Автор Тема: Смысл и функции правления/имара в Исламе  (Прочитано 2026 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4383
Обязанности халифа
[/size]

Сказал имам Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Хабиб аль-Маварди (364 - 450/ 974 - 1058):
[indent]


والذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء  : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .
 الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .
 الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .
 والرابع : إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .
 والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما .
 والسادس : جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله .
 والسابع : جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير خوف ولا عسف .
 والثامن : تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير .
 التاسع : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال ، لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة .
 العاشر : أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال ; لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة ، ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة ، فقد يخون الأمين ويغش الناصح ، وقد قال الله تعالى : { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله  } .
[ ص: 19 ] فلم يقتصر الله سبحانه على التفويض دون المباشرة ولا عذره في الاتباع حتى وصفه بالضلال ، وهذا وإن كان مستحقا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترع قال النبي عليه الصلاة والسلام : { كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته  } .
...
( فصل ) وإذا قام الإمام بما ذكرناه من حقوق الأمة فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم ، ووجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة ما لم يتغير حاله .

Есть десять вещей, которые он обязан делать в общественных делах:
 1. Сохранить религию на ее утвержденной основе, насчет которой у салафов этой Уммы существует консенсус (иджма). Если появляется новатор (бидаатчик) или тот, кто в смятении насчет какого-то вопроса, правитель должен представить ему шариатские доказательства (худжа) и объяснить, как правильно поступить. Он должен поступить с ним соответственно с его правами и надлежащим наказанием, чтобы религия была защищена от искажений, а Умма предупреждена от заблуждений.
2. Он должен рассудить между спорящими сторонами и положить конец спору таким образом, чтобы восторжествовала справедливость, и чтобы несправедливый не преступил закон, а угнетенный не чувствовал себя беспомощным.
3. Обеспечить общественную безопасность и защиту женщин и детей, чтобы люди имели возможность спокойно заниматься своими делами и путешествовать в безопасности для себя и своего имущества.
4. Осуществлять наказания (хьадд), чтобы священные пределы Всевышнего Аллаха не преступались, и  чтобы были защищены права Его рабов.
5. Укрепить границы техникой и силой так, чтобы враги не смогли проникнуть через границы и пролить кровь мусульман или тех не мусульман, которые находятся под защитой Исламского государства.
6. Вести джихад с теми, кто упорно отказывается принимать Ислам после призыва к нему, пока они не станут мусульманами, или не войдут под защиту мусульман, чтобы установить права Всевышнего Аллаха в том, что Его религия преобладала над всеми другими.
7. Собирать добычу (файъ) и Закят так, как его обязывает Шариат, опираясь на шариатский текст и свой иджтихад, не вызывая страха и не чиня несправедливости.
8. Определять премиальные и заработную плату из государственной казны (Байт аль-Маль), избегая излишества и скупости. И это должно быть выплачено во время, ни раньше, ни позже.
9. Назначать достойных доверия и искренних людей на разные должности, чтобы дела делались эффективно, и имущество было в сохранности.
10. Он должен лично управлять делами и контролировать положение вещей, чтобы надлежащим образом руководить Уммой и охранять религию. Он не должен возлагать полномочия на других, предаваясь удовольствиям или поклонению, потому что предположительно надёжный человек может предать, и предположительно искренний человек может обмануть. Всевышний Аллах сказал:
 «О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха». (Коран, 38:26)
 Аллах, свят Он, не разрешил возложение полномочий на других, без контроля над ними, и не дал ему оправдания в этом и даже назвал это заблуждением. Хотя это относится к обязанностям халифа, как указано в религии, это так же относится к каждому, под ответственностью которого находится кто-нибудь. Пророк, ﷺ, сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас ответственен за свою паству».
...
Если имам выполняет свои обязанности по отношению к правам своей Уммы, как мы указали выше, то он выполнил свой долг перед Всевышним Аллахом, который касается его обязанностей перед людьми и обязанности людей перед Ним. Аллах возложил на этих людей две обязанности: послушание правителю и помощь ему до тех пор, пока он подчиняется Аллаху.


Источник: Маварди, «Аль-Ахкам ас-Султания», стр. 19-20
[/indent]
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4383
Re: Смысл и функции правления/имара в Исламе
« Ответ #1 : 19 Октября 2012, 10:21:32 »
Сказал Ибн Таймиййа (661-726 / 1263—1328):


 يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ; بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها . فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم { إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم } . رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة .

وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم } فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع . ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة . وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم . وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ; ولهذا روي : { أن السلطان ظل الله في الأرض } .

[ ص: 391 ] ويقال { ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان } . والتجربة تبين ذلك .

ولهذا كان السلف - كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما - يقولون : لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان

: «Необходимо знать, что возложение на себя дела правления над людьми относится к величайшим обязанностям религии, более того, сама религия не будет воздвигнута без правления. Потомки Адама не решат своих интересов пока не объединятся, потому как они нуждаются друг в друге, для чего им необходимо выбрать себе лидера, как сказал Пророк ﷺ:

لا يَحِلُّ لِثَلاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلاةٍ مِنْ الأرْضِ إلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ

«Не дозволено троим быть на просторах земли, не установив одного из них амиром» (Ахмад от Абдуллаха ибн Умара).

Посланник Аллаха ﷺ обязал выбирать единого амира для небольшой группы путников, тем самым предупреждая, чтобы в других видах объединений тоже избирались амиры, потому как Аллах Всевышний обязал приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, а это может быть достигнуто только с обладанием силы и власти. Так же прочие обязанности, такие как ведение джихада, установление справедливости, реализация системы наказаний, объединение людей, проведение праздников, помощь угнетённым и т.д. могут быть реализованы только когда есть сила и власть, поэтому и говорят, что «Султан — это тень Аллаха на земле», «шестьдесят лет правления несправедливого Имама лучше, чем одна ночь без Султана». Опыт так же свидетельствует об этом, почему более ранние учёные, такие как Фудеиль ибн Ийяд, Ахмад ибн Ханбаль и прочие, говорили: «Если бы мы располагали обращением, на которое непременно ответят, то мы непременно направили бы его к Султану».


Источник:  Ибн Таймиййа, «Маджму фатава»

(28/390-391)
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=3719

Также Ибн Таймийа сказал:

ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بولاة ، وأنه لو تولى من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من [ ص: 548 ] عدمهم ، كما يقال : ستون سنة مع إمام جائر ، خير من ليلة واحدة بلا إمام

«Известно, что именно благодаря правителям люди исправляются. И даже если к власти приходит несправедливый правитель, то это лучше, чем вообще остаться без правителя. Недаром говорят, что ― шестьдесят лет с несправедливым имамом лучше, чем одна ночь без имама.


 ويروى عن علي - رضي الله عنه - ن ، م : علي - عليه السلام - . أنه قال : لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة . قيل له : هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ قال : يؤمن بها السبيل ، ويقام به الحدود ، ويجاهد به العدو ، ويقسم بها الفيء . ذكره علي بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية

Передают, что Али رضي الله عنه сказал: «Необходимо, чтобы над людьми была власть правителя (имара), будь она благочестивой или нечестивой!» Люди спросили: «С благочестивой властью всѐ понятно, но при чем здесь нечестивая?» Али ответил: «Потому что благодаря ей дороги становятся безопасными, установленные ею шариатские наказания применяются, вместе с ней с врагом сражаются, а военная добыча ею делится и распределяется»*. Это сообщение привел Али ибн Махди в книге «Ат-таа ва аль-масыйа»/«Повиновение и ослушание»».


Источник:  Ибн Таймиййа, «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя»1/ 547-548

* Примечание:  Табарани в «Маджму кабир», № 10210  и 10067 передал подобные слова от посланника Аллаха, ﷺﷺ



Сказал Ибн Теймия в книге «Маджмуа аль-Фатава», 28/стр.64:


ولهذا أمر النبي ﷺ أمته بتولية ولاة أمور عليهم وأمر ولاة الأمور أن يردوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل، وأمرهم بطاعة ولاة الأمور في طاعة الله تعالى - ففي سنن أبي داوود - عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم».
وفي سننه أيضاً عن أبي هريرة مثله، وفي مسند الإمام أحمد وعن عبد الله بن عمر أن النبي ﷺ قال: «لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا أحدهم». فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الجماعات أن يولي أحدهم، كان هذا تنبيهاً على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك، ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها ديناً يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب الإمكان من أفضل الأعمال الصالحة، حتى قد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي ﷺ أنه قال: «إنّ أحب الخلق إلى الله إمام عادل وأبغض الخلق إلى الله إمام جائر».

«Поэтому Пророк ﷺ обязал Умму выбирать над собой управителя их дел. Тот, кто правит делами людей, должен возвращать людям их аманат, править по справедливости. Пророк ﷺ приказал подчиняться управителю дел, что является одновременно и подчинением Аллаху. В «Сунане» Абу Дауда приводится от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَة فِي سَفَرٍ فَليُؤَمَّرُوا أَحَدَهُم

«Если вышли трое в путь, то пусть выберут амиром одного из них».

Подобный хадис имеется в его же «Сунане» от Абу Хурайры. Также в «Муснаде» Имама Ахмада, передаётся от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал:

لا يَحِلُّ لِثَلاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلاةٍ مِنْ الأرْضِ إلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ

«Не дозволено троим быть на просторах земли, не установив одного из них амиром».

Следовательно, если Пророк ﷺ обязал избирать одного амира среди самой малой группы людей, которая только может быть, то, значит, в более крупных образованиях тем более должен быть амир. А поэтому принятие на себя правления является проявлением веры, которым человек приближается к Аллаху, выполняя свою обязанность, и это считается лучшим праведным делом. Приводит Имам Ахмад в своём «Муснаде» от Пророка ﷺ:

إِنَّ أَحَبَّ الخَلقِ إِلَى اللَّهِ إِمَامُ عَادِلُ وَأَبغَضُ الخَلقِ إِلَى اللَّهِ إِمَامُ جَائِرُ

«Самым любимым созданием для Аллаха является справедливый Имам, а самым ненавистным созданием для Аллаха — несправедливый Имам».
« Последнее редактирование: 01 Августа 2017, 15:26:40 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4383
Re: Смысл и функции правления/имара в Исламе
« Ответ #2 : 19 Октября 2012, 10:23:16 »
Сказал алляма (великий ученый) Садуддин Ат Тафтазани (712-793 х/1312-1390 м) в шархе «Аль Акаид Ан Насафия»:


ثم الإجماع على أن نصب الإمامِ واجب وإنما الخلاف في أنه هل يجب على الله تعالى أو على الخلق بدليلٍ سمعي أو عقلي. والمذهب أنه يجب على الخلق سمعاً، لقوله عليه السلام: :"مَنْ مَاتَ ولم يَعْرِفْ إمامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً" ولأن الأمةَ قد جعلوا أهمَّ المُهِمَّات بعد وفاة النبي عليه السلام نصبَ الإمام حتى قدَّموه على الدَفْن، وكذا بعد موْت كل إمامٍ، ولأن كثيراً من الواجبات الشرعية يتوقّف عليه كما أشار إليه بقوله: "والمسلمون لا بد لهم من إمامٍ يقوم بتنفيذِ أحكامهم وإقامة حدودهم وسدّ ثغورهم وتجهيز جيوشهم وأخْذ صدقاتهم وقهْر المتغلِّبة والمتلصِّصة وقُطَّاع الطريق وإقامة الجُمَع والأعْياد وقطْع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصِّغَّار والصَّغائر الذين لا أولياءَ لهم وقِسْمة الغنائم" ونحو ذلك من الأمور التي لا يتولاها آحاد الأمة

«Единогласие ученых стоит в том, что назначение имама является ваджибом. Разногласия только в том, что это ваджиб на Аллаха Всевышнего или на творений, с доводом самъи (Куран, Сунна) или с акли (рациональные).

Масхаб (ахли Сунны) это то, что назначение имама есть ваджиб на творений, с далилем самъи (Куран, Сунна). Потому что Пророк, аляйхи ссалям, сказал: «Тот кто умер не зная имама своего времени умер смертью джахилии»[/b], и потому что Умма посчитали самым нужным делом из нужных дел назначение имама после смерти Пророка - аляйхи ссалям – и даже сделали вопрос назначения имама первостепенным, чем захоронение его - аляйхи ссалям. И так же было после смерти всех имамов. Потому что большинство шариатских ваджибов стоит на нем (на имаме), как указал на это (мусанниф Умар Ан Насафи) со словами:

«Необходим для мусульман имам, который будет исполнять их ахкамы, реализовывать их наказания, заграждать их границы (государственные), обеспечивать их армию, будет брать их закяты, покорять повстанцев, воров и грабителей, выстаивать джумаъ и праздничные намазы, решать спорные вопросы возникающие между народом и принятие правильных свидетельств в правовых вопросах, женить юношей и выдавать замуж девушек у которых нет валия и распределение трофеев».

И тому подобное из вещей, которых не могут исполнять отдельные представители Уммы».


Источник - 1: Ат Тафтазани: Шарх Аль Акаид Ан Насафия: 96-97
Египет: 1408/1988

Источник – 2:  Ат Тафтазани:  Шарх Аль Акаид Ан Насафия: с.101 
Станбул: Мактабату Ясин: 1429/2008


Сказал Абу Бакр ؓ на своей хутбе, когда умер Посланник Аллаха ﷺ: «Мухаммад умер, и в интересах религии должен быть тот, кто встанет на его место (в правлении)».


قال أبو بكر رضي الله عنه في خطبته حين مات رسول الله ﷺ وولي الخلافة من بعده: ألا إن محمدا قد مات، ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به.



Имам аль-Маварди сказал: “Имамат установлен как замена пророчества для защиты религии и управления ею (религией) делами этого мира”. См. «аль-Ахкам ас-Султания» 5.
ан-Насафи сказал: “Имамат - замена Посланника Аллаха, ﷺ, в претворении религии, так что всем обязательно следовать (за этим)”. См. «аль-Акъаид ан-Насафия» 179.
аль-Иджи сказал: “Имамат это замена Посланника Аллаха, ﷺ, в претворении религии”. См. «аль-Мауакъиф» 395.
Имам аль-Джууайни: “Имамат – это полное управление и общее руководство, связанное с общими и частными вопросами религии и светской жизни. Он включает в себя защиту земли, заботу о гражданах, осуществления призыва (к Исламу) аргументом и мечом”.См. «Гъиясу аль-Умам» 15.
Ибн Хальдун сказал: “То, что хочет Шариат от людей – это улучшение их следующей жизни (т.е. следующая жизнь и есть цель, а эта жизнь лишь средство к ней). Поэтому является обязательным, руководствуясь целями шариата, направлять людей к шариатским положениям, касающихся этой жизни и жизни  следующей. И это положение (обязанность) было  возложено на пророков, затем – на тех, кто встал на их место – на халифов. Таким образом, тебе стал ясен смысл «хиляфа». Обычное (естественное) правление – это  правление, направляющее людей к тому, к чему стремятся страсти и корыстные интересы. Правление политическое является направляющим людей к тому, что требует разум в достижении благ этой жизни и отторжения вреда. Халифат же – это направление людей к тому, что требует шариат в отношении благ следующей жизни и настоящей, которые, в конце концов, возвращаются к благам следующей жизни, так как всё, имеющее отношение к этой жизни оценивается шариатом посредством оценки польз следующей жизни. Поэтому имамат, по сути, является заменой Посланника Аллаха, ﷺ, в защите религии и  делами этого мира (т.е. взаимоотношений человеческого общества)”. См. «аль-Мукъаддима» 1/97.

Сказал Шейх Тахир ибн Ашур в книге «Основы социальной системы в Исламе»:

أصول النظام الاجتماعي في الإسلام): "فإقامة حكومة عامة وخاصة للمسلمين أصل من أصول التشريع الإسلامي ثبت ذلك بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة بلغت مبلغ التواتر المعنوي. مما دعا الصحابة بعد وفاة النبي ﷺ إلى الإسراع بالتجمع والتفاوض لإقامة خلف عن الرسول ﷺ في رعاية الأمة الإسلامية، فأجمع المهاجرون والأنصار يوم السقيفة على إقامة أبي بكر الصديق خليفة عن رسول الله ﷺ للمسلمين. ولم يختلف المسلمون بعد ذلك في وجوب إقامة خليفة إلا شذوذا لا يُعبأ بهم من بعض الخوارج وبعض المعتزلة نقضوا الإجماع فلم تلتفت لهم الأبصار ولم تصغ لهم الأسماع. ولمكانة الخلافة في أصول الشريعة ألحقها علماء أصول الدين بمسائله، فكان من أبوابه الإمامة. قال إمام الحرمين [أبو المعالي الجويني] في الإرشاد: (الكلام في الإمامة ليس من أصول الاعتقاد، والخطر على من يزل فيه يربى على الخطر على من يجهل أصلا من أصول الدين)". انتهى قول ابن عاشور، ومعنى كلام الجويني أن الإمامية إذ جعلوا الإمامة من أصول الاعتقاد فإنها ليست منه، ولكن الخطأ في الزلل فيها يناهز الخطر في الزلل في أصول الدين لأهميتها.
يقول الهيثمي في الصواعق المحرقة: "اعلم أيضاً أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على أن نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن الرسول ﷺ.

«Установление правления над всеми людьми, и над мусульманами — в частности, относится к основам Исламского законодательства, утверждённого множеством доказательств из Корана и Сунны до такой степени, что они достигают степени мутаватир по смыслу. После смерти Пророка ﷺ сподвижники поспешили собраться и начать совещание по поводу того, кто станет наместником Посланника Аллаха ﷺ в заботе о делах мусульман. Мухаджиры и ансары собрались под навесом и выбрали Абу Бакра ас-Сиддика халифом после Посланника Аллаха ﷺ. После этого мусульмане никогда не противоречили между собой в том, что нужно устанавливать халифа, кроме некоторых хариджитов и мутализитов, противоречащих единодушию сподвижников, а значит, их мнение не рассматривается и не выслушивается. Таким образом, учёные акъыды рассматривают вопрос Халифата как составную часть основ Шариата. Сказал имам двух святынь Абу аль-Маали аль-Джувейни в книге «Аль-Иршад»: «Разговор об Имамате — это не разговор об основах вероубеждений. Но опасность отхода от этого вопроса — такая же, как и опасность того, кто игнорирует одну из основ религии». Смысл слов аль-Джувейни состоит в том, что хоть вопрос Имамата и не относится к вопросам вероубеждения, но отстранение от него является, с другой стороны, опасностью для акъыды из-за важности самого вопроса Имамата».



« Последнее редактирование: 13 Января 2019, 08:27:35 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4383
Re: Смысл и функции правления/имара в Исламе
« Ответ #3 : 11 Января 2019, 20:56:52 »
Сказал Ибн Касир (700-774 г.х./1301-1372 г.м.) в "Бидая ва нихая":


وَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِنَّ اللَّهَ لَيَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ

И сказал повелитель правоверных Усман ибн Аффан: «Поистине, Аллах уберегает от зла посредством Султана (правителя) от того, от чего не уберегает посредством Кур'ана».


Также эти слова к Усману отнёс Шихабуддин Алюси аль-Ханафи (1217-1270 г.х./1802-1854 г.м.) в свём "Тафсире":

قَوْلُ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -: مَا يَزَعُ السُّلْطَانُ أَكْثَرُ مِمَّا يَزَعُ الْقُرْآنُ

К нему же их отнёс ибн Таймийа (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.) в "Маджму фатава"


كَمَا قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عفان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : " إنَّ اللَّهَ لَيَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ


В другой месте "Маджму фатава" Ибн Таймийа упомянул эти слова без сылки на Усмана

فَصْلٌ " الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ " لَا يَتِمُّ إلَّا بِالْعُقُوبَاتِ الشَّرْعِيَّةِ ; فَإِنَّ اللَّهَ يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ . مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ


Также Ибн Муфлих в «Аль-Мубди’ фи шарх аль-Мукни'» упомянул эти слова в качестве асара, без упоминания автора этих слов:

وَفِي الْأَثَرِ : إِنَّ اللَّهَ يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ


Также поступил и аль-Бухути в «Кашф аль-Къина»

وَفِي الْأَثَرِ " إنَّ اللَّهَ يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ " وَمَعْنَاهُ : يَكُفُّ


ибн Каййим ал-Джавзийа (691-751 х./1292-1350 м) в "Ат-Турук ал-хукмийа"


وَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ ، لَا يَتِمُّ إلَّا بِالْعُقُوبَاتِ الشَّرْعِيَّةِ فَإِنَّ " اللَّهَ يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ " فَإِقَامَةُ الْحُدُودِ وَاجِبَةٌ عَلَى وُلَاةِ الْأُمُورِ . وَالْعُقُوبَةُ تَكُونُ عَلَى فِعْلٍ مُحَرَّمٍ ، أَوْ تَرْكِ وَاجِبٍ


Также без ссылки на Усмана эти слова упомянул Шатыби (ум. 790 г.х./1388 г.м.) в "И'тисам":

وَالْآخَرُ : كَثْرَةُ الدَّاخِلِينَ فِي الدَّعْوَةِ; لِأَنَّ الْإِعْذَارَ وَالْإِنْذَارَ الْأُخْرَوِيَّ قَدْ لَا يَقُومُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ النُّفُوسِ ، بِخِلَافِ الدُّنْيَوِيِّ ، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ شُرِعَتِ الْحُدُودُ وَالزَّوَاجِرُ فِي الشَّرْعِ ، وَ " إِنَّ ( اللَّهَ ) يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُهُ بِالْقُرْآنِ



Ибн Шибба в "Тарих аль-мадина" (1588)

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قال : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، قال : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " لَمَا يَزَعُ السُّلْطَانُ النَّاسَ أَشَدُّ مِمَّا يَزَعُهُمُ الْقُرْآنُ
« Последнее редактирование: 12 Января 2019, 23:02:43 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4383
Re: Смысл и функции правления/имара в Исламе
« Ответ #4 : 13 Января 2019, 08:28:03 »
Адудуддин аль-Иджи (ум. 756 г.х./1355 г.м.) сказал:

نقول نصب الإمام من أتم مصالح المسلمين وأعظم مقاصد الدين

«Мы скажем, что пост Имама — это должность обеспечивающего интересы мусульман и величайшая цель религии».

«Мавакиф» (3/581)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/