Автор Тема: Хукм о бороде  (Прочитано 12641 раз)

Оффлайн Сад

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 13
Хукм о бороде
« : 28 Июля 2012, 00:06:15 »
Кто знает, является ли фардом борода? Или борода мандуб. Хотелось бы получить компетентный ответ. С далилами.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде
« Ответ #1 : 31 Июля 2012, 23:11:25 »
Вот что сказано по поводу бритья бороды в Энциклопедии по Фикху «Аль Кувейтийя» где собраны разные мнения ученых факихов:


حلق اللحية
ذهب جمهور الفقهاء : الحنفية والمالكية والحنابلة ، وهو قول عند الشافعية ، إلى أنه يحرم حلق اللحية
«Бритье бороды.
По мнению большинства ученых по фикху: Ханафитов, маликитов, ханбалитов и согласно одному мнению шафиитов, бритье бороды является харамом/запрещенным...».


Источник: Аль Мавсуатуль Фикхийятуль Кувейтийя: 35/225-226
Кувейт: 1408/1988


=======================================


Вахба аз-Зухайли сказал:


وقد حرم المالكية والحنابلة حلقها، واعتبر الحنفية حلقها مكروهاً تحريمياً.... وقال الشافعية بكراهية حلقها

Сказали маликиты и ханбалиты, что это харам. Сказали ханафиты, что это макрух-тахрим. И сказали шафииты, что это макрух.

"Фикх уль-Ислами" (4/2659)

=======================================



Вот следующий ответ на вопрос о хукме бороды, данный центром фетв под руководством д-ра Абдуллы аль-Факиха:

فإن حلق اللحية محرم عند الحنفية والمالكية والحنابلة ووجه عند الشافعية قال به القفال الشاشي والحليمي وصوبه الأذرعي، ومذهب الشافعية المعتمد عندهم هو الكراهة وهو الذي نص عليه الشيخان الرافعي والنووي قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج ( قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترض ابن الرفعة في حاشيته الكافية بأن الشافعي رحمه الله نص في الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال في محاسن الشريعة وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها). وأما أخذ ما زاد عن القبضة فأكثر الفقهاء على جوازه وعدم كراهته، وروى ابن أبي شيبة في المصنف أخذ ما زاد عن القبضة عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وعبد الله بن عمر بن الخطاب وطاوس والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وقال عطاء بن أبي رباح: كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة. وقال الحسن: كانوا يرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها. وقال جابر: لا نأخذ من طولها إلا في حج أو عمرة. وفي المنتقى قيل لمالك: فإذا طالت جداً. قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويسن أن يعفي لحيته. وقيل: قدر قبضته. وله أخذ ما زاد عنها وتركه، نص عليه. وقيل: تركه أولى.
والخلاصة: أن العلماء اختلفوا في إعفاء اللحية ما هو؟ فقال بعضهم: تركها من غير قص ولا قصر حتى تطول. وقال بعضهم: حتى تكون كثيفة وتغطي ما تحتها من اللحيين، وإن لم تبلغ القبضة. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك معروفة، وهي الإعفاء مطلقاً وهي الأحق بالاتباع


Брить бороду харам у Ханафитов, Маликитов, Ханбалитов и сторона в мазхабе Шафи’и как сказал об этом аль-Каффаль аш-Шафи’и, аль-Халими и указал на правильность этого аль-Азра’и.
И мазхаб Шафиитов на который опираются они в этом вопросе то что это макрух, как об этом сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухват аль-Мухтадж»: "От двух шейхов Рафи’и и ан-Науауи: «Говорят шейхан (Два Шейха — ар-Рафи’и и ан-Науауи) брить бороду макрух, но возражал этому Ибн Риф’а в хашиятихи аль-Кафия приводя то, что аш-Шафи’и сказал в «Умм» о том, что это харам». Сказал аз-Заркаши: «Об этом сказал аль-Халими в «Шу’б аль-Иман» и его учитель аль-Каффаль в «Махасин аш-Шари’а» и сказал аль-Азра’и то, что правильное это то, что харам сбривать вообще, если нет причин на это».
А что касается стричь (подравнивать) того что больше кулака (т.е. если берешь бороду в кулак, и то что выходит за предел этого), то большинство ученых на том, что это разрешено, и нет в этом макруха.
Привел Ибн Аби Шейба в своем «Мусаннафе» об этом от Али ибн Абу Толиба, от Абу Хурайры, от Абдуллаха ибу ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Тавуса, Касима ибн Мухаммада иби Абу Бакра.
И говорит ‘Ата ибн Аби Раббах: «Желали (любили) отпускать бороду кроме умры и хаджа». (см. "Муснаф Ибн Ибн Шейба", № 3504/3 )
Сказал Хасан аль-Басри: «Разрешали подстригать бороду из того, что превышала кулак». (см. "Муснаф Ибн Ибн Шейба", № 3504/5 )
...И говорит Ибн Муфлих в «Адаб аш-Шар’ийя»: «По сунне отпускается борода (отращивается), и было сказано до размера кулака, а остальное можно убрать, и было сказано то, что оставить лучше».
И результат (подведение итога): Ученые разногласят в том, что подразумевается под “И’фа аль-лихья”?
Одни сказали что имеется ввиду оставить бороду без подравнивания вообще, пока не будет большой (в длину). Другие сказали, пока не будет плотной… и т.д. даже если не будет достигать кулака.
И Сунна Посланника Аллаха в этом известна, а это полное оставление, и она более достойна в следовании…


Источник: Фатауа Шабакат аль-Ислямия, Фатва № 14055
« Последнее редактирование: 20 Октября 2017, 15:47:38 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде. Шафиитский мазхаб
« Ответ #2 : 31 Июля 2012, 23:41:30 »
Шейх Ибн Раъфата в своей книге "Хашияту Аль-Кафия" пишет: "Поистине Шафии в своей книге "Аль-Умм" указал на то, что сбривание бороды является харамом" и на это же указали Аз-Заркаший и Аль-Халимий в "Шуъб Аль-Иман" и Аль-Куффал Аш-Шаший в "Махасин Аш-Шариа" на то, что сбривание бороды является харамом. Так же в "Шарх аль-Уббаб" упоминается, что Два шейха (имеются ввиду Ан-Навави и Ар-Рифаи) сказали: "сбривание бороды является нежелательным действием". А Шейх Аль-Азраий сказал: "Правильно (достоверней) запрет на её сбривание"
Аль-Хуляйми сказал: "Нельзя никому сбривать свою бороду и брови, даже если (кто-то) сбривает усы, то в сбривании их есть польза, а именно чтобы к ним не прилипал жир пищи и его запах не желаемый им, в отличии от сбривания бороды - это известно что неправильно (порок), и уподобление женщинам, и подобно кастрации (отрезанию полового органа)".
(Аль-Иъляям либни Аль-Муткин 1/711).


Что касается самого аш-Шафии (150-204 г.х. / 767-820 г.м.), то он сказал:


وَهُوَ وَإِنْ كَانَ فِي اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ

"...Хоть оно (подстригание) в бороде и не разрешено..."

"Аль-Умм" (6/88)


Сказал шейх Мухаммад Салим Бухейри:

وقد بينت في مقالاتي : أن الشافعي ما نصَّ على التحريم كما يتوهمه بعض الشافعية ، وإنما نصَّ على عدم الجواز ، وهناك فرق يعرفه الشافعية بين قول الشافعي : (ويحرم) وقوله : (لا يجوز)

«Я уже объяснил в своих статьях, что аш-Шафии не высказался о запрещенности (харам), как ошибочно поняли это некоторые шафииты, а высказался он о «не разрешенности». Есть разница между словами аш-Шафии «запрещено» и «не разрешается», и о ней известно шафиитам.

ولذا قال الشافعي : (لا يجوز ترك صلاة الكسوف) ، ومراده : لا يباح


Поэтому слова аш-Шафии: «Не разрешается оставлять молитву затмения», - означают: не является «дозволенным» (мубах).

فكذا قوله في اللحية : (لا يجوز) أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين

И так же с его словами о бороде: «не разрешается» значит не является «дозволенным» (мубах) – средним положением в градации между совершением и оставлением».



Сказал Навави (631-676 х/1233-1277 м):


وَالصَّحِيحُ كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا كَيْفَ كَانَتْ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَاعْفُوا اللحي


"...и правильное (мнение) в нежелательности убирания из нее (бороды) ничего вообще, наоборот (лучше) оставить как есть, как пришло в достоверном хадисе "...и оставляйте бороды"


«аль-Маджму’ шарх аль-мазхаб» (1/290)

И далее сказал:

ذَكَرَ أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ فِي قُوتِ الْقُلُوبِ ثُمَّ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ فِي اللِّحْيَةِ عَشْرَ خِصَالٍ مَكْرُوهَةٍ: ... الرَّابِعَةُ نَتْفُهَا فِي أَوَّلِ طُلُوعِهَا وتخفيفها بالموسى ايثارا للمرودة واستصحابا للصبي وَحُسْنِ الْوَجْهِ وَهَذِهِ الْخَصْلَةُ مِنْ أَقْبَحِهَا

«Подраздел. Упомянул Абу Талиб аль-Макки в «Кут аль-кулюб», затем аль-Газали в «аль-Ихья» десять порицаемых (макрух) действий, связанных с бородой… Четвертое: ее выщипывание в начале ее появления и уменьшение ее бритвой, желая вида безбородой юности»


«аль-Маджму’ шарх аль-мазхаб» (1/291)





Имам ар-Рамли (919-1004 х/1513-1596 м), комментируя книгу Закарии аль-Ансари (823-926 г.х./1420-1520 г.м.), сказал:

قوله : ويكره نتفه أي اللحية إلخ، ومثله حلقها؛ فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ضعيف،


"Его слова: Нежелательно её выщипывать, т.е. бороду... Подобный же (хукм) и у её (бороды) сбривания, а слова аль-Халими в своем "Минхадже" (о том, что аш-Шафии считал сбривание бороды запретным/харам)  - слабые".  


"Хашийя Асна аль-Матолиб" (1/552)


Шафиитский ученый, имам Абу Бакр ад-Димьяти аль-Бакри (ум. 1300 х/1883 м) сказал:

قوله: ويحرم حلق لحية) المعتمد عند الغزالي وشيخ الاسلام وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب وغيرهم: الكراهة

«Относительно бритья бороды: Согласно му’тамад (принятой в мазхабе) позиции, утверждённой аль-Газали, Шейхуль Исламом Закарией аль-Ансари, Ибн Хаджаром в «Тухфат», ар-Рамли и аль-Хатыб (аш-Ширбини), брить бороду - нежелательно [макрух]»

«И’анат  ат-Талибин», (2/386)


Также надо заметить, что Хафиз аль-Ираки в "Тарх ат-Тасриб" (2/83) и Имам аш-Шаукани в "Найль аль-Автар" (1/143) привели слова маликатского ученого Кади Ийяда, сказавшего, что сбривать бороду является нежелательным.

Далилем на это взят хадис:

عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم ونَتْفُ الإبِط، وحلْق العانَة، وانتقاص الماء

«Десять вещей являются частью фитры: подрезание усов, отпускание бороды, чистка зубов мисваком, промывание носа водой, подрезание ногтей, мытье между пальцев, убирание волос из подмышки, сбривание волос из интимных мест, и промывание водой интимных мест


Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м), разбирая положение о наказании сбриванием бороды, сказал:

أَمَّا عَلَى كَرَاهَتِهِ الَّتِي عَلَيْهَا الشَّيْخَانِ وَآخَرُونَ فَلَا وَجْهَ لِلْمَنْعِ إذَا رَآهُ الْإِمَامُ لِخُصُوصِ الْمُعَزَّرِ

«…А если исходить из того, что это (само по себе бритьё бороды) порицаемо (караха – макрух), в соответствии с тем, на чем два шейха и другие, то не будет основания для запрета (такого наказания), если его посчитает нужным имам».

«Тухфат аль-мухтадж» (9/178)


Также он сказал:

وَنَحْوِهَا خِصَالًا مَكْرُوهَةً مِنْهَا نَتْفُهَا وَحَلْقُهَا

"Некоторые нежелательных дела (относительно бороды), как то выщипывание и сбривание..."

...

وَكَأَنَّهُ مُسْتَنَدُ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فِي كَوْنِهِ كَانَ يَقْبِضُ لِحْيَتَهُ وَيُزِيلُ مَا زَادَ لَكِنْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ الْأَمْرُ بِتَوْفِيرِ اللِّحْيَةِ أَيْ بِعَدَمِ أَخْذِ شَيْءٍ مِنْهَا وَهَذَا مُقَدَّمٌ لِأَنَّهُ أَصَحُّ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُ الْأَوَّلِ عَلَى أَنَّهُ لِبَيَانِ أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّوْفِيرِ لِلنَّدْبِ وَهَذَا أَقْرَبُ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى مَا إذَا زَادَ انْتِشَارُهَا وَكِبَرُهَا عَلَى الْمَعْهُودِ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ أَئِمَّتِنَا كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا وَادِّعَاءُ أَنَّهُ حِينَئِذٍ يُشَوِّهُ الْخِلْقَةَ مَمْنُوعٌ وَإِنَّمَا الْمُشَوِّهُ تَرْكُهُ تَعَهُّدَهَا بِالْغَسْلِ وَالدَّهْنِ وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ كَرَاهَةَ حَلْقِ مَا فَوْقَ الْحُلْقُومِ مِنْ الشَّعْرِ وَقَالَ غَيْرُهُ إنَّهُ مُبَاحٌ

«И передано от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, похоже, с непрерывной цепочкой, что он брал бороду в кулак и убирал то, что было больше. Однако достоверно передано в двух «Сахихах» веление отпускать бороду, то есть не убирать из нее ничего. И этому отдается предпочтение, поскольку это более достоверно. А что касается первого, то его можно понять как разъяснение того, что веление отпускать бороду означает желательность. И это объяснение более уместно, чем объяснение, что это касается тех случаев, когда ее величина превышает обычный размер, потому что явный смысл слов наших имамов – нежелательность убирать что-либо из нее вообще. А заявление, что ее отпускание обезображивает человека, недопустимо. Обезображивает его только лишь оставление ухода за ней».

...

قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةُ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَكَذَا الْحَلِيمِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ وَأُسْتَاذُهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ فِي مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ الصَّوَابُ تَحْرِيمُ حَلْقِهَا جُمْلَةً لِغَيْرِ عِلَّةٍ بِهَا كَمَا يَفْعَلُهُ الْقَلَنْدَرِيَّةُ انْتَهَى.



«Сказали два шейха (ар-Рафии и ан-Навави): нежелательно брить бороду. Ибн ар-Рифа противоречит этому мнение в «Хашият аль-Кафият» говоря, что имам аш-Шафии, да будет Аллах им доволен, ясно указывает в «аль-Умм» о запретности бритья бороды. Сказал об этом аз-Заркаши, также аль-Халими в «Шуаб аль-Иман» и его устаз аль -Каффал аш-Шаши в «Махасин Шариа». И сказал аль-Азраи: «Правильное мнение - это полный запрет на бритье бороды без какой-либо причины, как это делают «аль-каландария»».


«Тухфат аль-мухтадж», (9/375-376)

Перевод большинства циатат взят у #алифаммара


======================================================


Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, перечисляя в своей книге «ат-Тибьян» этику поведения читающего (заучивающего) Коран, говорит о нежелательности смотреть на то, что тебя отвлекает. А затем говорит:

وأقبح من هذا كله النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه كالأمرد وغيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنة أو لم يأمنها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإما الشافعي ومن لا يحصى من العلماء ودليله قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ولأنه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من كثير من النساء ويتمكن من أسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل في حق المرأة فكان تحريمه أولى

«И хуже всего этого: это смотреть на запрещенное, как безбородый мужчина и др. Поистине, смотреть на красивого безбородого мужчину без нужды – запрещено (харам), без разницы, с страстью это происходит или нет, в безопастности от искущения или нет. И это является верным избранным мазхабом у ученых, написал о запрете этого имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и ученые, число которых не пересчитать, да будет доволен ими Аллах, и доказательством этого является слова Всевышнего: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры…». (Нур, 30). И это потому, что он (безбородый) в смысле женщины. Напротив, бывает так, что некоторые из них и даже большинство красивее чем большинство женщин. И поэтому он становится из причин, которых нужно опасаться. И становятся доступными пути ведущие к злу с этим безбородым, что не происходит с женщиной, и поэтому запрет смотреть на безбородого более достойный, чем смотреть на женщину».

Речь идёт о молодых безбородых юношах, что видно, например из того, как Навави назвал
одну из глав своей книги "Сады праведных" /"Рияд ус-салихин" - Книга 18. Книга О Запретных Делах, Глава: О запрещении (обращать) взоры на постороннюю женщину или красивого юношу, если необходимость этого не обусловлена Шариатом.[/color]
« Последнее редактирование: 21 Октября 2017, 15:34:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде
« Ответ #3 : 13 Августа 2012, 05:10:59 »
Подстригать или сбривать усы


в «Кувейтской энциклопедии»[1] пишется следующее:

 
حلق الشارب:

٦- ذهب الحنفية إلى أن حلق الشارب سنة وقصه أحسن، وقال الطحاوي: حلقه أحسن من القص، لقوله صلى الله عليه وسلم: أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى (١) . والإحفاء: الاستئصال، وهو قول لدى الشافعية. ويرى الغزالي من الشافعية أنه بدعة. وهو رواية عند الحنفية أيضا (٢)

«- Ханафиты пришли к тому, что брить усы желательно (сунна), а стричь их лучше. А Тахави сказал, что бритье лучше, чем подстригание, из-за слов пророка, ﷺ: «Вы брейте усы и оставляйте бороду», т.е. брейте начисто. Это также одно из слабых мнений у Шафиитов. А имам аль-Газали из ученых Шафиитов считает это бид'а - нововведением. Такая же версия есть и у ханафитов.

ويرى المالكية أن الشارب لا يحلق، بل يقص (٣)

- Маликиты считают, что усы не бреют, а стригут.

وذهب الشافعية إلى كراهة حلق الشارب واستحباب قصه عند الحاجة حتى يبين طرف الشفة بيانا ظاهرا

- Шафииты пришли к тому, что брить усы нежелательно, но желательно стричь их при необходимости, так, чтоб явно был виден край губы.

. وعند الحنابلة يسن حف الشارب أو قص طرفه، والحف أولى نصا، (وفسروا الحف بالاستقصاء أي المبالغة في القص.) (٤)

- У ханбалитов считается желательным  брить усы или стричь по краю, а вот брить определенно, более предпочтительно. Слово «аль-хаффу» в хадисе они растолковали как бритье начисто.»

1)   حديث: " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ". أخرجه مسلم (١ / ٢٢٢ - ط الحلبي) من حديث أنس بن مالك.

2)   ابن عابدين ٥ / ٢٦١، والاختيار ٤ / ١٦٧ ط دار المعرفة، وأسنى المطالب ١ / ٥٥٠، ٥٥١، والجمل ٥ / ٢٦٧

3)   القوانين الفقهية / ٤٣٥.

4)   ) الاختيار ٤ / ١٦٧، والقوانين الفقهية / ٤٣٥ والجمل ٥ / ٢٦٧، والأنصاري على هامش أسنى المطالب ١ / ٥٥١، وشرح منتهى الإرادات ١ / ٤١

========================================



Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, ﷺ, сказал:

« مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ

«К естественным вещам/фитра/ относится укорачивание усов». См. также хадис № 5890. Этот хадис передал аль-Бухари 5888.

_______________________________________ _____________________

Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения:

Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: أَحْفُوا الشَّوَارِبَ «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари 5892, 5893, Муслим 259, 260.

Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230):

الإحفاء أفضل من القص ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله

«Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада (аш-Шайбани), да помилует их Аллах».

Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» 2/550, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал:

المذهب (يعني المذهب الحنفي) عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص , قال في البدائع : وهو الصحيح

«Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». казано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение».

Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого.
В качестве доказательства они приводили следующие сообщения:
Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал:

الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الْخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ

«Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками».
аль-Бухари 5891, Муслим 257.


Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал:

كَانَ شَارِبِي وَفَى – أي زاد - فَقَصَّهُ لِي – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - عَلَى سِوَاكٍ

«У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд 188. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд».


Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» 1/151, что
عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال :
ذكر مالك بن أنس إحفاء بعض الناس شواربهم فقال : ينبغي أن يضرب من صنع ذلك ، فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء ، ولكن يبدي حرف الشفتين والفم .
وقال مالك بن أنس : حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس

‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘АбдАллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”».


‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266):

روى ابن عبد الحكم عن مالك : ليس إحفاء الشارب حلقه ، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه . وروى أشهب عن مالك : حلقُهُ مِن البدع

«Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”».
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!»


قال مالك رحمه الله : وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أحزَنَهُ أمرٌ فَتَل شاربه . ولو كان محلوقا ما كان فيه ما يفتل

Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» 21/62-68.
Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб».
В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы».

И это мнение также передается от группы из числа саляфов:

Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что


عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال : رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها : أبو أمامة الباهلي ، وعبد الله بن بسر ، وعتبة بن عبد السلمي ، والحجاج بن عامر الثمالي ، والمقدام بن معد يكرب الكندي ، كانوا يقصون شواربهم مع طرف الشفة

Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-Зифаф».

Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами:
1. Что смысл слова «удаления» – это срезание края волос, которые растут над губой, а не в полном сбривании, основываясь на доказательствах в сообщениях, где упоминается только укорачивание.

‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266) сказал:

أن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشوارب إنما هو أن يبدو الإطار : وهو ما احمَرَّ من طرف الشفة ، والإطار جوانب الفم المحدقة به

«Ибн аль-Къасим передал от Малика, что толкование хадиса пророка (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) об укорачивании усов состоит в том, что они должны быть срезаны настолько, что должны быть видны красная часть губ и края рта».


Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал:

وهذه الروايات – يعني روايات ( أحفوا..أنهكوا..الشوارب ) - محمولةٌ عندنا على الحف من طرف الشفة ، لا مِن أصل الشعر

«Сообщения об укорачивании усов понимаются нами в значении срезания их до края губ, а не в полном сбривании». См. «аль-Маджму’» 1/340.


2. Укорачивание чего-то не значит полное удаление, это значит удаление части этого, как это сказал ‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (7/266).
Более правильное мнение, ваЛлаху а’лям, второе, которое состоит в том, что Сунна – это укорачивание усов, а не их бритьё.
Шейх Ибн ‘Усаймин (рахимахуЛлах) в «Маджму’ аль-фатава» (11/Баб ас-сивак ва Сунна аль-фитра / вопрос номер 54) сказал: «Лучше всего укорачивать усы, как это пришло в Сунне. А что касается их сбривания, то это не Сунна. Аналогия, проведённая некоторыми, что предписано сбривать усы так же, как брить голову во время Хаджжа – это аналогия, которая противоречит тексту (Сунны). Поэтому эта аналогия не годится и не принимается в расчёт. Поэтому Малик касательно сбривания усов говорил: «Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей, но мы не должны отворачиваться от упомянутого в Сунне, потому что следование – это руководство, справедливость, счастье и успех».
Членов постоянного комитета по изданию фетв спросили:
«В ряде хадисов сказано: «Укорачивайте усы». Отличается ли бритьё от укорачивания? Некоторые люди укорачивают часть усов, которая ближе к верхней губе и оставляют остальные волосы усов, таким образом, они срезают почти половину усов и не трогают остальное. Так следует поступать? Или укорачивание усов, значит их полное сбривание? Пожалуйста, посоветуйте способ, которым усы должны быть укорочены».
Ответ:
«Достоверные хадисы посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) указывают, что предписано укорачивание усов. К примеру, пророк (солляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от многобожников». аль-Бухари и Муслим. И он сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от огнепоклонников». И в некоторых версиях сказано: «Укорачивайте усы». Укорачивание значит срезание очень короткой части. В соответствии с Сунной тот, кто срезает усы чуть-чуть, так что видна верхняя губа или же укорачивает, то нет в этом проблем, потому что хадисы упоминают два положения, но недопустимо отпускать края усов, так же как и укорачивать или срезать их полностью». Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-‘Афифи, шейх ‘Абдуллах аль-Къу’уд. См. «Фатава аль-Ляджна ад-Даима» 5/149.
Однако ат-Табари и Къады аль-‘Ийад сказали, что оба вида допустимы: и сбривание, и укорачивание. И это же мнение выбрал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 10/347.
См. также «Мавсу’а аль-фикхия» 25/320



===============================


имам ан-Навави в своей книге «Маджму' Шарх аль-мухаззаб» пишет :

وأما قص الشارب فمتفق على أنه سنة ودليله الحديثان السابقان وحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الترمذي في كتاب الاستئذان من جامعه وقال حديث حسن صحيح: ثم ضابط قص الشارب أن يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله هذا مذهبنا

А что касается подстригания усов, то все сошлись на том, что это является сунной и доводом на это является оба хадиса, которые было выше приведены, а также хадис Зайда ибн Аркъама, ؓ. Он сказал, что пророк, ﷺ, сказал: «Тот кто не убирает из своих усов, тот не из нас». Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своем «Джами'» и сказал, что хадис достоверный (Хасан). Далее общим правилом для подстригания усов является подстригание их таким образом, чтоб был виден край губы, но не брить их начисто. Это наш мазхаб.

وقال أحمد رحمه الله إن حفه فلا بأس وإن قصه فلا بأس: واحتج بالأحاديث الصحيحة كحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحفوا الشارب واعفوا اللحى رواه البخاري ومسلم وفي رواية جزوا الشوارب وفي رواية انهكوا الشوارب وهذه الروايات محمولة عندنا على الحف من طرف الشفة لامن أصل الشعر: ومما يستدل به في أن السنة قص بعض الشارب كما ذكرنا ما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه قال وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله رواه الترمذي وقال حديث حسن وروى البيهقي في سننه عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو أمامة الباهلي وعبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر الثمالي والمقدام بن معدي كرب كانوا يقصون شواربهم مع طرف الشفة.

А имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал, что если сбрить, то нет в этом ничего такого, а также если постричь, то также ничего предосудительного. И в довод на это он привел достоверные хадисы, как хадис Ибну 'Умара, да будет доволен им Алллах, что что пророк, ﷺ, сказал: «Сбривайте усы и оставляйте бороды». Хадис приводят Бухари и Муслим. А в другом риваяте (версии) хадиса приводиться: «Стригите усы....», а еще в другом: «Убирайте усы...». Все эти передачи в нашем мазхабе приводятся к тому, что брить нужно край губы, но не полностью все волосы усов. И одним из доводов на то, что является сунной стричь часть усов, как мы сказали, является хадис, переданный Ибн 'Аббасом, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Пророк, ﷺ, подстригал или убирал с усов и говорил, что пророк Ибрахим, мир ему, поступал также». Хадис привел ат-Тирмизи и сказал, что он достоверный (хасан). Также привел аль-Байхакий в своем «Сунане» от Шурахбиля ибн Муслима аль-Хуланий, что он сказал: «Я видел пятерых из сподвижников пророка, ﷺ, которые стригли свои усы». Абу Умама аль-Бахили, 'Абдуллах ибн Баср, 'Утба ибн 'Абдуссальм, Аль-Хаджадж ибн 'Амир Ас-Саамали, и Микдам ибн Ма'ди стригли свои усы по краю губы.

 

وروى البيهقي عن مالك بن أنس الإمام رحمه الله أنه ذكر إحفاء بعض الناس شواربهم فقال مالك ينبغي أن يضرب من صنع ذلك فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ولكن يبدى حرف الشقة والفم قال مالك حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس.

Также аль-Байхакий приводит от имама Малика, да смилуется над ним Аллах, что при нем рассказали о том, что некоторые люди бреют свои усы, а Малик сказал: «Следует бить тех, кто делает это, ибо в хадисе пророка, ﷺ, говорится не так, но следует стричь таким образом, что были видны края губы и рта». Также Имам Малик сказал: «Сбривание усов – это нововведение (бид'а), которое появилось среди людей».

قال الغزالي ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب: فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره:

Сказал аль-Газали: Нет ничего плохого в том, чтобы оставить кончики с обоих сторон усов, ибо 'Умар, ؓ, и другие оставляли их.

قلت ولا بأس أيضا بتقصيره روى ذلك البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ويستحب في قص الشارب أن يبدأ بالجانب الأيمن لما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شئ والتوقيت في قص الشارب كما سبق في تقليم الأظفار: وهو مخير بين أن يقص شاربه بنفسه أو يقصه له غيره لأن المقصود يحصل من غير هتك مروءة: والله أعلم

Я скажу: Также нет ничего плохого в их подстригании. Это передает аль-Байхакий от Ибн 'Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. Также желательно начинать стричь усы с правой стороны, как мы и раньше говорили, из-за того, что пророк, ﷺ, во всем любил начинать с правой стороны».

=====================================


Ибн Хаджар Хайтами
сказал:

حتى تبين حمرة الشفة ولا يزيد ، وهذا المراد بإحفاء الوارد في الحديث كما قال النووي، واختار بعض المتأخرين أن حلقه سنة أيضًا لحديث فيه

Сунна укорачивать усы, пока не станет явно видна краснота губы и не убирать больше и это то, что подразумевалось, когда Пророк عليه الصلاة و السلام говорил «Укорачивайте усы..» как об этом сказал Навави رحمه الله так же некоторые поздние имамы выбрали, что сбривание усов полностью тoже является сунной, из-за наличия хадисов об этом (как хадис Бухари #5893, в котором есть слово انهكوا означающее: состригать полностью)

( Манхаджуль-Кавым )

=======================


«А что касается того, что следует подстричь (из усов), то предпочтительное - это постричь так, чтобы были видны краи губы, не состригая полностью.
А что касается риваятов «Тщательно укорачивайте усы», то смысл этого «тщательно укорачивайте то, что опустилось на губы».
И наши соратники упомянули, что (мужичина) убирает (усы) до тех пор, пока не останется размером с его бровь».

Имам Бадруддин аль-‘Айни (855 г.х.), Шарх Сунан Аби Дауд, 1/ 162-163.

                           **************

"وأما حد ما يقصه فالخيار* أن
يقص حتى تبدو أطراف الشفة، ولا يحفه من أصله، وأما روايات:
"أحفوا الشوارب " فمعناه: أحفوا ما طال على الشفتين، وذكر
أصحابنا أنه يقطع إلى أن يبقى قدر حاجبه"

*عند النووي في شرح صحيح مسلم "فالمختار".

https://t.me/hibrutalib/320
« Последнее редактирование: 29 Августа 2019, 21:15:15 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде
« Ответ #4 : 21 Марта 2013, 14:04:54 »
К сведению...
Говорит Имам Захаби в биографии имама-табиина аз-Зухри:

ابن وهب : حدثني يعقوب بن عبد الرحمن ، قال : رأيته رجلا قصيرا قليل اللحية ، له شعيرات طوال خفيف العارضين ، يعني : الزهري

Ибн Вахб сказал: «Рассказал мне Я‘куб ибн ‘Абду-р-Рахман, который сказал: „Он был низкого роста, с маленькой бородой, длинными волосами и редкой растительностью на щеках“, имея ввиду аз-Зухри».

Источник: Захаби "Сияр а'лям ан-Нубаля"

ПОдобное сообщение также вывел Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк" (59236)


(حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل ، أنبأنا عَبْد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان ، حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بن عمران ، ثنا ابن وهب ، حَدَّثَنِي يعقوب بن عَبْد الرحمن ، قال : رأيت ابن شهاب رجلا قصيرا ، قليل اللحية له شعيرات طوال ، خفيف العارضين

Говорит ‘Абд-ар-Рахман ибн Абд-аль-Хакам в своей книге «Завоевание Египта, аль-Магриба и аль-Андалуса» (в разделе «Рассказ о завоевании Египта»):
Рассказал нам Хишам б. Исхак: как утверждают:
Внешность аз-Зубайра (б. аль-'Аввама) была [такова]: белолицый, высокий, но не долговязый, с короткой бородой, густыми волосами и с множеством волос на теле.



===============================================


О ДЕЛЕГАЦИИ ПЕРСОВ И ПОРИЦАНИИ БРИТЬЯ ИМИ БОРОДЫ

Со слов табиина Убайдуллаха ибн Абдуллаха (ум. 94 г.х.), передаётся, что (однажды)  к пророку, ﷺ, пришел один огнепоклонник с выбритым лицом и длинными усами. Тогда посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему: «Что это?», - на что он ответил: «Это часть нашей религии». И посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «А из нашей религии – это укорачивать усы и отпускать бороду» 

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (24909) мусралем через надёжных передатчиков.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْمَجُوسِ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَحَلَقَ لِحْيَتَهُ وَأَطَالَ [ ص: 111 ] شَارِبَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا ؟ قَالَ : هَذَا فِي دِينِنَا ، قَالَ : فِي دِينِنَا أَنْ نَجُزَّ الشَّارِبَ وَأَنْ نُعْفِيَ اللِّحْيَةَ



Передаётся от Абу Саляму ибн Абд-ур-Рахмана ибн Ауфа о том, как два посла правителя Персии, будучи выбритыми и с длинными усами зашли к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и он отвел от них взгляд и сказал: «Горе вам, кто вам повелел делать это?» Они сказали: «Это нам повелевает делать наш Господин (правитель Персии)», - на что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Однако мой Господь приказал мне отпускать бороду и укорачивать усы»


Вывел ат-Табари в "Тарих" (713) через оставленного Мухаммада ибн Хумайда

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : " أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ قَدِمَ بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلَى كِسْرَى ، فَلَمَّا قَرَأَهُ شَقَّهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مُزِّقَ مُلْكُهُ ، حِينَ بَلَغَهُ أَنَّهُ شَقَّ كِتَابَهُ - ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ - قَالَ : ثُمَّ كَتَبَ كِسْرَى إِلَى بَاذَانَ ، وَهُوَ عَلَى الْيَمَنِ : أَنِ ابْعَثْ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بِالْحِجَازِ رَجُلَيْنِ مِنْ عِنْدِكَ جَلْدَيْنِ ، فَلْيَأْتِيَانِي بِهِ ، فَبَعَثَ بَاذَانَ قَهْرَمَانَهُ ، وَهُوَ بَابَوَيْهِ ، وَكَانَ كَاتِبًا حَاسِبًا بِكِتَابِ فَارِسَ ، وَبَعَثَ مَعَهُ رَجُلا مِنَ الْفُرْسِ ، يُقَالُ لَهُ : خرخسرهُ ، وَكَتَبَ مَعَهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَأْمُرُهُ أَنْ يَنْصَرِفَ مَعَهُمَا إِلَى كِسْرَى ، وَقَالَ لِبَابَوَيْهِ : ائْتِ بَلَدَ هَذَا الرَّجُلِ ، وَكَلِّمْهُ ، وَأْتِنِي بِخَبَرِهِ ، فَخَرَجَا حَتَّى قَدِمَا الطَّائِفَ ، فَوَجَدَا رِجَالا مِنْ قُرَيْشٍ بِنَخْبٍ مِنْ أَرْضِ الطَّائِفِ ، فَسَأَلاهُمْ عَنْهُ ، فَقَالُوا : هُوَ بِالْمَدِينَةِ ، وَاسْتَبْشَرُوا بِهِمَا ، وَفَرِحُوا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : أَبْشِرُوا ، فَقَدْ نَصَبَ لَهُ كِسْرَى مَلِكُ الْمُلُوكِ ، كُفِيتُمُ الرَّجُلَ . فَخَرَجَا حَتَّى قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَلَّمَهُ بَابَوَيْهِ ، فَقَالَ : إِنَّ شَاها نشَاه ، مَلِكَ الْمُلُوكِ كِسْرَى ، قَدْ كَتَبَ إِلَى الْمَلِكِ بَاذَانَ ، يَأْمُرُهُ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْكَ مَنْ يَأْتِيهِ بِكَ ، وَقَدْ بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِتَنْطَلِقَ مَعِي ، فَإِنْ فَعَلْتَ كَتَبَ فِيكَ إِلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ يَنْفَعُكَ وَيَكُفُّهُ عَنْكَ ، وَإِنْ أَبَيْتَ فَهُوَ مَنْ قَدْ عَلِمْتَ ، فَهُوَ مُهْلِكُكَ وَمُهْلِكُ قَوْمِكَ ، وَمُخَرِّبُ بِلادِكَ ، وَدَخَلا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ حَلَقَا لِحَاهُمَا ، وَأَعْفَيَا شَوَارِبَهُمَا ، فَكَرِهَ النَّظَرَ إِلَيْهِمَا ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمَا ، فَقَالَ : وَيْلَكُمَا ، مَنْ أَمَرَكُمَا بِهَذَا ؟ قَالا : أَمَرَنَا بِهَذَا رَبُّنَا ، يَعْنِيَانِ : كِسْرَى ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَكِنَّ رَبِّي قَدْ أَمَرَنِي بِإِعْفَاءِ لِحْيَتِي وَقَصِّ شَارِبِي ، ثُمَّ قَالَ لَهُمَا : ارْجِعَا حَتَّى تَأْتِيَانِي غَدًا ، وَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الْخَبَرُ مِنَ السَّمَاءِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَلَّطَ عَلَى كِسْرَى ابْنَهُ شِيرَوَيْهِ ، فَقَتَلَهُ فِي شَهْرِ كَذَا وَكَذَا ، لَيْلَةَ كَذَا وَكَذَا مِنَ اللَّيْلِ ، بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ سَلَّطَ عَلَيْهِ ابْنَهُ شِيرَوَيْهِ فَقَتَلَهُ " . قَالَ الواقدي : قَتَلَ شِيرَوَيْهِ أَبَاهُ كِسْرَى ، لَيْلَةَ الثُّلاثَاءِ لِعَشْرِ لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ جُمَادَى الأُولَى ، مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ ، لِسِتِّ سَاعَاتٍ مَضَتْ مِنْهَا - رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، فَدَعَاهُمَا ، فَأَخْبَرَهُمَا ، فَقَالا : هَلْ تَدْرِي مَا تَقُولُ ؟ إِنَّا قَدْ نَقِمْنَا عَلَيْكَ مَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ هَذَا ، أَفَنَكْتُبُ هَذَا عَنْكَ ، وَنُخْبِرُهُ الْمَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَخْبِرَاهُ ذَلِكَ عَنِّي ، وَقُولا لَهُ : إِنَّ دِينِي وَسُلْطَانِي سَيَبْلُغُ مَا بَلَغَ مُلْكُ كِسْرَى ، وَيَنْتَهِي إِلَى مُنْتَهَى الْخُفِّ وَالْحَافِرِ ، وَقُولا لَهُ : إِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ أَعْطَيْتُكَ مَا تَحْتَ يَدَيْكَ ، وَمَلَّكْتُكَ عَلَى قَوْمِكَ مِنَ الأَبْنَاءِ ، ثُمَّ أَعْطَى خرخسرهَ مِنْطَقَةً فِيهَا ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ ، كَانَ أَهْدَاهَا لَهُ بَعْضُ الْمُلُوكِ ، فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى قَدِمَا عَلَى بَاذَانَ ، فَأَخْبَرَاهُ الْخَبَرَ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا هَذَا بِكَلامِ مَلِكٍ ، وَإِنِّي لأَرَى الرَّجُلَ نَبِيًّا كَمَا يَقُولُ ، وَلْنَنْظُرَنَّ مَا قَدْ قَالَ ، فَلَئِنْ كَانَ هَذَا حَقًّا ، مَا فِيهِ كَلامٌ ، إِنَّهُ لَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَسَنَرَى فِيهِ رَأْيَنَا ، فَلَمْ يَنْشَبْ بَاذَانَ أَنْ قَدِمَ عَلَيْهِ كِتَابُ شِيرَوَيْهِ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ كِسْرَى ، وَلَمْ أَقْتُلْهُ إِلا غَضَبًا لِفَارِسَ ، لِمَا كَانَ اسْتَحَلَّ مِنْ قَتْلِ أَشْرَافِهِمْ وَتَجْمِيرِهِمْ فِي ثُغُورِهِمْ ، فَإِذَا جَاءَكَ كِتَابِي هَذَا فَخُذْ لِي الطَّاعَةَ مِمَّنْ قِبَلَكَ ، وَانْظُرِ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ كِسْرَى كَتَبَ فِيهِ إِلَيْكَ ، فَلا تُهِجْهُ حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي فِيهِ ، فَلَمَّا انْتَهَى كِتَابُ شِيرَوَيْهِ إِلَى بَاذَانَ ، قَالَ : إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَرَسُولٌ ، فَأَسْلَمَ وَأَسْلَمَتِ الأَبْنَاءُ مَعَهُ مِنْ فَارِسَ ، مَنْ كَانَ مِنْهُمْ بِالْيَمَنِ ، فَكَانَتْ حِمْيَرُ تَقُولُ لِخرخسرهَ : ذُو الْمُعْجِزَةِ ، لِلْمِنْطَقَةِ الَّتِي أَعْطَاهُ إِيَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالْمِنْطَقَةُ بِلِسَانِ حِمْيَرَ : الْمُعْجِزَةُ ، فَبَنُوهُ الْيَوْمَ يُنْسَبُونَ إِلَيْهَا خرخسرهَ ذُو الْمُعْجِزَةِ . وَقَدْ قَالَ بَابُوَيْهِ لِبَاذَانَ : مَا كَلَّمْتُ رَجُلا قَطُّ أَهْيَبَ عِنْدِي مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ بَاذَانُ : هَلْ مَعَهُ شُرَطٌ قَالَ : لا . قَالَ الواقدي : وَفِيهَا كَتَبَ إِلَى الْمُقَوْقِسِ ، عَظِيمِ الْقِبْطِ ، يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلامِ ، فَلَمْ يُسْلِمْ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِنْ غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، أَقَامَ بِهَا ذَا الْحَجَّةِ وَبَعْضَ الْمُحَرَّمِ ، فِيمَا حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : وَوَلِيَ الْحَجَّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ الْمُشْرِكُونَ


Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, которые не застали пророка ﷺ. Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Альбани.
Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида.
Шейх аль-Альбани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” 389 и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набауи” 50.
« Последнее редактирование: 20 Октября 2017, 15:16:46 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде
« Ответ #5 : 21 Марта 2013, 20:39:20 »
Приведенное тобой описание Аззухри, указывает на ее наличие, а не на ее отсутствие. Ты ж пытаешся отстоять мнение что брить ее можно.
И перевод не правельный.
Борода у него была не маленькая, если ты видел татар или башкиров , у них борода растет только на подбородке и чуть ниже бакенбарт вот то что растет на подбородке и назвали в этом описании قليل اللحية маленькая борода.
Подчёркнутое - ложь на меня.
Я считаю бритьё бороды - макрухом.
Ссылку на определение его я тебе давал. И там нигде не сказано, что макрух - это то, что "можно". Сказано:
Вахба аз-Зухейли в своей книге «аль-Ваджиз фи усули-ль-фикхи» писал:
Неодобряемое (макрух)
Определение
Неодобряемое ( المكروه / макрух) – это то, от чего Всевышний Законодатель некатегорично и в необязательной форме требует воздерживаться.



Цитировать
Это из твоего сообщения.
Твои слова указывают на то что ты не уверен все ли ханафиты так разделяли.
И это - опять же превратное понимание моих слов.
Я говорю обратное. Что ханафиты как раз-таки говорят о подобноем разделении макруха.
А вот у других... Я сказал, что есть основное мнение и есть шазз. Что не понятного.
Ты выискиваешь в моих словах то, что в них нет.
И именно поэтому я твоя "назидание" понимаю как обвинение.
Хотя, в общем, это не принципиально.

Главное, чтобы ты, всё же, меня понимал ))
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн rusiy

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 107
Re: Хукм о бороде
« Ответ #6 : 27 Марта 2013, 13:31:00 »
Отпускание бороды
[/b]

Относительно отпускания бороды имеются следующие хадисы:
1 – Хадис от Айши: «Десять вещей относятся к фитре (врожденное свойство): подстригание усов, отпускание бороды…» (Муслим, Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Насаий).
2 – Хадис от Ибн Умара: «Отличайтесь от многобожников, отращивайте бороды…» (Бухарий). Так  же передал Муслим: «Отличайтесь от многобожников, убирайте усы, отпускайте  бороды…».
3 – Хадис от Абу Хурайры: «Подстригайте усы, отпускайте бороды, отличайтесь от огнепоклонников…» (Муслим, Ахмад).
Эти версии включили в себя следующие выражения: «игьфа» (отпускание), «ваффиру» (отращивайте), «ауфиру» (отпускайте), «арху» (отпускайте) и все они указывают на одно значение: это – оставление бороды без подстригания и укорачивания, т.е. делать с бородой то, что не делается с усами. У кяфиров была привычка подстригать бороды, но Законодатель запретил это: приказал отпускать бороды, отращивать их, чтобы отличаться от кяфиров.
Отпускание бороды является одной из сунн фитры. Все сунны фитры являются сунной муаккадой (усиленная сунна). Например, подстригание усов.
Судья Абу Фадль Иййяд сказал: «Подстригание, укорачивание, сбривание бороды является макрухом».
Шауканий в отношении хадиса о десяти вещах, относящихся к фитре, сказал следующее: «Эти десять положений не являются обязательными».
Шамсуддин ибн Кудама в книге «Аш-шархуль-кябир» сказал: «Отпускание бороды является мустахабом».
То, что я сказал про состригание усов, касается и отпускания бороды (т.е. это относится к сунне муаккаде), потому что у них у обоих  один хукм, одни карины. Несмотря на то, что в требовании подстригания усов имеется более сильная настойчивость, нежели в отношении отпускания бороды: «Тот, кто не подстригает усы, тот не из нас», - эта настойчивость не имеет указания на то, что она относится еще к отпусканию бороды.
Сунной является оставление бороды, чтобы она была видна и выступала на лице, при этом нет ограничений для ее длины. Что касается того, что делал Ибн Умар со своей бородой, разрешая подстригать ее, когда она превышает сжатый кулак, -то следовать этому дозволено. Сказал Бухарий: «Когда Ибн Умар совершал хадж или умру, он брал бороду в кулак и убирал то, что больше него». Такой поступок Ибн Умара не является доказательством, однако он принимается как шариатский хукм и разрешается следовать ему. При этом, мы не достигнем требуемого, состригая бороду так, что будет виден цвет кожи под бородой. Поэтому основой будет умеренность. Критерий этой умеренности - не видеть цвет кожи лица под волосами бороды. Отращивание бороды больше или оставление бороды на вышеупомянутом уровне остается на усмотрение мужчины.
Вопросу отпускания бороды суфии и шейхи уделили чересчур большое внимание настолько, что перешли границы умеренности и впали в чрезмерность. Они даже стали считать того, кто сбривает бороду, фасиком (грешник): свидетельство которого не принимается, намаз за которым не читается, и будто он совершил один из самых тяжких грехов. Они, не желая признавать то, что сами хадисы, в которых упоминается об отпускании бороды, отнесли это действие к числу десяти вещей фитры. К тому же самое большее, к чему побуждали эти хадисы, так это то, чтобы не походить на многобожников. Например, побуждение к подстриганию усов.
Вместе с тем, эти шейхи не уделили столько внимания ни одной из десяти вещей, относящихся к фитре, как вопросу отпускания бороды. Суть заключается в том, чтобы данный вопрос не перешел в более широкий формат, не переходя границ этого вопроса. А то, что говорят некоторые из них, что борода - это признак мужчин, признак мужественности – все это является словами, имеющими недостатки и шаткость. Примером такой крайности в этом вопросе могу привести мнение шейха Мухаммада Насруддина Албаний из его книги “Адабуз-зифаф”. Данное его мнение я оспорю более подробней ниже. Вот что он пишет:
“Сбривание бороды.
... В-пятых: нет более отвратительного поступка, чем этот. Это с точки зрения тех, кто имеет правильную фитру. Такая болезнь, как сбривать бороду для красоты, поразило большинство мужчин. Это из-за их стремления быть похожими на европейцев-кяфиров. Дошло до того, что среди них стало позором, если жених входит к своей невесте не побрившись! Сбривая бороду мужчина нарушает сразу несколько установлений:
а) Он изменяет творения Аллаха.
В отношении шайтана Аллах сказал следующее: «Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток» (Сура Ниса, 118-119). Этот текст ясно указывает на то, что внесение изменений в то, что создал Аллах, без его дозволения является подчинением приказу шайтана и восстанием против воли Всемилостивого, да будет славен Он. Поэтому неудивительно, что Посланник с.а.в. проклял тех, кто видоизменяет творения Аллаха для того, чтобы достичь привлекательности, как об этом было сказано выше. Нет сомнения в том, что упомянутое проклятие так же относится и к сбриванию бороды, которую сбривают для того, чтобы быть привлекательным, так как имеется илля, которая объединяет их, - и это не является скрытым. Я специально сказал выше «без Его дозволения», чтобы никто не вообразил, что сбривание бороды относится к упомянутым разрешенным видоизменениям, таким как: сбривание волос на лобке и т.п. вещам. Которые в свою очередь относятся к тому, в чем имеется разрешение от Законодателя, а напротив, есть вещи, которые  являются мустахабом или ваджибом.



б) Нарушение приказа Посланника с.а.в.
Он сказал: «Подстригайте усы, отпускайте бороды…». Известно, что приказ несет в себе обязательность, если только нет карины, указывающей на другое значение. В данном случае карина подтверждает обязательность. Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи:
1) Уподобление кафирам.
Сказал Пророк с.а.в.: «Подстригайте усы, отпускайте бороды, отличайтесь от огнепоклонников…».
2) Уподобление женщинам.
«Посланник Аллаха с.а.в. проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин».
Не является скрытым то, что сбривание мужчинами своих бород, посредством которых Аллах дал им отличие от женщин, является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам.
И я надеюсь, что те доказательства, что мы привели, удовлетворят тех, кто поражены этим противоречием. Да избавит нас Аллах и их от того, что Он не любит и чем не доволен».
На полях своей книги Албаний пишет: «Нет сомнения в том, у кого правильная фитра и благое намерение, что любое из четырех приведенных доказательств будет достаточным для подтверждения обязательности отпускания бороды и запретности на ее бритье. Так как же обстоит дело, когда все четыре доказательства указывают на это?».
Ответом на это будет следующее:

1. Для начала остановимся на словах Албаний: «Такая болезнь, как сбривать бороду для красоты, поразило большинство мужчин. Это из-за их стремления быть похожими на европейцев-кяфиров».
Он сделал бритье бороды украшением, при этом не упомянул, что отпускание бороды тоже является украшением. Может быть отпускание бороды является более красивей нежелии ее сбривание?! Потом он посчитал, что сбривание бороды входит в раздел подражания кяфирам. Это вынуждает нас разъяснить, что же означает подражание кяфирам и каков хукм Шариата в отношении этого.
Подражание кяфирам делится на два вида: подражание в религиозных делах; подражание в мирских делах.
Подражание кяфирам в их делах и поступках, которые связаны с их религией, - это и будет подражанием им в религиозных делах. А подражание кяфирам в делах и поступках, которые не связаны с их религией, - это и будет подражанием им в мирских делах.
Что касается подражания им в их религиозных делах, то это является харамом, поэтому противоречить этим делам – ваджиб. Что же касается подражания им в мирских делах, то это не является харамом и в этом нет греха, даже если оставить эти дела будет лучше, однако, если какое-то мирское дело является харамом в Исламе, то оно будет запретным.
Так, например, подражать кафирам: одевая костюмы и галстуки; одевая солдатами-мусульманами на голову то, что одевают солдаты кяфиров; принимая глав иностранных государств, стреляя при этом 21 раз салютом из пушек и выстраивая в ряд для них почетный караул; открывая жизненноважные предприятия, перерезать ленточки и тому подобные примеры, - нет во всем этом греха и это не является харамом. Потому что такие дела и поступки не являются частью их религии, они не совершают и не берут их как подчинение своей акыде. Ко всему прочему отсутствует в нашем Шариате то, что запрещало бы это. Поэтому, - пока все обстоит так, - нет запрета на подражание кафирам в таких вещах, даже если оставить их будет лучше.
Однако подражать им, делая обучение в учебных заведениях, смешивая мужчин и женщин, делая табаррудж женщин нормой, - не является дозволенным, даже если это не относится к делам их религии. Однако у нас это все равно харам и оно будет оставаться таковым.
Что касается подражания им: одевая монашеские одеяния, которые носят их священнослужители, и которые переняли от них наши служители религии; наряжать новогоднюю елку; использовать для покойников деревянные гробы и т.п., - все это является харамом и не является из числа дозволенного.
В связи с этим, противоречить кафирам в этих вещах -является ваджибом, потому что такие дела и поступки являются частью их религиозных дел. Подражать кяфирам в их неверии, перенимать качества их неверия - является харамом.
Что же касается подражания им во всем остальном, то в этом нет запрета, даже если оставить его будет лучше, при условии, что оно не является запретным у нас. Поэтому если мусульманин подражая европейцам сбривает бороду, то это не означает, что он охарактеризовался качеством их неверия, и не означает, что он последовал за ними в их религиозных делах. Это будет всего-навсего проявлением, относящимся к мирскому, не имеющее никакого отношения к религии. Такое подражание не является запретным.
Точно так же обстоят дела и с остальными делами и поступками, которые не связаны с религиозными делами кяфиров.
Из всего выше изложенного становится ясным, что следовать европейцам в сбривании бороды не является харамом.
Что касается его слов «Дошло до того, что среди них стало позором, если жених входит к своей невесте не побрившись!», то в этом выражении присутствует крайность. Позор – это вещь или действие, порочащее своего хозяина, навлекающее на него бесчестье и унижение. А такое значение отсутствует в сбривании бороды.
2. Давайте сейчас перейдем к рассмотрению четырех доказательств, о которых Албаний говорит следующее: «любое из четырех приведенных доказательств будет достаточным для подтверждения обязательности отпускания бороды». Аят, который шейх Албаний использовал как доказательство, пригодное для запрещения сбривания бороды, находится в суре Ниса. Для того, чтобы нам стало понятно, действительно ли данный аят указывает на то, - что он утверждает или нет, -необходимо поместить его на свое место в суре Ниса. Только потом мы сможем руководствоваться тем, на что он указывает.
Аллах сказал:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному сатане. Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток. Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но сатана не обещает им ничего, кроме обольщения. Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда».
При детальном рассмотрении этих аятов становится ясным, что они касаются вопросов акыды, а не вопросов шариатских хукмов.
Во-первых: взгляните на любой аят и это станет ясным для вас! Первый аят говорит о ширке, - а это из вопросов акыды. Второй говорит об идолах и шайтане, - а это из вопросов акыды. Третий говорит о выходи какой-то части людей из числа верующих и их вступлении в число кяфиров, - а это из вопросов акыды. Четвертый говорит о процессе обрезания ушей у животных для того, чтобы посредством этого приблизиться к идолам, - а это из вопросов акыды. Пятый говорит о желаниях и тщеславии шайтана, - а это из вопросов акыды. Шестой - так же говорит об акыде, потому что этот аят повествует о вхождении в Ад и прибывании в нем.
Все перечисленные аяты говорят об одном, - а это акыда. И среди них нет ни одного, говорящего о шариатских хукмах!
Во-вторых: эти аяты открыто повествуют о заблуждении. В начале четвертого сказано: «Я непременно введу их в заблуждение». Заблуждение является антонимом выражению «прямой путь», - а это из мыслей акыды. Заблудшим называется тот, кто противоречит либо всей акыде, либо ее столпам, либо ее ответвлениям. Тот же, кто противоречит шариатским хукмам, называется или фасиком (грешник), или асыем (ослушавшийся), или фаджиром (нечестивый), или асимом (преступник). Вот в чем залючается разница, и необходимо осознать ее! (В даннном случае я не пытаюсь подогнать эти аяты, кто желает пусть обратится к ним сам).
Поэтому аят, который был использован, относится к теме акыды, а не к теме хукмов. Не дозволяется сравнивать акыду с хукмами, или хукмы с акыдой. Каждый из них является отличающимся друг от друга темой. В связи с этим слова Всевышнего «искажать творение Аллаха» ограничиваются только сферой акыды и теми поступками, которые в значении акыды, но при этом не распространяются на поступки, которые являются халялем или харамом. А аят и хадис пришли касательно одной темы, в связи с чем является ваджибом ограничить их на ней. В данном случае будет неуместно использовать правило «берется во внимание общность выражения, а не причина его ниспослания», потому что тема разнится с причиной ниспослания. Причиной ниспослания этих аятов была не акыда, однако не смотря на это только акыда является их темой. Между причиной ниспослания и темой аятов есть огромная разница. На это тонкое значение указала некоторая группа из муфассиров. Одни из них разъяснили эти аяты следующими словами: «Смысл слова «искажение» заключается в том, что Аллах создал солнце, луну, камни, огонь и другие вещи, и они являются созданиями, но кяфиры изменили их, сделав их божествами, которым поклоняются». Подобное мнение высказал Заджжаджа.  Эти слова подкрепляются вторым аятом: «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода».
Передали Ибн Джарир Табарий, Ибн Мунзир и другие от Абу Малика: «Лат, Узза, Манат - все они являются божествами женского рода».
Передали Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Мунзир, и другие от Убая ибн Кагьба: «Около каждого идола - джин в облике женщины».
Передали Саид ибн Мансур, Ибн Джарир, Ибн Мунзир, что Хасан сказал: «У каждой группы из числа арабов был свой идол, которому они поклонялись, и которого они называли женщиной такого-то племени. И Аллах ниспослал аят «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода»».
Передал Ибн Абу Хатим, что Даххак сказал: «Многобожники сказали: «Ангелы являются дочерьми Аллаха. Мы поклоняемся только им для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, чтобы снискать Его милость»».
Передал Ибн Джарир Табарий от Катады: ««обрезать уши у скотины». Обрезание у верблюдиц означало обрезание их ушей для идолов».
Вывели Ибн Джарир и другие от Ибн Аббаса пояснение, относительно слов аята «прикажу им искажать творение Аллаха», который сказал: «Здесь имеется в виду - религия Аллаха». Тоже самое значение передается от Даххака и Саида ибн Джабира.
Вот это значение и подразумевается под словом «искажение», что является темой данных аятов. Именно поэтому толкование этих аятов в другом значении будет являться грубой ошибкой. А слова тех, кто сказал, что аяты подразумевают кастрацию, татуирование и т.п. вещи, например, сбривание бороды – все это является выходом за тему аятов, их контекста, их рамок.
Завершая эту мысль хотелось бы сказать, что этот аят абсолютно не пригоден в использовании, как доказательство на запрет бритья бороды, потому что аят говорит об одном, а бритье бороды - это совсем другая тема. При этом, бритье и отпускание бороды по-прежнему не относятся к вопросам акыды. В связи с этим использовать этот аят, как доказательство в данном вопросе, - является абсолютно неправильно.
в) Что касается слов «Известно, что приказ несет в себе обязательность, если только нет карины, указывающей на другое значение», - то они не допустимы, потому что в таком случае появляется неясность. Когда простой читатель, читает слова «Известно... », то думает, что это правило, относительно которого имеется единогласие у всех факихов и ученых науки Усулюль-фикха, потому что Албаний показал это правило, как общеизвестное и безоговорочно. Однако, в то же время общеизвестно, что с этим правилом согласны не все факихи и ученые науки Усулюль-фикх. Именно поэтому, в первую очередь, нужно было говорить: «У нас известно... », или «Известно, что некоторые факихи говорили... », или «Приказ несет в себе обязательность, так считал такой-то, такой-то... » и т.п., - все это для того, чтобы у читателя не возникала неясность в данном вопросе.
г) Что касается слов «Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи:
1) Уподобление кафирам», - это означает, что если какое-либо дело имеет связь с уподоблением кяфирам, то в таком случае будет ваджибом противоречить им в этом. Албаний сделал уподобление кяфирам кариной, указывающей на обязательность, или, другими словами, - это является кариной на усиление обязательности.
Но что тогда он скажет, относительно следующего хадиса от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Пророк с.а.в.: «Иудеи и христиане не красят (волосы), так противоречьте им»» (Бухарий, Муслим, Абу Дауд)? Этот хадис требует от нас красить наши седые волосы, противоречить им в этом. Разве противоречиее кяфирам будет пригодной кариной, указывающей на обязательность крашения? Я не думаю, что кто-то сказал об обязательности окрашивания седых волос.
Или что тогда он так же скажет относительно хадиса, который передал Шаддад ибн Аус, который сказал: “Сказал Посланник Аллах с.а.в.: «Противоречьте иудеям, они не совершают свои молитвы в сондалях и носках»». (Абу Дауд)? Никто из факихов не сказал, что намаз совершать в обуви и носках является ваджибом! Точно так же и уподобление кяфирам рассматривается именно с этой стороны.
Напомню из того, что было упомянуто выше, имеется разница в следовании или подражании кяфирам в их религиозных делах и мирских делах. Это значит, что если кяфиры оставляют свои волосы седыми, приследуя в этом служение Богу, и мы, в свою очередь, стараемся уподобиться им в этом, то такое действие будет харамом для нас. Именно в такой ситуации и будет правильно говорить о том, что здесь имеется карина, указывающая на обязательность. Однако никто из кяфиров не говорил, что он сбривает бороду из-за служения Богу. В связи с этим - это не будет являться кариной указывающей на обязательность.
На основе этого опровергается пригодность второго и третьего довода, как доказательства на обязательность отпускания бороды.
д)  Что касается его слов «Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи: … 2) Уподобление женщинам», где он привел хадис об уподоблении, то он сказал следующее: «Не является скрытым …, является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам». Албаний посчитал и постановил, что сбривание бороды является уподоблением женщинам. При этом преувеличивая говорит: «является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам».
Опровержение на это будет сделано с нескольких сторон:
1 – Когда говорится об уподоблении женщинам имеются в виду абсолютно все женщины, а не какая-то часть. Так же под уподоблением подразумевается оставление мужских качеств, относящихся ко всем мужчинам, а не имеются в виду качества мужчин из числа только мусульман, или качества каких-то определенных мужчин. Доказательством тому является хадис, говорящий в общей, а не в ограниченной форме: «Посланник Аллаха с.а.в. проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин». То есть, хадис говорит о том, что если мужчина уподобляется женщине, то на него падает проклятие. Уподобление происходит тогда, когда мужчина в своих поступках выходит за рамки тех качеств, которые относятся ко всем мужчинам, вследствии чего происходит уподобление абсолютно всем женщинам. Именно таким является истинный смысл хадиса, нет в нем ни обособленности, ни ограничений. Разве тот, кто сбрил свою бороду лешил себя тех качеств, которыми описываются абсолютно все мужчины?
Ответ: Конечно нет! это опровергается самой реальностью и текстами хадисов!
Сама реальность показывает, что большинство мужчин в мире бреют свои бороды, что в свою очередь, говорит о том, что это качество распространено среди мужчин. И никто не утверждает, что эти миллионы-миллионы мужчин оставили качество настоящих мужчин, и уподобили себя женщинам.
Что касается хадиса, то он говорит следующее: «отличайтесь от огнепоклонников», т.е. отличайтесь от мужчин, из числа огнепоклонников, отпуская бороды. Из этого хадиса понимается, что огнепоклонники сбривали свои бороды, так же понимается, что тот, кто бреет бороду тем самым уподобляется огнепоклонникам. Все это, в свою очередь, указывает на то, что в сбривании бороды нет уподобления женщинам, а есть уподобление мужчинам из числа огнепоклонников. При этом он не просто указал, а еще и ограничил уподобление только огнепоклонникам, не касаясь уподобления женщинам вообще. И разве после этого будет правильно говорить о том, что сбривание бороды является уподоблением женщинам? Так почему он позволил самому себе сказать эти слова, которые противоречат тому, на что указывают хадис и сама реальность?!
2 – Уподобление женщинам будет считаться только тогда, когда происходит исчезновение какого-либо качества мужчин, а взамен появляется какое-либо качество женщин. Например, женщины одевают ожерелья и браслеты, а мужчины - нет. Это является общепринятым во все времена, у всех народов и наций, кроме первобытных народов, на дела которых не нужно обращать внимание. Мужчины, одевающие браслеты и ожерелья, тем самым освобождаются от качеств, свойственных мужчинам и приобретают качества женщин. Поэтому ношение браслетов и ожерельев является уподоблением женщинам.
В то же время, подкрашивать глаза сурьмой является общим качеством, как для мужчин, так и для женщин. Тот, кто подкрасит свои глаза сурьмой не будет тем самым походить на женщин, потому что он не оставил ни одного из качеств мужчин. То же самое нужно сказать и в отношении сбривания бороды! Потому что сбривание бороды является качеством, распространенным среди мужчин. И тот, кто сбрил свою бороду тем самым не лишил себя мужских качеств и не приобрел женских, т.е. он не стал тем, кто уподобился женщинам. Так же тот, кто умащился благовониями, сделал то, что является общим между мужчинами и женщинами. Поэтому тот, кто умащается благовониями не становится из числа тех, кто уподобляется женщинам. Именно так нужно понимать то, что значит уподобление женщинам!
Сбривание бороды является качеством только мужчин, как раньше так и сейчас. Никто не сказал, что те милионы мужчин во всем мире, что сбривают бороды тем самым уподобились женщинам. Напротив, в словах Посланника с.а.в., где говорится, чтобы отличаться от многобожников и огнепоклонников имеется указание на то, что мусульмане раньше не отличались от них. Наоборот, они так же сбривали свои бороды, при этом оставаясь мужчинами, не охарактеризовываясь качествами женщин и не уподобляясь им.
3 – После того, как стало абсолютно ясно, что тот, кто сбривает бороду не является из числа тех, кто оставил мужское качество в пользу женского, - то это положение анулировало последнее доказательство, которое использовал в виде довода на запрет сбривания бороды шейх Албаний.

е) Однако остался один момент, связанный с изменением творений Аллаха. Давайте мы вернемся к нему и расмотрим его еще с другого угла. Шейх Албаний использовал в качестве доказательства то, что приводится от Ибн Масъуда: «Аллах проклял женщин, делающих татуировки и тех, кто просят делать их себе; тех, кто просят, чтобы им выщипывали брови; тех, кто подпиливает (распиливает) зубы для красоты, которые изменяют творение Аллаха! И почему же мне не проклинать тех, кого проклял Посланник Аллаха с.а.в., ведь это есть в Книге Аллаха?» (Бухарий).
Албаний посчитал, что изменение творений Аллаха является иллей, по причине которой и был наложен запрет на те, действия, что пришли в хадисе. По этой причине он сделал кыяс между сбриванием бороды и этими действиями, потому что борода относится к качествам красоты, а сбривание изменяет то, что создал Аллах. В связи с этим это действие подпадает под проклятие, и это он подтвердил, сказав еще: «Нет сомнения», «не является скрытым».
В результате получается, что как-будто нет того, кто противоречил бы ему в этом. При этом он сам заявил о том, что не все действия, изменяющие творения Аллаха, являются харамом. Слова Албаний «чтобы никто не вообразил, что сбривание бороды относится к упомянутым разрешенным видоизменениям, таким как: сбривание волос на лобке и т.п. вещам. Которые в свою очередь относятся к тому, в чем имеется разрешение от Законодателя», указывают на то, что есть моменты, когда изменение творений Аллаха являются харамом, и есть моменты, когда это не является харамом.
Отталкиваясь от его правила, мы скажем следующее: «Это правило опровергает слова о том, что изменение творений Аллаха, является иллей для запрета!». Потому что наличие или отсутствие илли, как сказано в науке Усулюль-фикх, всегда зависит от мотивированной вещи. Такое положение на постоянной основе требует, чтобы илля (изменение творений Аллаха) постоянно запрещала любое действие, в котором присутствует изменение творений Аллаха, и не запрещало те действия, в которых отсутствует это изменение.
Вот в чем заключается смысл илли и того, что она требует. В то же время имеются поступки, в которых присутствует изменение творений Аллаха, но при этом Законодатель разрешил их. Это, в свою очередь, является доказательством на то, что изменение не является иллей, потому что илля она постоянна. И если илля хоть один раз будет отсутствовать, то она теряет свое свойства илли!
В то же время сам Законодатель аннулировал ее относительно сбривания волос на лобке, удаление волос подмышек, подстригание ногтей, стрижка волос на голове. Все это указывает на то, что изменение не является иллей для того, чтобы запретить сбривание бороды. Что касается слов, что тексты исключили данные хукмы, то это не является опровержением темы илли.
После этого вступления давайте рассмотрим комментарий хадиса:  «Аллах проклял женщин, делающих татуировки …, которые изменяют творение Аллаха!».
Хадис упоминает о том, что женщины делающие татуировки и те, что просят делать их себе; и те, женщины, что просят, чтобы им выщипывали брови; и те женщины, что подпиливают (распиливают) зубы для красоты, - все они прокляты. Изменение очень часто отсутствует, а это указывает на то, что изменение не является иллей. Значит, данное правило (которое вывел Албаний, смотри выше) распространяется на все темы, и хадис здесь - не исключение.
Отсюда, изменение творений Аллаха не является иллей для запрета действий, упомянутых в хадисе. Здесь имеется в виду то, что запрет направлен на то, что упомянуто в хадисе, а не на то, чтобы указать иллю изменения. Основываясь на это получается, что изменение здесь упомянуто, как качество относящееся только к этим действиям, а не к каким-либо другим, как об этом упомянул Ибн Хаджар.
Здесь возникает вопрос: «Для чего данное качество упоминается в хадисе?».
Ответом на это будет то, что упомянутое свойство в этом хадисе пришло лишь для того, чтобы обусловить и ограничить размеры, из-за которых эти действия становятся запретными. Имеется в виду то, что татуирование, выщипывание бровей, распиливание зубов не будут запретными до тех пор, пока не достигнут тех границ, где начинается изменение созданий Аллаха. Если эти границы изменения и ее размеры не будут достигнуты, то такие действия не будут харамом. Напротив, они будут являться мубахом, даже если женщина выщипнет некоторое количество волос с обеих бровей, нанесет одну или две точки в виде татуировки, немного подпилит напильником один из своих зубов, -  все это не будет харамом, потому что она не преступила границ изменения творения Аллаха.
Вот что имелось в виду, когда было упомянуто это свойство. И еще раз напомню то, что свойство пришло в хадисе для того, чтобы определить размеры, при наличии которых  эти действия становятся запретными, а не для того, чтобы быть иллей для запрета. 
Так же этот хадис обращается к женщинам, а не к мужчинам! Языковое и шариатское правила гласят, что обращение мужского рода относится как мужчинам, так и к женщинам. Однако обращение женского рода относится только к женщинам. Например, когда Коран обращается, используя выражения в мужском роде: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост…», - то этот приказ относится, как к мужчинам, так и к женщинам.
Или, когда говорит: «О те которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово», - то и здесь приказ, относительно богобоязненности и прямых слов, касается и мужчин, и женщин.
Однако, когда Коран говорит, используя выражения в женском роде: «Оставайтесь в своих домах», - то это приказ, который не касается мужчин. То есть, от них не требуется сидеть в своих домах.
Или, когда говорит: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас», - то и этот приказ не означает, что это касается мужчин. Так же аят не указывает на то, что мужчинам запрещено показывать свою красоту.
Или, когда говорит: «Разведенные женщины должны выжидать», - то и здесь требование не обращено к мужчинам, и от них не требуется выжидать после развода.
Или, например, хадис Пророка, в котором говорится: «Вам надлежит придерживаться края дороги» (Абу Дауд), - он касается только женщин, а не мужчин.
Вот, таким образом, выглядит то, что известно и общепринято. Если рассматривать хадис «Аллах проклял женщин, делающих татуировки…» со стороны его формулировки, то видно, что он касается только женщин. Хадис не подразумевает то, что Аллах проклял мужчин, делающих татуировки.
И откуда взялось такое суждение, что выражение в хадисе «которые изменяют творение Аллаха» касается мужчин?
Достоверным и правильным будет то, что данный хадис затрагивает абсолютно только женщин, и будет неправильным отнести  его, по той же причине, к мужчинам. Поэтому, по причине этих двух факторов (отсутствие мотивации в изменении творений Аллаха, и текст, касающийся только женщин) не дозволяется делать кыяс. В связи с этим будет абсолютно неправильно отнести тему хадиса к мужчин и их бородам.
Вот таким образом были опровергнуты все четыре доказательства, указывающие на обязательность отпускания бороды. И в результате остался только один правильный хукм – это то, что отпускание бороды является сунной, но никак не ваджибом!

книга "Аль-джамиу ли ахкамис-саля" Махмуд Абдуллятиф Увайда
« Последнее редактирование: 22 Октября 2013, 13:42:59 от abu_umar_as-sahabi »

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5136
Re: Хукм о бороде
« Ответ #7 : 28 Марта 2013, 05:56:44 »
Отпускание бороды
[/b]
...
 книга "Аль-джамиу ли ахкамис-саля" Махмуд Абдуллятиф Увайда
Оригинал слов

إعفاءُ اللحية

وردت في إعفاء اللحية الأحاديث التالية:

1- حديث عائشة المار، وفيه «عشْرٌ من الفطرة: قصًّ الشارب، وإعفاء اللحية...» رواه مسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة والنَّسائي.

2- حديث ابن عمر المار، وفيه «خالفوا المشركين، وفِّروا اللحى ...» رواه البخاري. ورواه مسلم بلفظ «خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب وأوْفُوا اللحى».

3- حديث أبي هريرة المار وفيه «جُزُّوا الشوارب وأَرخوا اللحى، خالفوا المجوس» رواه مسلم وأحمد.

هذه الروايات تتضمن الألفاظ التالية: إعفاء ، وفِّروا، أَوفوا ، أرخوا ، وكلها تعني معنى واحداً هو تركها تطول دون حلق أو قصٍّ أو إحفاء، أي افعلوا فيها عكس ما تفعلون في الشوارب، وقد كان من عادة الكفار قصُّ اللحية فنهى الشارع عن ذلك، وأمر بإعفائها وتوفيرها مخالفة لهم.

وإعفاء اللحية من سُنن الفطرة، وهو سُنَّة مؤكَّدة كقص الشارب، قال القاضي عياض: يُكْره حلق اللحية وقصها وتحليقها. وقال الشوكاني عند كلامه على حديث عشر من الفطرة ما يلي (الكلمات العشر ليست واجبة). وقال شمس الدين بن قُدامة في الشرح الكبير (ويُسْتحب إعفاء اللحية). وما قلته في قص الشارب أقوله في إعفاء اللحية، فحكمهما واحد وقرائنهما واحدة وإن كان التشديد على قصِّ الشارب أكثر منه على إعفاء اللحية لوجود «مَن لم يأخذ من شاربه فليس منا» فهذا التشديد لا يوجد ما يضارعه في إعفاء اللحية.
والسُّنَّة أن تُترك اللحية حتى تظهر وتبرز على الوجه. ولا حدَّ لطولها، وإنَّ ما كان ابن عمر يفعله من قص لحيته بحيث لا تزيد على قبضة اليد يمكن الأخذ به، قال البخاري (كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه) وهذا الفعل من ابن عمر ليس دليلاً، ولكنه يُعتبر حكماً شرعياً يجوز اتِّباعه. وفي المقابل لا يتحقق المطلوب بتقصيرها تقصيراً يؤدي إلى ظهور لون الجلد تحتها ، ولذلك فالأصل الاعتدال، وحدُّه أن يتوارى لون بشرة الوجه خلف شعر اللحية، وله بعدئذ أن يقص أو يدع ما يزيد على ذلك.

وإعفاء اللحية اهتم به المتصوِّفة والمشايخ اهتماماً جاوز حد الاعتدال إلى الغلو، حتى عدُّوا الحليق فاسقاً لا تُقبل شهادته ولا يُصلى خلفه وكأنه أتى معصية من أكبر المعاصي، رغم أن الأحاديث ذكرت إعفاء اللحية ضمن العشر من الفطرة، ولم تحُثَّ عليه بأكثر من مخالفة المشركين كحال الحث على قصِّ الشارب، ومع ذلك لم يُولِ المشايخ اهتماماً بأي من السنن العشر اهتمامهم بإعفاء اللحية، والأصل أن لا تصل هذه المسألة إلى حجم أكبر من حجمها، وأن ما يقوله بعضهم من أنها علامة على الرجولة والفحولة هو قول ساقط متهافت. وكمثال على هذا التَّشدُّد أُورد رأياً للشيخ محمد ناصر الدين الألباني في هذه المسألة أنقله بكامله من كتابه [آداب الزفاف] وأناقشه بالتفصيل:

حلق اللحى. الخامس: ومثلها في القُبح ـ إن لم تكن أقبح منها عند ذوي الفِطَر السليمة ـ ما ابتُلي به أكثر الرجال من التَّزين بحلق اللحية بحكم تقليدهم للأوروبيين الكفار، حتى صار من العار عندهم أن يدخل العروس على عروسه وهو غير حليق وفي ذلك عدة مخالفات:
أ- تغيير خلق الله ، قال تعالى في حق الشيطان { لعَنَهُ الله وقال لأتَّخِذَنَّ مِنْ عبادِك نصيباً مفروضاً ولأُضِلَّنَّهم ولأُمنِّينَّهم ولآمُرنَّهم فَلَيبتِّكُنَّ آذانَ الأنعام ولآمُرنَّهم فلَيُغيِّرُنَّ خلقَ الله ومَنْ يتَّخِذ الشيطانَ وليَّاً من دونِ الله فقد خَسِرَ خُسراناً مُبيناً } فهذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى إطاعة لأمر الشيطان وعصيان للرحمن جل جلاله، فلا جَرَم أنْ لعنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغيِّرات خلقَ الله للحُسن كما سبق قريباً، ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن في اللَّعن المذكور بجامع الاشتراك في العلة كما لا يخفى، وإنما قلت: بدون إذن من الله تعالى، لكي لا يُتوهم أنه يدخل في التَّغيير المذكور مثل حلق العانة ونحوها مما أذن فيه الشارع بل استحبه وأوجبه.

ب- مخالفة أمره - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله «أَنهِكوا الشوارب وأَعْفوا عن اللحى» ومن المعلوم أن الأمر يفيد الوجوب إلا لقرينة، والقرينة هنا مُؤكِّدة للوجوب وهو:

ج - التَّشبُّه بالكفار ، قال - صلى الله عليه وسلم - «جُزُّوا الشوارب وأَرخوا اللحى خالفوا المجوس» ويؤيد الوجوب أيضاً:

د - التَّشبُّه بالنساء، فقد «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبِّهين من الرجال بالنساء، والمتشبِّهات من النساء بالرجال» ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميَّزه الله بها على المرأة أكبر تشبُّه بها، فلعل فيما أوردنا من الأدلة ما يقنع المُبتَلَيْن بهذه المخالفة، عافانا الله وإياهم من كل ما لا يحبه ولا يرضاه.

وقال في هامش الكتاب ما يلي (ومما لا ريب فيه ـ عند من سلمت فطرته وحسُنت
طويته - أنَّ كل دليل من هذه الأدلة الأربعة كاف لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحُرمة حلقها فكيف بها مجتمعة ؟!).

والجواب عليه من وجوه:
أ ـ أقف عند قوله (من التَّزيُّن بحلق اللحية بحكم تقليدهم للأوروبيين الكفار) فهو قد جعل حلق اللحية زينة ولم يذكر أن إعفاء اللحية زينة هو الآخر، إذ ربما كان إعفاء اللحية أجمل من حلقها، ثم إنه اعتبر التَّزيُّن بحلق اللحية داخلاً تحت تقليد الكفار، وهذا يضطرنا إلى تبيين معنى تقليد الكفار وحكمه.

تقليد الكفار تقليدان :تقليد في شؤون الدين ، وتقليد في شؤون الحياة، فما كان من تقليدٍ لأفعالهم وأُمورهم المتصلة بدينهم فهو تقليد في شؤون الدين، وما كان من تقليدٍ لأفعالهم وأُمورهم غيرِ المتصلة بالدين عندهم فهو تقليد في شؤون الحياة. أما ما كان من تقليدٍ في شؤون دينهم فهو حرام ، ومخالفته واجبة، وأما ما كان من تقليدٍ لهم في شؤون الحياة فليس بحرام ولا إثم فيه، وإن كان الأَوْلى تركه ، إلا أن يكون ذاتُه محرَّماً في ديننا نحن فيحرم. فتقليدهم بلبس البدلات وربطات العنق، وتقليدهم بإلباس جنودنا ما يلبسه جنودهم من غطاء الرأس، وتقليدهم باستقبال رؤساء الدول الأجنبية بإطلاق إحدى وعشرين طلقة واصطفاف حرس الشرف لهم، وتقليدهم بافتتاح المشاريع الحيوية بقص الشريط، وأمثال ذلك كله تقليد لا إثم فيه وليس بحرام، لأن هذه الأفعال والأمور ليست من دينهم هم، وهم لا يفعلونها ولا يتخذونها امتثالاً لعقيدتهم، ثم هي ليست مما ورد في شرعنا تحريم له ، وما دام ذلك كذلك فتقليدهم فيها لا حرمة فيه، وإن كان الأولى تركه، بينما تقليدهم بجعل التعليم مختلطاً في الجامعات وتقليدهم بتبرُّج النساء حرام لا يجوز، وإن كان ذلك ليس من شؤون الدين عندهم ولكنه حرام عندنا فيظل حراماً.
أما تقليدهم بلبس المسوح التي يلبسها كهنتهم واتِّخاذ رجال دين عندنا، وتقليدهم باتخاذ شجرة عيد الميلاد، وتقليدهم باتخاذ التوابيت الخشبية للموتى، وأمثال ذلك فهو حرام لا يجوز، ومخالفتهم فيه واجبة، لأن هذه الأفعال والأمور هي من شؤون الدين عندهم، فتقليد الكفار في كفرهم أو تقليدهم بوصفهم كفاراً حرام. أما تقليدهم فيما سواه فلا حرمة فيه إلا ما كان حراماً عندنا، وإن كان الأولى تركُه. فالمسلم حين يحلق لحيته تقليداً للأوروبيين لا يقلدهم فيه بوصفهم كفاراً، ولا يقلدهم في شأن من شؤون دينهم، وإنما هو مظهر دنيوي بحت مقطوع الصلة بالدين، فتقليدهم فيه ليس حراماً، وهكذا سائر الأفعال والأمور التي لا علاقة لها بشؤون دينهم، ومن ذلك يظهر أن تقليد الأوروبيين في حلق اللحية لا يفيد تحريماً.

وأما قوله (حتى صار من العار عندهم أن يدخل العروس على عروسه وهو غير حليق) هذه العبارة فيها غلو، فالعارُ هو الشيء أو الفعل الذي يشين صاحبه ويجلب عليه الخزي والهوان، وهذا المعنى غير موجود هنا.
ب ـ نأتي الآن لمناقشة الأدلة الأربعة التي يقول عنها (إن كل دليل من هذه الأدلة الأربعة كاف لإثبات وجوب إعفاء اللحية) إن الآية التي استشهد بها الشيخ الألباني على أنها دليل صالح على تحريم حلق اللحية وردت في سورة النساء، وحتى نتبين إن كانت هذه الآية تدل على دعواه أو لا، لا بد من وضعها في موضعها من السورة، ثم نستدل بها على ما تدل عليه { إن اللهَ لا يَغفرُ أن يُشْرَكَ به ويَغفرُ ما دون ذلك لِمَنْ يَشاء ومَنْ يُشْرِكْ باللهِ فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً. إنْ يَدْعونَ مِن دونِهِ إلا إناثاً وإنْ يَدْعُونَ إلا شيطاناً مَريداً . لعَنَهُ الله وقال لأتَّخِذَنَّ مِن عِبَادِك نَصِيباً مَفْرُوضاً. ولأُضِلَّنَّهم ولأُمنِّينَّهم ولآمُرَنَّهم فلَيُبتِّكُنَّ آذانَ الأَنعامِ ولآمُرنَّهم فلَيُغيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ومَن يتَّخذ الشيطانَ ولياً مِن دون اللهِ فقد خسرَ خُسراناً مُبيناً. يعِدُهم ويُمنِّيهم وما يعِدُهُمُ الشَّيطان إلا غُرُوراً. أولئكَ مَأْواهُمْ جهَنَّمُ ولا يجدونَ عنها مَحِيْصاً } بالتدقيق في هذه الآيات يظهر أنها وردت في موضوع العقيدة وليس في موضوع الأحكام الشرعية ، انظر في أيَّة آية منها تجد ذلك واضحاً ، فالآية الأولى هي في موضوع الشِّرك وهو من العقيدة، والآية الثانية هي في موضوع الأصنام والشيطان وهو من العقيدة، والآية الثالثة هي في موضوع إخراج قسمٍ من المؤمنين إلى جماعة الكفار وهو من العقيدة، والآية الرابعة هي في موضوع تبتيك آذان الأنعام للتقرب إلى الأصنام وهو من العقيدة ، والآية الخامسة هي في موضوع أماني الشيطان وغروره وهو من العقيدة ، والآية السادسة هي في موضوع العقيدة لأنها تحدثت عن دخول جهنَّم والاستقرار فيها، فالآيات كلها سِيقت في موضوع واحد هو العقيدة ، وليس منها آية واحدة في موضوع الأحكام الشرعية الفرعية.
وثانياً: الآيات هذه تحدثت صراحة عن الضَّلال في بدء الآية الرابعة { ولأُضِلَّنَّهم } ، والضلال عكس الهُدى، وهو من أفكار العقيدة، فالضَّالُّ هو من خالف العقيدة في مجملها أو أصولها أو فروعها ، أما من خالف الحكم الشرعي فهو الفاسق أو العاصي أو الفاجر أو الآثم، وهذا التفريق لا بد من إدراكه، ولست أُريد أن أسوق الآيات الدالة على هذا الأمر، فلْيرجع إليها من يشاء.

وإذن فالآية التي استشهد بها هي في موضوع العقيدة وليست في موضوع الأحكام، ولا تقاس العقائد على الأحكام ولا الأحكام على العقائد، فكلٌّ منهما موضوع غير موضوع الأخرى، ولذلك فإن قوله تعالى { فَلَيُغيِّرُنَّ خَلْق الله } يُقْصر على العقيدة والأعمال التي في معناها، وليس على الأعمال التي تفيد حراماً وحلالاً ، لأن الآية والحديث إن جاءا في موضوع معين وجب قصرهما عليه. ولا يقال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، لأن الموضوع غير السبب، فهذه الآيات ليست العقيدة سبباً في نزولها، وإنما العقيدة هي الموضوع الذي نزلت الآيات فيه، وبين السبب والموضوع فارق كبير. وإلى هذا المعنى الدقيق أشار عدد من المفسِّرين لهذه الآيات، فقد فسرها عدد منهم بقولهم: إن المراد بهذا التغيير هو أن الله سبحانه خلق الشمس والقمر والأحجار والنار ونحوها من المخلوقات لما خلقها له، فغيَّرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة، وبمثل هذا القول قال الزَّجَّاج. ويدعم هذا القول الآية الثانية { إنْ يدْعُون مِن دونه إلا إناثاً } وفسرها أبو مالك فيما رواه عنه ابن جرير الطبري وابن المنذر وغيرهما بقوله: اللات والعُزَّى ومَناة كلها مؤنثة. وفسرها أُبيُّ بن كعب فيما رواه عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل وابن المنذر وغيرهما بقوله (قال مع كل صنم جِنِّيَّة) وفسرها الحسن بقوله (كان لكل حي من أحياء العرب صنم يعبدونها يسمونها أُنثى بني فلان، فأنزل الله إن يدعون من دونه إلا إناثاً) ذكره سعيد بن منصور
وابن جرير وابن المنذر. وقال الضحَّاك (قال المشركون: إن الملائكة بنات الله، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زُلفى) ذكره ابن أبي حاتم. ونقل ابن جرير الطبري عن قتادة قوله في تفسير { فليُبتِّكُنَّ آذانَ الأَنعامِ } (التبتيك في البَحِيرة والسَّائبة يُبتِّكون آذانها لطواغيتهم) وأخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس في قوله تعالى { ولآمُرنَّهم فلَيُغيِّرنَّ خَلْق الله } قال (دين الله) وروي مثل ذلك عن الضحَّاك وسعيد بن جبير. هذا هو معنى التغيير، وهذا هو الموضوع الذي جاءت فيه الآية، ولذا فان تفسيرها بغير هذا خطأ، فقولهم إنها تعني الخصاء أو الوشم أو غير ذلك مثل حلق اللحية هو خروج على موضوع الآية وسياقها وإطارها.

نخلص من ذلك إلى أن هذه الآية لا تصلح مطلقاً للاستدلال بها على تحريم اللحية، فالآية في موضوع، وحلق اللحية في موضوع آخر، وما دام حلق اللحية أو إعفاؤها من غير العقائد فإن الاستدلال بها هنا استدلال غير صحيح.

ج- قوله: (ومن المعلوم أن الأمر يفيد الوجوب إلاّ لقرينة) غير مُسلَّم به وفيه لَبس، فالقارئ العادي حين يقرأ هذا القول (ومن المعلوم) يظن أنها قاعدة مُجمَعٌ عليها لدى عامة الفقهاء والأصوليين، لأنه جعلها قاعدة معلومة علماً مطلقاً دون تقييد، في حين أنه من المعلوم أن هذه القاعدة لا يقول بها جميع الفقهاء والأصوليين، ولذلك كان الأَوْلى أن يُقال (ومن المعلوم عندنا) أو ( ومن المعلوم أن عدداً من الفقهاء يقولون) أو (الأمر يفيد الوجوب عند فلان وفلان) أو ما يشبه ذلك حتى لا يقع القارئ في لبس.
د- قوله (والقرينة هنا مؤكِّدة للوجوب وهو التَّشبُّه بالكفار) يعني أن الأمر إن اقترن بالتَّشبُّه بالكفار كان واجباً، فقد جعل التَّشبُّه بالكفار قرينة على الوجوب أو قل قرينة على التأكيد على الوجوب. فماذا يقول في الحديث التالي: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود؟ فالحديث يطلب منا أن نصبغ شعرنا الأبيض وأن نخالفهم في ذلك، فهل مخالفة الكفار هنا تصلح قرينة على وجوب الصَّبغ؟ لا أظن أن أحداً قال بوجوب صبغ الشعر الأشيب. وماذا يقول في الحديث الذي رواه شداد بن أوس، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خالفوا اليهود فإنهم لا يُصلُّون في نعالهم ولا خِفافهم» رواه أبو داود. ولم يقل فقيه إن الصلاة في النعال والخفاف واجبة ؟ فكذلك التَّشبُّه بالكفار هو من هذا القبيل.

وأُذكِّر بما سبق من التفريق في التقليد أو التَّشبُّه بالكفار بين التَّشبُّه بهم في شؤون الدين عندهم وبين التَّشبُّه بهم في شؤون الحياة. وهذا يعني أن الكفار لو كانوا يتركون الشعر الأشيب تعبُّداً وجئنا نتشبَّهُ بهم في هذا الأمر لكان ذلك حراماً ولصلُح ذلك قرينة على الوجوب ولو أن الكفار يحلقون لحاهم تعبداً، وجئنا بحلق اللحى تشبُّهاً بهم في عبادتهم ودينهم لكان ذلك حراماً، ولصلُح قرينةً على الوجوب ، ولكن لم يقل أحد إن الكفار يحلقون لحاهم تعبداً، فلا يصلح ذلك إذن قرينة على الوجوب. وبذلك ينتفي صلاح الدليلين الثاني والثالث على وجوب إعفاء اللحية.

هـ ـ قوله (ويؤيد الوجوب التَّشبُّه بالنساء) وساق حديث التَّشبُّه، وعقَّب بقوله (ولا يخفى... أكبر تشبُّه بها) فهو يرى ويقرر أن حلق اللحية هو تشبُّه بالنساء وبالغ بقوله (أكبر تشبُّه بها).

والرد عليه من عدة وجوه:
1 - إن التَّشبُّه بالنساء يعني التَّشبُّه بمطلق النساء وليس بنساء مخصوصات، ويعني الخروج من أوصاف الرجال جنس الرجال، وليس من أوصاف الرجال المسلمين أو من أوصاف رجالٍ مخصوصين، لأن الحديث يقول «المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» فعمَّم ولم يخصِّص، أي أن الحديث يقول إن الرجل الذي يتشبَّه بالأنثى ملعون، ويحصل هذا إن خرج الرجل فيما فعل من صفة الرجال مطلق الرجال، وتشبَّه بعموم الإناث. هذا هو معنى الحديث، ولا تخصيص فيه ولا تقييد، فهل من حلق لحيته فقد خرج مما يوصف به مطلق الرجال؟ الجواب بالنفي من الواقع، ومن نصوص الأحاديث.

أما الواقع فإن معظم الرجال في العالم يحلقون لحاهم ، وإذن فحلق اللحى صفة شائعة في الرجال، ولم يدَّعِ أحدٌ أن هؤلاء الملايين الملايين من الرجال خلعوا صفة الرجولة في هذا الأمر وتشبَّهوا بالنساء.

أما الحديث فيقول: خالِفوا المجوس ، أي خالِفوا رجال المجوس بإطلاق اللحى، ومفهوم هذا الحديث أن رجال المجوس كانوا يحلقون لحاهم، ومفهومه أيضاً أن من يحلق لحيته فإنما يتشبَّه برجال المجوس، وهذا يدل على أن حلق اللحية ليس فيه تشبُّه بالنساء بقدر ما فيه تشبُّه بالرجال من المجوس، بل إن الحديث يحصره في التَّشبه بالرجال من المجوس، ولا يتطرق إلى التَّشبُّه بالنساء لا من قريب ولا من بعيد . فهل يصح له بعدئذٍ أن يقول إن حالق اللحية متشبِّه بالنساء؟ وكيف يُجيز لنفسه أن يقول هذا القول المغاير لما يفيده الحديث والواقع؟.
2 - إن التَّشبُّه بالنساء لا يكون تشبُّهاً إلا إذا انتفت به عن الرجل صفة من صفاته ودخل به في صفةٍ من صفات النساء ، فمثلاً النساء يلبسن العقود والأساور والرجال لا يلبسونها، وهذا عام في كل زمن وكل قوم وكل شعب إلا ما كان من الأقوام البدائية التي لا يُؤبه بما تفعله، بحيث أن من يلبس العقود والأساور من الرجال فإنما يتخلى بلبسها عن صفة من صفات الرجال ويدخل في صفة ملازمة للنساء، فيكون لبس الأساور والعقود تشبُّهاً، في حين أن الاكتحال صفة مشتركة بين الرجال والنساء، فمن اكتحل لا يكون قد تشبَّه بالنساء، لأنه لم يترك صفة من صفات الرجال ، وقُل مثل ذلك في حلق اللحية، فإنها صفة شائعة في الرجال، فمن حلق لا يكون قد تخلى عن صفة الرجال واتصف بصفة النساء، أي لا يكون متشبِّهاً بالنساء، ومَن تضمخ بالطيب فإنه يفعل فعلاً مشتركاً بين الرجال والنساء، فلا يكون المتطيِّب قد تشبَّه بالنساء، هكذا يجب أن يُفهم التَّشبُّه بالنساء. إن حلق اللحية صفة ملازمة من صفات الرجال قديماً وحديثاً، ولا يقول أحد إن الملايين من الرجال في العالم الذين يحلقون لحاهم يتشبَّهون بالنساء، بل إن قول رسول الله عليه الصلاة والسلام «خالفوهم» فيه دلالة على أنهم لم يكونوا قبل هذا الأمر يخالفونهم، بل كانوا يوافقونهم بحلق لحاهم ، وكانوا رجالاً لا يتصفون أو يتشبَّهون بالنساء.

3 - وحيث أنه قد بان تماماً أن من يحلق لحيته لا يكون قد فارق صفة الرجال إلى صفة النساء، فقد بطل الدليل الأخير الذي استدل به الشيخ الألباني على حُرْمة حلق اللحية.
و- بقيت نقطة تتعلق بتغيير خلق الله أود أن أبحثها من زاوية أخرى. استدل الشيخ الألباني بما رُوي عن ابن مسعود «لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمِّصات والمتفلِّجات للحسن المغيِّرات خلق الله، ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو في كتاب الله» رواه البخاري. على أن تغيير خلق الله علة لتحريم ما جاء في الحديث، وقاس عليها حلق اللحية لأنها حُسنٌ يُغير خلق الله فيدخل في اللعن، وأكد ذلك بقوله (ولا شك) وبقوله (كما لا يخفى) وكأن أحداً لا يخالفه فيما يقول. لقد قال هو نفسه إن تغيير خلق الله ليس حراماً كله، فقوله (لكي لا يتوهم أنه يدخل في التغيير المذكور مثل حلق العانة ونحوها مما أذن فيه الشارع) يدل على أن هناك تغييراً لخلق الله محرَّماً، وأن هناك تغييراً غير محرَّم. فلْننطلق من هذه القاعدة التي وضعها هو، فنقول:

إن هذه القاعدة تنقض القول بأن تغيير خلق الله هو علة للتحريم، وذلك أن العلة في علم الأصول تدور مع المعلول وجوداً وعدماً، وهذا يقضي بأن تحرِّم هذه العلة - وهي تغيير خلق الله -كلَّ فعل فيه تغيير، ولا تحرم أي فعل لا تغيير لخلق الله فيه، هذا هو معنى العلة وهذا هو مقتضاها. وحيث أن هناك أفعالاً فيها تغييرٌ لخلق الله ومع ذلك أجازها الشرع، فهذا دليل على أن التغيير ليس علة، لأن العلة مطَّردة دائماً ، فإذا تخلَّفت مرة واحدة بطل كونها علة، وحيث أن الشرع نفسه أبطلها في حلق العانة ونتف الإبط وقص الأظافر وحلق شعر الرأس فقد دل ذلك على أن التغيير ليس علة لتحريم حلق اللحية. أما القول إن النصوص استثنت هذه الأحكام فهو ليس رداً على موضوع العلة، ومن هذه المقدمة ننطلق إلى شرح حديث «لعن الله الواشمات ... المغيرات خلق الله».
الحديث الشريف يذكر أن الواشمات والمستوشمات والمتنمِّصات والمتفلِّجات للحُسن المغيرات خلق الله ملعونات ، وما دام أن التغيير قد ثبت أنه قد تخلف مرات فقد ثبت أنه ليس علة، وأن هذه القاعدة تنسحب إذن على كل موضوع ومنها هذا الحديث، فتغيير خلق الله ليس علة للتحريم في هذا الحديث، بمعنى أن التحريم منصبٌّ على ما ذُكِر وليس لعلة التغيير، وعلى هذا فإن التغيير هنا لم يُذكر إلا على أنه وصفٌ ملازم لهذه الأفعال ليس غير، كما ذكر ذلك ابن حجر. والسؤال هنا : لماذا ذُكر هذا الوصف في الحديث؟ والجواب عليه هو أنَّ ذِكْرَ هذا الوصف في هذا الحديث إنما جاء قيداً وتحديداً للقدر الذي تصبح معه هذه الأفعال محرمة، بمعنى أن الوشم والنمص والتفلج لا تكون حراماً إلا إذا وصلت حد التغيير لخلق الله ، فإن لم تصل إلى هذه الحد وهذا القدر فإنها لا تكون حراماً وتكون مباحة، فلو أخذت المرأة من حاجبيها عدة شعرات، ولو وضعت المرأة على وجهها أو يدها نقطة أو نقطتين من الوشم ، ولو بردت المرأة إحدى أسنانها مقداراً يسيراً فإنها لا تكون قد فعلت حراماً لأنها لا تكون قد فعلت ما يصل إلى حد تغيير خلق الله، فهذا هو القصد من ذكر هذا الوصف، وهو أنه لتحديد المقدار الذي تصبح معه هذه الأفعال محرمة، وليس ليكون علة للتحريم.
ثم إن هذا الحديث يخاطب النساء ولا يخاطب الرجال، والقاعدة اللغوية والشرعية هي أن خطاب المذكَّر خطاب للرجال وللنساء، ولكن خطاب المؤنَّث لا يدخل فيه الرجال، فالقرآن حين يقول بصيغة المذكَّر { يا أيها الذين آمنوا كُتبَ عليكُمُ الصِّيامُ } فإن هذا الأمر بالصيام يشمل الرجال كما يشمل النساء ، وحين يقول { يا أيها الذين آمنوا اتَّقُوا اللهَ وقولوا قَوْلاً سَديداً } فإن هذا الأمر بالتقوى والقول السَّديد يشمل الرجال والنساء ، ولكن القرآن حين يقول بصيغة المؤنث { وقَرْن في بيوتِكُنَّ } فإن هذا الأمر لا يشمل الرجال ، بمعنى أنه لا يطلب من الرجال البقاء في البيوت ، وحين يقول { ولا يُبدين زينَتَهُنَّ } فإن هذا الأمر لا يعني مطالبة الرجال بذلك ، ولا يدل على منع الرجال من إبداء زينتهم ، وحين يقول { والمُطلَّقات يتربَّصن بأنفسهنَّ } فإن هذا الطلب لا يعني الرجال، ولا يطالبهم بالتربُّص عند الطلاق. والحديث النبوي حين يقول «عليكُنَّ بحافَّات الطريق» رواه أبو داود. فهو خاص بالنساء ولا يشمل الرجال وهكذا مما هو معلوم ومعروف. وهذا الحديث «لعن الله الواشمات» هو من هذا القبيل، فهو خاص بالنساء، ولا يعني أن الله يلعن الواشمين ، فمن أين القول إن (المُغيِّرات خلق الله) يشمل الرجال؟ الصحيح والصواب أن هذا الحديث خاص بالنساء وأنه لا يصح سحبه على الرجال لهذا السبب أيضاً. ولهذين السببين سببِ عدم علِّيِّة التغيير ، وسببِ اختصاص النص بالنساء، فإنه لا يجوز القياس ، ولا يصح إدخال الرجال ولحاهم في هذا الحديث مطلقاً.

وهكذا تتساقط الأدلة الأربعة على وجوب حلق اللحية ، ويبقى الحكم الصحيح المذكور آنفاً ، وهو أن الإعفاء سُنَّة وليس واجباً
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #8 : 08 Февраля 2016, 13:46:41 »
Какого положение полного сбривания бороды в 4-х мазхабах?

Вахба аз-Зухайли сказал:

وقد حرم المالكية والحنابلة حلقها، واعتبر الحنفية حلقها مكروهاً تحريمياً. وقال الشافعية بكراهية

Сказали маликиты и ханбалиты, что это харам. Сказали ханафиты, что это макрух-тахрим. И сказали шафииты, что это макрух.

"Фикх уль-Ислами", 4/659

======================

Почему у шафиитов брить бороду только макрух, если сам имам аш-Шафии сказал в Ал-Умм, что брить бороду харам?

قال ابن حجر: قد اجمع المحققون على ان المفتي به ما ذكراه (الرافعي) فالنووي و علي ان لا يفتى بمن يعترض عليهما بنص الام لانهما اعلم بالنصوص و كلام الصحاب من المتعرض عليهما

Сказал Ибн Хаджар: Единогласны мухаккыки мазхаба в том, что официальная позиция мазхаба Шафии- это то, что упомянули имам ар-Рафии и имам ан-Навави (а не то, что сказано в одной из книг имама Шафии). И также, они единогласны в том, что нельзя оспорить позицию, которую привели эти два имама, за счет цитаты из книги «аль-Умм». Потому что имам ар-Рафии и имам ан-Навави были более сведущими о (всех) текстах от имама Шафии и о словах его учеников, чем те кто приводят эти цитаты из «аль-Умм»

Ибн Сулейман аль-Курди "Фаваидуль-Мадания", 1/41

Источник: группа "Шафии фикх | الفقه الشافعي " в вк

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #9 : 10 Июня 2016, 04:26:37 »
Горе побритым и усатым! Как же вы отвращены и как же вы отвратительны!

Сообщается, что "когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к посланнику Аллаха ﷺ, они были побритыми и усатыми.

Пророк ﷺ не желал смотреть на них и отвернувшись сказал:

«Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!»

Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!”

На что пророк ﷺ сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»"


Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль уаль-мулюк” 2/655-656, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/258 и др.

_______________________

Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, которые не застали пророка ﷺ. Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Альбани.
Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида.
Шейх аль-Альбани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” 389 и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набауи” 50.



==========================================

Границы бороды


Являются ли частью бороды волосы на шее и щеках? Можно ли их сбривать?Вопрос: Правда ли, что бородой не считается волосяной покров на верхних частях щек и горле, и можно ли их сбривать? Также, действительно ли «маленькая борода», растущая под нижней губой, не должна быть длиннее усов? (Кыргызстан, Бишкек)
-----------------------------------
Ответ:
Именем Всемилостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Да, это правда. Волосы, растущие на щеках и горле, не являются частью бороды, которую следует иметь. Борода («лихья» на арабском) – это те волосы, которые растут от височной кости и далее вдоль нижней челюстной кости, а также на подбородке, как говорится о том в специализированных словарях:

الشعر النابت على الذقن واللحيين اللحية

Борода – это те волосы, что растут на подбородке и нижней челюстной кости. (Аль-мусталяхат-уль-фикхия)
Поскольку волосы на щеках и шее (горле) не входят в данное определение, они не являются частью бороды, и их разрешается убирать, согласно мнению имама Абу Юсуфа (милость ему Аллаха). (Фатава махмудия. – Том 25, стр. 506; Фатава хиндия. – Том 5, стр. 358)

ولا يحلق شعر حلقه وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى لا بأس بذلك ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنث

Неправда то, что волосы, растущие под нижней губой над подбородком, не должны быть длиннее усов. Если они будут длиннее усов, это допустимо.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Перевел: Timur (Q536)
 

_______________________________________ ______________


Говорит  Ахмад Щатыри в  "Найлю роджа"

اللحية و هي الشعر النابت على الذقن

Борода ( ар. лихья) - это волосы, которые растут на подбородке


Ибн Ахмад аль-Цекко из Фатава форума это прокомметировал следующим образом:

Это мнение на чем большинство Шафииты, как ан-Навави упомянул в "аль-Маджму"(1/434 стр.),Хатыб Шарбини в "Шархуль Хатыб аля Абу Шуджаъ"(1/42 стр.) и Шейх аш-Ширвани ад-Дагистани в "Хашият аля Тухфат"(1/206 стр.) это мнение также одно из двух мнений у Маликитов как сказано в "Шарх ад-Дардир"(1/86 стр.),[только они конкретизируют то что растет на челюсте до уровня ушей,иными словами,кость,на чем растут нажняя часть зубов,это и есть граница бороды] и одно из мнений Ханафитов,как упоминает Имам Ибн Наджим аль-Ханафи в "Бахр ар-Раик"(1/16 стр.).

Есть и другое мнение,что борода-это волосы,которые растут на щеках и на подбородке, в частности это одно из мнений Шафиитов,пишет Ибн Хаджар аль-Аскалани в "Фатх аль-Бари"(10/350 стр.) цитируя от имама ан-Навави определение бороды возле факихов:

وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن

"Эта(борода) название того что растет на двух щеках и на подбородке"

Этого же мнения придерживались Ханбалиты как сказано в "Шарх аль-Умда"(1/182-184 стр.),также часть Ханафитов на этом мнение,как упомянул Шейх Мулла Али аль-Кори в "Умдат аль-Кори"(22/46 стр.) и часть Маликитов,как пишет Имам аз-Зуркани в "Шарх аля аль-Муваттаъ"(4/426 стр.)

В итоге из этого выясняется,что это вопрос разногласий внутри каждого мазхаба.

ВаЛлаху Аълям
.
« Последнее редактирование: 25 Сентября 2016, 19:32:34 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #10 : 29 Июля 2016, 20:01:20 »

Цитата из статьи BBC:

"Например, недавно был опубликован доклад о том, что у мужчин с бородой меньше болезнетворных микроорганизмов (включая метициллинрезистентный золотистый стафилококк), чем у мужчин, которые бреются.

http://www.bbc.com/russian/news-36922444

Ссылка на доклад :
http://www.medicaldaily.com/beard-bacteria-facial-clean-shaven-371768

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #11 : 26 Сентября 2016, 01:12:05 »
Уход за бородой


Ислам придает огромное значение гигиене человека. Хадис о том, что чистота – это половина веры мусульманина, известен многим, если не каждому. Немало книг посвящено правилам ухода за собой, а также подробным описаниям той пользы, которую человек получает, соблюдая эти правила.

Уход за волосами, в частности, уход за бородой, должен входить в правила личной гигиены каждого верующего.

В данной статье мы приведем отрывки из трудов нескольких ученых о том, как Пророк, ﷺ, ухаживал за волосами на голове и лице, и какая опасность таится за чрезмерным рвением в этом деле.

Имам Малик передает в книге «аль-Муватта»:

وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان

«Как то, Пророк, ﷺ, находился в мечети, (и в это время в мечеть) пришел человек с растрепанными (взъерошенными) волосами и бородой. Пророк, ﷺ, указал на него рукой для того, чтоб он вышел и поправил волосы головы и бороды. Тот человек сделал это, и вернулся обратно. Потом Пророк, ﷺ, сказал:
«Не является ли это лучшим, чем прийти с растрёпанной головой, как будто он-Шайтан» (1)


Желательно ли расчесывать бороду?

Спросили Ибн Хаджара аль-Хайтами:

سئل رحمه الله تبارك وتعالى هل ورد في تسريح اللحية والقراءة عنده شيء ؟

«Пришло ли что-нибудь о расчесывании бороды и о чтении чего-нибудь (во время расчесывания)?

فأجاب نفعنا الله سبحانه وتعالى بعلومه بقوله أخرج البيهقي « كان صلى الله عليه وسلم يكثر القناع يعني التطليس ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء» والترمذي كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته والخطيب كان يسرح لحيته بالمشط وأما القراءة عند تسريحها فلم يرد فيها حديث ولا أثر قاله الحافظ السيوطي.

Ответ: «Привел имам Байхаки: «Пророк, ﷺ, многократно мыл голову, мазал маслом голову, и расчесывал бороду водой»
А Имам Тирмизи передал, что посланник Аллаха, ﷺ, обильно мазал маслом голову и расчесывал бороду.
Хатиб Ширбини передал, что Посланник Аллаха, ﷺ, расчесывал бороду расческой.
А что касается чтения чего-нибудь во время расчесывания, то об этом не пришел хадис и даже асар (передача от сподвижников), как об этом сказал Хафиз Имам Суюти» (2)
Еще вопрос: «Кто передал о том, что тот, кто будет расчесывать голову и бороду каждую ночь, исцелится от разных видов несчастий?»
Ответ:

فأجاب نفعنا الله تعالى بعلومه بقوله رواه أبو تمام في فوائده وفيه من حسنه بعضهم وروى عنه ابن حبان لكن قال أبو نعيم إنه منكر بمرة وتبعه ابن الجوزي فعده في الموضوعات.

«Это передал Абу Таммам в своей книге «аль-Фаваид», и в ней приведены (имена) тех, кто посчитал этот хадис «Хасан» (хорошим хадисом).
Также Ибн Хиббан передал это от него (Абу Таммамы).
Но Абу Нуайм сказал, что этот хадис «Мункар» (то есть тот хадис, который передан слабым передатчиком, и который противоречит сильному передатчику), и за ним последовал Ибн Джавзи, и посчитал его вымышленным хадисом» (3)
Говорит шейх ас-Софти аль-Малики в своем «Хашият» на «Шарх матн аль-Ашмавия»:

«Постоянство в расчесывании бороды утром и вечером - это причина для удлинения жизненного срока и устранения бедствий. Что касается того, что стало распространенным среди простолюдинов, якобы о нежелательности расчесывания бороды во время захода солнца, то у этого нет основы. Желательно читать при расчесывания правой стороны «аль-Фатиха», при расчесывании левой - суру «аш-Шарх», а снизу - суру «аль-Ихляс».И кто будет так делать, то Аллах откроет ему двери благ.

Сказал аль-Аджхури:
«Я постоянствовал на этом, проверяя на своем опыте, и нашел в этом баракат и пользу» (4)

«Ширк» (5) бороды

Шейх ХабибуЛлах аль-Карахи в своей книге «Танбиху Талиб» приводит одиннадцать не желательных вещей относительно бороды, среди них он перечисляет и расчесывание, он говорит:
«Восьмое [не желательное действие] – расчесывание бороды ради людей (то есть, играя на публику). Бишр сказал: «Есть два многобожия (ширк), связанных с бородой: расчесывать её ради людей и оставлять ее растрепанной, чтобы о тебе думали как об аскете» (6)

-------------------
(1) В шархе имама Заркани пишется, что так Аллах вложил в арабов отвращение к шайтану, до такой степени, что они употребляют слово «Шайтан» когда описывают человека отвратительным и безобразным, хотя они и не видят шайтана.
(2) Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Фатава аль-Кубра, 4/242»
(3) Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Фатава аль-Кубра, 4/243»
(4) Шейх ас-Софти аль-Малики, «Хашият аля Шарх матн аль-Ашмавия» стр.149
(5) Малый ширк, не выводящий из Ислама (показуха)
(6) Шейх ХабибуЛлах аль-Карахи, «Танбих ат-Талиб иля и’фа аль-лихья ва ихфа аш-шариб», также о нежелательности расчесывания ради показухи написано в книге «Ихя» Имама Газали
« Последнее редактирование: 26 Сентября 2016, 01:17:54 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #12 : 26 Сентября 2016, 18:02:55 »
Фетва относительно бритья бороды

Вопрос: Мне известно, что ханафиты считают карахат ат-тахримом (нежелательность, близкая к запрету) бритье бороды, есть ли в этом разногласие в наше время. И каково ваше мнение по поводу того, что борода в общем зависит от урфа (обычая), и того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал оставлять бороду согласно урфу и для отличия от многобожников, и меняется ли постановление [по поводу бороды] в наше время?

Ответ: Большинство факихов (правоведов) из числа ханафитов, маликитов, ханбалитов, и слово имама Шафии указывают на то, что бритье бороды запрещено, так как это является противоречием приказу почтенного пророчества отпускать её. Оставление бороды единогласно предписано шариатом из за хадиса пришедшего об этом, и один из этих хадисов — переданное от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «отличайтесь от многобожников: отпускайте бороду и подстригайте усы» (привел Бухари).

И подобен этому хадис абу Хурайры, ؓ, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «подстригайте усы и отпускайте бороду, чтоб отличаться от многобожников» (привел Муслим).

Также хадис нашей госпожи Айши, да будет доволен ею Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «десять вещей из фитры (2)», — и из них «отпускание бороды» (привел Муслим).

Сказал ибн Абидин в примечаниях к «Дарр аль-Мухтар»: «Отращивание бороды — это ее оставление до тех пор, пока она не станет густой и не увеличится».

Сказал ибн Дакик аль Ид: «Суть отращивания бороды — это её оставление, а её оставление приводит к её увеличению».

Сказал ибн Хаджар: «Смысл слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, «отличайтесь от многобожников» — это отличие от огнепоклонников, часть из которых подстригала бороду, другая часть сбривала её».

Имам Навави пришел к тому, что из бороды ничего не убирается, ни её длина, ни ширина. А ханафиты и ханбалиты пришли к тому, что если борода достигает размера кулака, то допускается убрать то, что выше этого, так как достоверно передано от ибн Умара, что во время хаджа или умры (малого хаджа) он укорачивал бороду и усы, когда брил голову. В другом повествовании передается, что, когда он совершал хадж или умру, брал бороду в кулак и отрезал то, что было сверх этого.

И основываясь на этом: является запретным (харам) брить бороду, так как это есть противоречие приказу Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «….Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (сура ан-Нур, аят 63). А достоверное мнение у шафиитов то, что сбривание является нежелательным (макрух). И нет места урфу, когда он противоречит установленному доводу из Корана или Сунны. И кто же тот, который сказал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал оставлять бороду согласно урфу?! Какой был урф?! Несмотря на то, что урфом считалось сбривание бороды, поистине, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил делать это. И постановление не меняется, даже если все люди сговорятся о том, чтоб его изменить.

И основываясь на этом: не дозволяется брить бороду и является обязательным оставлять её по мнению большинства ученых.

А Аллах знает лучше.

Автор: Шейх Ахмад Шариф ан-На’сан

Источник: http://www.naasan.net
« Последнее редактирование: 26 Сентября 2016, 18:26:22 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #13 : 03 Июня 2018, 01:14:54 »
О волосах под нижней губой

"Это - те волосы, что растут между нижней губой и бородой, а борода - это то, что растет на щеках и подбородке" ("Лисан аль-1араб", 241).

Мнение ученых относительно стрижки волос в этой области поделилось:
Ибн Баз запрещал ее трогать, сказав, что она относится к бороде ("Шарх сыфатуль-вудуъ" мин "Раудатиль-марба1", 4 кассета, 20 минута).

Второе мнение заключается в дозволенности и это - мнение большинства ученых. Во-первых, ее волосы не относятся к бороде, как было сказано выше (См.: "Лисан аль-1араб", 241 и "аль-Камус", 1714), т.е. как говорят языковеды, волосы между подбородком и нижней губой бородой не являются.


=============================

ما حكم حلاقة ما تحت الذقن؟

ما كان في الرقبة ليس من اللحية، ما كان نابتا ًفي الرقبة فليس من اللحية، فاللحية ما نبت على الذقن والخدين.

вопрос: Каков хукм (положение) того, чтобы сбрить волосы под подбородком?
Шейх Ибн Баз, да проявит к нему Аллах Свою милость, ответил: "То, что на шее не относится к бороде, то что растет на шее не из бороды. Борода это то, что растет на подбородке и на щеках"
ссылка на оригинал http://www.binbaz.org.sa/mat/16577


-------------------------------------------

Вопрос: Достопочтенный шейх, можно ли сбривать волосы на границах бороды и волосы под подбородком на шее?
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да проявит к нему Аллах Свою милость, ответил: «Волосы, на шее, которые под подбородком дозволено сбривать, так как они не относятся к бороде. Что же касается волос на границах бороды, то в соответствии с тем, что сказали ученые по арабскому языку, относятся к бороде и их запрещено сбривать» (Сл. "Ликаа баб аль-мафтух" 168Б, 9:53)

вопрос: Можно ли брать что нибудь из волос под подбородком и из волос лица?
Шейх Мухаммад ибн Насыр аль-Альбани, да проявит к нему Аллах Свою милость, ответил: "Что касается лица, то нельзя. И то что растет на щеках это из бороды. Что же касается того, что растет на шее, то можно брать из него (то есть удалять)" (Сл. Сильсиля худа уа нур 495, 57:30)
« Последнее редактирование: 03 Июня 2018, 01:33:12 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4968
Re: Хукм о бороде
« Ответ #14 : 03 Июня 2018, 01:40:14 »
Хукм укорачивания бороды

 

Вопрос: Можно ли отрезать от бороды то что больше обхвата кулаком?

 
Ответ:


Хвала Аллаху, Господу Миров.


В наше время в этом вопросе есть две крайности, которые практически или вообще неизвестны от саляфов.


Первая группа утверждает, что под приказ Пророка отпускать бороду подходит оставление любой растительности на лице, даже если это будет короткие волосы или щетина, опуская лингвистическое толкование слова أعفوا  (оставляйте) которое указывает на многочисленность, как это придёт, и не обращая внимание на описание бороды Пророка, мир ему, и на действие его сподвижников. И это слово - не дошло до нас от кого то из известных имамов саляфов в фикхе, однако его придерживаются различные поздние хулюфы, искажающие мазхабы саляфов и в куда более серьезных вещах.


И цель этой группы в этом зачастую - размытие границ и уподобление неверным и желание приблизиться к ним.


Другая же группа ушла в противоположную крайность, и заявила, что абсолютно запрещено любое корректирование и подстригание бороды, и обязательно отращивать ее какая бы она при этом не была длинная или рассыпающаяся в разные стороны


И эти люди тоже не посмотрели на описание бороды Пророка, мир ему, и понимание сподвижников, и то на чем имамы фикха из числа саляфов, и это слово также не пришло достоверно ни от кого из ранних имамов, и первый от кого оно утверждено это ан Навави, который противоречил в этом саляфам в том числе своему имаму.


Знайте, да помилует вас Аллах, что имамы людей Сунны и хадиса из саляфов, и даже имамы приверженцев суждений по своему мнению не разногласят в том, что слово одного сподвижника является аргументом, когда ему не противоречит другой сподвижник, и это мнение Малика, Суфьяна ас-Саури, Аш Шафии в верном от него, Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Аль-Бухари, и других известных факихов из людей хадиса, а также Абу Ханифы и его последователей - противореча в этом захиритам и некоторым поздним шафиитам, хариджитам, джахмитам, ашаритам, и другим.


И данный вопрос изучается в усуль аль-фикх, и быть может при наличие времени удастся составить подробную работу по нему.


И если это так, то в нашем случае пришло не просто слово одного сподвижника, а слово многих сподвижников не разногласит в том, что дозволено убирать из бороды то что больше обхвата.


Приведем их слова.


1. Абдуллах Ибн Умар, ؓ


1. Сказал имам аль-Бухари:


وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ


"Ибн Умар, когда совершал хаджж или умру, брал свою бороду в кулак, и то что оставалось - срезал"


Источник: "Сахих аль Бухари", 19/428


И если кто-то скажет: "Но это то, что касается хаджжа или умры", то будет отвечено - нет, однако это было понимание этим балгородным факихом из сподвижником хадиса об отпускании бороды.


Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе:


الَّذِي يَظْهَر أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ لَا يَخُصّ هَذَا التَّخْصِيص بِالنُّسُكِ بَلْ كَانَ يَحْمِل الْأَمْر بِالْإِعْفَاءِ عَلَى غَيْر الْحَالَة الَّتِي تَتَشَوَّه فِيهَا الصُّورَة بِإِفْرَاطِ طُول شَعْر اللِّحْيَة أَوْ عَرَضَهُ


"Что является очевидным - что Ибн Умар не делал подобную конкретизацию лишь только обрядами, однако относил приказ к отпусканию бород к ситуации, когда это не доходит до того чтобы обезображивать облик чрезмерной длиной волос бороды или шириной их"


Источник: "Фатх аль-Бари", 16/483


И также, если это разрешено в хаджже несмотря на общий приказ отпускать - то будет разрешено и вне его.


Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:


وفي أخذ بن عُمَرَ مِنْ آخِرِ لِحْيَتِهِ فِي الْحَجِّ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْأَخْذِ مِنَ اللِّحْيَةِ فِي غَيْرِ الْحَجِّ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَيْرُ جَائِزٍ مَا جَازَ فِي الْحَجِّ .. وبن عُمَرَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أعفوا اللحا وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا رَوَى فَكَانَ الْمَعْنَى عِنْدَهُ وَعِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ الْأَخْذُ مِنَ اللِّحْيَةِ مَا تَطَايَر وَاللَّهُ أَعْلَمُ


"В том, что Ибн Умар подрезал конец своей бороды в хаджже - далиль на то, что дозволено подрезать из нее вне хаджжа, потому что если бы это было бы запрещенным - то не стало бы разрешенным и в хаджже..


И Ибн Умар - тот кто передал от Пророка, мир ему, что он сказал: "Отпускайте бороды", и Ибн Умар более знающий о смысле того что он передал чем кто то другой. И смысл у него, и у большинства ученых - брать из бороды то, что рассыпается"


Источник: "Аль-Истизкар", 4/317


2.  Абу Хурейра, ؓ


Сказал хафиз Ибн Аби Шейба:


حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَيُّوبَ، مِنْ وَلَدِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا فَضَلَ عَنِ الْقُبْضَةِ


"Рассказал нам Абу Усама, от Шу'бы, от Амра Ибн Аюба, из сыновей Джарира, от Абу Зур'ы, что он сказал: "Абу Хурейра обхватывал свою бороду кулаком, а затем отрезал то что остается"


Источник: "Аль-Мусаннаф", 25992


И этот иснад пригодный, все его передатчики известные и достоверные помимо Амра Ибн Аюба, и он пригодный, удостоверил его Абу Хатим ар Рази, и передал от него Шу'ба Ибн Хаджадж который обычно передает только от достоверных.


3. Абдуллах Ибн Аббас, ؓ


Сказал имам Абу Джа'фар ан Нуххас:


حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من الشارب واللحية ونتف الإبط وقص الإظفار وكذلك هو عند جميع اهل التفسير


"Рассказал нам Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Мансур аль-Хасиб, что рассказал ему аль Хакам Ибн Муса, что рассказал ему Иса Ибн Юнус, что рассказал ему Абдуль Малик Ибн Сулейман, от Ато, от Ибн Аббаса, что он сказал в тафсире аята: "Затем пусть они завершат свои обряды.." (Аль-Хаджж, 29), перечисляя обряды: "..и подстригание части усов и бороды"


И так это - у всех людей тафсира!"


Источник: "Маани аль-Кур'ан", 4/402, и все передатчики достоверные


И также асаров от табиинов о дозволенности этого очень много, в том числе от таких больших табиинов как Мухаммад Ибн Сирин и аль-Косим, и Муджахид, и Мухаммад Ибн Ка'б, и других.


Таким образом, у нас есть слова трёх сподвижников об этом, и нет ничего, что противоречило бы этому, и манхадж ахлиль хадис в таких ситуациях - брать слова сподвижников, тем более когда их несколько собралось на этом и неизвестен противоречащий среди них, и ставить их фикх и понимание вперед своего понимания.


Затем, можно подкрепить данное понимание также некоторыми хадисами Пророка, мир ему


1. Пришло от Али Ибн Аби Толиба, аль-Бара Ибн Азиба, и других сподвижников в описании Пророка, мир ему:


كان كث اللحية


"Пророк (мир ему) имел плотную (كث) бороду.."


Передал имам Ахмад в "Муснаде" от Али с хорошим иснадом, также ан Насаи с достоверным иснадом от аль-Бара Ибн Азиба, и пришло это и от других


Слово كث в арабском языке означает плотная, густая, и не очень длинная


Сказал автор "Тадж аль-Арус":


أَنّه كانَ كَثَّ اللِّحْيَةِ " أَرادَ كَثْرَةَ أُصولِهَا وشَعَرِهَا وأَنّهَا ليست بدِقيقَةٍ ولا طَوِيلَةٍ وفيها كَثَافَةٌ

 

"И в описании Пророка пришло, что его борода была كث - имеется ввиду что у нее было много корней, и волос,и она не была тонкой, и не была длинной, и была плотной"


Источник: "Тадж аль-арус", 1295


Также и Ибн аль-Манзур в "Лисан аль араб", см. т.2 стр 179


Также сказал и аль-Фейрузабади в "Аль-Камус аль Мухит", и другие специалисты по языку


Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани:


قوله كث اللحية أي فيها كثافة واستدارة وليست طويلة


"Слова: "كث" о бороде - смысл этого что она была густая, и закругленная, и не очень длинная"


Источник: "Фатх аль Бари", 1/178


И этот хадис служит опровержением сразу на две группы:


- на тех,кто заявляет, что любое не полное бритье бороды будет подходить под требуемое, потому что нельзя сказать про их щетины и остатки бороды, что они густые и плотные


- и на современников, заявляющих что обязательно отпускать бороду абсолютно, какой бы длинны она не достигла 


2. Также можно подкрепить этот смысл мурсалем Муджахида, который передал Абу Дауд


Сказал Абу Дауд:


حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا مروان يعني ابن معاوية عن عثمان بن الأسود سمع مجاهدا يقول رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا طويل اللحية فقال لم يشوه أحدكم نفسه

 

"Рассказал нам Амр Ибн Усман, что рассказал ему Марван Ибн Муавия, от Усмана Ибн аль-Асвада, что он слышал как Муджахид сказал: "Увидел Пророк, мир ему, человека с длинной бородой, и сказал: "Зачем некоторые из вас уродуют себя?"


См. "Аль-Марасиль", Абу Дауда, 448


Этот мурсаль достоверен иснадом, все его передатчики достоверны, и Марван когда передает от достоверных и известных - его передача достоверна.


И мурсали Муджахида достаточно сильные у ученых, группа принимает их как довод сами по себе.


Сказал аз Захаби:


وإن صَحَّ الإسنادُ إلى تابعيٍّ متوسِطِ الطبقة ، كمراسيل مجاهد ،وإبراهيم ، والشعبي فهو مرسَل جيّد ، لا بأسَ به ، يقَبلُه قومٌ ويَرُدُّه آخَرون

 

"Если достоверен иснад до табиина из среднего слоя, подобно мурсалям Муджахида, Ибрахима, аш Ша'би - то это хороший мурсаль, нет проблем, принимает его группа ученых и не принимает его другая группа"


Источник: "Аль-Мукыза", 6


И это то чем также можно усилить мазхаб саляфов.

 

Слова факихов саляфов


1. Слова имамов ахлиль хадис


1. Имам Аль-Аузаи


Сказал имам аль-Аузаи, когда был спрошен о том, можно ли подрезать бороду:


ما زَاد على القَبضَة فلا بَأس بِأخذِه


"То, что больше обхвата - нет проблем подрезать это"


Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 404


2. Имам Малик


Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:


وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا أَصْبَغَ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ مَا تَطَايَلَ مِنَ اللِّحْيَةِ وَشَذَّ قَالَ فَقِيلَ لِمَالِكٍ فَإِذَا طَالَتْ جِدًّا فَإِنَّ مِنَ اللِّحَى مَا تَطُولُ قَالَ أَرَى أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهَا وَتُقَصَّرَ


"Рассказал нам Ахмад Ибн Абдуллах Ибн Ахмад, что рассказал мне мой отец, что рассказал мне Мухаммад Ибн Футайс, что рассказал ему Яхья Ибн Ибрахим, что рассказал ему Асбаг, от Ибн аль-Косима, что он сказал: "Я слышал, как Малик говорит: "Нет проблем подстричь то, что стало рассыпаться из бороды, и отделяться". Он был спрошен: "А если она стала очень длинной, ведь некоторые бороды растут очень длинными?" Он ответил: "Я считаю, что следует подстричь такую и укоротить"


Источник: "Ат-Тамхид", 24/145


И иснад пригодный, все передатчики - известные и достоверные, помимо Яхьи Ибн Ибрахима, и он - известный имам и автор книг в хадисе, и не была его память очень хорошей, и такого рода передатчики пропускаются в асарах.


И передал также хафиз Ибн Абдуль Барр с тем же иснадом, от Яхьи Ибн Ибрахима, от имама Яхьи Ибн Яхьи, что он сказал описывая внешний вид имама Малика:


كان حَسَنَ اللحية لا يأخذ منها من غير أَنْ يَدَعَهَا تَطُولُ


"У него была хорошая борода, он подстригал ее, лишь оставляя достаточно длинной"


Источник: "Ат-Тамхид", 21/85


Сказал Ибн Аби Зейд аль-Кайравани в "Аль-Джами'":


وسئل مالك عن طول اللحية إذا طالت جدا فكرهه قيل أفترى أن يؤخذ منها قال نعم


"Был спрошен Малик о длине бороды, и что делать в случае если она стала очень длинной, и он назвал это нежелательным. Ему сказали: "Что ты считаешь насчет того чтобы укоротить ее?" Он сказал: "Да, надо сделать так"


Источник: "Аль-Джами", 235


Также, имам Малик считал желательным подстригать из бороды в хаджже и умре то что больше обхвата, и аргументировал действием Ибн Умара, ؓ, хоть и не обязывал к этому (см. "Аль-Мудаввана", 1/441, "Ан-Науадир уа аз-Зиядат", 2/409), и передал асар Ибн Умара в "Аль-Муватта" в специальном разделе.


3. Имам Мухаммад Ибн Идрис аш Шафии


Сказал имам аш Шафии в книге "Аль-Умм":


فَمَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَخَذَ من أَظْفَارِهِ وَرَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ لم يَكُنْ عليه إعَادَةُ وُضُوءٍ وَهَذَا زِيَادَةُ نَظَافَةٍ وَطَهَارَةٍ


"Кто совершил омовение, затем укоротил свои ногти, и волосы на голове, и бороду - тот не должен делать вуду снова, потому что то что он сделал - лишь дополнительная чистота и очищение"


Источник: "Аль-Умм", 1/21

 

Также, посчитал желательным имам аш Шафии делать подобно Ибн Умару, ؓ, в хаджже, хоть и не обязал к этому.


Сказал имам аш Шафии в "Аль-Умм" о лысом человеке поехавшем в хаджж, что ему делать когда наступает время подстричь волосы:


وَأَحَبُّ إلى لو أَخَذَ من لِحْيَتِهِ وَشَارِبَيْهِ حتى يَضَعَ من شَعْرِهِ شيئا لِلَّهِ وَإِنْ لم يَفْعَلْ فَلَا شَيْءَ عليه


"Более любимее мне, если он подстрижет что-то из своей бороды и усов, чтобы сложить что-то из своих волос ради Аллаха, и если он не сделает так - то нет на нем греха"


Источник: "Аль-Умм", 2/211


И сказал это же вообще о паломнике, см. "Аль-Ишраф", 3/356


Сказал Абу Али Ибн Хамкан в своей книге "Манакыб аш Шафии":


حدثني إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي حدثنا ابن خزيمة بنيسابور قال سمعت أبا إبراهيم المزني يقول ما رأيت وجها أحسن من وجه الشافعي ولا رأيت لحية أحسن من لحيته وكان ربما قبض عليها فلا تفضل عن قبضته


"Рассказал мне Ибрахим Ибн Мухаммад Ибн Яхья аль-Музакки, что рассказал ему Ибн Хузейма в Найсабуре, что он слышал, как Абу Ибрахим аль-Музани сказал:


"Я не видел никого, чей лик был бы прекраснее чем лик аш Шафии, и не видел бороды лучше чем его борода. Он мог обхватить ее, и не оставалось ничего ниже его обхвата кулака"


Источник: "Тарих ад Димашк", 51/281, см. также в рукописи Абу Шамы: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht/?PPN=PPN771119593&PHYSID=PHYS_0054


И все передатчики после Абу Али достоверные.


Наряду с этим, счел нужным добавить сюда запрет имама аш Шафии брить ее полностью, для опровержения тех псевдошафиитов, кто заявляет что мазхаб аш Шафии - что это лишь нежелательно.


Сказал имам аш Шафии в книге "Аль-Умм" в разделе про аль-кисас:


وَلَوْ حَلَقَهُ حَلَّاقٌ فَنَبَتَ شَعْرُهُ كما كان أو أَجْوَدَ لم يَكُنْ عليه شَيْءٌ وَالْحِلَاقُ ليس بِجِنَايَةٍ لِأَنَّ فيه نُسُكًا في الرَّأْسِ وَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وهو وَإِنْ كان في اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ فَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وَلَا ذَهَابُ شَعْرٍ لِأَنَّهُ يُسْتَخْلَفُ


"Если же его острижет кто-то, а затем его волосы вырастут как были или лучше - то нет ничего на том кто постриг его, ведь стрижка не преступление, ведь из стрижки головы есть обряды поклонения, и она не причиняет особой боли - хоть она и не разрешена в бороде - и, нет в острижении головы большой боли, и волосы не пропадут, а появятся вновь"


Источник: "Аль-Умм", 6/82


И в этом родд на ашаритов приписывающих себя к мазхабу имама аш Шафии, которые исказили его мазхаб и заявили что полное убирание бороды лишь нежелательно, а не запрещено, и это противоречие Сунне Пророка мир ему и иджма саляфов.


4-5. Имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям, и аль-Кисаи, имам арабского языка


Имам Абу Убейд в книге "Гариб аль-хадис" в шархе слова Посланника Аллаха


وأعفوا اللحى


"Оставляйте бороды.."


в пояснение смысла слова  أعفوا  у арабов, сказал:


قال الكسائي : قوله : تعفى يعنى تُوفّر وتكثّر . قال أبو عبيد : يقال منه : قد عفا الشعر وغيره - إذا كثر


"Сказал аль-Кисаи: "Слова Посланника Аллах: "Оставляются бороды.." - то есть, сберегается и увеличивается".


Скажу я, Абу Убейд: "Говорится: "Оставил" (عفا ) волосы и другое - когда их много"


Источник: "Гариб аль хадис", 1/148


Таким образом, имамы арабского языка поняли этот хадис не как полное оставление бороды пока она не станет как у какого то индийского дервиша до пола или до поясницы, а оставление пока борода не будет большой


И критерий этого - то, что поняли сахабы и саляфы - оставлять ее пока она не достигнет обхвата кулака


6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль


Не разногласит слово от имама Ахмада в дозволенности этого


Сказал имам Харб аль-Кирмани, его ученик:


سُئل أحمَد عن الأَخذ من اللحيَة؟ قال: «كان ابن عُمَر يَأخُذ منها ما زاد على القَبضَة»، وكأنه قد ذَهَب إلَيه. قيل له: فالإعفاء يُروَى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: «كَأنَّ هذا عِندَه إعفاءٌ


"Был спрошен Ахмад о подстригании бороды, и он ответил: "Ибн Умар отстригал от нее то, что больше обхвата кулаком", как будто Ахмад тоже склонился к этому.


Ему сказали: "А приказ к оставлению который передается от Пророка, мир ему?"


Он ответил: "Видимо это и было у него "оставлением" (الإعفاء)"


Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 1/219


Сказал Ибн Хани, его ученик:


سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "احفوا الشوارب وأعفوا اللحى" قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه.


"Я спросил Ахмада о человеке который подстригает бороду с щек, и он сказал: "Пусть убирает из бороды то, что больше обхвата кулаком". Я сказал: "А хадис Пророк: "Убирайте усы и оставляйте бороды"? Ахмад ответил: "Можно брать из ее длины и того что под горлом". И я видел, как Ахмад убирет из длинны бороды, и из под горла"


Источник: "Масаиль Ибн Хани", 1848


7. Имам Аль-Бухари


Сказал имам аль-Бухари в "Сахихе":


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى ، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ » . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ


"Рассказал нам Мухаммад Ибн Минхаль,что рассказал ему Язид Ибн Зурай, что рассказал ему Умар Ибн Мухаммад Ибн Зейд, от Нафии, от Ибн Умара, что Пророк, мир ему, сказал: "Противоречьте мушрикам, и увеличивайте бороды, и убирайте усы". И Ибн Умар, когда делал хаджж, или умру, обхватывал в кулак свою бороду, и то что оставалось - срезал"


Источник: "Сахих аль Бухари", 5892


Имам аль Бухари привел асар Ибн Умара сразу после хадиса для истолкования приказа увеличивать бороды, и что он не обобщенный абсолютно.

 

8. Имам Ибн Джарир ат Табари


Сказал Ибн Джарир ат Табари:


( كان رسول الله يأخذ اللحية ، فما طلع على الكف جزه ) ، وهذا الحديث وإن كان فى إسناده نظر فهو جميل من الأمر وحسن من الفعال


Сказал Джа'фар аль-Бакир: "Посланник Аллаха брал свою бороду, и то, что выходило за обхват руки, отрезал"


И этот хадис, хоть в его иснаде и есть проблемы - однако это прекрасное дело, и хороший поступок"


Источник: "Шарх Ибн Батталь", 9/147


И имам Ибн Джарир, передавая слова саляфов в этом вопросе, не передал ни от кого что абсолютно нельзя трогать бороду, однако назвал такой поступок глупостью и поводом подвергать себя насмешкам см. "Шарх Ибн Батталь", 9/147


9. Имам Ибн аль-Мунзир


Передал имам Ибн аль-Мунзир в разделе о подстригании в хаджже, действие Ибн Умара, и также Ато, и Тауса, и аш Шафии,указывая на желательность этого, см. "Аль Ишраф", 3/355


10. Имам Мухаммад Ибн Сахнун


Сказал имам Ибн Сахнун:


واستحبَّ مالكٌ لمَ، حلق، أن يأخذ من شاربه، ولحيته وأظفاره، وليس بواجبٍ. وقد فعله ابنُ عمر قال محمدُ بن كعبٍ في قوله: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}. قال: حلق الرأسِ.والأخذ من الشارب واللحيةِ والأظفار، ورمي الجمارِ، والذبحُ، والطوافُ، - وعن ابن عباسِ وعطاءٍ - نحوه

 

"Назвал желательным Малик для тех кто остригается в хаджже, отстричь от своих усов, и бороды, и ногтей, но это не обязательно.


И это сделал Ибн Умар, и сказал Мухаммад Ибн Ка'б в тафсире слов Аллаха: "А затем пусть выполнят свои обряды..": "Обряды - это подстригание головы, и отстригание от усов и бороды и ногтей, и кидание камней, и жертвоприношение, таваф".


И от Ибн Аббаса и Ато пришло такое же толкование"


Источник: "Ан-Науадир уа аз зиядат", 2/412


11. Имам Абдуль Малик Ибн Хабиб


Сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб описывая стрижку паломника:


ويبلغ بالحلاق إلى عظم الصُّدْغينِ، منتهَى طرفيِ اللحيةِ. وكان ابنُ عمر يأخذ من لحيته حينئذٍ ما جاوز القبضة، ويأخذ من شاربه، وأظفاره، ولا يأخذ من عارضيه


"И он достигает в стрижке до костей висков, и концов краев бороды. И Ибн Умар отстригал из своей бороды в это время то, что больше обхвата, и отстригал от своих усов и ногтей, и не отстригал бороду с щек"


Источник: "Ан Науадир уа аз зиядат", 2/413


Приведем также некоторые слова некоторых более поздних факихов


1. Имам Ибн Аби Зейд аль-Кайравани


Сказал имам Ибн Аби Зейд:


وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص قال مالك ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين


"Приказал Пророк мир ему оставлять бороду и увеличивать ее, и не состригать. Сказал Малик: "Нет проблем подстригать из ее длины, когда стала очень длинной". И это же сказали многие сподвижники и табиины"


Источник: "Ар-рисаля",  156


2. Хафиз Ибн Абдуль Барр


Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:


وفي أخذ بن عُمَرَ مِنْ آخِرِ لِحْيَتِهِ فِي الْحَجِّ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْأَخْذِ مِنَ اللِّحْيَةِ فِي غَيْرِ الْحَجِّ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَيْرُ جَائِزٍ مَا جَازَ فِي الْحَجِّ .. وبن عُمَرَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أعفوا اللحا وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا رَوَى فَكَانَ الْمَعْنَى عِنْدَهُ وَعِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ الْأَخْذُ مِنَ اللِّحْيَةِ مَا تَطَايَر وَاللَّهُ أَعْلَمُ


"В том, что Ибн Умар подрезал конец своей бороды в хаджже - далиль на то, что дозволено подрезать из нее вне хаджжа, потому что если бы это было бы запрещенным - то не стало бы разрешенным и в хаджже..


И Ибн Умар - тот кто передал от Пророка, мир ему, что он сказал: "Отпускайте бороды", и Ибн Умар более знающий о смысле того что он передал чем кто то другой. И смысл у него, и у большинства ученых - брать из бороды то, что рассыпается"


Источник: "Аль-Истизкар", 4/317

 

3. Шейх уль Ислам Ибн Теймия


Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:


وَأَمَّا إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ فَإِنَّهُ يَتْرُكُ وَلَوْ أَخْذَ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ لَمْ يُكْرَهْ، نَصَّ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَكَذَلِكَ أَخْذُ مَا تَطَايَرَ مِنْهَا


"Что касается оставления бороды, то она оставляется, а если будет отстрижено то то больше обхвата, то это не является нежелательным, прямо сказал об этом Ахмад, как предшествовало это от Ибн Умара. И также не является нежелательным подстригать то, что разлетается из нее"


Источник: "Шарх аль Умда", 1/236


4. Аль-Мирдави


Сказал аль-Мирдави аль Ханбали:


وَيَحْرُمُ حَلْقُهَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَلَا يُكْرَهُ أَخْذُ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ وَنَصُّهُ : لَا بَأْسَ بِأَخْذِ ذَلِكَ وَأَخْذِ مَا تَحْتَ حَلْقِهِ

 

"Запрещено брить бороду, упомянул это шейх Такиюддин Ибн Теймия. И не является нежелательным подстригать то, что больше обхвата, и дословно имам Ахмад сказал: "Нет проблем убирать это, и убирать то что под горлом"


Источник: "Аль-Инсоф",  1/187

2. Слова имамов приверженцев суждений по своему мнению


Сказал Мухаммад Ибн аль Хасан аш Шайбани:


أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة قال محمد وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة


"Рассказал нам Абу Ханифа, от аль-Хейсама, от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он обхватывал свою бороду, а затем подстригал то что ниже обхвата.


И мы берем это, и это - слово Абу Ханифы"


Источник: "Аль-Асар", аш Шайбани, 897-й асар


Сказал Абу Юсуф:


في الخضاب والأخذ من اللحية والشارب


"Раздел о крашении и подстригании бороды и усов"


Затем передал асар Ибн Умара


см. "Аль-Асар", 3/6


Таким образом, все известные мазхабы имамов людей хадиса - на дозволенности подстригать то что больше обхвата, и того что излишне длинное или разлетающееся из бороды, и на недозволенности укорачивать бороду меньше кулака кроме как при шариатски приемлемом оправдании.

 

Что же касается очень длинных бород, то Ибн аль-Джаузи в своей книге "Рассказы о тупицах и глупцах" сказал:

 

ومن العلامات التى لا تخطىء طول اللحية فان صاحبها لا يخلو من الحمق

 

"Из признаков тупиц, которые не дают промаха - длинная борода, и ее носитель не бывает свободным от тупости.."

 

Затем привел сообщения от некоторых саляфов об этом

 

И имеется ввиду не то что немного превышает норму, однако чрезмерная бросающаяся людям в глаза длина.


А Аллах знает лучше