقيم أو المعوج،  فهم بحق البوصلة التي توجه الأمة إما إلى انحرافها ونحرها أو إلى نجاتها، ونتذكر موقف الإمام أحمد بن حنبل العالم الجليل كما سبق  في قصة خلق القرآن والذي رفض أن يقول كلمة عذره الناس بقولها لكي يتخلص من بطش الحكام، فقد أبى ذلك كل الإباء. نعم هؤلاء هم العلماء العاملون الأتقياء الأنقياء المخلصون الجريئون في قول كلمة الحق، الذين ينظرون إلى الآخرة نظرة إيمان وعقيدة، ويترجمونها إلى واقع يرى رأي العين، فهنيئًا لهم، وهنيئًا لمن سار على نهجهم. وهناك سؤال يدور في الذهن، وهو كيف تنهض الأمة بعلمائها؟
إن نهضة الأمة لا يكون إلا بشرع الله ينفذ ويحكم به في الأرض. والذي يطبق هذا الشرع هو السلطان ومعه العالم الرباني التقي الورع القوي في الحق والذي يقوِّم أي انحراف خشية الضلال والسقوط في الهاوية، هاوية الجهل والالتواء عن المنهج القويم. فإذا حاد الحاكم عن الحق قوَّمه هذا العالم الحق، وإذا ما أدخل حاقد خبيث ماكر فكرًا مخالفًا للإسلام تصدى له بكل قوة ليمحو أثر هذا الفكر السقيم ويجعله أثرًا بعد عين، فيكشف زيفه وخطأه. أما إذا حاد العالم نفسه عن الطريق المستقيم نصحه وقوَّمه عالم آخر من علماء المسلمين، فإن الأمة لا تخلو من عالم ربانيِّ. وهذا من نعم الإسلام أن الله يبعث في هذه الأمة على رأس كل مئة عام من يجدد هذا الدين ويحفظه من أي انحراف. نعم إن العلماء بهم تستقيم الأمة وتصير الأمور إلى خير، وبدونهم تهلك الأمة؛ فإذا خلت الأمة من العلماء فمن أين تهتدي للطريق؟ وهذه هي مقولة العالم الجليل أحمد بن حنبل حينما طلب منه تلامذته مجانبة الحق بحجة التقية، فأبى ذلك كل الإباء وقال: «إذا أجاب العالم تقية، فمتى يتبين الحق؟!» أن العالم الحق يعلم خطر عدم قول الحق في وقته، ويعلم أنه مهلكة للأمة وحالقة للدين؛ لأن ذلك يؤدي بالأمة إلى الضلال، ويضيع الحق، وينتشر الفساد، وتؤول الأمور إلى ضياع حكم الله. نعم بهؤلاء العلماء الذين يمتلكون الفكر الصحيح ينتشر فكر الإسلام القويم وتسود المفاهيم الصحيحة وتزهق المفاهيم المغلوطة. فمن خلال أمثال هؤلاء العلماء تسير الأمة باتجاه تحقيق التغيير الإسلامي ونحو النهضة، فيسود في الأمة الفكر والرأي العام للإسلام المنبثق عن الوعي العام للأمة والذي يطالب بتغيير الواقع وتغيير الدولة بكل مكوناتها ودستورها الوضعي فيشكل هذا ضغطًا عامًا على السلطة لا تقدر على مواجهته، مضافًا إليه وعي أهل القوة من الجيش والقبائل؛ ما سيدفعهم إلى نصرة دينهم وأمتهم وهم مطمئنون. نعم لقد دلت السيرة النبوية العطرة أن الخلافة تحتاج لكي تقوم إلى الرأي العام المنبثق عن الوعي على إسلام الحكم، وتحتاج إلى أهل القوة. وحتى بعد قيام الخلافة وقيامها بتطبيق الإسلام في مختلف شؤون الحياة في كل جوانب الحياة، في الحكم والاقتصاد والقضاء والتعليم… فإنها بحاجة إلى علم هؤلاء العلماء، ومناصحتهم للحكام، والقيام معهم على أمر الله. فالله الله يا أمة محمد، لتدفعي العلماء نحو الوقوف موقف الحق في كل المواقف؛ لذلك كان على مريدي النهضة من العلماء، إذا كانوا يبتغون براءة الذمة امام الله:
1- التوجه إلى الله وإخلاص النية له والالتزام بالعهد، إن العهد كان مسؤولًا.
2-نشر فكر الإسلام وتوعية الأمة بعقيدة الإسلام وما يتعلق بها من أفكار وأحكام الشرع بالدروس والمحاضرات والنقاشات والندوات والجلسات وغرس عقيدة الأجل والرزق والقضاء والقدر من الله، في نفوس وعقول الأمة وبث روح الأمل فيها وأن يكونوا بوصلتها، وأن تكون عقليتهم مبنية ليست على المصلحة، بل على الحكم الشرعي حصرًا.
3-نصح الحكام وحثهم وأطرهم على الحق أطرًا، وقصرهم على تطبيق الإسلام، والحرص على أن تكون دولة الخلافة راشدة على منهاج النبوة، والحرص على أن يكون مشروع دستور الخلافة مأخوذًا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يقفوا في وجه أي سلطان جائر؛ ليكون عملهم هذا أفضل جهاد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر».
4-كشف المؤامرات والدسائس القادمة من الغرب وأذنابه، والتي تحاك ضد الأمة وبيانها وعدم كتمانها.
5- دعوة أهل القوة من الجيش والقبائل والطلب منهم أن يقفوا مع الأمة ومع الحق بنصرتها ومؤازرتها والأخذ على يدها، ودفعهم لأن يقتدوا بسعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن عز وجل لموته، وأن ينبذوا هؤلاء الحكام ويلفظوهم كلفظ النواة من الثمرة ويقيموا دولة الإسلام على أنقاضهم، وينصِّبوا خليفة يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. فالأمة توَّاقة لعودة الإسلام ولنصرته.
6- صناعة علماء وتوريث العلم لهم لكي يكونوا عونًا لنشر الإسلام.
7- التحاق هؤلاء العلماء المخلصين بجماعة الإسلام التي نذرت نفسها لإقامة الدين على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن إقامة الدين لا يكون إلا بحزب أو جماعة، ويكون العلماء من ضمنه.
نسأل الله العظيم الكريم أن يمنَّ علينا بدولة كريمة تحكم بالإسلام، ويعَزُّ بها المسلمون، وأن يقودها علماء ربانيون إلى الخير إنه سميع قريب مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
« Последнее редактирование: 10 Декабря 2019, 00:56:51 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #28 : 20 Декабря 2019, 04:59:49 »
Комментарий одного брата ...
"В прошлом Хадже у шейха один паломник спрашивает:"Шейх, я на муздалифа с женой был в супружеской близости. Что мне делать? Как очиститься?"
Шейх ему говорит:"Брат, оставим пока его хукм. Объясни как вы это сделали?"))"


https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2564032013827035&id=100006607831755&sfnsn=mo
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6474
Re: Ответственность учёных
« Ответ #29 : 03 Марта 2020, 13:35:08 »
Имам Аз-Захаби сказал:

‏علماء السوء يُحسِّنون للأمراء ما يَقتحمون به مِن الظلم ، ويَقلبون لهم الباطل ، أو يَسكتون مع القدرة على بيان الحق

«Учёные зла — это учёные, поощряющие для власть имущих всё, благодаря чему те воодушевляются на гонения (тиранию). В их интересах они совершают подлоги и хранят молчание, тогда как способны разъяснить Истину!».

(«Ас-Сияр», (7/125)
« Последнее редактирование: 25 Января 2021, 01:41:48 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.