Отпускание бороды
[/b]
Относительно отпускания бороды имеются следующие хадисы:
1 – Хадис от Айши: «Десять вещей относятся к фитре (врожденное свойство): подстригание усов, отпускание бороды…» (Муслим, Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Насаий).
2 – Хадис от Ибн Умара: «Отличайтесь от многобожников, отращивайте бороды…» (Бухарий). Так же передал Муслим: «Отличайтесь от многобожников, убирайте усы, отпускайте бороды…».
3 – Хадис от Абу Хурайры: «Подстригайте усы, отпускайте бороды, отличайтесь от огнепоклонников…» (Муслим, Ахмад).
Эти версии включили в себя следующие выражения: «игьфа» (отпускание), «ваффиру» (отращивайте), «ауфиру» (отпускайте), «арху» (отпускайте) и все они указывают на одно значение: это – оставление бороды без подстригания и укорачивания, т.е. делать с бородой то, что не делается с усами. У кяфиров была привычка подстригать бороды, но Законодатель запретил это: приказал отпускать бороды, отращивать их, чтобы отличаться от кяфиров.
Отпускание бороды является одной из сунн фитры. Все сунны фитры являются сунной муаккадой (усиленная сунна). Например, подстригание усов.
Судья Абу Фадль Иййяд сказал: «Подстригание, укорачивание, сбривание бороды является макрухом».
Шауканий в отношении хадиса о десяти вещах, относящихся к фитре, сказал следующее: «Эти десять положений не являются обязательными».
Шамсуддин ибн Кудама в книге «Аш-шархуль-кябир» сказал: «Отпускание бороды является мустахабом».
То, что я сказал про состригание усов, касается и отпускания бороды (т.е. это относится к сунне муаккаде), потому что у них у обоих один хукм, одни карины. Несмотря на то, что в требовании подстригания усов имеется более сильная настойчивость, нежели в отношении отпускания бороды: «Тот, кто не подстригает усы, тот не из нас», - эта настойчивость не имеет указания на то, что она относится еще к отпусканию бороды.
Сунной является оставление бороды, чтобы она была видна и выступала на лице, при этом нет ограничений для ее длины. Что касается того, что делал Ибн Умар со своей бородой, разрешая подстригать ее, когда она превышает сжатый кулак, -то следовать этому дозволено. Сказал Бухарий: «Когда Ибн Умар совершал хадж или умру, он брал бороду в кулак и убирал то, что больше него». Такой поступок Ибн Умара не является доказательством, однако он принимается как шариатский хукм и разрешается следовать ему. При этом, мы не достигнем требуемого, состригая бороду так, что будет виден цвет кожи под бородой. Поэтому основой будет умеренность. Критерий этой умеренности - не видеть цвет кожи лица под волосами бороды. Отращивание бороды больше или оставление бороды на вышеупомянутом уровне остается на усмотрение мужчины.
Вопросу отпускания бороды суфии и шейхи уделили чересчур большое внимание настолько, что перешли границы умеренности и впали в чрезмерность. Они даже стали считать того, кто сбривает бороду, фасиком (грешник): свидетельство которого не принимается, намаз за которым не читается, и будто он совершил один из самых тяжких грехов. Они, не желая признавать то, что сами хадисы, в которых упоминается об отпускании бороды, отнесли это действие к числу десяти вещей фитры. К тому же самое большее, к чему побуждали эти хадисы, так это то, чтобы не походить на многобожников. Например, побуждение к подстриганию усов.
Вместе с тем, эти шейхи не уделили столько внимания ни одной из десяти вещей, относящихся к фитре, как вопросу отпускания бороды. Суть заключается в том, чтобы данный вопрос не перешел в более широкий формат, не переходя границ этого вопроса. А то, что говорят некоторые из них, что борода - это признак мужчин, признак мужественности – все это является словами, имеющими недостатки и шаткость. Примером такой крайности в этом вопросе могу привести мнение шейха Мухаммада Насруддина Албаний из его книги “Адабуз-зифаф”. Данное его мнение я оспорю более подробней ниже. Вот что он пишет:
“Сбривание бороды.
... В-пятых: нет более отвратительного поступка, чем этот. Это с точки зрения тех, кто имеет правильную фитру. Такая болезнь, как сбривать бороду для красоты, поразило большинство мужчин. Это из-за их стремления быть похожими на европейцев-кяфиров. Дошло до того, что среди них стало позором, если жених входит к своей невесте не побрившись! Сбривая бороду мужчина нарушает сразу несколько установлений:
а) Он изменяет творения Аллаха.
В отношении шайтана Аллах сказал следующее: «Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток» (Сура Ниса, 118-119). Этот текст ясно указывает на то, что внесение изменений в то, что создал Аллах, без его дозволения является подчинением приказу шайтана и восстанием против воли Всемилостивого, да будет славен Он. Поэтому неудивительно, что Посланник с.а.в. проклял тех, кто видоизменяет творения Аллаха для того, чтобы достичь привлекательности, как об этом было сказано выше. Нет сомнения в том, что упомянутое проклятие так же относится и к сбриванию бороды, которую сбривают для того, чтобы быть привлекательным, так как имеется илля, которая объединяет их, - и это не является скрытым. Я специально сказал выше «без Его дозволения», чтобы никто не вообразил, что сбривание бороды относится к упомянутым разрешенным видоизменениям, таким как: сбривание волос на лобке и т.п. вещам. Которые в свою очередь относятся к тому, в чем имеется разрешение от Законодателя, а напротив, есть вещи, которые являются мустахабом или ваджибом.
б) Нарушение приказа Посланника с.а.в.
Он сказал: «Подстригайте усы, отпускайте бороды…». Известно, что приказ несет в себе обязательность, если только нет карины, указывающей на другое значение. В данном случае карина подтверждает обязательность. Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи:
1) Уподобление кафирам.
Сказал Пророк с.а.в.: «Подстригайте усы, отпускайте бороды, отличайтесь от огнепоклонников…».
2) Уподобление женщинам.
«Посланник Аллаха с.а.в. проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин».
Не является скрытым то, что сбривание мужчинами своих бород, посредством которых Аллах дал им отличие от женщин, является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам.
И я надеюсь, что те доказательства, что мы привели, удовлетворят тех, кто поражены этим противоречием. Да избавит нас Аллах и их от того, что Он не любит и чем не доволен».
На полях своей книги Албаний пишет: «Нет сомнения в том, у кого правильная фитра и благое намерение, что любое из четырех приведенных доказательств будет достаточным для подтверждения обязательности отпускания бороды и запретности на ее бритье. Так как же обстоит дело, когда все четыре доказательства указывают на это?».
Ответом на это будет следующее:1. Для начала остановимся на словах Албаний: «Такая болезнь, как сбривать бороду для красоты, поразило большинство мужчин. Это из-за их стремления быть похожими на европейцев-кяфиров».
Он сделал бритье бороды украшением, при этом не упомянул, что отпускание бороды тоже является украшением. Может быть отпускание бороды является
более красивей нежелии ее сбривание?! Потом он посчитал, что сбривание бороды входит в раздел подражания кяфирам. Это вынуждает нас разъяснить, что же означает подражание кяфирам и каков хукм Шариата в отношении этого.
Подражание кяфирам делится на два вида: подражание в религиозных делах; подражание в мирских делах.
Подражание кяфирам в их делах и поступках, которые связаны с их религией, - это и будет подражанием им в религиозных делах. А подражание кяфирам в делах и поступках, которые не связаны с их религией, - это и будет подражанием им в мирских делах.
Что касается подражания им в их религиозных делах, то это является харамом, поэтому противоречить этим делам – ваджиб. Что же касается подражания им в мирских делах, то это не является харамом и в этом нет греха, даже если оставить эти дела будет лучше, однако, если какое-то мирское дело является харамом в Исламе, то оно будет запретным.
Так, например, подражать кафирам: одевая костюмы и галстуки; одевая солдатами-мусульманами на голову то, что одевают солдаты кяфиров; принимая глав иностранных государств, стреляя при этом 21 раз салютом из пушек и выстраивая в ряд для них почетный караул; открывая жизненноважные предприятия, перерезать ленточки и тому подобные примеры, - нет во всем этом греха и это не является харамом. Потому что такие дела и поступки не являются частью их религии, они не совершают и не берут их как подчинение своей акыде. Ко всему прочему отсутствует в нашем Шариате то, что запрещало бы это. Поэтому, - пока все обстоит так, - нет запрета на подражание кафирам в таких вещах, даже если оставить их будет лучше.
Однако подражать им, делая обучение в учебных заведениях, смешивая мужчин и женщин, делая табаррудж женщин нормой, - не является дозволенным, даже если это не относится к делам их религии. Однако у нас это все равно харам и оно будет оставаться таковым.
Что касается подражания им: одевая монашеские одеяния, которые носят их священнослужители, и которые переняли от них наши служители религии; наряжать новогоднюю елку; использовать для покойников деревянные гробы и т.п., - все это является харамом и не является из числа дозволенного.
В связи с этим, противоречить кафирам в этих вещах -является ваджибом, потому что такие дела и поступки являются частью их религиозных дел. Подражать кяфирам в их неверии, перенимать качества их неверия - является харамом.
Что же касается подражания им во всем остальном, то в этом нет запрета, даже если оставить его будет лучше, при условии, что оно не является запретным у нас. Поэтому если мусульманин подражая европейцам сбривает бороду, то это не означает, что он охарактеризовался качеством их неверия, и не означает, что он последовал за ними в их религиозных делах. Это будет всего-навсего проявлением, относящимся к мирскому, не имеющее никакого отношения к религии. Такое подражание не является запретным.
Точно так же обстоят дела и с остальными делами и поступками, которые не связаны с религиозными делами кяфиров.
Из всего выше изложенного становится ясным, что следовать европейцам в сбривании бороды не является харамом.
Что касается его слов «Дошло до того, что среди них стало позором, если жених входит к своей невесте не побрившись!», то в этом выражении присутствует крайность. Позор – это вещь или действие, порочащее своего хозяина, навлекающее на него бесчестье и унижение. А такое значение отсутствует в сбривании бороды.
2. Давайте сейчас перейдем к рассмотрению четырех доказательств, о которых Албаний говорит следующее: «любое из четырех приведенных доказательств будет достаточным для подтверждения обязательности отпускания бороды». Аят, который шейх Албаний использовал как доказательство, пригодное для запрещения сбривания бороды, находится в суре Ниса. Для того, чтобы нам стало понятно, действительно ли данный аят указывает на то, - что он утверждает или нет, -необходимо поместить его на свое место в суре Ниса. Только потом мы сможем руководствоваться тем, на что он указывает.
Аллах сказал:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному сатане. Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток. Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но сатана не обещает им ничего, кроме обольщения. Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда».
При детальном рассмотрении этих аятов становится ясным, что они касаются вопросов акыды, а не вопросов шариатских хукмов.
Во-первых: взгляните на любой аят и это станет ясным для вас! Первый аят говорит о ширке, - а это из вопросов акыды. Второй говорит об идолах и шайтане, - а это из вопросов акыды. Третий говорит о выходи какой-то части людей из числа верующих и их вступлении в число кяфиров, - а это из вопросов акыды. Четвертый говорит о процессе обрезания ушей у животных для того, чтобы посредством этого приблизиться к идолам, - а это из вопросов акыды. Пятый говорит о желаниях и тщеславии шайтана, - а это из вопросов акыды. Шестой - так же говорит об акыде, потому что этот аят повествует о вхождении в Ад и прибывании в нем.
Все перечисленные аяты говорят об одном, - а это акыда. И среди них нет ни одного, говорящего о шариатских хукмах!
Во-вторых: эти аяты открыто повествуют о заблуждении. В начале четвертого сказано: «Я непременно введу их в заблуждение». Заблуждение является антонимом выражению «прямой путь», - а это из мыслей акыды. Заблудшим называется тот, кто противоречит либо всей акыде, либо ее столпам, либо ее ответвлениям. Тот же, кто противоречит шариатским хукмам, называется или фасиком (грешник), или асыем (ослушавшийся), или фаджиром (нечестивый), или асимом (преступник). Вот в чем залючается разница, и необходимо осознать ее! (В даннном случае я не пытаюсь подогнать эти аяты, кто желает пусть обратится к ним сам).
Поэтому аят, который был использован, относится к теме акыды, а не к теме хукмов. Не дозволяется сравнивать акыду с хукмами, или хукмы с акыдой. Каждый из них является отличающимся друг от друга темой. В связи с этим слова Всевышнего «искажать творение Аллаха» ограничиваются только сферой акыды и теми поступками, которые в значении акыды, но при этом не распространяются на поступки, которые являются халялем или харамом. А аят и хадис пришли касательно одной темы, в связи с чем является ваджибом ограничить их на ней. В данном случае будет неуместно использовать правило «берется во внимание общность выражения, а не причина его ниспослания», потому что тема разнится с причиной ниспослания. Причиной ниспослания этих аятов была не акыда, однако не смотря на это только акыда является их темой. Между причиной ниспослания и темой аятов есть огромная разница. На это тонкое значение указала некоторая группа из муфассиров. Одни из них разъяснили эти аяты следующими словами: «Смысл слова «искажение» заключается в том, что Аллах создал солнце, луну, камни, огонь и другие вещи, и они являются созданиями, но кяфиры изменили их, сделав их божествами, которым поклоняются». Подобное мнение высказал Заджжаджа. Эти слова подкрепляются вторым аятом: «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода».
Передали Ибн Джарир Табарий, Ибн Мунзир и другие от Абу Малика: «Лат, Узза, Манат - все они являются божествами женского рода».
Передали Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Мунзир, и другие от Убая ибн Кагьба: «Около каждого идола - джин в облике женщины».
Передали Саид ибн Мансур, Ибн Джарир, Ибн Мунзир, что Хасан сказал: «У каждой группы из числа арабов был свой идол, которому они поклонялись, и которого они называли женщиной такого-то племени. И Аллах ниспослал аят «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода»».
Передал Ибн Абу Хатим, что Даххак сказал: «Многобожники сказали: «Ангелы являются дочерьми Аллаха. Мы поклоняемся только им для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, чтобы снискать Его милость»».
Передал Ибн Джарир Табарий от Катады: ««обрезать уши у скотины». Обрезание у верблюдиц означало обрезание их ушей для идолов».
Вывели Ибн Джарир и другие от Ибн Аббаса пояснение, относительно слов аята «прикажу им искажать творение Аллаха», который сказал: «Здесь имеется в виду - религия Аллаха». Тоже самое значение передается от Даххака и Саида ибн Джабира.
Вот это значение и подразумевается под словом «искажение», что является темой данных аятов. Именно поэтому толкование этих аятов в другом значении будет являться грубой ошибкой. А слова тех, кто сказал, что аяты подразумевают кастрацию, татуирование и т.п. вещи, например, сбривание бороды – все это является выходом за тему аятов, их контекста, их рамок.
Завершая эту мысль хотелось бы сказать, что этот аят абсолютно не пригоден в использовании, как доказательство на запрет бритья бороды, потому что аят говорит об одном, а бритье бороды - это совсем другая тема. При этом, бритье и отпускание бороды по-прежнему не относятся к вопросам акыды. В связи с этим использовать этот аят, как доказательство в данном вопросе, - является абсолютно неправильно.
в) Что касается слов «Известно, что приказ несет в себе обязательность, если только нет карины, указывающей на другое значение», - то они не допустимы, потому что в таком случае появляется неясность. Когда простой читатель, читает слова «Известно... », то думает, что это правило, относительно которого имеется единогласие у всех факихов и ученых науки Усулюль-фикха, потому что Албаний показал это правило, как общеизвестное и безоговорочно. Однако, в то же время общеизвестно, что с этим правилом согласны не все факихи и ученые науки Усулюль-фикх. Именно поэтому, в первую очередь, нужно было говорить: «У нас известно... », или «Известно, что некоторые факихи говорили... », или «Приказ несет в себе обязательность, так считал такой-то, такой-то... » и т.п., - все это для того, чтобы у читателя не возникала неясность в данном вопросе.
г) Что касается слов «Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи:
1) Уподобление кафирам», - это означает, что если какое-либо дело имеет связь с уподоблением кяфирам, то в таком случае будет ваджибом противоречить им в этом. Албаний сделал уподобление кяфирам кариной, указывающей на обязательность, или, другими словами, - это является кариной на усиление обязательности.
Но что тогда он скажет, относительно следующего хадиса от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Пророк с.а.в.: «Иудеи и христиане не красят (волосы), так противоречьте им»» (Бухарий, Муслим, Абу Дауд)? Этот хадис требует от нас красить наши седые волосы, противоречить им в этом. Разве противоречиее кяфирам будет пригодной кариной, указывающей на обязательность крашения? Я не думаю, что кто-то сказал об обязательности окрашивания седых волос.
Или что тогда он так же скажет относительно хадиса, который передал Шаддад ибн Аус, который сказал: “Сказал Посланник Аллах с.а.в.: «Противоречьте иудеям, они не совершают свои молитвы в сондалях и носках»». (Абу Дауд)? Никто из факихов не сказал, что намаз совершать в обуви и носках является ваджибом! Точно так же и уподобление кяфирам рассматривается именно с этой стороны.
Напомню из того, что было упомянуто выше, имеется разница в следовании или подражании кяфирам в их религиозных делах и мирских делах. Это значит, что если кяфиры оставляют свои волосы седыми, приследуя в этом служение Богу, и мы, в свою очередь, стараемся уподобиться им в этом, то такое действие будет харамом для нас. Именно в такой ситуации и будет правильно говорить о том, что здесь имеется карина, указывающая на обязательность. Однако никто из кяфиров не говорил, что он сбривает бороду из-за служения Богу. В связи с этим - это не будет являться кариной указывающей на обязательность.
На основе этого опровергается пригодность второго и третьего довода, как доказательства на обязательность отпускания бороды.
д) Что касается его слов «Из того, что подтверждает обязательность, являются следующие вещи: … 2) Уподобление женщинам», где он привел хадис об уподоблении, то он сказал следующее: «Не является скрытым …, является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам». Албаний посчитал и постановил, что сбривание бороды является уподоблением женщинам. При этом преувеличивая говорит: «является самым большим делом, которое уподобляет мужчин женщинам».
Опровержение на это будет сделано с нескольких сторон:
1 – Когда говорится об уподоблении женщинам имеются в виду абсолютно все женщины, а не какая-то часть. Так же под уподоблением подразумевается оставление мужских качеств, относящихся ко всем мужчинам, а не имеются в виду качества мужчин из числа только мусульман, или качества каких-то определенных мужчин. Доказательством тому является хадис, говорящий в общей, а не в ограниченной форме: «Посланник Аллаха с.а.в. проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин». То есть, хадис говорит о том, что если мужчина уподобляется женщине, то на него падает проклятие. Уподобление происходит тогда, когда мужчина в своих поступках выходит за рамки тех качеств, которые относятся ко всем мужчинам, вследствии чего происходит уподобление абсолютно всем женщинам. Именно таким является истинный смысл хадиса, нет в нем ни обособленности, ни ограничений. Разве тот, кто сбрил свою бороду лешил себя тех качеств, которыми описываются абсолютно все мужчины?
Ответ: Конечно нет! это опровергается самой реальностью и текстами хадисов!
Сама реальность показывает, что большинство мужчин в мире бреют свои бороды, что в свою очередь, говорит о том, что это качество распространено среди мужчин. И никто не утверждает, что эти миллионы-миллионы мужчин оставили качество настоящих мужчин, и уподобили себя женщинам.
Что касается хадиса, то он говорит следующее: «отличайтесь от огнепоклонников», т.е. отличайтесь от мужчин, из числа огнепоклонников, отпуская бороды. Из этого хадиса понимается, что огнепоклонники сбривали свои бороды, так же понимается, что тот, кто бреет бороду тем самым уподобляется огнепоклонникам. Все это, в свою очередь, указывает на то, что в сбривании бороды нет уподобления женщинам, а есть уподобление мужчинам из числа огнепоклонников. При этом он не просто указал, а еще и ограничил уподобление только огнепоклонникам, не касаясь уподобления женщинам вообще. И разве после этого будет правильно говорить о том, что сбривание бороды является уподоблением женщинам? Так почему он позволил самому себе сказать эти слова, которые противоречат тому, на что указывают хадис и сама реальность?!
2 – Уподобление женщинам будет считаться только тогда, когда происходит исчезновение какого-либо качества мужчин, а взамен появляется какое-либо качество женщин. Например, женщины одевают ожерелья и браслеты, а мужчины - нет. Это является общепринятым во все времена, у всех народов и наций, кроме первобытных народов, на дела которых не нужно обращать внимание. Мужчины, одевающие браслеты и ожерелья, тем самым освобождаются от качеств, свойственных мужчинам и приобретают качества женщин. Поэтому ношение браслетов и ожерельев является уподоблением женщинам.
В то же время, подкрашивать глаза сурьмой является общим качеством, как для мужчин, так и для женщин. Тот, кто подкрасит свои глаза сурьмой не будет тем самым походить на женщин, потому что он не оставил ни одного из качеств мужчин. То же самое нужно сказать и в отношении сбривания бороды! Потому что сбривание бороды является качеством, распространенным среди мужчин. И тот, кто сбрил свою бороду тем самым не лишил себя мужских качеств и не приобрел женских, т.е. он не стал тем, кто уподобился женщинам. Так же тот, кто умащился благовониями, сделал то, что является общим между мужчинами и женщинами. Поэтому тот, кто умащается благовониями не становится из числа тех, кто уподобляется женщинам. Именно так нужно понимать то, что значит уподобление женщинам!
Сбривание бороды является качеством только мужчин, как раньше так и сейчас. Никто не сказал, что те милионы мужчин во всем мире, что сбривают бороды тем самым уподобились женщинам. Напротив, в словах Посланника с.а.в., где говорится, чтобы отличаться от многобожников и огнепоклонников имеется указание на то, что мусульмане раньше не отличались от них. Наоборот, они так же сбривали свои бороды, при этом оставаясь мужчинами, не охарактеризовываясь качествами женщин и не уподобляясь им.
3 – После того, как стало абсолютно ясно, что тот, кто сбривает бороду не является из числа тех, кто оставил мужское качество в пользу женского, - то это положение анулировало последнее доказательство, которое использовал в виде довода на запрет сбривания бороды шейх Албаний.
е) Однако остался один момент, связанный с изменением творений Аллаха. Давайте мы вернемся к нему и расмотрим его еще с другого угла. Шейх Албаний использовал в качестве доказательства то, что приводится от Ибн Масъуда: «Аллах проклял женщин, делающих татуировки и тех, кто просят делать их себе; тех, кто просят, чтобы им выщипывали брови; тех, кто подпиливает (распиливает) зубы для красоты, которые изменяют творение Аллаха! И почему же мне не проклинать тех, кого проклял Посланник Аллаха с.а.в., ведь это есть в Книге Аллаха?» (Бухарий).
Албаний посчитал, что изменение творений Аллаха является иллей, по причине которой и был наложен запрет на те, действия, что пришли в хадисе. По этой причине он сделал кыяс между сбриванием бороды и этими действиями, потому что борода относится к качествам красоты, а сбривание изменяет то, что создал Аллах. В связи с этим это действие подпадает под проклятие, и это он подтвердил, сказав еще: «Нет сомнения», «не является скрытым».
В результате получается, что как-будто нет того, кто противоречил бы ему в этом. При этом он сам заявил о том, что не все действия, изменяющие творения Аллаха, являются харамом. Слова Албаний «чтобы никто не вообразил, что сбривание бороды относится к упомянутым разрешенным видоизменениям, таким как: сбривание волос на лобке и т.п. вещам. Которые в свою очередь относятся к тому, в чем имеется разрешение от Законодателя», указывают на то, что есть моменты, когда изменение творений Аллаха являются харамом, и есть моменты, когда это не является харамом.
Отталкиваясь от его правила, мы скажем следующее: «Это правило опровергает слова о том, что изменение творений Аллаха, является иллей для запрета!». Потому что наличие или отсутствие илли, как сказано в науке Усулюль-фикх, всегда зависит от мотивированной вещи. Такое положение на постоянной основе требует, чтобы илля (изменение творений Аллаха) постоянно запрещала любое действие, в котором присутствует изменение творений Аллаха, и не запрещало те действия, в которых отсутствует это изменение.
Вот в чем заключается смысл илли и того, что она требует. В то же время имеются поступки, в которых присутствует изменение творений Аллаха, но при этом Законодатель разрешил их. Это, в свою очередь, является доказательством на то, что изменение не является иллей, потому что илля она постоянна. И если илля хоть один раз будет отсутствовать, то она теряет свое свойства илли!
В то же время сам Законодатель аннулировал ее относительно сбривания волос на лобке, удаление волос подмышек, подстригание ногтей, стрижка волос на голове. Все это указывает на то, что изменение не является иллей для того, чтобы запретить сбривание бороды. Что касается слов, что тексты исключили данные хукмы, то это не является опровержением темы илли.
После этого вступления давайте рассмотрим комментарий хадиса: «Аллах проклял женщин, делающих татуировки …, которые изменяют творение Аллаха!».
Хадис упоминает о том, что женщины делающие татуировки и те, что просят делать их себе; и те, женщины, что просят, чтобы им выщипывали брови; и те женщины, что подпиливают (распиливают) зубы для красоты, - все они прокляты. Изменение очень часто отсутствует, а это указывает на то, что изменение не является иллей. Значит, данное правило (которое вывел Албаний, смотри выше) распространяется на все темы, и хадис здесь - не исключение.
Отсюда, изменение творений Аллаха не является иллей для запрета действий, упомянутых в хадисе. Здесь имеется в виду то, что запрет направлен на то, что упомянуто в хадисе, а не на то, чтобы указать иллю изменения. Основываясь на это получается, что изменение здесь упомянуто, как качество относящееся только к этим действиям, а не к каким-либо другим, как об этом упомянул Ибн Хаджар.
Здесь возникает вопрос: «Для чего данное качество упоминается в хадисе?».
Ответом на это будет то, что упомянутое свойство в этом хадисе пришло лишь для того, чтобы обусловить и ограничить размеры, из-за которых эти действия становятся запретными. Имеется в виду то, что татуирование, выщипывание бровей, распиливание зубов не будут запретными до тех пор, пока не достигнут тех границ, где начинается изменение созданий Аллаха. Если эти границы изменения и ее размеры не будут достигнуты, то такие действия не будут харамом. Напротив, они будут являться мубахом, даже если женщина выщипнет некоторое количество волос с обеих бровей, нанесет одну или две точки в виде татуировки, немного подпилит напильником один из своих зубов, - все это не будет харамом, потому что она не преступила границ изменения творения Аллаха.
Вот что имелось в виду, когда было упомянуто это свойство. И еще раз напомню то, что свойство пришло в хадисе для того, чтобы определить размеры, при наличии которых эти действия становятся запретными, а не для того, чтобы быть иллей для запрета.
Так же этот хадис обращается к женщинам, а не к мужчинам! Языковое и шариатское правила гласят, что обращение мужского рода относится как мужчинам, так и к женщинам. Однако обращение женского рода относится только к женщинам. Например, когда Коран обращается, используя выражения в мужском роде: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост…», - то этот приказ относится, как к мужчинам, так и к женщинам.
Или, когда говорит: «О те которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово», - то и здесь приказ, относительно богобоязненности и прямых слов, касается и мужчин, и женщин.
Однако, когда Коран говорит, используя выражения в женском роде: «Оставайтесь в своих домах», - то это приказ, который не касается мужчин. То есть, от них не требуется сидеть в своих домах.
Или, когда говорит: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас», - то и этот приказ не означает, что это касается мужчин. Так же аят не указывает на то, что мужчинам запрещено показывать свою красоту.
Или, когда говорит: «Разведенные женщины должны выжидать», - то и здесь требование не обращено к мужчинам, и от них не требуется выжидать после развода.
Или, например, хадис Пророка, в котором говорится: «Вам надлежит придерживаться края дороги» (Абу Дауд), - он касается только женщин, а не мужчин.
Вот, таким образом, выглядит то, что известно и общепринято. Если рассматривать хадис «Аллах проклял женщин, делающих татуировки…» со стороны его формулировки, то видно, что он касается только женщин. Хадис не подразумевает то, что Аллах проклял мужчин, делающих татуировки.
И откуда взялось такое суждение, что выражение в хадисе «которые изменяют творение Аллаха» касается мужчин?
Достоверным и правильным будет то, что данный хадис затрагивает абсолютно только женщин, и будет неправильным отнести его, по той же причине, к мужчинам. Поэтому, по причине этих двух факторов (отсутствие мотивации в изменении творений Аллаха, и текст, касающийся только женщин) не дозволяется делать кыяс. В связи с этим будет абсолютно неправильно отнести тему хадиса к мужчин и их бородам.
Вот таким образом были опровергнуты все четыре доказательства, указывающие на обязательность отпускания бороды. И в результате остался только один правильный хукм – это то, что
отпускание бороды является сунной, но никак не ваджибом!
книга "Аль-джамиу ли ахкамис-саля" Махмуд Абдуллятиф Увайда
